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Filosofía de la ciencia
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syIal
seryicios y proyecciones
Améri€ Latina
pan 2010 B
Barrera Morales, Marcos Fidel

Holística / Marcos Fidel Barrera Morales. --2a.ed.--Caracas:
Servicios y Proyecciones para América Latina: Quiron Ediciones, 2010.
rsBN 978-980-6306.69-1
D. L. rf54820101303130
1. Holismo. 2. Antropologia filosófica. L Título
150.193
B.272
Holística
Marcos Fidel Barrera Morales
ISBN : 978-980-6306-69-1
Depósito legal: tf54820101303130
Editado por Ediciones Quirón y Fundación Sypal
Derechos reservados. Se prohíbe la reproducción total o parcial de esta
publicación sin permiso expreso de Sypal.
Segunda edición: 2010
Primera edición: 2006
Comunicaciones:
Telefaxes: (+58,212) 9442583 y 9432112.
Coelec: <quironediciones@hotmail.com>, <cieasypal@gmail.com>
Caracas. octubre de 2010

lndice
lntroducción
Capítulo l. Qué es la holística............. .....11

Holística y kaos....... ........2A
Holopraxis filosófica ...-....22
I mportancia de la holística ...........................,...... 23
Iteraciones del pensamiento holístico................. 24
Secuencialidades del pensamiento holístico.....26
Capítulo I l. Principios de la holística........................ 33
todo.
Principio de la unidad del .........33
Principio de integralidad........... .........37
Principio de unicidad .......39
Principio holográfico ........40
Principio de posibilidades abiertas.............. .......,42
Principio sintagmático............... ........43
Capítulo I I l. Desviaciones de la holística..................49
Primera desviación: La holística como
holismo..... .....50
Segunda desviación: El superholismo ................ 50
Tercera desviación: La parte por el todo.............51
Cuarta desviación: El totalitarismo
teorético, metodológico y pragmático .................51
Quinta desviación: La holística como
eclecticismo ............... ,....52

Holística Marcos Fidel Banera l{orales
Sexta desviación: El panholismo ........................ 53

Séptima desviación : El monismo ........................ 53
Octava desviación: La holística como
superstición............... ......54
Novena desviación: La holística como
ideología ...:.............. ......54
Décima desviación: La holística como
indefinición ......................55
Reduccionismos y totalitarismos.. -...................... 55
lnterteoría, reduccionismo y holismo .................. 57
Paradigmas, paradogmas y sintagmas............... 60
Capítulo lV. Holística y transdisciplinariedad...........63
Lo disciplinar.............. .....63
Lo interdisciplinar........ ......................65
Lo transdisciplinar
La condición holística. .......................70
Relaciones entre el pensamiento holista,
lo disciplinario y lo transdisciplinario ...................72
Capítulo lV. Holística y disciplinas............;.. ............7 5
La holística y la educación .................................. 75
Holística e investigación .......... .........77
Holística, gestión y gerencia .............78
Preocupaciones sobre la teología y la holística..81
La holística y la actividad re|igiosa...................... 84
Capítulo Vl. Preguntas más frecuentes
sobre holística .............,........87
Glosario ..............97
Referencias ............... .........103

lntroducción
Fragmentos de este texto fueron publicados en la
revista Medio lnternacional, en 1998, como también en la
seg u nda y tercera ed ición del bro H ol í sti ca, com u nicació n
Ii
y cosmovisón (Sypal, 1999. Magisterio, 2003). Tomé la

decisión de recogerlos para profundizar en ellos y así
atender una solicitud de varias personas interesadas
en conocer más de la holística. En consecuencia, esta
edición corresponde a la primera de una secuencia de
reflexiones que sobre la holística he venido desarrollando,
con respecto a la investigación, la educación, la filosofía...
El libro originario mencionado circula actualmente en
varios países como Comunicación antropología,y
respetando asíeltítulo de la primera edición y elespecial
contenido. Constituye este tema motivo de interés para
comunicadores, filósofos, educadores, investigadores y
ejercitadores de profesiones afines.
Las reflexiones contenidas en el libro que el lector

tiene en sus manos deben serapreciadas en su literalidad.
aunque he de advertir que en oportunidades el valor de lo
dicho radica en lo sugerido, en su sentido connotacionaf.

Holística Marcos Fidel Barrera Morales
pues una de las dificultades del pensamiento holista radica

en precisar una semántica que esté más en relación con
sus propuestas, pues se sabe cómo las categorías del
pensamiento han sido determinadas por el monismo,
como también por las binariedades filosóficas, las cuales
algunas veces se presentan como dualidad, en otras como
dicotomía y en otras más como dialectismo intelectual.
Poresoel autorpide al lectorsu comprensión, pues

en oportunidades lo que se dice, en los términos que se
emplean, tiene más valor por lo que quiere decirse con lo
que se dice. No constituye esta advertencia un juego del
lenguaje, al mejor estilo de Wittgenstein, sino justamente
el reconocimiento de que al pensamiento holístico le falta
precisar categorías y expresiones lingüísticas acordes
con lo que dice, como también con-lo-que-quiere-decir-
con-lo -que-dice. Sin embargo, esta posibilidad no impide
efectuar una lectura a este libro, el cual escribo con el
propósito de consignar reflexiones que en un momento
dado se efectúan en torno al pensamiento holista, como
evidencia de este hecho, más que con la finalidad de
sentar un precedente de ideas que pretenda presentarse
como condición fundamentalista. No. La pretensión es
la de propiciar el conocimiento y la reflexión sobre una
forma de pensarque aunque históricamente ha animado el
desarrollo de la filosofía, de la ciencia, de la investigación
y del conocimiento, no ha sido reconocida como lo que
es: el motor de búsqueda de una manera de pensar, la

condición suficiente, la motivación fundamental, capaz

de propiciar que se avance en materia epistémica, como
también en lo que concierne a las maneras de ver las
cosas, de pensar y de desarrollar el conocimiento.
En consecuencia, no busque en este libro,

estimado lector, ni paradigmas ni paradogmas ni
principios para seguir al pie de la letra, como tampoco
verdades eternas. Tan sólo espere encontrar vestigios
de un pensamiento que anida en la propia constitución
antropológica, gracias a la cual se puede aprender, se
puede conocer y se puede trascender. Esa condición
es la naturaleza holística, condición antropológica que
garantiza que todo esfuerzo en pro del conocimiento se
vea gratificado, pero a su vez capaz de entender que
esa gratificación, -el conocinniento-, una vez conocida, se
ordena a nuevos saberes, a nuevos conocimientos ya que
la dinámica del saber continúa. Y eso es la holística, entre
tantas formas de ser comprendida: una eterna posibilidad
de saber, una constante de realización, una experiencia de
libertad que auspicia las posibilidades históricas, llámense
sociedades, culturas, pueblos o procesos de liberación. Es
la holística una forma de amar sin agotamiento, llama que
no se consume, conocimiento que no se sacia, humanismo
que está siempre abierto a crecer.
Marcos Fidel Barrrera Morales


Qué es la holística
Sentir el mundo como un todo limitado es lo místico.
Wittgenstein, 6.45
La holística corresponde a la comprensión filosófica

que propicia una visión del mundo, de la vida y del sí mismo
desde la integralidad, con sentido de trascendencia. Pudiera
ser interpretada como una teoría explicativa pero, más que ello,
es una manera compleja e integrativa de saber, de conocer...
Puede ser vista como un movimiento filosófico y cultural y una
tendencia de la praxis y del conocimiento, así como también
como una actitud que valora la condición integrativa delsaber,
que auspicia la vivencia de ideas y valores que orientan la
humano hacia una vida con sentido.
Ante las nociones reduccionistas del conocimiento

y de la ciencia -nociones de singular importancia pero que
coridenan la totalidad antropológica, por ejemplo, a una
expresión binaria en oportunidades, o a una constatación
fáctica de un paradigma, en otros momentos-, la holísüca
representa una oportunidad para trascender la fragmentacbn
y el reduccionismo hacia experiencias en las cuales se
aprecia cómo el efecto de totalidad determina el sentido de
las cosas.

12 Holistica Marcos Fidel Banera Morales
El todo -la vida, el universo_, se expresa como

totalidad, pero se aprecia a través de múltiples y variados
eventos, algunos grandes y otros pequeños, unos extraños
y otros familiares, en oportunidades, naturales y en otras
insólitos. El todo como todo es imposible de apreciar en sLi
plenitud; por ello, se revela como detalle, como signo, como
particularidad... Es a través de las evidencias como el todo
se da a conocer.
La holística es una tendencia que permite entender los

eventos desde el punto de vista de las múltiples interacciones
que los caracterizan; corresponde a una condición
interpretativa orientada hacia la comprensión integral de
los procesos, de los protagonistas y de sus conteitos. Se
refiere a la manera de ver ros eventos, en su enteridad y en
los aspectos que los componen, en reración con er contbxto
y sus variadas vinculaciones, pues de esta forma se pueden
precisar condiciones, particularidades y procesos que por
lo regular no se perciben si se estudian los aspecnos que
conforman el evento, por separado.
La comprensión de la holística se favorece si se

reconoce la cualidad de complejidad, pues esa noción
prepara para nuevas comprensiones. Como lo expone
Theilard de chardin, en Er porvenir der hombre, á¡.n"
complejidad corresponde a la "cualidad" (132) de las cosas
de estar formadas por "un número mayor de elementos,,
(op.cit.: 132), "estrechamente organizados entre sí" (op.
cit..: 132). Complejidad que Edgar Morín, por su parte, gl
método. La vida de la vida, propone que ,,debe planearse"n
correlativamente en er marco gnoseorógico (er pensamiento
de la realidad) y en er marco ontorógióo (ra naturareza de
la realidad) (41s). De ahí ra importaniia de ingresar a una
noción compleja -de ra comprejidad-, a fin de cómprender er
sentido holista de la ciencia.
Lavoz griega holos se expresa en castellano como

llol$i€ Marcos Fidel Banera Morales 13
pref¡jo, hol, holo, y significa entero, completo, "todo"; indica

también íntegro y organizado. Con la expresión holos se
significa totalidad, comotambién lo integrativo, lo perteneciente
a las relaciones y al contexto. Además, esa expresión conlleva
una sugerencia: la de considerar en su mayor amplitud
todo evento, aspecto, circunstancia, cualidad o cosa, para
su estudio -en su unicidad, complejidad e integralidad-.
Si se tiene un ángulo de visión contextual e intertextual de
mayores posibilidades, se pueden establecer nexos, precisar
explicaciones y profundizar en la propia especificidad de los
eventos de estudio. Este aspecto es importante, por ejemplo,
en metodología, a la hora de precisar el holograma de la
investigación (Hurtado 2010). El holograma corresponde
a una ayuda didáctica que facilita comprender el evento
investigativo en relación con otros eventos, según la
aceptación de que la realidad es multidimensional, relacional
y compleja. En consecuencia, el holograma de la investigación
corresponde a un esfuerzo de abstracción en aras de precisar
unas coordenadas de referencia que permiten contar con
cierto conocimiento que tiene como fondo un saber mayor,
sobre el cual se centra la investigación. El holograma de la
investigación, como la investigación misma, son anticipos del
conocimiento que se sabe sólo cuando se desarrolle (se haga
real el holograma).
Holos alude, entonces, a contexto, a complejidad,

a realidades objeto de estudio, signadas por la imbricación.
Esto conlleva la particularidad de que está en relación con
otros eventos, con otros holos, pues cualquier denominacíón
expresa múltiples relaciones, manifiesta una condición
dinámica, en permanente interacción, y es evidencia de
totalidad: es su evidencia, más no es la totalidad. Además, el
holos se percibe como multidimensionalidad; es variado en su
composición y en sus manifestaciones y expresa relaciones
diversas continuas, a veces aparentemente insólitas y en
otras paradójicas, sin que necesariamente se conviertan en

14 Holística Marcos Fidel Barera Morales
aporemas. Constituye el holos la unidad de referencia para

el estudio y comprensión de los eventos y de la realidad, en
un contexto de relaciones e interacciones multidimensionales
constantes, constitutivas del "orden implicado", en términos
de David Bohm:
Elorden implicado debe extenderse con bastdnte

frecuencia a una realidad multidimensional.
En principio, esta realidad es una totalidad no
fragmentada, incluyendo el universo entero
con todos sus .campos" y "partículas". Así
que tenemos que decir que el holomovimiento
envuelve y despliega un orden multidimensional,
cuya dimensionalidad es, en efecto, infinita
(Bohm, 1998:263).
Elholos, comototalidad, no se manifiesta plenamente,

hay que insistir, pues esta se reconoce a través de los detalles,
de las evidencias. Son los eventos, los acontecimientos y las
situaciones las que revelan el sentido trascendente, relacional
e integrativo de la totalidad. Los eventos y los aspectos que
constituyen cada evento remiten a la trascendencia. Sise hace
con inteligencia, elestudio de esta particularidad trascendente
e integrativa permite develar el sentido ignoto, como también
arcano y profundo de las cosas. Sin embargo, el esfuezo
por aprehender la totalidad como totalidad corre el riesgo de
producir ef efecto del enceguecimiento por exceso de luz,
metafóricamente hablando. Por otra parte, la contemplación
abstractiva del evento en sí, aislado de la totalidad, produce
enceguecimiento por falta de luz. El sentido de la totalidad se
aprecia en la vivencia y en el estudio de las posibilidades que
se presentan, como también en la posibilidad de las cosas de
ser apreciadas y de ser relacionadas, sea como evento en
sí, o como proceso. De no entender esto se estaría ante la
paradoja aristotélica de la aseveración totalística, cuando se
afirma que todo es cierto, o que todo es falso, afirmación esta,
que por ser expuesta en términos absolutos se invalida a sí

Marcos Fidel Banera Morales 15
misma (por aquello de que si se afirma que todo es cierto, decir

que "todo es falso" tiene que reconocerse como verdadero. Y
al plantearse que todo es falso, se tendría que reconocer que
"todo es verdadero" es falso, lo que haría contradictorias las
afirmaciones).
La comprensión holística ha estado presente en el

desarrollo del pensamiento y de la filosofía. El conocimiento,
desde sus inicios, es holista: parte del propósito universal
relacionado con los eventos, con los procesos y con las
apreciaciones, para derivar progresivamente hacia aspectos
de las realidades comprendidas en dichos procesos, bajo
el amparo de la condición gestáltica de la naturaleza y de
la vida. La estructura matricial de la holística propicia el
desarrollo del conocimiento, como también la teoría del caos,
el surgimiento del cosmos, la creación de las cosmogonías,
la estructuración de las cosmovisiones y el desarrollo de
las propuestas en ciencia y técnica, pues ante cualquier
evidencia en estudio la totalidad siempre está presente -su
apreciación ocurre discretamente, a veces, abiertamente en
otras, misteriosamente en oportunidades-. Los hechos ocurren
porque hay una condición holista que ampara tal posibilidad.
Se reconoce como uno de los textos más significativos

de la holística el escrito por el filósofo sudafricano Jan Christian
Smuts (1870-1950), nacido en Malinesbury, quien tuvo vida
activa política y militar en su país. En 1926 publicó Holism and
evolution. En este texto, desarrolla su concepción holística
de las cosas según la cual, si se configura el todo con sus
partes pero se observa la totalidad, se producen realidades
y efectos diferentes a los producidos por las partes. El
proceso holista Smuts lo inscribió dentro de consideraciones
evolutivas, caraclerizados por la síntesis creadora, en una
actividad dinámica, en evolución, hacia los ideales holísticos.
Cualquier mirada permitirá apreciar que el mundo está hecho
de conjuntos, recalcó Smuts, como también que los conjuntc

16 Holística Marcos Fidel Barrera Morales
están en relac¡ón con los contextos u holos, y éstos a su vez

están contenidos en otros más, configurando el cosmos
e integrando realidades y procesos de manera constante,
dinámica e interactiva.
The idea of wholes and wholeness

should therefore not be confined to the
biological domain; it covers both inorganic
substances and mental structures as
well as the highest manifestations of
the human spirit. Taking a plant or an
animal as a type of a whole, we notice the
fundamental holisüc characters as a unity
of parts which is so close and intense as
to be more than the sum of its parts; which
not only gives a particular conformation or
structure to the parts, but so relates and
determines them in their synthesis that
their functicns are altered; the synthesis
affects and determines the parts, so
that they function towards the " whole
"; and the whole and the parts, therefore
reciprocally influence and determine each
other, and appear more or less to merge
their individual characters: the whole is in
the parts and the parts are in the whole,
and this synthesis of whole and parts is
reflected in the holistic character of the
functions of the parts as well as of the
whole (Smuts, 1927: B8).
Vista la realidad en su consideración holista, se

puede perc¡b¡r ésta como dinámica, inieractiva y creativa,
ya que "este proceso cósmico global, al desplegarse en
el cosmos, no es sino la evolución", en el decir de Kent
Wilber (1989). En consecuencia, los procesos naturales, el
crecimiento, las relaciones, las actividades intelectuales, la

llolística Marcos Fidel Banera Morales 17
sociedad, la cultura, el conocimiento, todo, ocurren dentro

de consideraciones holísticas, como parte de un proceso en
el cual la determinación y la precisión de las cosas se logra
por múltiples relaciones, por eventos dinámicos creativos, por
características de complejidad y por expresiones de contexto.
La holística tuvo repercusión en biología y medicina,

gracias a Kurt Goldstein, biólogo e investigador, quien en
1934 publicó El organismo. IJna aproximación holística de
la biología. Allí estudió las interacciones entre organismo,
estímulos y órganos, con base en un proceso global,
armónico, integrado. Esa emergencia del pensamiento holista
a través de la biología y de las ciencias de la salud hizo
creer que la holística fundamentalmente era un pensamiento
biologicista depurado. Sin embargo, no se puede omitir el
origen eminentemente filosófico, como lo atestiguan los
textos presocráticos, Ios propósitos platónicos, socráticos y
aristotélicos, y el desarrollo de la filosofía en general.
También,las distintas ciencias y disciplinas

consagran el pensamiento holístico como la matrizepistémica
de referencia. La física explica la naturaleza fundamental de
la materialidad con nociones holistas, la psicología advierte la
condición holista necesaria para superar el fraccionamiento
antropológico, la arquitectura se soporta sobre nociones
holistas...
Según la comprensión holística, "el todo y cada una

de las sinergias están estrechamente ligados con interacciones
constantes y paradójicas" (Weil, 1996). Cada acontecer está
relacionado con otros acontecimientos, los cuales producen
entre sí nuevas relaciones y eventos en un proceso que
compromete eltodo. Cada circunstancia, cada hecho produce
una serie de nuevas situaciones, las cuales de alguna u otra
manera influyen sobre sí y sobre los otros, en el más amplio
contexto. Este proceso relacional, esta holopraxis natural y
social, afecta eltodo en sus posibilidades y crea a su vez una

1B Holística Marcos Fidel Banera Morales
aprehensión novedosa en el campo de la investigación y de

la vida misma ya que si el humano trata de determinar sus
propios límites, la orientación holística conduce a aceptar que
el lindero de toda comprensión, vivencia y razón de ser, está
en las interacciones de cada evento, así como también en el
sentido de trascendencia. En otras palabras, la comprensión
de los procesos, situaciones o contextos ha de ocurrir desde
la mayor posibilidad, el holos, ya que en su dinamismo, en las
relaciones, en los eventos, surgen sinergias, ocurren relaciones
y se generan acontecimientos. Es el todo lo determinante,
aun cuando este reconocimiento no impide que se aprecie
cada caso en particular, apreciación que es más provechosa
cuando ocurre dentro de una comprensión amplia, como se
explica más adelante a través del principio holográfico.
Cuál es, entonces, el paradigma: el reconocer, al igual

que las teorías físicas y astronómicas, que el universo ocurre,
que la totalidad permanentemente se está manifestando, en
el mejor estilo heracliteano, a través de los eventos; que el
todo es mayor que la suma de las partes -según el enunciado
aristotélico y de la psicología gestalt-; que la totalidad es
producto del conjunto de relaciones que corresponden
a eventos sucedidos, a otros que se suceden y a infinito
número que está por sucederse. Además, que el evento que
se manifiesta es evento de totalidad. No es la totalidad, pero
sí una buena constancia de ella. He ahísu potencialidad para
la observación, para la investigación, para el conocimiento,
con rasgos integrativos:
Observar holísticamente, es observar o
prestar atención a todo el contenido de
algo. Normalmente, miramos las cosas de
manera parcial, conforme a nuestro placer,
o a nuestro condicionamiento, o según
algún punto de vista ideal; siempre miramos
las cosas fragmentariamente (Krish namurti,
1984:208)

