Univ. Los Andes y Univ. Autónoma Estado de Hidalgo (Pachuca de Soto.).

Estudios de género, feminismo

y sexualidad.

Carlos Mejía Reyes, Cabral Veloz Blanca Elisa y

Pizarro Hernández Karina.

Cita:
Carlos Mejía Reyes, Cabral Veloz Blanca Elisa y Pizarro Hernández
Karina (2014). Estudios de género, feminismo y sexualidad. Pachuca de
Soto.: Univ. Los Andes y Univ. Autónoma Estado de Hidalgo.

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Estudios de género, feminismo y sexualidad
Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades

Área Académica Sociología y Demografía

Programa Integral de Fortalecimiento Institucional (PIFI.2012-2013)

Estudios de género, feminismo y sexualidad
Carlos Mejía Reyes
Karina Pizarro Hernández
Blanca Elisa Cabral Veloz
(Coordinadores)

universidad autónoma del estado de hidalgo

Pachuca de Soto, Hidalgo, México.
2014
 universidad Autónoma del Estado de Hidalgo

Humberto Augusto Veras Godoy

Rector

Adolfo Pontigo Loyola

Secretario General

Jorge Augusto del Castillo Tovar

Coordinador de la División de Extensión de la Cultura

Edmundo Hernández Hernández

Director del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades

Alexandro Vizuet Ballesteros

Director de Ediciones y Publicaciones

Primera edición 2014

Derechos reservados conforme a la ley.

Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo

© Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo

Abasolo 600, Pachuca de Soto, Hidalgo, México, C.P. 42000
Correo electrónico: editor@uaeh.edu.mx

Se prohíbe la reproducción total o parcial de esta edición sin el consentimiento

escrito de la UAEH.

ISBN México: 978-607-482-390-5

ISBN Venezuela: 978-980-11-1641-7

Imagen de portada: Fuenmayor Noriega, Amalfy (2004). Atrapada en el

laberinto cotidiano. Venezuela.

Hecho en México / Printed in Mexico

Fe de Erratas

- Pág. 7- Segunda Línea- índice – Apellido de la primera autora dice “Grölls” y debe decir “Grössl”.

- Pág. 78 - Segundo párrafo- Cuarta línea - Cita bibliográfica- Apellido dice “Alzurur” y debe decir “Alzuru”.
 Índice

Presentación 9

I. La construcción imaginaria de género con respecto de la 17

homosexualidad
Carlos Mejía Reyes y Karina Pizarro Hernández

I.1 La construcción del género 18

I.2 Implicaciones del género 22
I.3 Género y homosexualidad 29
I.4 Imaginarios colectivos acerca de la no heterosexualidad y su
valoración 32
I.5 A manera de conclusión 44

II. Ante los cambios propiciados por las mujeres, ¿los hombres 49
corren o se encaraman?
Blanca Elisa Cabral Veloz

II.1 Cuando despertó, el patriarcado todavía estaba allí 49

II.2 Y… ¿todo por las diferencias sexuales? 54
II.3 Un juego con las cartas marcadas 61
II.4 Y, a todas éstas ¿qué pasa con ellos? 65
II.5 Los hombres no corren ni se encaraman 77

III. Visión constructivista en las relaciones de género a través 83

de la comunicación, en referencia con el papel de la familia
Urimare Ramallo Hernández

III.1 Lenguaje. Entramado social 83

III.2 Comunicación. Hablar-escuchar 85
III.3 Los juicios de valor y el respeto 88
III.4 Aprendizaje por observación o modelado 90
III.5 La televisión y las redes sociales vistas por niñas, niños y 92
adolescentes
III.6 Otros dispositivos que disparan la incomunicación 93
III.7 Factores protectores. Sugerencias para la práctica del 96
bienestar personal para el encuentro humano
III.8 Herramientas para estas prácticas 101

IV. Las mujeres visibilizadas más allá de su sexo… 107

Una visión histórico-pedagógica en transición, desde la
perspectiva androcéntrica a la paidocéntrica del siglo XVIII
y XIX
Ninoska Matos Castillo E.E.

