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    Act. Reseña

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    Aldo G Mtz
    El documento resume los conceptos clave de dos capítulos sobre cultura y género. Define la cultura como una red de significados tejida por el hombre. Explica que el análisis cultural debe ser interpretativo para encontrar significados, no experimental para encontrar leyes. También describe la ideología como un sistema cultural que justifica el orden social existente.

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    Universidad Autónoma de Nuevo León

    Facultad de Filosofía y Letras

    N23 E2023 Cultura de género


    Reseña sobre aspectos generales sobre la cultura

    Elaborado por:

    Aldo Giovanni Martínez Pineda

    2022483

    31/01/2023

    A continuación, mi aportación y reseña sobre los capítulos uno y cuatro de la lectura


    proporcionada por nuestra profesora de clase (La interpretación de la cultura) destacando lo
    que considere más importante y agregando algunos comentarios personales para darle un
    toque un poco más propio.
    Parte 1 Descripción densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura
    Parte 4 La ideología como sistema cultural
    El concepto de cultura que propugno y cuya utilidad procuran demostrar los ensayos que
    siguen es esencialmente un concepto semiótico. Creyendo con Max Weber que el hombre
    es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la
    cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia
    experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones.
    "No el hecho de hablar, sino lo 'dicho' en el hablar, y entendemos por 'lo dicho' en el hablar
    esa exteriorización intencional constitutiva de la finalidad del discurso gracias a la cual el
    sagen —el decir— tiende a convertirse en Aussage, en enunciación, en lo enunciado. En
    suma, lo que escribimos es el noema ('el pensamiento', el 'contenido', la 'intención') del
    hablar. Se trata de la significación del evento de habla, no del hecho como hecho.
    En etnografía, la función de la teoría es suministrar un vocabulario en el cual pueda
    expresarse lo que la acción simbólica tiene que decir sobre si misma, es decir, sobre el
    papel de la cultura en la vida humana. La meta es llegar a grandes conclusiones partiendo
    de hechos pequeños pero de contentura muy densa. De manera que no es solamente
    interpretación lo que se desarrolla en el nivel mas inmediato de la observación; también se
    desarrolla la teoría de que depende de la interpretación.
    Considerar las dimensiones simbólicas de la acción social —arte, religión, ideología,
    ciencia, ley, moral, sentido común— no es apartarse de los problemas existenciales de la
    vida para ir a parar a algún ámbito empírico de formas desprovistas de moción; por el
    contrario es sumergirse en medio de tales problemas.

    “Las formas de la sociedad son la sustancia de la cultura”

    Casi universalmente ahora el familiar paradigma paródico reza así: “Yo tengo una
    filosofía social; tu tienes opiniones políticas; el tiene una ideología”.
    El carácter inherente evasivo del pensamiento ideológico expresado como esta en
    intrincadas urdimbres simbólicas tan vagamente definidas como emocionalmente cargadas;
    el hecho admitido de que el especial alegato ideológico a partir de Marx, estuvo muy a
    menudo envuelto en el ropa de la “sociología científica”
    Las ideas y las creencias, pueden referirse a dos instancias: A los hechos de la realidad, o a
    los empeños que da nacimiento a esa realidad
    El primer tipo de pensamiento merece llamarse Teórico; el segundo Pragmático o Racional
    y emocionante
    “El pensamiento determinado por el hecho social es como el agua pura de una corriente,
    cristalina, transparente; las ideas ideológicas como las aguas sucias de un rio, barrosas y
    contaminadas por las impurezas que han flotado en ellas. De agua es saludable beber; hay
    que evitar la otra, que es veneno” (Theodor Geiger)
    Actualmente hay dos posiciones principales en el estudio de los determinantes sociales de
    la ideología: Teoría de Interés- Teoría de tensión.
    T. de interés: La ideología es una máscara y un arma
    T. de tensión: Permanece el esfuerzo de corregir el desequilibrio socio psicológico
    La ventaja de la teoría del interés es el hecho de colocar las raíces de los sistemas culturales
    en el sólido terreno de la estructura social, poniendo énfasis en las motivaciones de aquellos
    que profesan dicho sistema y en la dependencia de esas motivaciones a su vez respecto a la
    posición social (clase social). Soldó la especulación al señalar que las ideas son armas y que
    una manera excelente de institucionalizar una determinada visión de la realidad es alcanzar
    el poder político e imponer dicha visión.
    Lo que transforma la teoría del interés en teoría de tensión es la suma de una concepción
    desarrollada de los sistemas de personalidad (Freudianos) y sistemas sociales
    (durkheimerianos)

    En el mundo moderno, la mayor parte de los hombres vive vidas de desesperación


    configurada.
    El pensamiento ideológico es considerado como (una especie de) respuesta a esa
    desesperación”
    *Considero muy pertinente este fragmento ya que realmente vivimos en una sociedad llena
    de sesgos ideológicos, o como a mi me gusta compararlo estamos dentro de miles de cuevas
    Platónicas)
    “La ideología es una reacción estructurada a las tensiones estructuradas de mi rol social”.
    Suministra una “salida simbólica” a las agitaciones emocionales generadas por el
    desequilibrio social.
    “Teoría extrínseca” es que el pensamiento cosiste en la construcción y manejo de sistemas
    y símbolos que son empleados como modelos de otros sistemas físicos, orgánicos, sociales,
    psicológicos etc. De tal manera que la estructura de esos otros sistemas sea comprendida.
    La acción de pensar, la conceptualización, la formulación no es una espectral de procesos
    que se desarrolla en la cabeza de alguien, sino un cotejo de estados y proceso de modelos
    simbólicos con los estados y procesos del mundo exterior *Mi deseo es el deseo del otro
    (Lacan)*
    Cualquiera que sean las otras diferencias que presenten los llamados símbolos o sistemas de
    símbolos cognitivos y los llamados expresivos, tienen por lo menos algo en común: son
    fuentes extrínsecas de información en virtud de las cuales puede estructurarse la vida
    humana, son mecanismos extra personales para percibir, comprender, juzgar y manipular el
    mundo. Los esquemas culturales- religiosos, filosóficos, estéticos, científicos, ideológicos-
    son “programas”, suministran un patrón o modo para organizar procesos sociales y
    psicológicos, asi como los sistemas genéticos proveen un correspondiente modelo de la
    organización de procesos ontológicos.
    El hombre es ese animal que fabrica herramientas, que rie o que miente, es también un
    animal incompleto, o mas exactamente, un animal que crea, valiéndose de su capacidad
    general para construir modelos simbólicos, las aptitudes especificas que lo definen. “El
    hombre se hace, para bien o para mal, un animal político por obra de la construcción de
    ideologías, de imágenes esquemáticas de orden social.
    Las ideologías formales tienden primero a nacer y luego a mantenerse precisamente en el
    momento en que un sistema político comienza a liberarse del gobierno inmediato de la
    tradición recibida, de la guia directa y detallada de canones religiosos o filosóficos, por un
    lado, y de los perceptos irreflexivos de la moral por el otro.
    Un ideólogo es un pobre científico social, asi como un científico social es un pobre
    ideólogo. Mientras que la ciencia es el diagnostico, la dimensión critica de la cultura, la
    ideología es la dimensión justificativa, apologética, pues se refiere “a esa parte de la cultura
    activamente interesada en establecer y defender estructuras de creencia y de valor.

    Bibliografía
    Geertz, C. (2017). La interpretación de las culturas (13.a ed.). Gedisa Mexicana.

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