¿El riesgo? Confundir el todo con lo absoluto y

caer en la paradoja de la absolutez, pues lo absoluto corre
el riesgo de relativizarse. En una interpretación holista, lo
absoluto expresa relaciones, también posibilidades. El todo,
como absoluto, resulta imposible de ser aprehendido pues de
ocurrir así ya no sería un todo. El todo se asocia, entonces, a
las experiencias concretas que mediante procesos holísticos
refieren a otros holos, ante una totalidad con posibilidades de
ser entendida progresivamente, a partir de los aspectos que lo
expresan, en holos de relación. Por eso, el "todo" en holística
es: interacción constante; dinamismo; optimismo; realización
cósmica y universal; potencialidad ilimitada; trascendencia;
por'esls (creación); y caos, entendido éste como plenitud de
posibilidades...
En holística los límites, más que puntos de llegada,

o cercas de contenido, son realidades a transcender, puntos
a rebasar, comprensiones a desarrollar... El proceso hacia
la globalización, la comprensión integradora y el desarrollo
transdisciplinario, se conoce como expresión de lo holístico.
Las cosas en sí mismas integran una realidad producto de
las interacciones, por campos de acción que se entrecruzan y
por efectos que los trascienden. La apreciación de un hecho
cualquiera está dada por la aprehensión holista de las distintas
interacciones del objeto de análisis, por lo cual se obtiene un
mejor entendimiento del suceso. Es la ilación en los eventos
y la tendencia a rebasar estructuras y límites lo que determina
los sucesos; es la relación profunda entre lo inmanente y lo
trascendente lo determinante en el estudio y comprensión
de los seres; es la posibilidad de establecer relaciones entre
objetos, particularidades, ideas, eventos y posibilidades lo
que propicia la comprensión del holos.
Movimiento, interacción, trascendencia, actividad,

son constantes en el ámbito de cada ser o de cada cosa.
lnteligencia es relación, deestímulos, de ideas, deexperiencias.
de percepciones, de intuiciones, en contextos relacionales y

situacionales marcados por la integralidad: inteligencia con

sentido de contexto, como expresión holística. lnteligencia
como capacidad de relacionar, de establecer contextos;
inteligencia, incluso, como efectos sinápticos que remiten a
procesos neurofisiológicos con efectos hologramáticos...
Holística y kaos
La condición holista es la matriz originaria del kaos
y del orden. Del holos, de la totalidad, surge el kaos. De la
totalidad, incluso visto como divinidad, deviene cualquier
efecto. La identificación del kaos ocurre porque se considera
la totalidad como condición antecedente, condición esta que
justifica cualquier expresión que signifique evento continente
y evento contenido. Kaos, en su acepción griega, alude a
caverna, a abismo, a espacio inconmensurable, asociado
éste con lugar histórico y espacial en el cual habita cuanto
puede existir, como posibilidad y como existencia real. De ahí
que kaos se puede entender, en esa linealidad griega, como
receptáculo de dimensiones infinitas en donde reside toda
potencialidad, toda comprensión y todo origen. Del él surgen
los seres, los objetos, las formas, la vida... ¡el cosmos!
La comprensión griega del cosmos está en relación

con el orden, con la simetría, con la regularidad. El cosmos se
constituye en la forma del kaos, de ahí que se pueda decir que
el cosmos es la manera como el kaos se revela, las formas
mediante las cuales la posibilidad de posibilidades se expresa.
El kaos se comprende a través del orden, por intermedio del
cosmos, pues éste -y con esto puede indicarse cualquier
evento-, es expresión del caos, y a su vez es evidencia de
totalidad. Si kosmos es orden y kaos condición antecedente,
éste se expresa como algo necesaria pues el kaos explica el
orden. De ahíque el orden deba ser entendido desde el kaos,
más que desde el mismo orden. En otras palabras, es el kaos
la condición que explica el orden por lo que todo orden está
ordenado al kaos y éste a la totalidad. ¿Y el desorden? Pues

llolíslica ll¡larcos Fidel Banera Morales

21
tiene que ver con la situación de un orden que no es tal. Se

quiere decircon lo anteriorque eldesorden alude a la condición
del orden, del cosmos, cuando el mismo no se ha realizado,
o cuando no ha logrado expresarse formalmente, pues la
referencia del desorden es el orden, más no necesariamente
el kaos.
Evidencias
Hablar de desorden corresponde a los términos

del orden, aun cuando este orden esté inscrito dentro del
caos. Si algo queda claro de la teoría del caos es que el
orden está en relación a sí mismo, pero particularmente
en correspondencia con el caos, pues esta relación kaos-
kosmos (desorden-orden) se expresa como cambio. El
orden corresponde al kaos. El caos para ser apreciado debe
ser visto como orden, lo que obliga a considerar a todo
orden como caológico, cosa que hace que sea el cambio
la condición permanente, pues a todo orden le sucederá
el caos y todo caos se expresará como orden.
En términos de la teoría delconocimiento, para ilustrar
de alguna manera la condición cambiante, las formas derivadas

22 Holística Marcos Fidel Banera l|forales
de la actividad del cognoscente constituyen expresión de

una condición caológica que se evidencia a través de las
coordenadas del pensamiento y del conocimiento, lo que suscita
cualquier comprensión. Sin embargo, una vez desarrollada
esa forma de comprender, le queda alconocimiento elcambiar
para expresarse históricamente a través de otra formas, como
producto del cambio (en correspondencia con la época). Las
formas nuevas de conocer y la manera como se estile el
conocimiento son la evidencia del cambio, su constatación, y
lo que aflora constituye la medida de ese cambio.
Holopraxis filosófica
En holística, el universo, el cosmos, la realidad, es
"todo": lo que es, lo que fue, lo que está siendo lo que será,
lo que está en posibilidad de ser. Un todo, además, dinámico,
en evolución, que ocurre permanentemente; continuum, y a
su vez inmediato; permanente, y a su vez fugaz... Es una
diacronía que se expresa simultáneamente como sincronía. Y
es una sincronía que se explica por la diacronía. Pues estos
dos aspectos simplemente aluden a una totalidad.
Eltodo, en la holística aristotélica, se entiende como

unidad. El cosmos es la totalidad; y es la totalidad en todos
sus elementos la que está ocurriendo, pues las parcialidades
expresan el todo. No son el todo pero manifiestan su
pertenencia al holos. ¿Cuál es el sentido o finalidad o
teleología del cosmos? La realización, la perfección, la
totalidad, la ampliación de posibilidades, la expansión de
iniciativas, la integración en efectos cadavez mayores. Para
potenciar la comprensión holista, es importante tomar en
cuenta distintas manifestaciones que expresan la totalidad,
las cuales evolucionan por su constante interacción, por
las sinergias que orientan hacia nuevos desarrollos, bajo la
condición dinámica y caológica.
Holística y filosofía se relacionan estrechamente.

y
Una otra pretenden encontrar el sentido profundo de las

Marcos Fidel Barrera Morales 23
@sas, sin deseos de agotar el conocimiento, ni mucho menos

hacerlo suyo. La holística tiene su fundamentación en la
filosofía y su holopraxis está expresada en la experiencia, una
experiencia que vive, observa, aprehende, abstrae, simboliza,
construye, aprende... Una experiencia eminentemente
holística. Del "holos", del todo, la filosofía abstrae a través
de particularidades el conocimiento para progresivamente
avanzar en el propósito de comprender evidencias de la
totalidad. Sin embargo, esa aprehensión primigenia debe
ser nuevamente confrontada con el holos para poder percibir
en ese proceso los cambios que se producen, fruto de los
distintos factores y situaciones del conocimiento.
El proceso del pensamiento es holístico, ocune de lo

general a lo particular y de lo particular a lo general. La vivencia
humana está referida alcontexto, a las relaciones espaciales.
Un punto cualquiera es percibido por las interacciones, porsus
sinergias, por las relaciones espaciales, por las condiciones
situacionales y por el contexto...
lmportancia de la holística
La holística está relacionada con el pensamiento
y con la vivencia de cada época, pues está presente como
estímulo integrador, como oferta integrativa, como propósito
participativo. Cada época de la historia tiene características
representativas y contiene contradicciones. Mientras fuerzas
de diversa naturaleza se enfrentan entre sí, y algunas de ellas
fragmentan lo humano, ideas poderosas aúpan la integración,
así como también una visión integral de los procesos. La
humanidad se debate entre los enfrentamientos por intereses
individualistas y las necesidades de colectivos regionales; y
entre las corrientes caracterizadas por una autodiferenciación
radicalizada, por un lado, y la orientación global de la sociedad
y del devenir humano, por otro. La tendencia unificante se
presenta como experiencia integradora debido a su pro¡ria
sinergia, y está orientada hacia la comprensión de k¡s

24 Holística Marcos Fidel Banera Morales
fenómenos sociales, culturales y políticos desde la óptica de

la unidad, de la unificaciÓn, de la integridad, de lo integral, con
una característica muy importante: cada expresiÓn es propia,
la variedad es una constante y si se pretende la unidad, ésta
ocurre como diversidad.
Esta unidad en la diversidad -universidad- implica
participar de una apertura mayor y de actitudes y aptitudes
hacia lo integrativo, lo vinculante, lo inclusivo' A la manera de los
paradigmas -vistos como maneras de ver, perspectivas-,_a los
cuales hay que reconocer con la finalidad de propiciar la figura
del sintagma, que puede ser entendida, de manera simple,
como la integración de paradigmas, cosa que se explica más
adelante, en estetexto. Un acercamiento paradigmático implica
una condición de exclusión. una actitud sintagmática propicia la
convergencia, elconocimiento, la apertura hacia otras maneras
de ver las cosas, y esto se logra con criterio holístico. Cuando
se dice "superar los paradigmas" se quiere decir conocerlos,
estudiarlos e integrarlos en nociones amplias, pues en eso
consiste la holística: tendencia, movimiento, actitud psicológica
y social, enraizada en las distintas disciplinas humanas,
orientada hacia la búsqueda de maneras de ser integrativas,
basadas en preceptos comunes para el género humano, no
con propósitos finalistas sino con criterios evolutivos o de
realización, pues cada condición espaciotemporal instituye las
propias maneras de entenderse.
Iteraciones del pensamiento holístico

devenirhumano
La holística se remonta a la historia del
en todas su fases, como también a la delconocimiento, de sus
y
teorías, procesos manifestaciones. En todo momento en el
humano ha estado presente la intención de explicar el sentido
de la totalidad, como también de explicardicha totalidad a partir
de la particularidad. En esos intentos han surgido la ciencia,
la filosofía, el conocimiento, y se han forjado realizaciones
sociales culturales, religiosas, políticas. De igual manera, se

tlolblica Marcos Fidel Banera Morales 25
han develado misteriosvinculados con la naturaleza abstractiva

y racional, y acerca de cómo los procesos del conocimiento
üenen explicación orgánica, física, biológica... La naturaleza
abstractiva de rasgos neurocerebrales, por ejemplo, ocurre
amparada por la condición holística antropológica; los
procesos cognitivos devienen de las relaciones y de las
iteraciones, algunas entendibles desde una sola dimensión y
otras inter y muldimensionalmente (como ejemplo, lo volitivo
con lo perceptual; lo sensorial con la abstracción; la idea con
el juicio; la imaginación con la reflexión...), en un contexto
en el que las cosas, vistas en este caso como "eventos",
ocurren en el espaciotiempo relacional. Lo anterior indica
que los eventos se suceden espacioemporalmente a partir
de múltiples y variadas relaciones y ocurren en la medida en
que los eventos se suceden integrativamente. Esto explica el
por qué un determinado conocimiento está en relación con el
anterior y, a su vez, prefigura el conocimiento por venir.
Cuando se llega a alguna aseveración, esta por lo

regular contiene el antecedente, sea de manera explícita o
implícita, y la que sigue también expresa esta característica.
El conocimiento tiene su desarrollo según la medida de los
procesos iterativos poiéticos, una idea contiene la anterior
y la siguiente contiene a ésta, con una ventaja: toda idea
avizora la inmediata. En eso consiste un proceso iterativo de
replicación permanente del acto creativo.
En los orígenes del conocimiento humano subyace

la condición antropológica y existencial holista; a su vez,
la existencia de mitos, leyendas e historias manifiestan
la tendencia, capacidad y orientación humanos hacia las
explicaciones generales. Cualquier cosmogonía y teogonía
egipcia, griega, babilónica, brahamánica, chibcha, wayuú.
incaica o azteca -entre tantas-, pretende dar respuesta a
inquietudes nacidas de la experiencia, algunas fruto de
las inferencias y otras más desarrolladas culturalmente y
consignadas como legado histórico.

La evolución del pensamiento está'signada por

la percepción holística de la realidad, expresada como
condición iterativa del conocimiento. A partir de un holos, de
una "totalidad", de un contexto, se genera el conocimiento,
gracias a las múltiples evidencias; por sus múltiples relaciones
se potencia el pensamiento, se despliegan las ideas, se
desarrolla la ciencia, se fortalece la lnteligencia. Sin embargo,
el conocimiento no se da por la mera relación pues su origen,
a veces misterioso, es producto de condiciones creativas,
vinculadas muchas de ellas a la integralidad antropolÓgica.
Dada la condición continua, dinámica y progresiva
del conocimiento, pueden prefigurarse algunas de sus fases.
La evolución intelectual de la humanidad -que va más allá
del discurso positivo comteano que reduce la progresión
intelectual a tres estadios-, desarrolla diversos momentos
del pensamiento que configuran un proceso de intelecciÓn,
cuyo acceso obtiene cada quien según su historia personal,
y lo expresa la humanidad como cultura general, como
background. Esa es la condición iterativa.
La siguiente es una guía que permite explicar la

condición consecutiva del proceso del conocimiento, altener
en cuenta variados momentos:
Secuencialidades del pensamiento holístico

La condición iterativa explica las características
del conocimiento con base en la integración del saber
anterior en el nuevo conocimiento, y éste como preámbulo
del conocimiento que está por conocerse. Esto explica el
por qué el conocimiento tiene la característica aparente de
repetición, pero bajo condiciones distintas, siendo entonces
la espiral una figura que permite comprender el conocimiento
que adquiere visos de circularidad, pero en cada oportunidad
a partir de coordenadas espaciotemporales distintas. La
condición iterativa del conocimiento se explica a través de

Ho{ística Marcos Fidel Barrera Morales 27
secuencialidades, determinadas éstas por varios pasos-

proceso, inspiradas en la persovisión integral (Barrera,
1986) en el ciclo y en la espiral holísticos de la investigación,
expuestos por la investigadora Hurtado de Barrera en varias
de sus obras (2000). ¿Cuáles secuencialidades?:
- La secuencialidad perceptual, que contempla como

pasos-proceso la exploración y la descripción.
- La secuencialidad aprehensiva, que registra como

pasos-proceso. el análisis y la comparación.
- La secuencialidad comprensiva, donde se presentan

la explicación, la predicción y la proyección.
- La secuencialidad integrativa, donde se aprecian la

aplicación, la verificación y la evaluación.
Y la secuencialidad trascendente, según la cual el

proceso iterativo conecta con cualquier otra secuencialidad,
pues en oportunidaddes se puede orientar la dinámica
del conocimiento hacia la proyección, en otras hacia la
explicación, o hacia el análisis... La condición secuencial
del conocimiento continúa pues es característico del mismo
proseguir la dinámica del saber.
Cada secuencialidad antes mencionada tiene. entre

otros más, los siguientes aspectos:
Secuencialidad perceptual del conocimiento

La primera iteración del conocimiento es natural.
caracterizada por la condición vivencial. situacional y
experiencial. Es eminentemente exploratoria y descriptiva.
Puede presentar visos fenoménicos. Está profundamente
relacionada con las situaciones. con los hechos y con las
crrcunstancias propios de la existencia. Es. además, una
etapa ingenua. Se expresa y se asume el conocimiento con
la naturalidad del acontecer y se producen interpretaciones

2g Holística Marcos Fidel Banera Morales
simples. Es el pensamiento del niño: natural y cándido. Pero

también es el pensamiento del adulto, sorprendido en su
ingenuidad. El aprender de quien descubre cosas nuevas,
situaciones novedosas. Dentro de estas circunstancias, el
conocimiento se da de manera espontánea, fruto de los
acontecimientos, de la cotidianidad, de los contextos. Tiene
como características el pasmo, la sorpresa, el asombro, el
temor y la incertidumbre. Con esta secuencialidad están
asociados la observación y el registro (descripción, dibujo,
representación). De elle devienen los mitos, las leyendas, los
miedos convertidos en misterio, en figuras, en leyendas, en
iconos, con presencia de deidades y la aceptación del hado...
Secuencialidad aprehensiva del conocimiento

La secuencialidad aprehensiva está caracterizada por
el análisis y por la comparación. Con el análisis se potencia
el conocimiento, y al permitir intelectualmente conocer
variadas condiciones y aspectos que van más allá de la
descripción, se avanza. Con la comparación, además, se
anima la búsqueda y la indagación, pues se debe tener en
cuenta que cada secuencialidad contiene todas las demás
secuencialidades, pues no se trata de una condición lineal ni
cartesiana, sino de una dinámica profundamente holista. La
secuencialidad aprehensiva es, en consecuencia, reflexiva
y relacional. Propicia esta secuencialidad la afirmación de
paradigmas, pues la actividad analítica y comparativa tiene
como exigencia el reconocimiento de maneras distintas de
apreciar algo. Constituye esta secuencialidad apertura para
conocer, posibilidades para apreciar y exigencia de reconocer
el sentido de alteridad, la otredad necesaria para proseguir en
Ios esfuerzos analíticos y comparativos.
Secuencialidad comprensiva del conocimiento

En la secuencialidad comprensiva destacan la
explicación, la predicción y la proyección. A través de la
expl icación se generan lasteorías, se desarrollan las propuestas

lioilstica lvlarcos Fidel Banera Morales 29
Iteración secuencial
El dibujo corresponde a una metáfora que permite distinguir variaCas

expresiones de la condición holista del conocimiento.
con contenido formal, científico, y se dan explicaciones

argumentadas. A esta etapa le corresponde la conflguración
de las ideologías. Se caracteriza por el propósito de organizar
las ideas, de desarrollar el conocimiento de forma coherente,
estructurada y "científica". Es una etapa fundacionista,
coherencista y sistémica, asociada al pensamiento científico,
social y político. Es una secuencialidad que puede ser afectada
por el dogma y por la ideología, pues -construido el sistema,
definidos el método, los recursos, las técnicas, las estrategias

y los demás aspectos que tienen que ver con la obtención de

conocimiento-, se plantea la resultante como estructura de
pensamiento suficiente. Este riesgo absolutista se supera al
vivenciar la condición iniegrativa que reconoce cierto tipo de
saber que al estar ordenado a un conocimiento mayor obliga
a investigar para adentrarse en su superación.
Secuencialidad integrativa del conocimiento

En la secuencialidad integrativa está presente
la aplicación, la ejecución de propuestas, de iniciativas, y
presenta esta secuencialidad, como condiciones necesarias,
más no suficientes, la verificación y la evaluación. En
la secuencialidad integrativa está inscrita la ejecuciÓn
de iniciativas debido al componente volltivo y social que
presenta. Si bien la condición del conocer es integral, esta
secuencialidad histórica está referida a la pragmática, de ahí
la condición ejecutiva de la misma. A su vez, @mprende la
verificación, que puede presentar un corte posiüvista, pues
tiene que ver con un cierre epistémico basado en el realismo
-en oportunidades con el ontologismo materialista-. que tiene
como efectos la constatación de hechos y la obtención de
condiciones formales, tangibles, capaces de justificar como
evidencia el propósito del saber. Por eso la importancia de la
ciencia, pero fundamentalmente, la significación de la técnica
y de la tecnología. Es una iteración basada en la pragmática,
en la sofística y en los efectos experienciales. La condición
evaluativa está referida a esta secuencialidad pues recoge la
experiencia plena y, pese a que la misma ocurre como continuo,
se expresa como convergencia de factores y de situaciones
que requieren de ella para determinar el cumplimiento de
fines y de propósitos, como también la potencialidad, a futuro,
que presenta.
Secuencialidad trascendente del conocimiento

La secuencialidad trascendente se explica con el
sentido de continuidad que los acontecimientos presentan,

Holística Marcos Fidel Banera Morales 31
especialmente cuando son vistos como procesos, como

también como continuos. Esta secuencialidad evita el cierre
herrnenéutico, como también impide la cirucularidad del
método pues una vez concluida la secuencialidad evaluativa,
la misma puede migrar hacia efectos analíticos, o predictivos,
o proyectivos, o de otra índole, sean cuales sean los
resultados de la evaluación. l-a secuencialidad trascendente
propicia el surgimiento de oportunidades y la determinación
de opciones, algunas de las cuales conectan con situaciones
anteriores, otras con condiciones futuras y no faltan las
circunstancias, los eventos y las evidencias que admitan el
encuentro con factores o situaciones más allá de lo percibido.
La secuencialidad trascendente explica el por qué el saber
no se agota, el por qué la actividad investigativa prosigue y el
por qué las circunstancias son distintas en cada momento y
en cada situación.
Descubrir el sentido trascendente es apreciar un más allá

tl vivenciado en el aquí y en el ahora, como efecto kairológico
;ll'
s pues no se tnata de esperar que algo ocurra sino el trabajar
para que ese propósito se dé, incluso como anticipación. Y
ry
esto implica saber identificar el momento oportuno.