IV.1 Algunas consideraciones sobre la negación 1098

categorial en el mundo antiguo
IV.2 La Ilustración y la visibilización de las mujeres en Europa 11
occidental
IV.3 El pensamiento liberal e ilustrado y la educación de las
mujeres 112
IV.4 El pensamiento pragmático en la educación y la sujeción de 115
las mujeres a la luz de la razón ilustrada
117

V. Las experiencias sobre la inserción laboral de las mujeres 121

en las cárceles de América Latina
Teresa Salazar Morales y José Luis Rivero Cabellos

V.1 Introducción 121

V.2 Generalidades 123
V.3 Los programas de inserción laboral de las mujeres 127
en las cárceles de América Latina
V.4 Las experiencias de inserción laboral de 133
las mujeres en cárceles venezolanas
V.5 Algunas experiencias postpenitenciarias sobre los 140
programas de inserción laboral de las mujeres al salir de la cárcel
141
VI. La matriz de la historia soy yo, para que no lo olvides 149
Harumi Grölss, Blanca Elisa Cabrales y Juliette Leañez

VI.1 En aquellos tiempos sin huella, borrados de historia 149

VI.2 Detrás de las diferencias de género, las diferencias sexuales 149
VI.3 Nosotras, mujeres latinoamericanas también estuvimos allí 158
VI.4 ¿Qué se pierde en esta escisión, en esta exclusión de la 160
diferencia sexual?

VII. Estrategias educativas dirigidas a la mujer maltratada, 163

para su fortalecimiento emocional e incentivar su
emprendimiento
Gladys Cáceres y Dhionny Gabriela Marquina
VII.1 Un grave problema que fractura la integridad de las víctimas 163
VII.2 La persistente discriminación de la mujer en el campo
laboral 166
VII.3 Una investigación sobre el potencial humano de la mujer 168
maltratada
VII.4 Resultados que caracterizan a la mujer violentada 171
VII.5 Estrategias educativas para incentivar el emprendimiento 174
en las mujeres maltratadas
184
VII.6 Un camino hacia la madurez emocional, la independencia
y la construcción de un futuro por cuenta propia

VIII. Legitimación y promoción de la explotación sexual 189

comercial infantil en los contenidos mediáticos. Los casos de
Playboy, H para hombres y TV notas
Raquel Ramírez Salgado

VIII.1 Introducción 189

VIII.2 Los derechos humanos de las mujeres 193
y su relación con los contenidos mediáticos
VIII.3 Las mujeres-niñas como cuerpos sexuados 203
destinados al placer masculino
VIII.4 Una víctima de violencia sexual, 204
“sin rumores y sin ropa”, aparece en Playboy
214
legitima y promueve la explotación sexual comercial infantil?

IX. Subvertir el cuidado patriarcal: de la violencia a los 219

derechos
Roberta Liliana Flores Ángeles

IX.1 El trabajo de cuidado: historia, invisibilidad, aporte y crisis 220

IX.2 La violencia del cuidado patriarcal 224
IX.3 Yo cuidadora 228
IX.4 De cuidados y derechos 234

violencia 236

Acerca de las y los autores 241

Presentación

Uno de los rasgos de las sociedades contemporáneas, cuyo linaje se establece

desde siglos y siglos atrás, es la desigualdad entre hombres y mujeres, inclinándose
negativamente hacia estas últimas, fundamentado por una supuesta inherencia
biológica, lo que ocasionó su exclusión a prerrogativas consideradas humanamente

implicado siempre la necesidad de explicarlo, así como contrarrestarlo.

La primera experiencia de cuestionamiento pre-feminista, al mismo tiempo en
que se erguía la sociedad civilizada occidental, fue de Christine de Pizán, quien

causas de prejuicios de época. Tales cuestionadores fueron producto de estudios

que si las mujeres no poseían posiciones ventajosas o por lo menos equitativas,

de considerarlas inferiores. Por ello, exigió educación adecuada para adquirir

las mismas obligaciones y consideraciones con respecto a los varones. (Michel,
1983: 47-48; Serret, 2006: 27 y Oakley, 1977: 8-10). Así contestó a un decreto del
año de 1547, el cual consideró como un riesgo el comportamiento independiente
de las mujeres isabelinas en la institución familiar.
Posteriormente, existieron diversas pensadoras, artistas y activistas que
retomaron la inconformidad por considerarlas como inferiores o incapaces,

Mary de Gournay, Mary Montagu.

desde la perspectiva de la lustración, que debe quedar claro que el entendimiento

9
no tiene sexo y por lo tanto es injusto omitir derechos de autonomía a las mujeres.
De igual manera, Olympe de Gouges demandó que la Declaración de los
Derechos del Hombre y el Ciudadano, precepto supuestamente universalista, debe
ser complementada con la frase: “Y la mujer y la ciudadana” (Serret, 2006:40).

Francesa, denominado Vindicación de los derechos de las mujeres, en el que

del nuevo orden político, sin considerar a las mujeres y únicamente vislumbrarlas
como seres determinadas por la naturaleza a servir a los esposos así como a la
vida doméstica. (Michel, 1983:63).
Fue hasta el siglo XVIII, en Inglaterra, que de manera más organizada, como
movimiento social, las mujeres exigían elevar su estatus social y principalmente
la posesión de derechos de propiedad. (Fairchild, 1961:192).
En el siglo XIX, el movimiento feminista denominado sufragismo, surgido
particularmente en Estados Unidos, fue quien impulsó demandas de igualdad
de derechos a la propiedad, educación, herencia, derechos civiles y políticos.
La cualidad más importante del movimiento sufragista fue haber crecido de
manera considerable a través del trabajo organizado y de difusión internacional

manifestaciones públicas con enormes asistencias, peticiones a instancias de

gobierno. Las reacciones feministas de estas épocas se centraron principalmente
en defender una serie de derechos y libertades que fueron derogados, exigiendo
su reivindicación. También se caracterizó por la posterior exigencia de un status
superior al que la propia estructura social les asignaba en términos de derechos de
posesión económica y libertades políticas institucionales.
Los grupos feministas continuaron con sus demandas aunque, en el siglo
XX, conformadas por movimientos con mayor estructuración organizacional y
proyección política internacional. Esto provocó presiones sociales considerables
y, por ello, obteniendo resultados favorables. Lograron reconocimiento de la
extensión de la noción de ciudadano hacia las mujeres, es decir, de los derechos
laborales, económicos, políticos (derecho al voto), etcétera.
A pesar de lo anterior, las nociones e ideas acerca de los papeles sociales

10
adjudicados por la tradición a los hombres y las mujeres, han continuado
operando y reproduciéndose. Por ello una vertiente del feminismo centró su
atención en intentar explicar las causas, postulando preguntas esenciales y guías
de investigación. (Oakley, 1977:15).

heredados del conocimiento válido cargado de androcentrismo.

En esta línea, Estudios de género, feminismo y sexualidad es un libro que
conjunta una serie de trabajos que, desde distintas perspectivas, analizan fenómenos

que visibilicen las consecuencias de esta construcción social.

Por ello, en labor conjunta, el cuerpo académico “Problemas sociales de la
modernidad” del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad
Autónoma del Estado de Hidalgo, México, y el grupo de investigación
“Género y Sexualidad” de la Universidad de Los Andes, Venezuela, ofrecen el

las estructuras de género originan en los procesos sociales contemporáneos, así

como recuperaciones históricas de fenómenos de la misma tesitura.
El común denominador de los artículos y ensayos que ofrecemos aquí, es
centrar la atención en problemáticas inherentes a los constructos sociales de

señalar las asimetrías que esta lógica habilita y denunciar, desde la academia,
aquellos rasgos que las relaciones sociales naturalizadas continúan reproduciendo
de formas diversas.
Son nueve los capítulos que abordan diversas temáticas con perspectiva de
género o feminista. Análisis profundos acerca de temáticas necesarias de abordar

El primer escrito, de Carlos Mejía Reyes y Karina Pizarro Hernández, desarrolla

la construcción social del orden de género a partir de la perspectiva simbólica
estructural, para dar cuenta de una de las consecuencias políticas del proceso:

11
Tal ejercicio de corte teórico posee su aterrizaje mediante el análisis de datos
estadísticos de encuestas realizadas en México, de alcance nacional, para

orientaciones sexuales no heterosexuales.

El segundo capítulo, de Blanca Elisa Cabral Veloz, analiza la confusión y
el desconcierto que han traído a los hombres los cambios entre las mujeres,
transformando sus experiencias de vida, su cotidianidad, sus relaciones y
prácticas sociales. La autora se interesa en analizar cómo han experimentado
y se han posicionado los hombres con respecto de los cambios en el modelo
de masculinidad que ha entrado en crisis, los cuales tienen que ver con la
transformación de las mujeres, las relaciones entre varones y mujeres, la
construcción de las subjetividades e identidades.
El siguiente escrito, de Urimare Ramallo, señala que vivimos una época
marcada por la intolerancia, carente de la capacidad de diálogo, con desigualdad
social, sin respeto a las leyes fundamentales, en inconformidad por la diversidad,
sin comunicación real, en desacuerdos, con impaciencia y hostilidad. Se pudiese
decir, como señalara Ulrich Beck (2005), que moramos en una sociedad de
riesgos. No obstante, se pretende demostrar en estas páginas que la paz desde la
familia hasta su entorno ecológico (vinculación ambiental) se puede cultivar con
la práctica de la inteligencia emocional, con la aceptación mutua, la aceptación
de las diferencias, la tolerancia, el desarrollo del respeto y, sobre todo, con una
comunicación real y efectiva cuyos impactos trastoquen las relaciones de género
como base.
El texto de Ninoska Matos Castillo analiza la historia de las transiciones del
pensamiento pedagógico en términos de perspectivas en la educación y el trabajo
para las mujeres europeas occidentales del siglo XIX. Nos lleva a reconocer
posiciones dogmáticas que se oponen históricamente a la igualdad de género,
fundamentadas en las visiones geocéntricas y androcéntricas del mundo que

del orden divino del siglo XVIII. Tal doctrina muestra variaciones gracias a un
posicionamiento mayor de la perspectiva paidocéntrica que coloca al niño, e
incluso a las mujeres, como sujetos de interés de la educación en las sociedades