Condición holística de las secuencialidades del conocimiento
El pensamiento holístico implica la actitud abierta a la

historia, a ios acontecimientos, a percibir contextos, ideas y
situaciones dentro de múltiples relaciones. El pensamiento
holístico es relacional: está en posibilidad de integrar
experiencias, relacionar conocimientos, vincular acciones,
dimensiones, interpretaciones, inferencias, con trasfondos de
posibilidades abiertas.
El pensamiento holístico pareciera caótico: está en

permanente indagación, está abierto a la comprensión,
está orientado hacia variadas interpretaciones y dispuesto
a apreciar posibilidades, a percibir diferentes maneras de
entender, de percibir el ser y las cosas. El caos se entiende

como posibilidades abiertas, el contexto y la circunstancia

metahistórica en el cual se pueden entender las cosas y en
donde abstracción, realidades y procesos se relacionan. por
eso el pensamiento holístico conduce a percibir los eventos
con amplitud, con apertura, pues interpreta que la realidad
es una y es compleja, es una pero múltiple, es el aquí y el
ahora pero tiene una filiación histórica sorprendente: alude a
lo pretérito pero asoma, a su vez, los tiempos por venir, lo que
la hace trascendente.

Principios de la holística
No podemos pret,el e! ccr--enir de la vida, o de nuestra
sociedad, o del universc. La iección del segundo principio
es que este porvenir pe,rnanece abierto. ligado como está a
procesos siempre nuevos ce:rarsforr¡ación y Ce aumento de
complejidad. Los desarrol¡os reciertes ce la iermodinámica
nos proponen por tanto un universo e¡ el s:,.je el tiempo no es
ni ilusión, ni disipación. sino creacron
Prigogine
Principio de la unidad deltodo

Este principio lo exponen varios científicos en la
historia de la ciencia, como lo fueron ei físico francés Pierre
Duhem. el lógico norteamericano Willard Van Quine, y el
filósofo surafricano Smuts, en el desarrollo del siglo XX. El
principio de la unidad del holos da fortaleza a la comprensión
holística de la ciencia y del conocimiento pues comprende que
la realidad es una, aunque se perciba de diversas maneras,
en el decir de la Metafísica de Aristóteles. Bajo este principio,
objeto, contexto, pensamiento. circunstancia, investigación,
método, entre muchos otros aspectos, tan sólo son evidencias
de una realidad de la cual todos y cada uno de estos aspectos
se manifiestan como eventos constituyentes. La comprensión,
estudio, percepción y vivencia de la realidad está supeditada
a múltiples factores, producto de la pertenencia a una misma

Holistica Marcos Fidel Banera Morales

34
complejidad, la cual puede ser apreciada gracias a las

relaciones dinámicas, estructuradas como redes de saber y
de trabajo. Teilhard de Chardin lo explicÓ así: "Tejida en una
sola pieza, siguiendo un solo y mismo procedimiento, pero
que de un punto a otro nunca se repite, la Trama del Universo
corresponde a un solo modelo:constituye estructuralmente un
todo" (1984: 54). Bajo este principio, las visiones dicotómicas,
dialécticas y dualistas se entienden como complementarias,
propiciadoras de una comprensión relacional de los procesos,
independientemente de sus diversas manifestaciones.
Este principio lo expuso Deum -según lo presenta

Monsalve-, de la siguiente manera:
una teoría verdadera no es una teoría que
da una explicación de las apariencias fisicas
conforme a la realidad, sino una teoría que
representa de manera saüsfactoria un conjunto
de leyes experimentales' (La teoría fisica. su
objeto y su estructura Public¿do por Ed. Herder'
Barcelona, 2003). Esta afirmación se funda en
lo que se ha llamado el holismo epistérnico de
Duhem. Supone que no se puede sorneter a
prueba experimental cada enunciado teónco en
forma aislada, ya que cada uno se sostiene de
un sistema de creencias que conforman un todo.
Es este sistema el que constituye la unidad de
contrastaciÓn emPírica.
Es esto lo que lleva a la formulación más
fuerte de su tesis: "unos mismos resultados
experimentales pueden ser descritos por un
número infinito de teorías diferentes e incltlso
incompatibles entre si". Tesis conocida como la
"subdeterminación de las teorías" (Monsalve,
http ://www.descartes.org.arlmodulos-cuerpo-
monsalve.htm)
La realidad constituye un tramado sutil, majestuoso,

insólito yextraordinario, en el cual todos y cada uno de

Holística Marcos Fidel Banera ft4orales 35
los eventos se conectan de alguna manera con el todo, lo

que permite tanto la interacción formal como también el
acercamiento desde variadas disciplinas. El principio lo
desarrolló Quine (1984) en las reflexiones que desde la lógica
y Ia matemática efectuó para establecer el universalismo de
la condición holista del conocimiento y de la ciencia. Según
este principio, el universo en toda su comprensión ampara en
todas y cada una de sus manifestaciones tanto lo constitutivo
como lo que expresa dicha constitución. Hilos invisibles y
evidencias empíricas y analíticas constatan la existencia del
gran tramado universal, el cual vincula energía con esfuerzo,
intelecto con ejecución, ieoría y praxis, en una comprensión
que integra a uno y otro, en relaciones ciertas. De ahí que
desde una comprensión holista la condición semántica y la
condición ontológica corresponden en general para eltodo de
las ciencias. En el decir de Quine:
Creo que nuestra aceptación de una ontología
es en principio análoga a nuestra aceptación
de una teoría científica, de un sistema de física,
por ejemplo: en la medida, por lo menos, en
que somos razonables, adoptamos el más
sencillo esquema conceptual en el cual sea
posible incluir y ordenar los desordenados
fragmentos de la experiencia en bruto. Nuestra
ontología queda determinada en cuanto fijamos
el esquema conceptual más general que debe
ordenar la ciencia en el sentido más amplio;
y las consideraciones que determinan la
construcción razonable de una parte de aquel
esquema conceptual -la parte biológica, por
ejemplo, o la física- son de la misma clase
que las consideraciones que determinan una
construcción razonable del todo. Cualquiera que
sea la extensión en la cual puede decirse que la
adopción de un sistema de teoría científica es
una cuestión de lenguaje, en esa misma medida
-y no más- puede decirse que es también la
adopción de una ontología (198a:4Q.

36 Holística Marcos Fidel Barrera f'¡lorales
El principiode unidad lleva a reconocerla

continuidad.
En un todo que deviene, que ocurre, que fluye, la precisión
de límites es irrelevante y tiene valor circunstancial, a veces
técnico, en oportunidades metafórico y en otras metodológico
y didáctico. Aquello que pareciera un fin se constituye en el
principio de algo: toda conclusión es punto de partida. Los
límites son conexiones. Las barreras constituyen fuentes
de comprensión. Fenoménicamente, se pueden precisar
"principios" y "fines" en procesos o eventos, pero éstos sólo son
recursos para simplificar y facilitar comprensiones en relaciones
espaciotemporales determinadas por intereses oportunistas.
El físico David Bohm (1998) explico. en La totalidad y el orden
implicado,la naturaleza continua de la realidad:
tanto la relatividad como la teoría cuántica
coincidenen queambas presuponen la necesidad
de mirar el mundo como un todo continuo, en el
cual todas las partes del universo, incluyendo
al observador y sus instrumentos, se mezclan y
unen en una totalidad" En esta totalidad, la forma
atomística de mirarla es una simplificación y una
abstracción, solamente válida en algún contexto
limitado (119:32).
El continuo no es lineal: es multidimensional, ocurre

en diversas direcciones y se aprecia como efecto inmanente
(aquí y ahora) y también como condición trascendente (más
allá y por venir). El conocimiento es un continuo; lo entendido,
puede decirse, es metafórico: radica en lo que se entiende
pero fundamentalmente en el nuevo conocimiento que lo
entendido permite anticipar. El conocimiento qüe ya se tiene
facilita el acceso a nuevo conocimiento y este conoc¡miento
es válido básicamente por aquello que permite captar, en un
proceso dinámico hacia más conocimiento.
Bajo está condición de unidad y de continuidad es

fácil precisar el sentido de relacionabilidad: el todo está
profundamente intervinculado, es producto de múltiples

interacciones. Cualquier evento, hecho o circunstancia es

resultado de conexiones y gracias a estas, a esa relación
permanente, se puede precisar la naturaleza del evento en
sí. Los seres se determinan, se definen, justamente por
la posibilidad de hacerlo en el ámbito de las interacciones.
En términos existenciales, un ser que se aisla "se frustra".
Si se tienen en cuenta los criterios gestálticos, también en
holística <el todo es mayor que la suma de las partes>: la
totalidad, el hecho en sío el evento, está determinado por los
múltiples aspectos que lo integran, pero más que de manera
sumatoria, como producto de interacciones y expresiones
pluridimensionales. Sobre la totalidad, el evento y sus
sinergias, Pierre Weil expresa:
Como reacción a la visión nevytoniano-cartesiana

de un universo fragmentado, característica de
un paradigma substancialista y mecanicista,
se establece de manera progresiva un nuevo
paradigma holístico, es decir, que traduce una
perspectiva en la cual el "todo" y cada una de
sus sinergias están estrechamente ligados
con interacciones constantes y paradójicas
(1997:11 ).
La actitud holista facilita una comprensión mayor de

los eventos, desde la totalidad, más que si se apreciara el
evento a partir de la segmentación de todos y cada uno de sus
componentes. Y si se tomaran los elementos del evento, por
separado, éstos se explicarían en el plano de las relaciones
entre unos y otros. Si se permite el símil, un plato de comida
se saborea realmente por la interacción de sus componentes,
y por la totalidad, más no por la sumatoria de todos y cada
uno de los ingredientes.
Principio de integralidad
El principio de integralidad en la holística, advierte
sobre Ia importancia de tener en cuenta que la realidad es

38 HolÍstica Marcos Fidel Banera Morales
multidimensional, que es expresión de diversas dimensiones

que en su conjunto constituyen su totalidad, sin propósitos de
agotamiento. Los eventos se expresan de múltiples maneras
pórque éstos son expresión de variadas condiciones; las
circunstancias se aprecian de forma heterogénea pues aluden
a múltiples condiciones, factores y manifestaciones'
Bajo este principio se entiende que la realidad expresa
diversas dimensiones y puede ser percibida de distintas
maneras, pero dicha percepción es. en oportunidades,
anticipo del descubrimiento de relaciones profundas,
complejas y a veces paradÓjicas, en contextos dinámicos'
La integralidad la percibió Frijot capra desde sus enunciados
sistémióos al advertir que "Para comprender a la naturaleza
humana no sólo hemos de estudiar sus dimensiones físicas
y psicológicas, sino también sus manifestaciones sociales
y culturales" (1982:347). También, ha de considerarse la
óonstitución orgánica y su materialidad, el contexto, la
espaciotemporalidad, los recursos, las implicaciones..'
El fundamento de la transdisciplinariedad, es la
integralidad, pues el estudio de un evento de naturaleza
integral obliga a que el acercamiento ocurra con el apoyo
de las disciplinas, pero aÚn más, desde una comprensión
integrativa capaz de propiciar interpretaciones acordes con
ese evento. Hablar de integralidad es reconocer que existen
varias dimensiones que se manifiestan como un todo, como
expresión de un tramado y como efecto de continuidad,
en relación con la exclusividad del evento: esa naturaleza
multidimensional se percibe como integralidad a partir de las
dimensiones que completan la naturaleza, como un recurso
para la percepción y para el reconocimiento. Aunque un evento
se perciba desde una dimensionalidad determinada, se debe
recordar que toda la integralidad está presente. El principio de
integralidad avala el abordaje que desde variadas disciplinas
y ciencias se hace sobre un evento, pudiéndose desde cada
disciplina plantear la formulaciÓn teorética corespondiente.

Principio de unicidad
Este principio de unicidad, en el pensamiento holista
enfatiza la importancia de entender que la condición de
totalidad se expresa de manera particular, como manifestación
única e irrepetible. Esta idea de rasgos griegos heracliteanos
advierte que cada suceso, cada evento tiene la característica
de singularidad, de particularidad, independientemente del
esfuerzo de su repetición. Podrán existir seres, objetos,
personas, eventos o circunstancias similares, pero nunca las
mismas. Cada hecho, situación o ser tiene la particularidad
de expresar una condición propia, y se expresa también
como posibilidad permanente, posibilidad de ser, de existir,
de participar en eventos y en sucesos y en realidades únicas
e irrepetibles. Cada evento ocurre en sí mismo; es a su vez
único, el evento en sí es similar a otros pero corresponde a
uno sólo como tal. Suele asociarse el principio de unicidad
con el de individuación. El de unicidad alude a la importancia
de entender que los seres, así como los hechos, son únicos
e irrepetibles, y si bien existen eventos parecidos, cada
uno es distinto pues tiene sus propias manifestaciones y
características. Único como tal, único en sus característica,
independientemente de los otros, de los hechos, de la
especie, como lo recoge Brugger (1975:521).
Ahora bien, es importante advertir que el principio

de unicidad no se debe entender como de exclusividad;
sería craso error. La unicidad reinvindica las características
propias e identifica la originalidad de los sucesos, cosa que
en investigación es determinante. La exclusividad alude a
un privilegio que le corresponde a alguien en particular, pero
que niega en otros tal posibilidad. El hecho de ser único
no ampara actitudes egoístas. Es tan sólo una manera de
precisar la propia identidad, por lo que debe el principio
de unicidad complementarse con el reconocimiento de la
mismidad, la cualviene a constituirse en la identidad consigo
mismo. Este aspecto se refiere a la autenticidad de los

procesos y de las manifestaciones, en cuanto a sus propias

características, circunstancias y manifestaciones, en una
actividad holopráxica (Weil, op. cit.), porque dicha mismidad
es, a su vez, dinámica (Barrera ,2004). La mismidad habla de
la identidad consigo mismo, en el plano de las relaciones y
del devenir, caracterizado por la poiesis como potencialidad
creadora, la prefiguración originaria de los rasgos, y la
epigénesis: desarrollo de caracteres contenidos en la
condición originaria.
Complementa, además, el principio de unicidad el

sentido de identidad, determinado por la condición relacional.
El sentido de identidad tiene que ver con el ser o con el evento
en relación con otros seres y con otros eventos, en procesos
dinámicos de intenelación. La identidad se afirma mediante
procesos relacionales caracterísücos de su contexto. En ese
proceso relacional se desanolla la identidad, que basa su
razón de ser en las relaciones. Cada ser es por lo que es por
sus relaciones, dentro de contextos dinámicos y progresivos.
De ahí que la noción de identidad también sea dinámica,
evolutiva e relacional.
Principio holográfico
El principio holográfico plantea que el evento
contiene eltodo, pues este evento, llámese hecho, situación,
cosa, expresa en su constitución vestigios de una totalidad
que justifica su existencia. A la manera de la gota de sangre
que provee información sobre la totalidad del organismo, o
de la célula que informa sobre la constitución de la totalidad
a la cual pertenece, el principio holográfico plantea en la línea
del pensamiento presocrático que el todo no se manifiesta
totalmente sino a través de las evidencias, y éstas son
fundamentalmente evidencias de totalidad, pues
los diversos aspectos de la vida no sólo existen
en sí mismos, sino también entremezclados con
otros contextos holográficos. Como el encaje

energético entre el todo y sus diversas partes

se compone de información pura, resulta que
no sólo expresa algo de sí mismo, sino que
también contiene información amplia acerca de
los contextos mayores en que existe (Dychtwald,
1991:146)
El principio holográfico orienta el quehacer

metodológico ya que las posibilidades investigativas
prácticamente no se agotan dadas la condición integrativa
y el origen holista del hecho de estudio. Bohm, apoyado en
la física, explica el principio holográfico a través de pliegues
y despliegues que hacen poslble @nocer tanto el universo
como la condición de la materialidad y del conocimiento
mismo, pues en cada región del espacio, el orden de toda
la estructura iluminada está 'plegado' y 'transportado' en el
movimiento de la luz" (Bohm, 212).
Las características holográficas tienen que vercon que

cualquier evento, cualquier aspecto o situación ha de ser visto
desde sus manifestaciones, como también desde los distintos
rasgos que lo caracterizan, siendo una de ellos el contenido
relacional. La realidad es variada, es múltiple y vinculante;
aquello que es objeto del conocimiento, es uno pero alavez
es múltiple; es simple pero a lavez complejo. Esto lo recoge
Edgar Morin cuando desde su fenomenología advierte que "la
complejidad es, efectivamente, eltejido de eventos, acciones,
interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que
constituyen nuestro mundo fenoménico" (1998:32). En
holística, si un investigador, por ejemplo, analiza un caso
cualquiera, puede precisar el evento en estudio pero su
descripción ha de ser hecha teniendo en cuenta el principio
holográfico; para esto, integra los diferentes aspectos que
permiten precisar el evento, porque éste no es aislado, está
profundamente conectado con eventos interactivos. Para
ello debe tenerse en cuenta que pese a que el evento que
se despliega es holográfico, esto es, expresa las posibilidad
I
i
de conexión infinita, cada evento desplegado es único, es

original e irrepetible, como se precisó en el análisis anterior
del principio de unicidad, He aquí el valor originario y creativo
del principio holográfico.
Principio de posibilidades abiertas