12
europeas, en el periodo de transición entre el feudalismo y el capitalismo temprano.
Este hecho nos invita a revisar el siglo XVIII y XIX, particularmente el primero,
como clave para entender los escenarios que hereda la Ilustración burguesa, cuyo
carácter universalista, paradójicamente, permite un grado de visibilización de las
mujeres.
Asimismo, Teresa Salazar y José Luis Rivero Ceballos analizan algunas
referencias teóricas sobre la delincuencia femenina por drogas como primera
causa de delito en Latinoamérica. Además, describen las experiencias sobre los
programas de formación laboral establecidos en algunos países latinoamericanos,
haciendo énfasis en Venezuela, y mencionan el debate producido acerca
de la relación entre mujer, empleo, formación en las prisiones y reinserción
pospenitenciaria.
El capítulo seis, de Harumi Gröslss, Blanca Elisa Cabral y Juliette Leañez,
deshilan el entramado sociohistórico de la diferencia sexual que subyace a las
relaciones de género como fuente de sentido de la experiencia humana. Es hacer
una especie de arqueología de las relaciones de poder porque, desde Michel
Foucault, sabemos que detrás de los saberes está el poder. Para las ciencias
sociales esta tarea se ha convertido en una necesidad epistémica/teórica, la cual
lleva implícita la importante tarea de visibilizar y deconstruir las relaciones
sociales de género a través de la historia.
Gladys Cáceres y Dhionny G. Marquina desarrollan la tesis de que aun cuando
la violencia contra las mujeres sea hoy reconocida por organismos internacionales,
gobiernos, así como tenazmente atendida por organizaciones de mujeres que
han luchado contra ella, todavía, en razón de los bajos niveles de denuncia de
este tipo de incidentes deplorables, no se ha logrado establecer las verdaderas
dimensiones del problema. Un indicador de lo anterior es la sospecha de que
superan ampliamente las estadísticas disponibles. Este artículo, producto de una

maltrato contra las mujeres, pero plantea una iniciativa para que, mediante la
aplicación de estrategias educativas, las mujeres violentadas en esta región sean
habilitadas y tengan la capacidad de construir un mejor futuro para sí mismas y
para quienes de ellas dependen, no sólo desde el punto de vista de su desempeño

13
individual sino en lo que concierne a las habilidades necesarias, para que lleven a
un término adecuado sus propios emprendimientos, en suma: el empoderamiento
femenino.
El octavo capítulo, de Raquel Ramírez Salgado, trata sobre la legitimación y
promoción de la explotación sexual comercial infantil en los contenidos temáticos
de tres revistas mexicanas: Playboy, H para hombres y TV notas. Es a través de
este tipo de publicaciones que los derechos de las mujeres y niñas son violados,
ya que naturaliza el estereotipo del patriarcado colocando a la mujer como objeto
sexual. Es una fuerte crítica a los contenidos de estos medios de comunicación
impresos, que reproducen, refuerzan y legitiman la violencia de género, bajo un
discurso que hace creer en imaginarios de igualdad y supuesta libertad sexual.
Por último, Roberta Liliana Flores Ángeles analiza la violencia que implica

violencia parte de negar la mirada al otro, que se trata sólo de una contemplación
unilateral, donde las mujeres mismas no se ven, no se perciben. Es por ello que
para que no exista esa violencia que las invisibiliza, se requiere democratizar la
vida cotidiana para que la mirada de los ciudadanos sea desexualizada.
Estudios de Género, feminismo y sexualidad es un proyecto que se realizó en

y política acerca de las condiciones pragmáticas que los imaginarios de género o

patriarcado tienen en los procesos sociales occidentales u occidentalizados, en
diversos ámbitos y desde distintas perspectivas. De tal manera que agradecemos

alimentar un libro, sino de colaborar en la lucha que desde la trinchera académica

se realiza desde décadas atrás.
Referencias

Michel, Andree (1983). El feminismo. FCE, México.

Serret, Estela (2006). “Discriminación de género. Las inconsistencias de la
democracia” en Cuadernos de la Igualdad, 6. CONAPRED, México.
Oakley, Ann (1977). La mujer discriminada. Biología y sociedad. Edit. Debate.
Madrid.
Fairchild, Henry (1961). Diccionario de sociología. FCE, México

15
16
 I
La construcción imaginaria de género con respecto
de la homosexualidad
Carlos Mejía Reyes
Karina Pizarro Hernández

La no heterosexualidad produce en su entorno socio-cultural inmediato un

rechazo contundente como práctica e idea de conducta sexual. Es por eso que

género, que contempla como única posibilidad de relaciones sociales y sexuales

a la heterosexualidad por su carácter supuestamente complementario. De
igual manera, el género imaginario enuncia una serie de conjeturas ideales de
comportamiento para lo considerado como masculino y femenino, entre éstas
se encuentra de manera implícita el carácter central de la categoría masculina,
mientras que la otra conforma la categoría límite y/o complementaria, dando
lugar a una jerarquización necesaria, en donde lo masculino es superior a lo
femenino y cuyas conductas, espacios, quehaceres, todo lo propio de lo femenino
es desvalorizado en contraste con la categoría central.
De esta manera, el género enuncia una normatividad y disciplina en términos
ideales del comportamiento de ambas categorías y su ubicación en el campo
simbólico como imaginario. Así, todo aquello que intente trascender los esquemas
normativos y roles que el género dicta se consideraría como indeseable, aberrante,
ilegítimo y con cargas valorativas peyorativas. Por supuesto, la homosexualidad
no cabe en el esquema antes descrito, sin embargo por las expectativas particulares
que cada categoría posee, en cada una de ellas es contemplada y valorada de
manera radicalmente distinta.

17
 ¿Cómo es que se produjo así?, ¿cuáles son las implicaciones de esta
construcción? En términos pragmáticos, ¿qué rasgos posee inherentes?, ¿cómo
se traduce en instituciones, mitos e incluso disciplinas que legitiman la binaridad
heterosexual?
Con todo lo anterior, vemos que las sociedades y/o culturas poseen una serie

generando expectativas de comportamiento que conforman el referente obligatorio

de aprendizaje de lo social. Para explicar este proceso es menester dar cuenta de
las construcciones sociales que generan la cultura de los grupos occidentales y su
consecuente repercusión en la doxa y episteme.

I.1 La construcción del género

La cultura, en términos sencillos, es entendida como una construcción social

producto de las relaciones sociales que ordena lo percibido en el entorno
a través de simbolizaciones de las cosas. Es decir que la realidad no existe
independientemente del sujeto, todos los elementos existentes en la realidad son

de tipo dual, con lógicas de complementariedad y oposición de los objetos

estructurados, que funcionan como referentes obligatorios u ordenadores, a los
cuales acuden los sujetos miembros de una colectividad para guiarse sobre el qué
hacer en su entorno y cómo hacerlo.

Los sistemas simbólicos no representan simplemente una opción a

la cual acudir, sino que su existencia es condición de posibilidad
del ser humano tal como lo conocemos. Hablando en términos muy
generales, lo simbólico representa la posibilidad de “dar sentido a la
vida” (Serret, 2001:39).

18
 La ordenación simbólica se presenta como fuentes extrínsecas de información,
como leyes naturales y permanentes. No es una opción a la cual acudir, es su
condición de existencia. Los sujetos son lo que pueden ser sólo dentro de ese
orden simbólico, apropiándoselo e interiorizándolo al constituirse como sujetos
sociales. Con todo esto crean imaginarios de pertenencia, imaginarios sociales, en
donde esa realidad subvertida por la simbolización (ahora naturaleza o segunda
naturaleza) es tangible y palpable por las prácticas desarrolladas basadas en esa
noción. (Serret, 2001:49).
Esta naturaleza es justamente el elemento que coloca a la diferencia sexual
en las categorías duales, distintas, superior e inferior, lo que le asigna posiciones
determinadas a los individuos sexuados.
La categoría género es la que nos permite revisar los elementos simbólicos
que constituyen el carácter construido y social de los roles, personalidades, de lo
considerado socialmente como propio, de la diferencia entre mujeres y hombres,
lo femenino y lo masculino.
Una primera inquietud que surge de lo anterior, y que nos permite aclarar el
concepto de género y sus implicaciones, es: ¿corresponde por sus características
físicas-biológicas lo femenino a las mujeres y lo masculino a los hombres? La
respuesta es: “No necesariamente [...] el género es una construcción cultural que

personas”. (Serret, 2001:21).