El principio de posibilidades abiertas, Ppa, se estudia
en el contexto de la teoría del caos. Más que desorden en el
sentido estricto de la palabra, el caos expresa la multiplicidad
de eventos en un holos, la infinitud de sinergias, relaciones
y expresiones. El caos, visto mmo contexto dinámico de
múltiples interacciones abiertas, paradójicas, evidentes
y trascendentes, se consüfuye en matriz generadora de
ideas, de experiencias, de órdenes sociales y políticos, de
estructuras formales y de relaciones también transitorias. El
Ppa crea opciones para nuevos descr¡brimientos. así como
también oportunidades para comprender las cosas desde
múltiples vertientes. Desde el caos, el equilibrio se ve como
las posibilidades que presenta el desequilibrio; la quietud
desde la turbulencia; y toda la realidad como efecto creativo,
como lo comenta el premio nobelde física, Ylya Prigogine:
vemos una amplificación de las fluctuaciones. y esla
amplificación lleva a una situación nueva. que da
lugar a una serie de posibilidades variadas que hoy
día la física sólo ha empezado a explorar. No hay un
campo más "explosivo", hoy, que el del estudio de los
fenómenos de no-equilibrio" (2005:51 ).
Elorden representa disciplina, estructura, sistema. El

caos constituye posibilidad, apertura, creación. Sin embargo,
el caos se estudia desde el orden y el orden lo es desde el
caos. Si se comprende este aspecto, se entiende entonces
que todo orden camina al caos pero que el caos requiere del
orden para poder ser reconocido como creación. Caos sin
orden es anarquía y aniquilación.

ll¡larcos Fidel Barrera Morales 43
No podemos prever el porvenir de la vida, o de

nuestra sociedad, o del universo. La lección
del segundo principio es que este porvenir
permanece abierto, ligado como está a procesos
siempre nuevos de transformación y de aumento
de complejidad. Los desarrollos recientes de
la termodinámica nos proponen por tanto un
universo en el que el tiempo no es ni ilusión, ni
disipación, sino creación (Prigogine, op. ctt 98)
La teoría del caos fundamenta la capacidad creativa

de la ciencia, del conocimiento, de la investigación. Se
expresa como creación, como acto libre, soberano, auténtico
y liberador.
Principio sintagmático
El principio sintagmático alude a la comprensiÓn

integrativa del conocimiento derivada de los procesos
mediante los cuales se accede a niveles de complejidad
producto de procesos iterativos, como también de condiciones
lógicoabstractivas, y de efectos propios de la actividad
perceptual. Como la realidad se presenta como un todo,
el efecto de apreciación y de comprensión del todo ocurre
gestálticamente, pero gracias a efectos de acercamiento a ese
todo según los recursos de la integralidad se pueden efectuar
"abstracciones" de la totalidad que justifican la percepción,
permiten la orientación y facilitan el conocimiento. Y acerca
de esto es que trata el sintagma, expresión que en su origen
griego alude a sincronismo porvía del prefijo syn, y aestructura,
formación, orden, proceso, en su radical tagma. De esta
forma se indica como sintagma efectos de coincidencia de
factores capaces de generar formas. Ferdinand de Saussure
(Curso de lingüística general, 1961) lo empleó a principios del
siglo XX para explicar en la lingüística procesos dinámicos
del habla determinados por la diacronía.

Marcos Fidel Bane¡a Mo¡ales
Gráfico delSintagma
Paradigmas
Rehirns
erüe
pmCgrns
Núcleo
sintagmático
Paradigmas: p, q, ¡ s. Relaciones entre paradigmas. Consliürciin dd sintagma.

El núcleo sintagmático se expresa como teoría, como inr¡errcih,sm nodelo.
Se produce un salto cuántico.

Holística Marcos Fidel Barrera Morales 45
En la holística, los procesos comprensivos, como

también las maneras del conocer ocurren, metafóricamente
hablando, de manera sintagmática, ésto @s, mediante
desarrollos integrativos en los cuales el conocimiento que
antecede es contenido por el saber que prosigue a partir de
comprensiones novedosas. Los eventos y las situaciones
que expresan la realidad se perciben y se atienden según
las variadas maneras como ocurren, a fin de generar una
dinámica comprensiva que establezca relaciones y propicie
descubrir el sentido integral de las cosas. De ahí que la
holística constituye, además, un llamado a desarrollar
nociones integradoras, participativas, acerca de la educación,
la psicología, la sociología, la economía, la salud, y en general
sobre cualquier aspecto donde el ser humano esté presente.
El pensamiento holístico recogió la metáfora filosófica

del sintagma como efecto de sincronía y de simultaneidad
de variados aspectos en un mismo efecto constitutivo de
carácter dinámico, a partir del principio de integralidad. Dicho
de otra forma, el sintagma viene a constituir la condición
mediante la cual se suceden los hechos, las circunstancias
y las condiciones a raíz de la convergencia multicausal y
multidimensional de variados efectos, condición ésta capaz
de generar variadas resultantes. La evidencia del sintagma,
por ejemplo, por vía del conocimiento, está en apreciar las
teorías que surgen, los planteamientos a los cuales se llega,
pues la característica sintagmática del conocer estriba en
la capacidad relacional y en la posibilidad integrativa, pero
fundamentalmente en el efecto creativo que se da al propiciar
el surgimiento de nuevos efectos, llámense nueva ciencia,
inventos, innovaciones, creación.
Los sintagmas son procesos de investigación,

de indagación y de creación abiertos hacia interacciones
permanentes, de carácter novedoso. El sintagma exige
estudio, investigación, apertura y comprensión, pero permite
al trabajador, al intelectual, al investigador, al docente y

46 Holislica ltllarcos Fidel Banera füorales
al científico, estar ab¡ertos a las posibilidades, percibir

la complejidad con más naturalidad y proveerse de un
recurso -si se quiere técnico- para la generación de mayor
conocimiento.
Precisiones sobre el sentido del sintagma

En sentido simple, un sintagma es la integración
de paradigmas. Un sintagma constituye la vinculación
creativa de experiencias y saberes. los cuales mediante la
condición relacional da origen a una comprensión integrativa,
trascendente, compleja, sujeta a su vez al contexto y
a las relaciones. Esto significa que el sintagma integra
conocimiento, experiencias, saberes. con posibilidades de
generar maneras de percibir la realidad. CuanCo se trata de
integrar paradigmas, el sintagma puede ofrecer ia posibilidad
de plantear modelos. Cuando corresponde a la rntegracrón de
teorías, el sintagma puede emerger como una nueva teoria.
El valor del sintagma no radica en "el sí mismo-: los sintagmas
orientan hacia nuevas comprensiones, pues no pretenden
presentar el conocimiento como final y determinante. ya que
los sintagmas son procesos de investigación. de indagación y
de creación abiertos a interacciones permanentes. de carácter
creativo.
Si bien es cierto que en un proceso sintagmático la

comprensión generada contiene aportes fundamentales de
los diversos paradigmas, el sintagma para su mejor valoración
debe ser apreciado en su complejidad, pues los distintos
pasos como también los variados aspectos del proceso
sintagmático son importantes, dependiendo de fos propósitos
del interesado en su estudio. De ahí que en el acercamiento
investigativo a los sintagmas, debe tenerse en cuenta. entre
otros aspectos, los siguientes:
- Los paradigmas originarios.

- Las relaciones entre los paradigmas.

Holística Marcos Fidel Barrera Morales 4t
Niveles del sintagma

Nivel
aprehensivo
Nivel
perceptual Nivel
comprensivo
Efecto gestáltico
Niveles perceptual, aprehensivo, comprensivo e ir:ec'a: ,: det sinlagma. Ei

efecto sintagmático es más que la suma de los paradigmas :cnc tanrbién
más que relaciones entre componentes. En consecuencia, r,'npo(a ei nucieo
sintagmático como efecto creativo, pero la totalidad de ta condición sintagrnática
ha de tenerse en cuenta. Como recurso didáctico. se pueden reconstruir
procesos del conocimiento, como también circunstancias, hechos históricos,
eventos, acontecimientos, a partir del esquema sintagmático,

4A Holística Marcos Fidel Banera Morales
- Los niveles relacionales de los paradigmas:

perceptual, aprehensivo, comprensivo e integrativo.
- El núcleo sintagmático.
- El efecto gestáltico del sintagma.
El sintagma exige estudio, investigación, apertura

y comprensión, pero permite al intelectual, al investigador,
al docente y al científico, estar abiertos a nuevas opciones,
percibir la complejidad con más naturalidad y proveerse
de un recurso -si se quiere técnico- para la obtención y la
generación de mayor conocimiento. El efecto sintagmático
permite establecer relaciones, ordenar el conocimiento e
inau gu ra r procesos metodológ icos destinados a proporciona r
caminos para nuevos desanollos de la ciencia.

Gapítulo lll
Desviaciones de Ia holística
La penumbra preguntó a la sombra: Hace un
morirentc su Merced andaba, ahora se detiene;
hace ¡n n'romento se sentaba, ahora se levanta.
¿Por cué no se contiene? La sombra contestó:
¿Yo no ccrc así en dependencia de otro? ¿Aquel
de quien ,'c cependo, no obra también, como yo,
en cepen:ercla cje otro? ¿No dependo yo como
la serpielie :e sus anlllos y la cigarra de sus
alas? ¿C:ro sé ¡,o por qué es así o por quién
noesas?
Chuang Tzu.
La naturaleza hur,.lana favcrece la comprensión

holista del pensamiento. del un r,rerso y, de la vida pues esa
condición real, existencial y antrcpoiógica -la holista- ampara
tal propósito. Sin embargo. la ccnceptualización. así como
también la afinación en el conociniiento de algunos de los
conceptos puede presentar cierta diflc,,ritad. que puede derivar
hacia incomprensiones, como tarnbién hacia afirmaciones
que distan mucho de representar a la holística. Si bien es
cierto que para algunos la comprensión holística ocurre con
facilidad, para un grupo significativo el acercamiento a esta
forma de pensar debe ocurrir de manera gradual, a ritmo
variado según el interesado, su formación y sus valores, pues
los riesgos producto de su incomprensión pueden propiciar

ciertas desviaciones, algunas de las cuales han originado

prejuicios contra la holística y sus expositores, y otras han
impedido efectuar un estudio más científico, como también
analítico, del mismo. Entre varias desviaciones, se pueden
citar las siguientes:
Primera desviación
La holística como holismo
Se constituye en desviación cuando se asume la
comprensión holísüca como doctrina. Una cosa es la holística,
en su visión amplia, integrativa. y otra el holismo, como religare,
como religión e incluso como obligación. La holística propicia
la creación de pensamiento propio y la evolución intelectual y
afectiva, pero evita el constituirse en doctrina pues el riesgo
es muy grande. Cuando la holística se constituye en verdades
de cajón, en axiomas, en obligaciones y en postulados
nemotécnicos, entonces, ha desviado su propósito.
La holística propugna la libertad intelectual

caracterizada por la afirmación de un conocimiento que no
se agota en sí mismo, como tampoco se reduce a diversos
postulados, ni posiciones preestablecidas. La holística permite
que cada quien determine su propia vida, como también que
cada quien precise sus propias coordenadas de realización,
con base en la naturaleza humana, en la aceptación de
la trascendencia, en el sentido común y en la condición
teleológica de los seres.
Segunda desviación
El superholismo
Ocurre cuando se cree que la holística estriba en
apreciar el todo en su totalidad, Este propósito produce
una especie de ceguera por exceso de luz, pues al todo en
toda su plenitud es imposible abordarlo. Al todo, en el decir
de Heráclito, se accede a través de los indicios. El todo en
toda su totalidad impide identificar, apreciar, creer, conocer.

Holística ft¡larcos Fidel Banera Morales 51
El Todo como todo es Nada (pero aún así, la Nada como

Todo se entiende a través de sus manifestaciones, las cuales
se suceden en infinito número). Lo importante es tener en
cuenta que el indicio lo es de totalidad, más el indicio no
es la totalidad. Este aspecto lleva a considerar la siguiente
desviación:
Tercera desviación
La parte por el todo
Esta desviación se conoce, lingüísticamente
hablando, como el efecto sinécdoque, y consiste en
asumir una de las tantas expresiones del todo, como si
fuera la totalidad, produciéndose, entonces, una forma de
reduccionismo. Cuando se confunde el evento con el todo,
la realidad se distorsiona y ocurren fenómenos relacionados
con la incapacidad de comprender que detrás de cada efecto
existe una realidad que trasciende y, en consecuencia, explica
tal efecto. Otra sinécdoque ocurre cuando es el todo el que
define la parte anulando, entonces, la posibilidad de apreciarel
evento como evento, y éste como manifestación de totalidad.
A manera de ejemplo, la primera forma ocurriría si cuando
alguien en busca de Dios tropieza con una de sus creaturas, y
al quedarse embelesado contemplando la creatura abandona
la búsqueda de Dios; y en la segunda opción, si cuando
en la búsqueda de Dios se queda el interesado en la plena
contemplación de la divinidad, en grado sumo, ignorando toda
evidencia de divinidad, originándose con esto la negación de
la existencia de cualquier otra posibilidad real de presencia,
incluso la suya propia. En la primera, es el abandono de Dios
por la creatura y, en la segunda, el abandono de la creatura
por Dios.
Cuarta desviación
El totalitarismo teorético, metodológico y pragmático
Existe grave confusión cuando se confunde la

holística con el totalitarismo conceptual, metodológico y

pragmático, como suele ocurrir cuando se yergue una sola

manera de apreciar las cosas, un único estilo investigativo
y una única forma metódica, para todo efecto. Entender esa
situación con la holística es un error pues no debe confundirse
el propósito hegemónico y de poder para decidir sobre un
todo de una única manera, ante la riqueza de opciones y de
oportunidades que la totalidad consagra. Al totalitarismo hay
que advertirle que la realidad es variada, que es compleja,
que es multidimensional y trascendente, como también que
cuando se yergue una única opción política y de conocimiento
con criterios totales, entonces. el riesgo de dominación está
presente. Y en teneno metodológico, hay que insistir en la
importancia de propiciar caminos hacia la ciencia y hacia el
conocimiento signados por la apertura, por las posibilidades,
pues un sólo método, una única manera de conocer anulan
las posibilidades reales de trascender.
Quinta desviación
La holística como eclecticismo
Constituye una desviación dado que existe una
dificultad en el eclecticismo en distinguir la realidad, en
diferenciar opciones y en jerarquizar prioridades. Al ecléctico
le da lo mismo una cosa u otra pues pareciera carecer de
criterios de selección, como también de principios rectores
en ética, epistemología y gnoseología. Suele confundirse a la
holística con el eclecticismo, cosa equivocada. El eclecticismo
admite diversas maneras de ver las cosas, diversas teorías,
diversas perspectivas, y las aplica en su praxis, pero no
se pregunta por las contradicciones filosóficas entre esas
nociones. El eclecticismo no genera sintagmas, sino que se
vale de los paradigmas, indistintamente de sus implicaciones,
con propósito utilitarista.
Ante este riesgo es importante señalarque la holística
orienta sobre las prioridades, precisa las relaciones axiológicas
y facilita las tomas de decisión, dentro de opciones centradas

Holística Marcos Fidel Banera ll¡lorales

53
en la ética, como también en relación con la estética, la cual

tiene la armonía y el grado mayor o menor de consecuencia,
entre otros referentes. La holística propicia la comprensión
integrativa y facilita las tomas de decisión hacia la búsqueda
de opciones que permitan ir descubriendo el sentido de la
vida, de los seres, de lo que se es y de lo que se hace.
Sexta desviación
El panholismo
Ocurre cuando, aceptándose el principio holográfico
según el cual el evento contiene el todo, ocurre la decisión
de quedarse con cualquier evento como totalidad, en una
relación caracterizada por la variabilidad, la inestabilidad
y el cambio incesante. Es una suerte de panholismo que
justifica que cada quien se distraiga en un incesante devenir
relacional con los eventos, esquivándose en todo momento
el reconocimiento de que la totalidad justifica la expresión de
cada evento y cada particularidad. Parecido a la actividad de
un científico materialista, por ejemplo, que extasiado con la
contemplación del átomo olvida lo que el átomo le advierte:
que es la totalidad la que explica la condición atómica que lo
arroba, que es la totalidad la que justifica el que un evento se
exprese de una u otra manera, pero que dicha totalidad tiene
como manera muy particular de expresarse -como también
otras formas- justamente esa singularidad atómica, distinta a
su vez de otras similares.
Séptima desviación
El monismo
El monismo conduce a reconocer que la totalidad es
una, de una manera única y a partir de los elementos que
se identifican como constituyentes, sean estos elementos
materiales, intelectuales, biológicos, estructurales o de
otra índole. Exíste monismo, enton@s, cuando la totalidad,
multidimensional, compleja y dinámica, quiere ser apreciada
como una uniformidad, con características unidimensionales.

Por ejemplo, cuando se quiere reconocer a la materia como lo

único determinante, constitutivo y fundamental de la realidad,
de la naturaleza y de todos los seres, y todo cuanto ocurra y
pueda serexplicado se hace con los criterios de la materialidad.
Én este caso se trataría de un monismo materialista. Ante el
monismo hay que advertir que si bien la realidad se presenta
profundamente relacionada y como una, este rasgo de unicidad
está caracterizada por la multiversidad, en afirmaciones
morinianas (Omar Ovalles, 2005). La realidad no debe ser
vista unidimensionalmente, debe ser apreciada como compleja
y multidimensional. La realidad es un compleius relacional
matizada por la diversidad. A la manera de Morin, como unitax
múttiptex. Desde una sola dimensiÓn es imposible explicar la
totalidad, como lo explica el principio de integralidad.
Octava desviación
La holística como suPerstición
Al calificar a la
holística como una forma de
superstición, suele asociársele con una suerte de hado, de
destino, de magia y pensamiento débil. Es más como forma
de descalificarla que de precisar criterios para su estudio. Ante
esta calificación, ha de advertirse que la holística se expresa
como una corriente científica, cultural, antropológica e histórica
capaz de suscitar reflexiones profundas e históricas sobre
los acontecimientos humanos y sociales, como también con
suficiente capacidad para plantear novedades relacionadas
con la ciencia y el conocimiento.
Novena desviación
La holística como ideología
Si bien es cierto que el pensamiento holista
se
expresa a través de categorías formales del conocimiento y
a través de corpus de ideas y de valores, no pretende en
ningún momento constituirse en formas acabadas de ideas,
ni mucho menos con pretensiones militantes. La holística
tiene ideas pero no se propone con ellas crear una propuesta

llolística Marcos Fidel Barrera lltorales
ideológica cerrada y ejerc¡tante. La holística ayuda a entender

que las forrnas de pensar se suceden históricamente, que en
cada época se piensa de una manera, pero que las formas
de pensar ocurren de forrna integrativa, esto es, a una forma
de pensar le sucede otra, pero la nueva forma de pensar está
en relación con las anteriores y tienen tarnbién el anticipo de
futuras formas. De ahí que la holística sea profundamente
cneativa e innovadora.
Décima desviación
La holística como indefinicién
Se tiende a asociar la holística con una condición
de la ciencia según la cual lo que se puede decir de algo es
todo, y la vez nada, dada la complejidad del evento que ai
ser apreciado de una manera, esa forma instrumental impide
decir más allá de lo que el instrumento propicia. Entonces.
la indefinición vendría a ser ia definición rnás formal, al
mejor estilo de la incertidumbre de Heissemberg, creándose
con esto una situación de ambigüedad. Pues bien. e
¡êconocimiento de la cornplejidad y de la multidimensionalldaC
de la realidad, sea trascendente o no, advierte acerca Ce a
impofiancia de abrirse a nociones nuevas, a expresic-es
originales pues a veces las maneras de apreciar una e,e^:a'
se agotan y este agotamiento lo que indica es que se es:a
a las puefias de una nueva ciencia, o de Cescu:'- e^lcs
extraordinari<¡s. Las formas conceptuales eml'ea:as sara
expresar aspectos reiativos a la crenc,a i a 3l-13 - e-Io
están llamadas a evolucionar tanto cor ias - s'1as ícrmas
como por el conocimiento que expresan, Lo anreror obedece
al reconocimiento de que el saber y ia ciencia evolucionan, se
perfeccionan V se explican según la epoca. ias circunstancias
y el tipo de saber que presentan
Reduccio¡'¡ismos y totalitarismos
Para complrender mejor la holística como expresión
filosófica y como forma argumentativa de la filosofía de la

ciencia, es importante tener en cuenta que en oportunidades

se emplean ciertas expresiones con un propósito práctico,
más no con fines ni argumentativos ni teoréticos. Tal es el
caso del"todo" -expresión destinada a identificar un evento en
un acercamiento reflexivo, a veces metodológico-. Cuando se
hace referencia al todo se busca apreciar diversos aspectos
que componen un holos cualquiera, el cual a su vez está
relacionado en mayor o menor grado con otros eventos en
un conjunto multinelacional, donde de variadas maneras se
incide en los eventos que lo componen. Este todo -llámese
contexto, complejidad, o situación-, se puede estudiar,
conocer aspectos que lo conforman, teniendo en cuenta, si se
quiere, que está a su vez vinculado con otros contextos, con
otras complejidades, y esas relaciones se expresan a través
de múltiples sinergias.
En la línea del superholismo, si se pretende creer
que todo, absolutamente todo, forma parte de un mismo
holos -lo cual es probable hasta cierto punto, como unidad-,
este planteamiento presenta grandes dificultades. En el
superholismo, el "holos" corresponde a todo lo posible, en
toda consideración, como totalidad; en esta perspectiva,
la clave del asunto está en percibir la totalidad absoluta
para poder entender la <totalidad del todo total>. Esta
posición confunde porque el todo, visto de esa manera, es
incomprensible e inabarcable. Además, al intentar apreciar el
<todo total>, éste desaparece pues deja de ser el todo por
estar considerado dentro de otro todo continental, superior
al superholismo (llegado este momento, cualquier recuerdo
con las discusiones cartesianas pudiera inducir a leer sus
Meditaciones o el Discurso del métado). En consecuencia,
la búsqueda del todo -es decir, la definición de los eventos,
de las circunstancias, de las características y de las
manifestaciones de un contexto- como manera de acercarse
a la comprensión de una realidad cualquiera, en sus distintos
aspectos que lo componen, se hace necesaria, incluso con

propósitos didácticos, espec¡almente cuando se tiene claridad

en que <<las cosas son o pueden ser en la medida de quien
las percibe> o, aun más, estar signadas por el marco teórico o
epistémico que subyace en la comprensión asumida, o según
las premisas del contexto que se estudia...
Existen múltiples maneras de abordar un suceso o

de comprender un fenómeno, y no necesariamente una de
esas formas -perspectivismo puro- es o debe ser la correcta
o la que se tome como referencia obligatoria para todos.
En holística, es preciso tener la capacidad integradora, la
perspicacia suficiente para percibir las variadas relaciones
de un suceso, y a su vez la posibilidad de escrudiñar las
derivaciones, especialmente si se es capaz de apreciar el
conjunto, la complejidad, la cual en cierta manera se constituye
en orientación de las distintas sinergias que componen el
corpus holístico.
lnterteoría, reduccionismo y holismo

El reduccionismo puede aceptarse como una
manera simplista y fragmentada de conocer, y de comprender
a
lo conocido partir de parcialidades del conocimiento
adquirido, o por adquirir. En el reduccionismo, la parcialidad
o el fragmento de lo conocido o por conocer determina la
forma de comprender el conocimiento del todo. Es decir, se
comprende el holos por una de sus manifestaciones, al estilo
de "comprender el todo por uno de sus eventos". Visto así, la
reducción obtenida substituye cualquier conocimiento, cosa
que origina, entonces, una manera particular de comprender,
determinada especialmente por parcialidades atómicas o
por unidades de contenido y de comprensión con riesgo de
ser utilizadas como generalizaciones, que al no ser tales se
convierten en estereotipia.
En la línea del pensamiento positivista y empirista

norteamericano, representada en este caso en los esposos

Paúl y Patricia Churchland, la reducción corresponde a

"una metodología que busca la unidad interteórica y la
sistematicidad real de los fenómenos' (1980). Según estos
filósofos, en la integración interteórica -que permite llegar a
nuevas comprensiones en los procesos de adquisición de
conocimiento-, la teoría que surge de esa reducción reinvindica
la vieja teoría, la corrige, profundiza en el conocimiento,
ofrece una explicación más simple y "hereda la evidencia"
(op. cit.) de las teorías originarias de la reducción. De esta
forma, se obtiene un proceso de síntesis que tiene ventajas
pragmáticas relacionadas con las técnicas, los métodos y
los procedimientos, aplicados a la observación, la medición
y el desanollo de instrumentos. El riesgo de esta manera de
ver los procesos científicos es el de @nverger hacia formas
más simples o depuradas de la ciencia y del conocimiento,
las cuales fortalecen el proceso de búsqueda del saber,
como es el caso de la posición de los filósofos materialistas
eliminativos, que "reducen" la comprensión de los fenómenos
a expresiones de carácter neurofisiológico.
En esta línea, la psicología, el conocimiento, las

actitudes, el comportamiento, las ideas son expresiones
neuronales producto de combinaciones sinápticas,
determinadas por procesos cerebrales. Si lo anterior es así, si
se conocen entonces Ia neuronas involucradas en los distintos
procesos es posible saber cómo se origina el c¡nocimiento,
las ideas, las sensaciones, las percepciones, las voliciones, a
partir del estudio del cerebro y de las neuronas. Sin embargo,
esta reducción no termina aquí: los procesos neuronales
están comprendidos -por no decir determinados- por procesos
de carácter bioquímico, en los cuales una u otra sustancia
sería la responsable de cualquier evento, reacción y pulsión.
Según esto, es posible entonces, por medios químicos,
controlar los procesos para regular la conducta y para
atender de manera inmediata cualquier situación derivada de

esta cadena bioquímica. Así, pensamiento, psicología, acto,

comunicación, y todo cuanto corresponde a la naturaleza
humana (biofisiología) pueden ser entendidos desde la
perspectiva química de los procesos orgánicos.
Por supuesto, el proceso reduccionista continúa, ya

que con las teorías relacionadas con la materia provenientes
de la física (la relatividad, la mecánica, la quántica), se enfatiza
que a nivel subatómico las partículas, la materia y todo
cuerpo o proceso son producto de múltiples interacciones de
carácter energético. En consecuencia, las manifestaciones
bioquímicas son expresiones de los referidos procesos
energéticos. Si se conoce la materia -vista como energía,
y la energía con las particularidades propias expresadas
en su carácter dual, de onda y de partícula-, los procesos y
todo cuanto está en consideración simplemente constituyen
manifestaciones de procesos energéticos. Todo eS, en
esta nueva reducción, evidencia energética de realidades
energéticas. A esta síntesis le sigue otra: la nueva reducción
"energética" está dominada por la computación. La energía
registrada a través de contextos cibernéticos, procesa data,
texto, contexto, secuencias, para constituir la información,
la cual se reduce a lenguaje binario y a recursos de orden
telemático, informático o cibernético, susceptibles de ser
procesados a nivel técnico y convertidos en expresiones de
cualquier índole, llámense conductas, hologramas, actitudes,
metodologías, algoritmos, artefactos... Todo a través del
implante de un chrp subcutáneo que en tiempo real y por
conexión satelital monitorea las condiciones neurológicas y
determina los algoritmos consiguientes, para atender desde
el centro de telecomando las decisiones que el software y el
perfil de salud instituyan, tanto para situaciones emocionales,
como orgánicas, de estrés y cuanto neurológicamente se
pueda atender.
Considerar que los procesos reduccionistas

corresponden a actitudes holistas es una verdad a medias.

60 Holística ft¡larcos Fidel Barrera Morales
Si bien el reduccionismo corresponde a un evento complejo,

como lo explican algunos de los principios de la holística, se
debe tener en cuenta que en la comprensión holista importan
tanto la síntesis reduccionista, como el proceso que se sigue
para lograrla, los factores intervinientes, e incluso los eventos
que en los procesos reduccionistas quedan al margen.
Paradigmas, paradogmas y sintagmas

Si bien la expresión de origen griego paradigma la
popularizó Thomas Kuhn, se debe remnocer el esfuerzo de
sinnúmero de intelectuales que haciendo eco de su variado
sentido la refirieron de diversas maneras, en buena parte en
relación con las variadas definiciones que Kuhn propone en
La historia de /as revolucíones científicas. Michel Foucault,
en su libro Las palabras y /as cosas, precisa el seniido del
paradigma en los contextos sociales, en alusión a la palabra
episteme. Miquel de Moragas, en Semótica y comunicación
de masas, relaciona el paradigma con las estructuras formales
en elanálisis semiótico. Jacqueline Hurtado precisa eltérmino,
en Metodología de la investigación, como una determinada
manera de ver que desde la ciencia y la metodología propicia
el surgimiento de opciones investigativas...
Se pudiera pensar que la expresión paradigma

básicamente alude a una forma de entender y en consecuencia
de actuar, desde la cultura, la academia y la ciencia. Al
reconocerse como tal, el paradigma implica la existencia de
otras maneras de pensar, como también la posibilidad del
cambio, pues para ello basta que se proceda a efectuar una
ligera variación, o se realice E/g iro hermenéutico, almejorestilo
de Hanz_Gadamer, para que se reconozcan otras opciones
del conocimiento. El sentido del paradigma se entiende en la
medida que se cambia de posición, en la oportunidad que se
reconocen y se plantean otras posibilidades. De lo contrario,
el paradigma deja de serlo para convertirse en para-dogma,
esto es, una manera frja, inmutable, que obliga a su defensor

a permanecer inalterable por largos períodos de tiempo, o a

veces la vida entera.
En este aspecto radica la diferencia entre paradigma

y paradogma: el primero se da el lujo de cambiar y el segundo
es invariable. El paradogma correspondería a lo que Hurtado
llama "parálisis paradigmática". Aún más, estaría relacionado
con la etapa final del conocimiento. Y si esto ocurre en
edad temprana, entonces, el paradogmático asume una
postura absoluta, monista, única y exclusivista. Por ello, el
paradogmático es autoexcluyente, se limita él mismo a sus
propias coordenadas, a su propia manera de ver las cosas
y está realmente discapacitado para comprender otras
opciones.
Si bien el paradigmáticotiene la posibilidad de apreciar

otras opciones, pese a que persista muy probablemente
en la postura inicial, al paradogmático le quedará sufrir la
rigidez de su doctrina, el ensimismamiento epistemológico y
el reduccionismo metodológico por tiempos prolongados. El
paradigmático tendrá la posibilidad de superar su paradigma,
si lo desea, o lo entiende, o lo comprende, pues alconcederse
la licencia de conocer otros saberes, se da la oportunidad
de decidir al respecto. El paradogmático, por su parte, está
impedido, definitivamente, de siquiera sospechar la existencia
de las otras opciones que el conocimiento plantea. Si el
paradigmático trasciende, se puede pensar que adquiere un
paradigma más elaborado, pero puede sufrir también una
regresión. Aunque no debe subestimarse la fueza de los
cambios también a nivel paradogmático, pues no son pocas
las personas que luego de vivir bajo elencÍeno que significa un
paradogma ocurre algo en su vida -circunstancia, shock, fiat,
big bang o efecto cuántico- que los lleva a vivir experiencias
extraordinarias, capaces de transformar radicalmente su
manera de pensar y su vida.Bajo esta nueva circunstancia,
conviene hablal entonces, delsintagma, como ya se advirtió
en este libro, metáfora asociada a Ia filosofíay ala lingüística,

que revela una capacidad relacional e integrativa del

conocimiento, capaz de propiciar realizaciones especiales. El
sintagma es eso: una posibilidad de integrar paradigmas, de
propiciar avances en el conocimiento y una forma de conocer
y de vivenciar ese conocimiento por medio de realizaciones
más complejas, más ricas, más plenas.
Pensar paradigmáticamente, es ubicarse en

una perspectiva, sin negar otras opciones. Pensar
paradogmáticamente, es encerrarse en una única manera
de ver las cosas. Y pensar sintagmáticamente es abrirse a
variadas opciones con el propósito de crear una condición
integrativa, que permita trascender a nuevas opciones del
conocimiento, desde el conocimiento mismo.

üapíüulo !V i
.,i
Holística
y üransdisei pl I martedad
Lo disciplinar
Por vía cJe ia interpretación práctica, lo disciplinar
tiene que ver con la actividad que se curnple en el marco
de un área del conocimiento, con caracterÍsticas de profesión
r.¡ oficio, )i üon rasgos rutinarios, normativos y sistemáticos
Suele referirse lo disciplinar también a lo eminentemenle
teórico, a lo conceptual, por la relación que tiene este tér* -:
con doctrina. Corresponde lo disciplinar al conocin ie-:: -
a la laboriosidad que en un contexto particuiar y e.::'^: ¿
un tema se clesarrolla. De manera técnrca o,ie:: l::'se
que caracteriza lo disciplinar la pragmática -..::- ::-
=-
cierta metédica, en correspondencia co- ;^Z s s::*e: :a 3-
el árnbito de una teorética. Es discrc, .2. :.' 3.:-: : : :-?
concierne a una actividad cue s€ '?¿ :a t:^s::*: , a-E-:3
en torno a un propósitc deier- -e:: Is : :t : - z' za'. , :¿J
=
del constructor quie C a a : =- a--: = s-::-== :: ::^s..-..
de cuya actividad se ge.era ey.e'e^: z :a-:: * e-:i Jeas
_,,
y valores. Es discipl:nat .2a'. . :?.:-3 :--: e e ¿j-:aoor

cuando desde su formac::- ,. s-s 3.:tf,slcs ce cátedra
cunrple una serie de activiiades ., oesallcila un cuerpo de
ideas. Esto expiica que io disciplinario contenga una riqueza
invaluable en contenidos. métodos. tácticas y técnicas, en

relación con el aspecto que identifica la disciplina, sea éste

economía, ciencias sociales, política, disciplinas de la salud,
filosofía, o religión.
El compendio de aspectos que se conjugan y

su perfeccionamiento presentan la dificultad real de lo
disciplinario: que sus desarrollos, logros y efectos están
circunscritos a la misma especificidad, lo que la hace correr
el riesgo del encerramiento cultural pues toda disciplina
produce un relativo aislamiento del ejercitador con respecto a
su entorno y a otras opciones del conocimiento. Este aspecto
se presenta como una falencia propia de las disciplinas
y un aspecto a ser tenido en cuenta a la hora de decidir
sobre ellas. La crítica devastadora a las disciplinas la hace
Michael Foucault al responsabilizarlas de la disgregación del
conocimiento, como también al identificarlas como expresión
milimétrica de la hegemonía del poder. con propósitos de
perversión del derecho social y político. AI respecto, dice
Foucault que:
Durante eltiempo que ejercen su control y hacen
jugar las disimetrías de su poder. efeclúan una
suspensión jamás total, pero jamás anulada,
del derecho. Por regular e institucional que
sea, la disciplina, en su mecanismo. es un
"contraderecho" Y si el juridismo universal de
la sociedad moderna parece fijar los límites al
ejercicio de los poderes, su panoptismo difundido
por doquier hace funcionar, a cnntrapelo del
derecho, una maquinaria inmensa y minúscula
a la vez que sostiene, refuerza, multiplica la
disimetría de los poderes y vuelve vano los
límites que se le han trazado (1gg7:226).
El propósito de per-feccionamiento y Ia
especialización progresiva, esto es elsurgimiento de nuevas
disciplinas como producto de la práctica, de la experiencia y

del conocimiento que se genera, llevan cada día a que una

persona sepa más y más de algo, pero muy poco de todo lo
demás. Por eso suele vincularse lo disciplinario con la noción
de paradigma, tanto en la expresión griega de perspectiva,
como en los variados sentidos con los que Thomas Kuhn la
trata en sus obras (1992).
Lo interdisciplinar
Lo interdisciplinario tiene que ver con la actividad
que se realiza mediante el intercambio, la consulta y la
interacción entre disciplinas, profesiones y oficios. Caracteriza
lo interdisciplinar el diálogo de saberes, sin que esa actividad
afecte necesariamente el saber de cada quien, pues la gestión
interdisciplina¡ por lo regular, está subordinada a propósitos
prácticos concretos. Cumplido el objetivo que anima la
actividad entre disciplinas, se regresa a la postura original.
En el encuentro interdisciplinar cada uno de

los participantes mantiene su autonomía profesional, ya
que se trata de encuentros y de actividades signados por
la participación disciplinaria conjunta a nivel interactivo,
sin propósitos de convencimiento forzoso de unos u otros.
Esta característica, la de la autonomía relativa, hace de la
actitud interdisciplinaria una situación de privilegio, cuando
de estudiar problemas concretos entre especialistas se trata,
como también cuando de resolver situaciones complejas
corresponde. En estos casos, la decisiónfinalporlo regulartoca
a la instancia disciplinar que convoca. Es parecido a cuando
una entidad de gobierno congrega a varios profesionales para
escuchar la opinión sobre un evento que le preocupa, y oídas
las intervenciones la instancia que llama procede a decidir.
Los invitados participan desde su disciplina, pero como es
para propiciar la formación de criterio ajeno, entonces se
constituye el evento en interdisciplinar. Luego de la consulta,
cada quien regresa a su modalidad disciplinar, sin haber sido
afectado por las opiniones de otros ni por las disciplinas allí

presentes. En este caso, lo interdisciplinar se caracteriza por

la variedad de opiniones, por las posibilidades de escuchar
desde diversas perspectivas, y por lo regular ninguna de ellas
es obligante. Al respecto, Lores Arnaiz admite que cuando se
trata de interdisciplina
se apunta a un tipo de cuestiones que requieren
de un conjunto de disciplinas independientes
para su adecuada solución. Propicia una unión
en cierto modo "oportunista", que no crea lazos
indisolubles. Apunta a
resolver problemas,
aunando resultados. no a desarrollar nuevas
leyes" (1999: 562).
Es bueno tener en cuenta que la interdisciplinariedad

puede asemejarse a la multidisciplinariedad, que trata de
apreciar un evento a partir de varias perspectivas, con criterio
sincrónico, a fin de precisar una comprensión del evento en
sí y facilitar las decisiones que competen, en consecuencia.
De ahíque la lectura de lo multidisciplinario lleve a reconocer
que lo que sucede, luego del acercamiento desde las
variadas disciplinas, está determinado por el conjunto de
las disciplinas, con la salvedad de que no necesariamente
interesa producir un efecto integrativo, producto de las
percepciones disciplinarias, pues obedece más a un proceso
utilitario. Una vez ocurrido el acercamiento multidisciplinario
se retorna a la interdisciplinariedad o, en su defecto, a la
disciplinariedad.
Lo transdisciplinar
El término transdisciplinar tiene sus implicaciones.