Es decir, el sexo biológico (machos y hembras) no determina la adscripción
de género. Ya que las diferencias de caracteres biológicos del sexo se conforman
por tres elementos básicos, pero a pesar de ello existen personas que por sus
características físicas, en cuanto posesión de ciertos órganos, sobrepasan el
esquema dual macho-hembra.1
Las combinaciones biológicas de los caracteres sexuales, según los marcos
imaginarios de género. Sostienen que sólo la hembra y el macho existen en la
realidad biológica de la especie humana; sin embargo, las combinaciones dan
lugar a sexos biológicos diversos:

1 Según Marta Lamas, el 4% de la población mundial está compuesta por personas

que poseen características fenotípicas de los dos sexos.

19
 1. Varones: es decir, personas que tienen dos testículos.
2. Mujeres: personas que tienen dos ovarios.
3. Hermafroditas o herms: personas en que aparecen al mismo tiempo un
testículo y un ovario.
4. Hermafroditas masculinos o merms: personas que tienen testículos,
pero que presentan otros caracteres sexuales femeninos.
5. Hermafroditas femeninos o ferms: personas con ovarios, pero con
caracteres sexuales masculinos. (Sterling en Lamas, 2003:33-340).

No obstante, la presencia o no de ciertos órganos y caracteres físicos en

mujeres y hombres “normales” (Oakley, 1977:187). La adopción de la identidad,

sociedad construye, no solamente por lo que la constitución biológica determina.

de comportarse, las expectativas que el individuo posea, la personalidad que

desarrolle, los papeles sociales que juegue y las expectativas sociales que satisfaga
es lo que hace a los individuos mujeres y hombres, no lo natural. “El género
resulta visible como una suma de distintos aspectos, incluidos amaneramientos,
formas de hablar, vestimenta, elección de conversación, etcétera. El género es
casi siempre un hecho visible, el sexo no” . Oakley, 1977:189).
Entonces, el concepto “género” implica en primera instancia el carácter
construido, no natural, de la diferencia sexual. Este elemento nos acerca al
siguiente rasgo: el carácter dual de la diferencia sexual genera un principio de
organización social. Los sujetos en sociedad construyen sus relaciones y las

caracterizan por no ser lo que representan” y que funcionan como “condición

de posibilidad estructurante de lo cultural” (Serret, 2001:31), que implican una
jerarquización sobre las cosas, actos, sujetos y percepciones, además de una
valoración, positiva o negativa.

20
 La cultura simboliza a hombres y mujeres en actos, expectativas,
comportamientos, dividiéndolos en masculinos y femeninos. Les asigna roles

jerarquía y valoración a los actos categorizados, así como pertenencia a cada uno
de los sexos.

simbólico organizador, referente y “condición de posibilidad del ser humano

tal y como lo conocemos” (Serret: 2001:39). Es decir, la cultura organizada
simbólicamente representa el elemento imprescindible de sentido de la vida

Así, la diferencia de roles asignados a los sujetos, en cuanto su división (mujer-

femenina y hombre-masculino), se presenta como una máxima natural a seguir en
la cual están implicadas valoraciones, jerarquías y cualidades.
Tal ordenación marca lo que “es y debe ser”, no implica que en el conjunto
del conglomerado social su lectura, apropiación e interpretación sean iguales al
referente del cual partió. Sin embargo, en el ámbito imaginario social (género
imaginario), el referente simbólico es englobador, dicta lo que es y debe ser lo
masculino y femenino de manera unívoca o como esquema a seguir. El género

2001:47). Elemento que genera la identidad; es decir, la manera en la cual los sujetos
se perciben a sí mismos en las prácticas desarrolladas por esas autopercepciones,
otorgándole una serie de posiciones en el grupo al cual pertenece y certezas como
individuo en sociedad.
El género imaginario es la ordenación concreta y perceptible de los esquemas
de pensamiento de los actores en la vida colectiva. Es una apropiación de los
símbolos referentes, trasladados a la cotidianidad y difundidos bajo la perspectiva
que el sentido común arropa, creando uniformidad de posturas y persuadiendo
el orden social que impone. Es la “autoconcepción grupal gestada en un proceso

manera en la cual los sujetos se piensan y perciben, por ello se enmarcan las
prácticas realizadas por el colectivo mismo.

21
 Con los elementos descritos, podemos enunciar un concepto de género, por
el que entendemos el orden simbólico e imaginario construido colectivamente
que atribuye a la diferencia sexual (macho, hembra y otros) una serie de roles
normativos y valoraciones, así como a las actividades sociales y expectativas que
de estos miembros sexuados esperan sean llevadas a cabo.