Presenta su sentido un trasfondo metafísico debido a la
construcción etimológica que presenta el prefijo frans -con su
significado de más allá-, y el radical disciplina¡ relacionado
con la práctica inmediata del conocer. Lo transdisciplinar
indica elsentido del "más allá" de laformalización disciplinaria

Holística Marcos Fidel Banera Morales

67
y profesional, así como también de fos efectos que

corresponden, por lo que esto requiere una mayor atención.
El propósito transdisciplinar advierte sobre la

posibilidad de ir más allá de las disciplinas que motivan un
acercamiento investigativo o una reflexión. Ese ,,más allá"
corresponde a una metáfora con la cualse indica la posibilidad
de acceder a otras categorías del conocimiento donde están
presentes la creación, la invención, la inferencia, la inducción,
la deducción y el insigth -en la forma de Kurt Lewin (1992)-,
entre tantas opciones. Este sentido transdisciplinar no
necesariamente implica dejar atrás categorías anteriores,
ni mucho menos, sino acceder a una cierta superación que
está dada por la incorporación del conocimiento que origina
tal efecto en un desarrollo inmediato posterior en donde el
conocimiento originario queda integrado y reconocido en un
nuevo saber -aunque en oportunidades se exprese esa nueva
versión del conocimiento a través de categorías semánticas
notablemente diferentes-.
De esta manera, lo transdisciplinario alude a

la posibilidad de ir más allá de la genuina especificidad
profesional a fin de incorporar a la propia matriz disciplinar
un sentido trascendente, como también lo que resulta del
diálogo fructífero con variadas ciencias. Conesponde la
transdisciplinariedad, entonces, a la capacidad integrativa
que del conocimiento se hace entre disciplinas -sea desde
la inter o la multisciplinariedad-, en aras de trascender
la propias disciplinas. Esto obliga a considerar que la
tra nsd isci pl n a riedad tiene como transfondo las concepcio nes
i
acerca de la multidimensionalidad, la integralidad, la

trascendencia y la complejidad, tanto de la realidad como del
conocimiento comprometido en este propósito gnoseológico
y, a su vez, experiencial. El sen,rido de complejidad que
aquí se alude lo explica Theilard de Chardin , a raíz de sus

investigaciones antropológicas realizadas al inicio del Siglo

XX y publicadas antes de 1950, que recoge en una de sus
obras representativas, E/ porvenir del hombre:
Por complejidad de una cosa entendemos, si
ustedes quieren, la cualidad que esta cosa
posee de hallarse formada:
1.Por un número mayor de elementos.
2.Más estrechamente organizados entre sí.
Desde este punto de vista, un átomo es más
complejo que un electrón, una molécula
más compleja que un átomo, una célula viva
más compleja que los núcleos químicos más
superiores que encierra; la diferencia de un
término a otro no depende sólo (insisto) del
número y la diversidad de los elementos
englobados en cada caso, sino que depende
tanto al menos del número y de la variedad
correlativa de las ligazones establecidas
entre estos elementos. Por tanto, no simple
multiplicidad, sino multiplicidad organizada. No
simplemente complicación, sino complicación
centrada" (1967:132).
Si se parte de apreciar la interactividad disciplinar e

interdisciplinar como complejidad, incluida en esta la noción
de integralidad (Barrera, 2002), entonces, se justifica una
noción de trascendencia de las cosas y del conocimiento,
que por sus características, evidencias y posibilidades se da
como transdisciplinariedad. En consecuencia, el pensamiento
trasdisciplinario conlleva la elaboración de constructos capaces
de integrar varias disciplinas y conocimientos, de manera
lógica, ilada, coherente y armónica, como también la apertura
conceptual, intelectual y afectiva, a cargo del investigador,
que permita reconocer distintas maneras de percibir la
realidad, como también distinguir variadas dimensiones de la
misma, las cuales pueden ser estimadas según la manera
de cada quien y de acuerdo al lenguaje de cada disciplina.
De ahí que la actitud que acompaña la transdisciplinariedad
está caracterizada por la apertura, el esfuerzo sea elaborado

con propósitos integrativos, y la esperanza está centrada en

la heurística.
La transdisciplinar!edad propicia la reflexión, el

diálogo y la relación entre ciencias, modos y estilos, y propicia
que las formas expresivas ocurran a través de las variantes que
cada ciencia aporta, claro está, de acuerdo a los desarrollos
que cada investigador hace y según los propósitos de cada
investigación. Al respecto, la Carta de la transdisciplinariedad,
en su artículo 5, dice:
La visión transdisciplinaria es decididamente
abierta en la medida que ella trasciende el
dominio de las ciencias exactas por su diálogo y
su recoñciliación, no solamente de las ciencias
humanas sino también con el arte, la literatura,
la poesía y la experiencia interior (1994).
La transdisciplinariedad no es una suerte de

indisciplinariedad, bajo el argumento de que si la disciplina
propicia el reduccionismo y lo interdisciplinar impide la
integración interteorética, la transdisciplinariedad, entonces,
constituye una suerte de indefinición disciplinar, pues da
paso a toda posibilidad sin que exista la urgencia de orecisa.
alguna opción, lo que genera una constante de incertidurc'e.
Esta postura justifica un falso holismo representaCo e' ¿
vastedad del conocimiento, en la ausencia de Í:c^:e'as
y en el espontaneísmo conceptual Este s-3e-. s-3
subyacente admite que lo transdisciclinarc :c.'esco-de a
la vivencia del "todo", lo que llevar'ía a -.a ^:e"': c' :e
lo disciplinario bajo la excusa de q;e c :.a-sl sc: -a:c rc
admite disciplina alguna para e,,:a' 3 'e.-.:3^ s-c Jue
toda adjetivación del conociniento ertraña Este aspecto
obliga a reflexionar sobre la holística, para esclarecer que
la transdisciplinariedad no es una suerte de holismo, ni
superholismo, como tampoco de indisciplinariedad, sino
una rnanera formal de conocer. necesana para acceder a
otros niveles de complejidad y de conocimiento, sustentada

en las premisas del pensamiento holístico, creativo, abierto e

indagador.
La condición holística
Como se ha advertido a lo largo de este documento,
el tema de la holística ha estado presente en la historia de la
filosofía. Los intentos de los primeros filésofos está relacionado
con el estudio de la totalidad y de sus manifestaciones.
Expresiones como kaos y kosmos se constituyen en evidencia
de ese propósito (Prigogini, 1999; Brigs y Peat, 1994). Para
Ios antiguos, la forma de representar la totalidad es el kaos, y
la manera como reconocen esa totalidad, en su conjunto -lo
que en su momento Aristóteles recoge en su Metafísica bai¡o
la aseveración de que el todo es mayor que la suma de las
paftes- (2000), es a través del kosmos. Estas dos expresiones
son indicadores de totalidad, son manifestaciones genuinas
del intento filosófico de entender la realidad. Kaos, como
caverna, como amplitud, como indefinición y como espacio
insondable. Como el gran espaciotiempo que contiene
posibilidad de posibilidades. Y kosmos como orden, como
simetría, como referente ontológico del kaos.
Si bien lo que sigue está desarrollado en capítulos

anteriores, es importante reiderar que si existe algo muy
propio de la holística es el reconocer que el todo (hol, holo),
como absoluto, es una forma de nada. De ahí que la noción
de nada, en términos del Génesis, es sinónima de todo, pero
al respecto hay que insistir en que el todo, como todo, ¡es
nada! Para que exista algo, debe efectuarse una distinción
con respecto a la totalidad, por lo que la totalidad permanece
como condición existencial previa a ese algo. ¡Es a través del
algo como eltodo se manifiesta y es a través deltodo como el
algo se explica! Esto lleva a reconocer algo fundamental en el
pensamiento holístico, como lo es que el "algo", en este caso
la cosa, el objeto o el evento, constituye evidencia deltodo...
ipero no es eltodo!

Holística lllarcos Fidel Barrera Morales 71
Aquí se debe apelar al principio holográfico de la

holística (Barrera, 2006), según ei cual el evento contiene el
todo, que ei evento es expresión del todo, que se explica por
el todo, pero no constítuye la totalidad, aunque es la totalidad
la que permite descubrir el sentido de esa singularidad. David
Bohm lo explica en sus obras y advierte que "uno puede quedar
perplejo ante una gran cantidad de factores como cosas que
no encajan hasta que súbitamente se produce la comprensión
y se puede ver que todos aquellos factores están relacionados
como aspectos de un todo" (1998:35). A esa misma situación
alude Chardin (op.cit.), en sus acercamientos alconstitucional
antropológico.
La forma más viable para reconocer el todo es

mediante la atención en un evento cualquiera, sin perder
de vista que es la totalidad la que explica la particularidad.
Por ejemplo, se puede estudiar el niño como niño, aunque
el estudio como tal obedece a la condición de la naturaleza
y de la totalidad humanos, que permiten apreciar, distinguir
y caracterizar la condición del niño que se está estudiando.
con base en la universalidad de todos los niños. Y esta
característica es tan especial en cada caso -la del niño
particular en medio de la condición universal-, que es única.
es exclusiva en todos y cada uno de los casos de niños que
se estudien. El niño, amparado bajo la condición universal de
su ser, expresa esa condición universal como particularidad.
En clave poética, el escritor venezolano Andrés Eloy Blanco
lo expresé cuando sostuvo que Los ñ4os son infinitos (1997):
Cuando se tiene un hrjo,

se tiene al hijo de la casa y al de la calle entera,
se tiene al que cabalga en el cuadril de la
mendiga
y al del coche que empuja la institutriz inglesa
y al niño gringo que carga la criolla
y al niño blanco que carga la negra
y al niño indio que carga la india
y al niño negro que carga la tierra.

T2 Holística Marcos Fidel Barrera Morales
Relaciones entre el pensamiento holista, lo disciplinario

y lo transdisciplinario
Como corresponde la holística a una comprensión
basada en la integralidad, a partir de una noción trascendente
de la realidad, de la ciencia y del conocimiento, los criterios
de estudio están determinados por dicha integralidad y
trascendencia, lo que hace que la forma de pensar de
la holística esté signada por esa condición. En palabras
de Krhisnamurti, pensar holísticamente es ver las cosas
holísticamente (Barcelona, 1984), lo que conlleva capacidad
perceptual y aprehensiva destinada a apreciar las cosas desde
su mayor amplitud, lo que obliga al observador a abrirse hacia
variadas posibilidades del conocimiento.
Conocer desde la holística exige, entre tantos otros

requerimientos, la apertura suficiente para reconocer que los
eventos son dinámicos, multidimensionales y complejos; que
la complejidad (Morin, 1998) para ser percibida ha de verse
desde matrices del conocimiento igualmente complejas, lo
que obliga a una postura de transdisciplinariedad, ya que
desde Na simple disciplina se corre el riesgo delreduccionismo,
pese a la bondad y a la potencialidad que ésta encarna. Para
apreciar las cosas de forma holística ha de acudirse -en
consonancia con algunas tesis aportadas por la Unesco-, a
una transdisciplinariedad entendida como transcomplejidad
(2007). Reconocer el recurso integrativo del pensamiento,
como también la necesidad del pensamiento transdisciplinario,
facilita el acercamiento y la comprensión a las prácticas del
pensamiento holístico. La totalidad, que se expresa como
evidencia, se aprecia de mejor manera cuando esa evidencia
se estudia a partir de sus rasgos de integralidad, y para ello
se requiere un acercamiento transdisciplinario, que desde
el punto de vista técnico y pragmático conduce a reconocer
paradigmas y a trascender los paradigmas mediante la
precisión de sintagmas (Barrera, 2005).

A manera de conclusiones
Disciplinariedad, interdisciplinariedad, multidis-
ciplinariedad y transdisciplinariedad son expresiones
empleadas para indicar en todo momento categorías del
conocer, como también formas prácticas e interactivas de
dichas categorías. En ello radica su importancia, pues todas
y cada una remiten al conocimiento, lo que las hace válidas,
como también expresan experiencias muy particulares. Sin
embargo, cada una de estas categorías semánticas tiene sus
visos, características y exigencias, lo que obliga a estudiarlas
con más detalle. Este acercamiento propicia elanálisis realde
los procesos que acompañan a cada una y el conocimiento de
las situaciones que la acompañan, para lo cual ha de acudirse
a variados principios, algunos derivados de la complejidad y
otros de las precisiones holistas de la ciencia.
Lo disciplinario corresponde a una particular

manera del arte de lo cognoscible, y a una cultura propia
de un tipo de saber que en la medida que se desarrolla da
aportes extraordinarios. De esta forma se crean las ciencias,
las disciplinas y se producen innumerables aplicaciones
tecnológicas.
Lo transdisciplinario, por su parte, obliga a una

apertura hacia las disciplinas, hacia su conocimiento y hacia
el establecimiento de formas relacionales integrativas, a fin
de descubrir en ese proceso lo que está más allá, aquello
que muchas veces no se aprecia a simple vista, que bien
puede ser germen de nuevas iniciaüvas. Conesponde casi
al advenimiento de una metaciencia, donde las variadas
disciplinas convergen a fin de esclarecer nuevas realidades,
a partir de una mirada distinta.
Es lo transdisciplinario una opción abierta hacia las

ciencias -tanto físicas, como filosóficas y sociales, que en
algún momento de la historia fueron desvinculadas unas de las

7 4 Holística Marcos Fidel Barrera Morales
otras-, a fin de facilitar el descubrimiento de los aspectos que

determinan eltramado delconocimiento' Ciencias que pese a
permanecer en cierto grado ocultas son siempre necesarias a
la hora de pretender explicar el por qué de las cosas'

Holística y disciplinas
No podemos captar un sentido asiladamente,
sino en una totalidad de sentido, en una conexión
por la cual se desvele plenamente el sentido
de lo individual. El sentido de una palabra no
se entiende correctamente sino en el contexto
del enunciado. El enunciado aislado no refleja
plenamente su sentido sino en el contexto del
discurso, deldiálogo o deltexto escrito" (Coreth,
2006: 334)
La holística y la educación
La holística permite apreciar el proceso educativo
como hologogía (sobre este tema se sugiere consultar el
libro Educación holística, introducción a la hologogía,Banera,
200512010), expresión que elautor desanolla con el propósito
de indicar la impor.tancia de comprender los procesos y la
actividad educativa desde la integralidad y la holístíca, en
el contexto de una propuesta que re@nozca, entre otros
aspectos, los siguientes:
- La educación es un proceso continuo: ocurre en todas
las edades y se expresa en cada quien de manera
particular. Toda persona debe verse a sí misma en
un devenir histórico caracterizado por la posibilidad
perrnanente de aprender, de conocer, de saber.

76 HolÍstica Marcos Fidel Barrera Morales
La hologogía reinvindica la importancia de todas las

edades. La actividad educativa no es exclusiva de
una etapa de la vida en particular, como tampoco de
una edad cronológica. A cada quien le corresponde
el deber, el derecho y el privilegio de educarse,
sea niño o niña, joven, adulto o anciano. Todas las
edades son importantes en materia educativa.
El conocimiento tiene sentido en lo que conoce,

por supuesto, como también en lo que está por
conocerse. Esto advierte sobre la condición dinámica
del conocimiento y prefigura su sentido teleológico.
Se puede decir que a un conocimiento le sigue
otro, y a éste otro, pues es el conocimiento una
condición histórica que se revela como posibilidad
permanente. Si bien existe un riesgo de fragilidad del
conocimiento, se debe a la necesidad de descubrir
que el conocimiento está ordenado a otro que está
por conocerse.
La hologogía considera al ser humano en toda su

mayor amplitud, en toda su potencialidad, por lo cual
reinvindica la condición esencialmente humanista y
trascendente de la educación y de todo cuanto de ella
trate. La medida de todo cuanto ocura en educación
es lo antrópico, que bajo la mirada de la integralidad
incluye a otros e incorpora las preocupaciones por
el más acá y por el más allá, como síntesis activa
fecunda.
Obligaesta manera de entenderla educación a pensar

y, en consecuencia a obrar, en torno a la necesidad
de crear condiciones estructuraies, organizacionales
relacionadas con la apreciación del hecho educativo
como continuo, como también a revaluar los aspectos
relacionados con los contenidos, con la didáctica y la
metódica.

- La actividad hologógica básicamente se comprende

como expresión de la condición natural investigativa
del ser humano, como también del requerimiento
formal relacionado con la necesidad de perfeccionar
esa naturaleza investigativa. De ahí que los
contenidos y la orientación sean vistos más que como
áreas temáticas, como líneas de investigación.
- A través de la hologogía se advierte que todo
conocimiento, que toda actividad educativa que se
inspire en la condición holista, integralde lo humano,
no se constituyen en fines en sí mismos sino que
toda acción y todo conocimiento están ordenados a
fines superiores cuya medida tiene que ver con la
realización humana, el progreso social y comunitario
y la trascendencia.
Holística e investigación
El pensamiento holístico se expresa a través de las
y
ciencias de las disciplinas, como también por medio de los
métodos, Ias tácticas y las técnicas. Constituye la holística una
condición filosófica capaz de irradiar la actividad en todos los
órdenes, incluyendo la didáctica, la metódica, la pragmática
y la sistemática.
En lo que concierne a la metódica, la actitud holista ha

propiciado la propuesta pragmática yteorética de Metodología
de la investigación (Hurtado, 2010), a partirde consideraciones
eulerizadas, en la cual se propone una manera integrativa de
entender la investigación. Esta iniciaüva desanolla un modelo
del proceso investigativo, ilustrado a través de la figura de
la espiral holística, en el cual se re@nocen los aportes y
aplicaciones de los diferentes paradigmas de la ciencia,
bajo la noción de sintagma (Barrera, 2005) vy se explican
los desarrollos metodológicos. La propuesta le le permite al
investigador adscrito a instituciones académicas, a centros
de investigación y a empresas e instituciones vinculados

7A Holística Marcos Fidel Banera Morales
a la ciencia y al conoc¡miento -especialmente aquellas

comprometidas con una sola manera de hacer ciencia o con
un único tipo metodológico de investigación-, a potenciar su
cultura investigativa, a superar las recetas, los esquemas
rígidos y la equivocada dicotomía entre lo cualitativo y lo
cuantitativo. Además, abre un panorama de posibilidades
para elegir entre variados tipos de investigación, como son
la investigación exploratoria, la descriptiva, la analítica y
la comparativa, la explicativa, la predictiva, la proyectiva,
la interactiva, la confirmatoria y la investigación evaluativa
(Hurtado,2010).
La metodología de la investigación en su
comprensión holista presenta un recorrido didáctico y
metodológico claro, sencillo y acorde con los procesos
perceptivos y del pensamiento, que facilita la incorporación
de ia investigación como un requerimiento cotidiano en la
actividad profesional. Organiza la información metodológica
que se encuentra dispersa (y a veces presentada de forma
contradictoria), en innumerables textos de metodología de
la investigación, epistemología, estadística y planificación.
Es aplicable a todas las áreas del conocimiento. Puede
ser ejecutada tanto en ciencias sociales como en ciencias
naturales, y además permite el uso de diversos métodos y
técnicas de investigación, en coherente relación con el tipo,
diseño y abordajes de investigación. Propicia el trabajo
transdisciplinario y la continuidad de la indagación a través
de las líneas de investigación. Promueve la generación de
teorías, de propuestas, de inventos y, en general, la expresión
de las cualidades creativas propias del ser humano. La
investigación holística retoma el sentido de integralidad de la
ciencia y propugna la creatividad en todo acto investigativo.
Holística, gestión y gerencia

En el plano de la gestión y la gerencia y de las
crEanizaciones económicas, sociales y políticas, la holística

ilolÍstica Marcos Fidel Banera Morales 79
propic¡a la concepción amplia, abierta, dinámica e interactiva.

y mantiene posibilidades de apertura y de desarrollo
hacia drversos contextos, como bien lo expresan las
características y exigencias que las distintas organizacicnes
están en cierta rnanera obligadas a aplicar para garantizar
sr..¡ sobrevivencia. En holística, la gerencia debe estar
caracterizada por la formación profesional especializada,
pero abierta a comp!'ensiones multidisciplinarias, con base en
delegaciones de respcnsabilidades y liderazgos compartidos,
los cuales propicien mayor participación de los involucrados,
especialmente en la ejecución de tareas, en el ejercicio del
poder, en ia toma de decisiones y en los factores diversos,
propios de los contextos en los cuales la gerencia ocurre.
Una gerencia con criterios holistas conduce a

visualizar el evento, entiéndase estructura, sisiema, empresa,
organismo, en su mayor amplitud, aprehendiendo en este
proceso distintos aspectos que lo constituyen, en su relación
con otros contextos y proyecciones, de forma tal que las
decisiones, los hechos y las circunstancias <particulares.,
puedan ser apreciadas en mayor magnitud por su crcc a
incidencia y por los efectos y derivaciones que c-e:a^
tener en el nnarco de sus relaciones. Para compre-:e- e
condición holista de la actividad gerencial. es '.*::a:-:3
tener en cuenta que las organizaciones no sc: 's as - :-:es
fraccionados, sino experiencias prof.;.Ca-?-:E .. z',.^3 as,
en toda su más amplia conicre.s:- ::^s::- :as :3'
seres determinados por las rgiac'c"es -::.::'s:-a 3s Las
asociaciones son compiejos '9 e:3â es ?' ? :-e es:ai
involucrados organismos, insi.ir-c ores J--;:s e^: daces y
variadas manifestaciones de :a cono:3^ s:3 e:er,a. Scn un
tramado profundo de interacclores q;e t:as:te^ce 'a si.nple
permanencia laboral en un espacroije'r1cc 1i3rl¿¡o lrabajo.
Un aspecto de importancia en la tarea de efectuar

una actividad gerencial hoiista es reconocer al humano como
principio, centro y fin de su gestión y, en ese reconocimiento

B0 Holístiea Marcos Fidel Banera Morales
la aceptación de su integralidad. Esto implica considerar lo

humano como lo prioritario, la condición de integralidad como
fundamental, el todo relacional como necesario y la urgencia
de potenciar la producción a través del reconocimiento de
valores, potencialidades y aptitudes de todos y cada uno
de los participantes. La gestión administrativa desarrollada
bajo criterios holistas conduce a desarrollar la gestión por
competencias, mediante el reconocimiento, la exigencia, el
estímulo y la formación. Tam bién, el criterio de las coopetencias
(Rodolfo Sánchez, 2010, en http://coopetitividad.blogspot.
com/2008i02iarticulo-el-paradigma-de-la.html), como la
manera de propiciar la solidaridad, el trabajo mancomunado,
la conciencia de pertenencia, en medio de exigencias de
preparación y de rendimiento suficientes.
Hay que ayudar a las empresas, a ias organizaciones

entidades de cualquier índole a superar el reduccionismo
y a las
antropológico que condena a sus integrantes a ejercer una
única actividad, metódica, sistemática y rutinaria, en un sólo
ambiente laboral, para toda la vida profesional. La superación
de este enfoque se logra en la medida que se descubra
el sentido multidimensional, la naturaleza integral y las
posibilidades de trascendencia que acompañan los propósitos
de las organizaciones, lo cual se refleja en vinculaciones
laborales determinadas por procesos. Esto quiere decir que
no siempre se va a cumplir una única tarea, como también
que debe haber disposición y capacitación que ampare la
ejecución de variadas opciones laborales, en el momento que
el desarrollo organizacional lo exija. Al input organizacional
lo debe acompañar una propuesta que permita visualizar los
retos, las posibilidades, las oportunidades, como también las
exigencias a la hora de un desempeño profesional. Claro,
esto implica comprender que las iniciativas laborales y los
proyectos organizacionales, más que eventos particulares e
inmediatos, son propuestas de vida, complejidades de largo
aliento que, vistos de esta manera, exigen planificación de
mediano y largo plazo.

.r
Holistica Marcos Fidel Barrera Morales B'1
Gerenciar holísticamente significa también aprec¡ar

el complejo organizacional en toda su amplitud y crear las
condiciones para que la estructura relacional se potencie a
través de la producción, por supuesto, pero también por
intermedio del reconocimiento de otros ambientes relacionales
de importancia, tales como los que tienen que ver con el uso
Cel tiempo libre, la recreación, ei estudio y el deporte, la familia,
los arnbientes telemáticos e informáticos, y los espacios
Cestinados a la actividad reiigiosa, a la vida social, a la cultura.."
Una gestión y una gerencia hoiistica obligan a pensar en cÓmo
propiciar que lcs ámbitos relacionales trasciendan la simple
espaciotemporalidad ocupacional y den sentido al complejo
de relaciones que es la vida misma y sobre la cual se incide
necesariamente, ssa por acción o por omisiÓn.
Freocupaciones sobre la teología y la holística

El tema teoiógicc ha sido sensible a la holística,
especialmente por ei tratamiento de la trascendencia que
tanta la teología como la holistica dan. Esta característica
propicia que se perciba la riqueza del tema, como tambiér
sus implicaciones y las conexiones inéditas con quien desde
la teología se presenta como sumo hacedor: Dios. S I
embargo, no escasean los prejuicios, por lo que es impcla::e
precisar que la holística, más que rivalizar con !a teo :g a.
ofrece en clave filosófica posibilidades para que a - s-a se
expiicite en concordancia con una forma ce :e^sa' :a-: 3^
cercana a las coordenadas dei Densan,e::c 'cso':c De
por medio está el riesgo reduccic¡ sta cel 3c :'1e aîe a
totalidad cualquier cosa se cr¡e ccr-, 3':ei-os 'ea:,os'. ccn
fines didácticos. ya qüe se iraia le a:Jc !' a exsres ones y
categorías menores a fin Ce excl'car ex]res'ones I ca:egorias
mayores. La advertencia ia exoone Errerctr Ccretfr en Dlos
en la historia del pensamtenro frrcscñco. cuando dice que
"La realidad infinita de Dios sobreoasa tooo lo que nosotros
podemos humanamente representarnos o incluso pensar"
(Coreth,2006: 352)

82 HolÍstica Marcos Fidel Banera Morales
Si se reconoce a Dios como principio de todo cuanto

existe y de todo cuanto es -como holos plenum-, entonces, se
coincide en que ese Dios está en posibilidad de manifestarse
por intermedio de los seres, de las circunstancias, de los
eventos, de las potencialidades y de los hechos -sin que
tal manifestación ocurra necesariamente, ni que en caso
de suceder constituya evidencia de su suprema presencia-.
Porque si se acepta la existencia de Dios, bien puede
reconocerse todo lo demás como posibilidad, incluyendo Sus
propias manifestaciones. Esta reflexión es necesaria para
evitar los riesgos, primero, panteísta spinozista y, segundo,
del ocasionalismo ontológico, de Descartes y Malebranche
(Modelos epistémicos en educación e investigación, Baffera,
2010), al creer que en todo está Dios presente, o que en todo
cuanto ocurra hay presencia inmediata divina.
La tarea, parecierp, estriba en percibir la probable

-más no necesaria- presencia en todo cuanto ocurre, a partir
de los aspectos que lo representan (principio holográfico), y
reconocer que esas manifestaciones no agotan Su presencia
-para no confundirel hecho con Dios-. Los seres, las situaciones
y los eventos pueden constituir vestigios de Su omnipresencia
y de una naturaleza que, aún integrando la percepción, la
supera, por lo que la orientación en conocimiento y en fe tiene
que darse con sentido de plenitud, como continuum complejo
y trascendente, y no necesariamente como experiencia
inmediata.
Lo anterior implica tener en cuenta que la holística

aprendede lateología, en aspectosdeesencialidad, ycontribuye
con la superación de aparentes contradicciones, algunas de
ellas relacionadas con disociaciones y fragmentaciones, tales
como la dificultad en entender -desde la protoantropología-,
una naturaleza humana integral -pues se han separado lo
inmanente, lo trascendente y las dimensiones-, como también
una racionalidad humana que se ha presentado como cuasi
enemiga de la condición mistérica de la vida y de la también

racionalidad divina. Por ello, se hace necesario caminar hac¡a

el estudio multidimensional de lo divino, bajo apreciaciones
de gradualidad. Esto implica tener presente que es ese holos,
presencialmente activo en los hechos y en las circunstancias
de la vida, lo que ayuda a comprender la accesis existencial
hacia condiciones de vivencia y de entendimiento cada día y
en cada oportunidad más cercanas al plenum, sin dejar de ser
eminentemente integral tanto la experiencia como la relación
que del conocimiento de lo divino se dé. Ésta experiencia del
holos plenum, como fuerzateológica del pensamiento holista,
debe ayudar a comprender, entre tantos otros aspectos, los
siguientes:
- Que la condición holista subyace en cada evidencia,

en cada vestigio, incluso en cada posibilidad. Que
esa condición teológica corresponde a la expresión
de todas las posibilidades, bajo las características,
de cada evento y circunstancia.
- Que el holos plenum se expresa en todo momento
y bajo toda circunstancia de manera plena, total, y a
su vez de forma profundamente misteriosa, siempre
como una posibilidad que más allá de la racionalidad
y de la experiencia humanos. Como lo dice Coreth,
"el hombre depende de lo incondicionalmente válido.
de lo absoluto" (2006: 335)
- Que el sentido trascendente caracteriza la presencia
de lo divino, como integridad y corno integralidad.
Lo anterior explica, por ejemplo, el por qué la ciencia
que se conoce tiene senüdo en la c¡encia que está
por conocerse, pues la dave del conocimiento
radica, por supuesto, en lo que se @noce, pero
esencialmente en lo que está porconocerse. Y para el
creyente, esa trascendencia onlleva la experiencia
y el conocimiento progresivo de Dios. Siempre hay
posibilidad de trascender hacia posibilidades más

84 Holística Marcos Fidel Banera lvlorales
amplias y novedosas. A la manera del escritor místico

Juan de la Cruz (http://www.los-poetas.com/f/cruz1 .
htm):
Y si lo queréis oir
consiste esta suma ciencia
en un subido sentir
de la divinal esencia
es obra de su clemencia
hacer quedar no entendiendo
toda ciencia trascendiendo.
- Que al ser el holos plenum la condiciÓn mayor

que anima cualquier posibilidad, como también
que explica cualquier circunstancia -que justifica
el más leve movimiento, la más elemental acciÓn,
la más sutil evidencia, cual efecto mariposa-, el
camino hacia su reconocimiento es el continuum
vivencial, bajo la comprensión de la experiencia de
totalidad, integralmente hablando. Lo anterior lleva
a apreciar que cuando se busca la verdad, se está
en posibilidades de acercarse más a la Verdad. Que
cuando se conoce ia vida se está en posibilidad de
comprender mejor la Vida. Que cuando se anda en
el amor (enamorar) se entiende mejor el Arnor. Que
cuando la sensación de paz ocurre es porque la Paz
explica en medio de su actividad la importancia de
ir "más allá", sin prescindencia real y efectiva dei
"más acá". Es el holos plenum, el Enmanuel, como
experiencia integrai permanente, histórica, activa,
solidaria...
La holística y la actividad religiosa

La holística da aportes extraordinarios para ayudar
a comprender la actividad teológica militante (llámese
religiosidad), con propósitos integrativos y armónicos. Ayucia

a sincerar la actividad religiosa, particularmente aquella

que ha creado cargas morales innecesarias en torno a los
variados propósitos humanos por la presencia activa de las
binariedades -dicotómicas, dialécticas y maniqueas-. Las
binariedades dicotómicas han separado lo inseparable, las
bi nariedades d ialécticas han creado enfrentamientos estéri les
y las binariedades maniqueas han prejuzgado con propósitos
de exclusión y de dominio.
La holística propicia una mejor comprensión de las

estructuras sociales y religiosas, como también de la actividad
que en cada estudio de lo divino se expresa como religión,
tal y como lo propone, por ejemplo, el sacerdote católico
Benjamín Pelayo (2006), basado en la actividad que cumple
con infancia y juventud, al pregonar la necesidad de efectuar
cambios de importancia en la actividad eclesial, signados por
el pensamiento holista. Pregona este religioso la necesidad
de converger hacia una comprensión holística de la pastoral,
como también de la estructura formal de las instituciones, y
de sus orientaciones. Al respecto, Pelayo dice:
La realidad que está ahí, cambiante, evolutiva,

nos está pidiendo y exigiendo un cambio radical
en nuestra manera de percibirla y de ubicarnos
en ella para no ser dejados a la orilla por el tren
de la historia. Uno de los entes sociales que
más necesita situarse es precisamente la lglesia
Católica y dentro de ella su visión y misión pastoral,
y Centro de ellas nosotros los compromeüdos en la
translbrmación de la realidad desde la propuesta
de Jesús en el Evangelio.
Graves causas han hecfp que la lglesia haya
llegado tarde a las citas de la historia y ande a la
zaga de ésta, todo porque no ha sabido ubicarse
en la realidad circundante, y porque su visión
adolece de graves falias, entre otras la de no
tener una visión holística de la realidad, de sí
misma y de la pastoral.

86 Holística f'rlarcos Fidel Banera Morales
Proponer una pastoral holística es proponer

una manera concreta de ubicarnos frente a la
realidad, frente a la misma lglesia por amor a ella
y desde la realidad que nos envuelve, retante y
comprometedora, para transformarla. La Pastoral
no puede ser ajena a las exigencias de cambio
dentro de la misma lglesia (contorno) ni fuera de
ella (entorno). Tampoco puede estar interesada
exclusivamente en lo religioso-espiritual porque
la salvación que Jesús propone es para toda
la persona y para todas las personas. La
persovisión integral hace que miremos al humano
en todas sus dimensiones, ubicado en todas
las realidades que lo envuelven, en una actitud
incluyente, que nos hace aceptar la verdad, venga
de donde viniere (Pastoral holística, 2006).
La holística, con su reclamo hacia la integralidad,

abre caminos novedosos para los movimientos de renovación
y para opciones interesadas en propiciar las posibilidades del
cambio, siempre inspiradas en los valores, en la eticidad y
en el sentido de responsabilidad que cada época presenta.
Porque si algo caracteriza el pensamiento holista es el
respeto por la persona, con la apertura que tal reconocimiento
presenta: Ia posibilidad de descubrir en ese encuentro el
sentido de lo realmente importante. Y para ello la integralidad
es fundamental.

CA'pitülo'Vl
Freguntas más frecuentes

sobre holístiea
El siguiente texto corresponde a una entrevista
hecha por Andrés Pineda, para la Revista Estilo Maracaibo.
cam,la cual por basarse sobre preguntas más usuales sobre
la holística interesa reproducir en esta oportunidad.
AP ¿Qué es la holística?
MFBM: La holística alude a la condición de ia
naturaleza, del Universo y del humano inspiraCa en el
reconocimiento de que todo está profundamente conectado.
que cualquier circunstancia, realidad v everto se entiende
de mejor manera si se aprecia la ccr:oición relacional y
contextual, más que la particularidaC 1' el alslamiento de la
cosa o del evento en sí. La holística tiene que ver con la
matriz generadora del saber. dei conocimiento y de todo
cuanto exprese ese conocimiento. Es el todo el origen del
caos, entendido éste como posibilidad de posibilidades. Es la
holística la condición originaria del cosmos, visto éste como
orden. Es la holística la expresión del conocimiento y de la
ciencia inspirada en el principio de que el holos, es decir, la

totalidad (en griego, hol, holo) se expresa como evidencia, a

través de cuanto existe y cuanto es, por lo que el acercamiento
holístico se hace progresivamente, siempre deseubriendo en
cada particularidad los vestigios de totalidad. Lo anterior se
entiende a través del principio holográfico de la holística que
advierte que el evento contiene el holos, pero no es el holos.
Ésto lo entienden los investigadores, por ejemplo, cuando
tienen la perspicacia para entender que el evento de estudio,
metodotógicamente hablando, es expresión de totaiidad,
¡pero nunca es la totalidad!
AP: ¿La holóstica tiene que ver con brujería?
MFBM: Evidentemente que no. Si bien es cierto
que puede haber personas que la relacionen, el contenido,
la esencia y la orientación de ia holística distan mucho de
ser brujería. Sin embargo hay que tener en cuenta que la
carga de la hechicería no está en aquello qLie es objeto de
esa adjetivación, sino en quien la usa para distanciarse, pues
normalmente se emplea para acusar a alguien o a algo con
prcpósitos de descalificación, como parte de la cultura de la
sospecha que tanto daño hace a la cultura del conocimiento.
Al respecto hay que tener en cuenta que cuando alguien
acusa de brujería o de hechicería, lo que norrnalmente hace es
proyectar sus propios miedos. Algo parecido a aquellas épocas
de la historia cuando el conocimiento que estaba fuera de los
estándares de la ciencia normal creaba desconcierto y los que
representaban a esa ciencia normal acusaban de hechiceros
a los que pregonaban nuevas maneras de hacer ciencia. Este
aspecto lo explica a su manera Thomas Kuhn al referirse a los
paradigmas y ha sido motivo de variados estudios.
AP: ¿Puede determinarse exactamente que es la holística?
MFBM: Es difícil precisar la holística en pocas

palabras. Dada su vastedad y su complejidad, no se puede

comprender eltodo, ni abarcarlo totalmente. Como lo advierte

Stephen Hawking, inspirado en sus recorridos por el Universo,
cómo apreciar la infinitud del cosmos a través de los recursos
finitos del ser humano. Sin embargo, está ahí. Lo que pasa
es que la totalidad, en el decir de Heráclito, se aprecia mejor
a través de las evidencias. Cuando se estudia un evento,
cuando algo es percibido, este estudio y esta percepciÓn se
logran gracias a la condición holista antropológica a priori;
ésto permite apreciar el propósito de conocer aludido con
una característica complementaria: que el entendimiento y la
comprensión que se generan de este esfuerzo trascienden
tanto el evento en sí como el recurso intelectual mediante el
cual se conoce.
Siempre hay una condición que trasciende al hecho

conocido, a los recursos del conocimiento, como también al
conocedor. Eso advierte sobre la holística:existe la posibilidad
de ir más allá, de buscar otros sentidos, de encontrar otros
mundos, de adquirir nuevos conocimientos. Hay una condiciÓn
previa gestáltica, holística, en ese deseo de conocer.
AP: ¿Con que aspectos de la vida específicamente tiene

que ver la holística?
MFBM: Con todos. Si hubiese un aspecto de la

vida que no fuese consideración de la holísüca, entonces, la
holística no tendría sentido.
AP: ¿Podría mencionar cuáles stxr bs principales

fundamentos teóricos de la holística?
MFBM: El desanollo del conocimiento constituye un
fundamento extraordinario de la holísüca, para tan sólo hacer
referencia a uno. A medida que se conoce, ¡más se quiere
conocer! En Ia medida que se aprende, ¡cuánto más se debe
aprender! El humano está abocado a una condición natural

g0 Holística Marcos Fidel Banera Morales
que lo trasciende, que lo arrebata, que lo inspira. Ese sentido

de la trascendencia bien puede ser entendido como deidad,
como también puede ser visto como sentido de plenitud que
justifica el que cada quien sea lo que es. Hay que recordar
que en la línea del pensamiento holista es el todo el que da
sentido a todos y cada uno de los eventos que manifiestan
esa totalidad.
AP: ¿Qué importancia puede tener la holística para la

humanidad?
MFBM: Mucha. La holística ayuda a superar las

diferencias, hace ver que los límites son ficciones, redescubre
la vocación cósmica del ser humano y de la humanidad.
Sensibiliza con respecto al entorno. Potencia el conocimiento
de las posibilidades de realización histórica de cada quien.
Advierte sobre la necesidad de desarrollar una cultura
eminentemente humana, desde la integralidad antropológica...
Por eso a la holística le afectan las formas de discriminación,
algunas abiertas de carácter social, económico, religioso y
político, y otras veladas de corte académico y científico.
AP: ¿Gómo se lleva a la práctica?