I.2 Implicaciones del género

Al haber delimitado el concepto de género, es menester enunciar sus contenidos

enuncia, la conformación de la identidad, la normatividad de conductas y los

estereotipos que dicta en los colectivos.
Como revisamos anteriormente, la cultura es un orden simbólico que interpreta
todo lo existente en el entorno como producto de las relaciones sociales. La

y, por tanto, jerarquizando todo lo perceptible para conformar referencias de

orientación subjetiva.

referente obligatorio al cual se remiten los imaginarios sociales para representar

y explicar su realidad. Esta operación simbólica explica al grupo no sólo las
contraposiciones excluyentes de lo simbolizado, sino también traza delimitaciones
complementarias al mismo tiempo. La lógica dual de la simbolización explica y
enfatiza lo que es correcto o adecuado para “el nosotros” frente “al otro” como
extraño o inadecuado, pero no sólo en términos de exclusión, al mismo tiempo

(Serret, 2001:91-92).
La operación simbólica traza categorías opuestas, bipolares, entre lo extraño y

El carácter dual de tal simbología referencial funciona de la manera en que cada

contrapuesto, sino diferente. Una de las categorías es la que podemos contrastar,

22
ver, imaginar, etcétera; mientras que la otra es aquella que surge en referencia a la
primera, dándole cuerpo y como límite, de “negación y constitución”, de carencia
o no ser. (Serret, 2004).
Tal ordenamiento constituye la delimitación primaria de cualquier colectivo,

ordenadoras que mantienen implícita una jerarquización. Por esto, la explicación

de nociones en donde lo femenino expresa una fuerza sometida, por tanto
desvalorizada y de ausencia. (Serret, 2004: 97).
Existen variadas lecturas e interpretaciones teóricas e históricas, las cuales
desde diversos matices intentan explicar el carácter subordinado o secundario
de lo femenino. Sin embargo, su discusión nos desviaría considerablemente del
motivo del presente trabajo. Por esta razón, nos centramos únicamente en mostrar
la jerarquía simbólica que la categoría “femenino” ocupa en la construcción de
género de las sociedades occidentales y occidentalizadas que mantienen esa
tradición.

que existe en el entorno, lo hace mediante una división categorial en masculino y

femenino. El trabajo, el espacio social (Lamas, 2003:342), los procesos naturales,
los estados y posiciones de las cosas (Bourdieu, 2005:23), entre otros. Todo lo que
se percibe en la realidad del entorno posee, porque le son atribuidas, características
de género, incluso y, sustancialmente, los sujetos sexuados, es decir, los cuerpos.
La cultura como orden simbólico es el referente imprescindible que conforma
las certezas, expectativas, referentes y condiciones para posibilitar integrarse a
la vida colectiva, es lo que le da sentido de ser. El orden simbólico de género

o desprestigio a ciertos individuos en sociedad. Generando conocimiento de la

diferencia sexual entendida como naturales.

contundente y [que da] lugar a concepciones sociales y culturales

sobre la masculinidad y feminidad [...] (Lamas, 2000:4).

23
imaginarios sociales, en donde los símbolos de género producen efectos y se
resiente su presencia en acciones, valores, prácticas o desprestigios, ocasionando
directamente una desvalorización a todo lo considerado femenino y como
consecuencia a las mujeres. Es en los imaginarios sociales donde el género tiene
sus repercusiones concretas, una de ellas es la conformación de identidades de
género, el “sentimiento que un individuo tiene de sí mismo en cuanto varón
o hembra; es decir, de pertenecer a uno u otro grupo” (Oakley, 1977:187). La
estructura de género se forma como una fuerza social que penetra los ámbitos de
socialización de los colectivos a través de los usos y discursos.

Estos tipos de conducta o de pensamiento no sólo son exteriores al

individuo, sino que están dotados de un poder imperativo y coercitivo
en virtud del cual se le imponen, quiéranlo o no. (Durkheim,
1998:24).

La manera en la cual la estructura de género se presenta como coercitiva es

por medio de la socialización primaria en cuatro procesos. Primero, llamado
manipulación o amoldamiento, consiste en la integración de los preceptos de
género en su propia identidad en las relaciones de aprendizaje por parte de los
progenitores o tutores(as) sobre conductas y temperamentos. Segundo, llamado
canalización, consiste en dirigir la atención y preferencias hacia determinados
objetos, según el sujeto sea considerado hombre o mujer. El tercer proceso
es el tratamiento verbal, que consiste en la transmisión de papeles y roles de
género a los sujetos (formas de hablar, caminar, sentir y hasta orinar). Y el cuarto
proceso, llamado exposición a la actividad, consiste en la asignación de un tipo
de actividades diferenciadas según el género del sujeto (Oakley, 1977:208-210).
Estos cuatro procesos corresponden al ámbito de socialización primaria,
sin embargo existen otros espacios y elementos que incentivan la reproducción
continua del género. Por ejemplo el mito, cuyo propósito es construir un referente
que explique cómo fue conformada la colectividad, expresando imaginarios
colectivos, códigos simbólicos, valores y jerarquías de género. (2004:103-122).