MFBM: No se requiere una preparación especial pues
la condición antropológica y existencial propician la experiencia
holística, la cual se dibuja en algunos como creatividad, en
otros como iniciativa. También se expresa como autonomía
y en oportunidades como proceso de liberación. por eso,
para la holística las dificultades se plantean como retos,
los límites como propósitos de superación, los yerros como
oportunidades para aprender, las crisis como condiciones para
inventar, lo conocido como excusa para conocer. La condición
holista no se agota con ninguna etapa de la vida en particular,
pues hasta las edades más avanzadas justifican la posibilidad
plena de realización. Si se acudiera a la holística, la sociedad

füarcos Fidel Barrera Jt,lorales 91
respetaría más a los ancianos, como también velaría por las

fuentes de la vida. En la práctica, el pensamiento holístico es
optimista. En la educación se aprecia como hologogía, como
continuo educativo, universal y para todas las edades...
AP: La holística plantea un pensamiento universal y una

acción local ¿Podría explicar mejor ésto?
MFBM: Esas expresiones corresponden a la manera
de ver el mundo y expresan variadas tendencias, tanto
económicas, culturales y políticas. En el decir de Carlos
Corsi, son expresión del advenimiento de la civilización
de carácter planetario. Las acciones, el pensamiento y la
condición societaria ocurren como prueba de una condición
existencial muy particular: el humano forma parte de una
misma condición sociológica e histórica que compromete a
todo el pueblo y a todos los pueblos, como viajeros de una
misma nave llamada Tierra y como expresión de un Universo
que existe, con é1, por él y para é1. Cualquier evento que
exprese esa condición,.expresa esa totalidad, en relación
con el contexto. Esa condición incluyente e integradora la
han expresado autores de diversa manera, como también
se ha convertido en expresión de cotidianidad. Andrés Eloy
Blanco, por ejemplo, Io convirtió en clave poética al decir
que <Cuando se tiene un hijo, se tiene el mundo adenüo/y el
corazón afuera.N cuando se tienen dos hijos/se tienen todos
los hijos de la tierra>.
Los educadores saben que anando educan al niño,

¡educan a la humanidad! Las organizaciones saben que deben
ser pequeñas en estructura pero grandes en proyecciones
de mercado. Ahora, bien, la holística conesponde a una
evidencia que se pregona desde varias ciencias, incluyendo
la física: la naturaleza, el Universo, la materia, Ia ciencia, son
expresiones de una trama profunda, mistérica, que alude a la
continuidad, a las relaciones profundas,a una totalidad que

se expresa como tejido, recordando las metáfora de David

Bohm. Y para comprender esta condición unitaria se requiere
una actitud diferente, una postura abierta, integradora para lo
cual la transdisciplinariedad ayuda mucho.
El paradigma es insuficiente. Hay que converger,

entonces. alsintagma. ésto es, a la integración de paradigmas
en una dinámica que propicie actitudes cónsonas con la
manera de conocer.
AP: ¿Puede la Holistica ser considerada una nueva religión?
MFBM: Si bien habrá personas interesadas en

presentar la holística como religión, no debe confundirse esa
religión con la holística. Al momento de constituirse como
religión, ser definida como tal y distinguirse, en términos
cartesianos, de otras religiones, deja de ser holística, pues
para que fuere holística debería contener todas las religiones
y como éstas se rigen por credos, por axiomas y por principios,
la sola contradicción que presentan algunos de ellos con los
de otras religiones, impedirían tal propósito. No. t-a holística
no es una reiigión pero tiene la virtud de potenciar ia vivencia
religiosa, sea cual sea, hacia comprensiones que le permitan
trascender. De ahíque haya personas que gracias a la holística
logran superar ataduras de años en su experiencia religiosa,
como también mística, y evolucionan hacia comprensiones
teológicas y de trascendencia, significativas.
APr ¿Puede la holística ser considerada una nueva filosofía?
MFBM: Considerarla una nueva filosofía es algo

difícil, especialmente porque la filosofía en el pensamiento
holista es una: todas y cada una de las maneras que han
existido, que existen y existirán son expresiones de una
misma condición filosófica (llámense escuelas filosóficas,
vertientes gnoseológicas o modelos epistémicos); las

maneras de filosofar expresan sin duda alguna la condición

holista filosófica del ser humano. La filosofía lo que hace es
constatar la condición natural, antropológica y existencial del
ser humano, como expresión de las posibiiidades inagotables
del conocimiento, como también del deseo infinito de saber,
de los propósitos insondables de descubrir, de explorar. ¡La
filosofía es expresión de la condición holística del ser humano!
Por eso no se puede identificar la holística con una corriente
en particular, pero sí pueden reconocerse dichas corrientes
como expresión del propósito natural del conocimiento,
como las formas históricas concretas mediante las cuales la
condición holística del saber se expresa.
AP: Si bien se habla de trascender lo bueno y lo malo,

cuando se trasciende ¿a qué estado se llega? ¿Qué
características tiene?
MFBM: Bueno, esta es una pregunta signada por
el maniqueísmo, por una condición dicotómica existencial,
dilemática, entre lo bueno y lo malo. El trascender se exprsa
de múltiples rnaneras, en alusión a la afirmacior¡ aristotélica
del ser que se expresa de variadas formas. Para algunos,
el trascender es adquirir conocimiento, pana úos es la
oportunidad mística del Enmanuel, del Dioe-con-ncofos.
Hay quienes ven en el trascender el saHse úübs, mienhas
que no faltan quienes entiendan que trccender es figurar en
la historia.
Trascender tiene que ver con 4uellas ondiciones

de vida que permiten a cada quien viür de mejor manera,
sentirse muy bien consigo mismo y on los demás. También, la
trascendencia es fundamentalmente un estado de conciencia,
es una armonía ética y estética que se expresa en el día a
día. Es saber que lo que se hace está inspirado en propósitos
personales y sociales de realización histórica.

No existe un baremo profesional que permita

determinar cuándo alguien está o no trascendiendo,
especialmente porque este propósito de verificabilidad estaría
más inspirado, citando a Cristhian Metz, en la lingüística
externa, en el propósito de alguien que desde afuera está
interesado en medir el sentido de trascendencia, ¡sin que haya
trascendido quien se propone tal medición! La trascendencia
es un estado de realización permanente, de trabajo diario,
de responsabilidad, y de goce que se disfruta en la medida
que cada quien asume su condición existencial y la ordena
axiológicamente, de manera que dé prioridad a lo prioritario y
atienda a su vez lo que debe atender porvía de las obligaciones.
La trascendencia es un estado de realización permanente que
no se agota en simples propósitos o en etapas determinadas
de vida: siempre está ahí, como constante. Por eso el que
trasciende no tiene prisa por trascender, ni por medir el grado
mayor o menor de propósitos de trascendencia.
AP: ¿Qué le aconseja a nuestros lectores curiosos de

todo el mundo que desean un contacto más profundo
con la holística?
MFBM: Que se conozcan más a sí mismos, en
evocación al ideal griego. Que se den el tiempo de conocer a
los demás. Que se tomen el tiempo para compartir con cada
quien. Que en lo posible, viajen, hagan amistades, compartan
con otros el motivo de vivir. Que se integren, además, a la
dinámica del saber que advierte que todo conocimiento
tiene sentido, más que en lo que sabe, en aquello que está
por saberse. También, que la holística está presente como
continuo, que todo, absolutamente todo, se constituye en su
evidencia, que cualquier aspecto es una buena excusa para
apreciar esta posibilidad. Que eviten confundir la holística
con el superholismo, pues existe la ceguera por exceso de
luz (como también por falta de ella). El todo total produce
confusión y ceguera. Que eviten asociar la holística con el

HolÍstica lt4arcos Fidel Banera Morales 95
tener: todo lo quieren, todo lo ambicionan. La frustración

de no lograr el todo es mayúscula, insondable, pues en
materia del tener nunca se tendrá lo suficiente. La holística
no se comprende abarcando todo sino teniendo la sutileza
y la inteligencia de percibir en cada cosa, en cada detalle su
magistral presencia.
AP: ¿Por qué en Sypal están tan vinculados a la holística?
MFBM: Porque se ha descubierto que el pensamiento,

dada su condición holista, avala los procesos creativos y de
autonomía intelectual. Porque la holística constituye aventura,
riesgo y opciones concretas de vida. Porque la holística
es una experiencia de libertad que ha hecho a todos más
responsables, más respetuosos. Porque la holística propicia
que personas que viven reducidas por los límites, porficciones
sociales, políticas, religiosas, culturales y académicas,
trasciendan hacia condiciones heurísticas del pensamiento
y de novedad existencial. También, porque kairológicamente
hablando, en la holística se entiende la importancia de vivir
oportunamente. Si se deja todo para después, ¿qué le queda
al aquí y al ahora?
AP: ¿Guales es la labor que ha venido desarrollando Sypal?
MFBM : U na labor de refl exión en tomo al pensamiento

holístico, con el propósito de reconoceren algunas evidencias
su manifestación. Estas evidencias han sido el dilema
metodológico, la forma de hacer ciencia, las estructuras de
saber y de pode¡ en el decir de Micfiel Foucault, que han
determinado las formas de pensar, el dilema educativo, la
determinación de premisas fi losóficas...
AP: ¿Gomo se les puede contactar?

MFBM: De variadas maneras. Una de tantas es a
través de cieasypal@gmail.com.


Glosar¡ó
Antrópico: Relativo a lo humano. Formasugerida para referirse
a lo humano, en sustitución del término "antropolégico", por
indicar este el estudio cie lo humano. Antrópico indica efecto,
particularidad o condicién vinculada con el humano.
Dirnensión: Expresión empleada para explicar un aspecto de

un evento de variadas manifestaciones, pero de una rnisma
naturaleza. La dimensión explica ciertas características del
evento pero admite que existen otras maneras de serentendido
dicho evento. La dimensién pernrite apreciar el evento. más no
agota la totalidad. Ejemplo. Al explicar la naturaleza humana
a partir de la dimensión intelectual, implícitamente se está
advirtiendo que existen otras dimensiones, que bien pueden
ser la volitiva, la biológica...
Eulerizar. De acuerdo a ias propuestas maternáticas Ce

Euler, se identifica con esta expresión cuándo se efectúa un
recorrido mediante el cual se puedan cumplir mayores tareas
en el menor tiempo posible :r¡ ccl la ?:a;r,or efectividad. A su
vez, de qué manera se puecet rlcorpor-ar en un evento otros
eventos para propiciar nrayores efectos. Los diagramas de
Euler son de inclusión. En gestión se entiende la eulerización
como la manera de desarrollar acciones que incorporen
el mayor número de tareas. de manera que esa inclusión
signifique mayor efectividaci, en menor tiempo y con el menor
requerimiento de insumos.

Entropía. Expresión relativa a los estudios de la energía

respecto a las condiciones de liberación de fuerzas. La
entropía puede advertirse, a su vez, como expresiÓn de
posibilidades, como manifestación de opciones e incluso
como efecto potencial de creatividad. La condiciÓn entrÓpica
asume el efecto de generaciÓn energética con posibilidad de
generar múltiples efectos.
Evento: Hecho, circunstancia u objeto. Los eventos aluden a

una comprensión dinámica e interactiva de las cosas y de los
procesos, en efectos de múltiples interacciones. En física se
trata del estudio de la particularidad y en metodología alude a
la situación, tema, suceso o circunstancia de interés para un
investigador y alrededor del cual se teje la investigaciÓn.
Holismo: Doctrina de Ia totalidad. Se refiere a corriente del

pensamiento que propugna tesis totalísticas con criterio
ideológico, con énfasis en aspectos fundamentalistas. Debe
diferenciarse holismo de holística.
Holística: Comprensión integradora y universalista de los

eventos y de los procesos que invita a apreciar las cosas
íntegramente, en su totalidad, en su conjunto, pues de esta
forma se pueden apreciar interacciones, particularidades y
procesos que por lo regular, no se perciben si se estudian los
eventos que conforman el todo, por separado. Puede ser vista
como teoría explicativa que advierte sobre la importancia de
ver las cosas en su mayor amplitud, con criterio dinámico,
amplio e integrativo.
Holodontia: Principios y técnicas fundamentados en una

visión holística de la etiología, encargada de precisar las
relaciones e interacciones entre unos y otros en el contexto
de los derechos, deberes, privilegios y responsabilidades.
Hologénesis: Alude al origen íntegro, integral y universal

Holística Marcos Fidel Banera Morales

99
de los eventos y de los procesos. Cuando se inició la

actividad generativa o de desarrollo del cosmos, el proceso
de potenciación del cosmos fue revelando las posibilidades
profundas, trascendentes y universales. El holos ocunió
-aún en su latencia-, el holos ocurre y ocurrirá: los procesos
evolutivos son integrales, íntegros, universales, en el devenir
y en la circunstancia.
Hologogía: Comprensión educativa que considera la

formación como un continuo, como un proceso integral y
único, según la propuesta de su autor (Barrera, 2O021- En
hologogía, la educación es un proceso donde la persona, en
todas las edades debe estar incorporadas. Todas las etapas
son importantes.
Holograma: Recurso de la óptica para la reproürcdón

tridimensional de objetos a través de efectos de ltz- En el
holograma cualquier punto de luz reproduce nr¡*anrente la
figura. Recurso técnico y didáctico para la explirjtación de
teorías.
Holonimia: Rasgo holográfico según el cr¡d e* ser está

contenido en cada uno de los eventm qt¡e b oünponen
(principio holográfico). Cfr. Capra, EI puttto ffi[lggg:351.
Buenos Aires: Troquel.
Holosíntesis: Expresión sintétba de un efucfo holístico,

en donde importa la resultiante conro tanrt¡ién los procesos
seguidos y los aspectos que quedan alrnargen.
Holopraxis: Se considera la tplopraxis como el desarrollo

práctico de la holística. La aplicación, ejecución o realización
de procesos relacionales con criterios holistas.
Holos: Expresión que en su origen griego alude a totalidad.

Entre sus acepciones están todo, completo, íntegro, entero.

Refiérese a apreciaciones de contextos determinados por

eventos, sinergias e interacciones, los cuales en su conjunto
configuran un "todo". Como el todo no es total, se emplea
como recurso para advertir sobre la totalidad de un evento
en estudio. Por ejemplo, el todo humano, el todo social. No
es un todo en absoluto, sino expresiones alusivas a la unidad
y a la unicidad, más contienen información sobre la totalidad
humana, y la totalidad social.
Holotipo: Determinación de patrones y de estructuraciones

holográficas susceptibles de ser vistas como parámetros de
referencia para estud iar procesos. Por ejem plo, en metodolog ía
de la investigación holística los holotipos se refieren a las
distintas formas de ejecutar la praxis investigativa, segÚn el
objetivo de la investigación y en concordancia con el ciclo
holístico de la investigación.
Holotropía: La holotropía está en relación con el efecto

sintrópico que explica las expresiones de la totalidad a partir
de sus variadas posibilidades (sintropía), en correspondencia
con el principio holográfico según el cual el evento contiene
la totalidad. La holotropía corresponde al estudio de las
variadas formas mediante las cuales la potencialidad holística
se manifiesta.
Ocasionalismo. Doctrina según la cual cualquier evento o

circunstancia constituye manifestación inmecjiata y plena
de Dios, mediante la cual impone su voluntad y ante la cual
corresponde emplear el raciocinio a fin de descubrir las
intenciones de Dios.
Panteísmo. Doctrina según la cual Dios está en todas partes.

Al absoluto plenar el todo, es suficiente la relación con
cualquier evento para establecer comunicación directa con
É1. Oe esta forma se niega la accesis, los intermediarios o
hermeneutas y los órdenes de acercamiento.

Marcos Fidel Banera ll¡lorales

101
Persovisión: Visión de lo humano, concepción antropológica

que nace de reconocer al humano como persona.
Poiesís: Efecto creativo propio de la naturaleza. condición

creativa a partir de los contenidos de la propia condición
filogenética.
Sinergias: Coincidencia energética. Expresiones,

manifestaciones y tendencias de los eventos en el conjunto
de sus interacciones. Las sinergias expresan relaciones, pero
a su vez se constituyen en eventos en sí mismos.
Sintagmas: Comprensión que integra distintos paradigmas

confrontados o conjugados en el análisis de cualquier
proceso. un sintagma corresponde a un salto significativo
en la evolución del pensamiento y del desarrollo social y
tecnológico.
Sintagmagrafía: lnfograma que explica el evento desde el

punto de vista de los sintagmas que lo componen. Constituye
un esquema dinámico explicativo de las relaciones que los
sintagmas presentan a partir de los paradigmas y de las
relaciones entre ellos.
Sintropía: Expresión asociada con la coincidencia de

efectos en una caracterización particular, en medio del efecto
entrópico, éste como liberación de posibilidades. En la teoría
del caos se entiende como expresión de la condición entrópica
a través de expresiones formales u órdenes (sintropía). El
orden corresponde al efecto sintrópico. El caos a la condición
entrópica. La sintropía alude al movimiento que ocurre desde
la totalidad a fin de configurar de alguna manera cualquier
evento, cosa o circunstancia. Es la manera formal, real y
efectiva mediante la cual el caos se da a conocer como orden,
y el recurso según el cual la entropía se concreta en un algo,
que es su producto.


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com/2008/02/ articu lo-el-parad ig ma-de-la. html. Visita, agosto
de 2010.

Esta segunda edición de Holística se terminó de imprimir en la

ciudad de Caracas, Venezuela, en octubre de 2010.
Se imprimieron 2.000 ejemplares en rústica en los talleres de
Ediciones Gavilán C.A. para Ediciones Quirón S.A., bajo la
coordinación de Alejandro Machado.

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Barrera Morales, Marcos Fidel

1. Holismo. 2. Antropologia filosófica. L Título

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Capítulo l. Qué es la holística............. .....11

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Holística Marcos Fidel Banera l{orales

Sexta desviación: El panholismo ........................ 53

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y cosmovisón (Sypal, 1999. Magisterio, 2003). Tomé la

Las reflexiones contenidas en el libro que el lector

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Holística Marcos Fidel Barrera Morales

pues una de las dificultades del pensamiento holista radica

Poresoel autorpide al lectorsu comprensión, pues

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condición suficiente, la motivación fundamental, capaz

En consecuencia, no busque en este libro,

Marcos Fidel Barrrera Morales

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La holística corresponde a la comprensión filosófica

Ante las nociones reduccionistas del conocimiento

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12 Holistica Marcos Fidel Banera Morales

El todo -la vida, el universo_, se expresa como

La holística es una tendencia que permite entender los

La comprensión de la holística se favorece si se

Lavoz griega holos se expresa en castellano como

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llol$i€ Marcos Fidel Banera Morales 13

pref¡jo, hol, holo, y significa entero, completo, "todo"; indica

Holos alude, entonces, a contexto, a complejidad,

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14 Holística Marcos Fidel Barera Morales

aporemas. Constituye el holos la unidad de referencia para

Elorden implicado debe extenderse con bastdnte

Elholos, comototalidad, no se manifiesta plenamente,

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Marcos Fidel Banera Morales 15

misma (por aquello de que si se afirma que todo es cierto, decir

La comprensión holística ha estado presente en el

Se reconoce como uno de los textos más significativos

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16 Holística Marcos Fidel Barrera Morales

están en relac¡ón con los contextos u holos, y éstos a su vez

The idea of wholes and wholeness

Vista la realidad en su consideración holista, se

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llolística Marcos Fidel Banera Morales 17

sociedad, la cultura, el conocimiento, todo, ocurren dentro

La holística tuvo repercusión en biología y medicina,

También,las distintas ciencias y disciplinas

Según la comprensión holística, "el todo y cada una

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1B Holística Marcos Fidel Banera Morales