24
 De igual manera la religión dicta una serie de nociones que se traducen en
prescripciones operativas, morales y éticas, referentes a lo que el género simbólico
alude, en términos de sacralidad y profanidad. Generando descripciones de las
mujeres de manera jerárquicamente secundaria y como categoría límite de los

y concretización efectiva del imaginario social con respecto del género, pero
consideramos los antes descritos como algunos de los fundamentales para
explicarlo.
Otro de los rasgos que el género mantiene implícito, y que de manera sucinta
hemos hecho mención, es la disciplina de la orientación de los cuerpos hacia
ciertas actividades valoradas como propias para cada sexo, es decir, el rol o el
papel de género.
El género simbólico dicta una serie de organizaciones y tareas a cumplir como

físicas e intelectuales “inherentes” a cada sexo.

La especie humana debe acudir a esquemas simbólicos que suplan

la falta de un código genético riguroso y le permita obtener
información clara sobre lo que debe hacer y cómo debe hacerlo [...]
(Serret, 2004:38).

La ordenanza que enfatiza lo que son y deben ser y hacer los hombres como
las mujeres es una máxima que permea un amplio campo de espacios sociales.
No solamente se remite al trabajo y su división, sino también al papel y lugar que
deben fungir en el parentesco, cuyo propósito es mantener una estructura social
de dependencia.

El género es una división de los sexos socialmente impuesta. Es

producto de las relaciones sociales de sexualidad. Los sistemas de
parentesco se basan en el matrimonio, por lo tanto, transforman a
machos y hembras en “hombres” y “mujeres”, cada uno una mitad

25
 incompleta que sólo puede sentirse entera cuando se une con la otra
(Rubín, 2003:58-59).
La construcción normativa de género enmarca a los sexos en categorías
funcionales atendiendo las necesidades colectivas. Genera un amoldamiento de
personalidades y capacidades para cada uno de ellos, es decir, son una serie de
instrucciones que el colectivo proporciona a la diferencia sexual para que sea
disciplinada según las exigencias del grupo.
Los hombres son entendidos como inherentes al espacio público, cívico, de la
creación de la cultura, lo trascendente de un colectivo; mientras que las mujeres son
comprendidas y orientadas a espacios ajenos a actividades notorias e importantes.
Solamente se entienden como adscritas operativamente en actividades relativas al
mantenimiento y administración del hogar, lo privado. (Serret, 2004:55).
Así, los papeles designados para las mujeres son contemplados como de

considerándolas como inoperantes o invisibles para el desenvolvimiento de la

civilización.
En el campo disciplinar de la sociología, por ejemplo, los desarrollos teóricos
han omitido la peculiaridad de las relaciones de género, en tanto relaciones de
poder y subordinación, para abordar diagnósticos y teorías sociológicas sensatas,

procesos de interacción, a causa de su omisión de las relaciones de

poder y dominación entre géneros, producidas y reproducidas en los
diversos espacios del mundo de la vida. (Serret, 1997:20).

ciencia social, también posee rezagos considerables en los registros históricos e

26
 de la mujer se debe a su asociación simbólica con falta y pérdida, con
la amenaza planteada por la feminidad a la subjetividad masculina

varón, privilegiado y poderoso, que ocupa el lugar central (Wallach,

1992:49).

presentes de manera apabullante en las prácticas concretas de aplicación e

imposición de procesos y políticas económicas de manera conjugada.

procesos interconectados, y la primera conduce a la segunda.

Impulsada por la hipercompetencia, la globalización empuja hacia
los márgenes a algunos grupos, típicamente al de mujeres, lo cual
arraiga aún más la pobreza. Puesto que la ideología de género ayuda
a segmentar a las mujeres en puestos particulares dentro del proceso
de producción [...] (Mittelman, 2002:125).

Así, el carácter secundario de las mujeres, producto del dictamen que el género
simbólico enuncia, se traduce en prácticas concretas de segregación, exclusión,
“otredad” o invisibilidad en espacios micro-sociales y también en ámbitos macro
como la ciencia, las humanidades y los procesos de desarrollo humano.
Otro elemento que la estructura de género implica es la unidireccionalidad
normativa del deseo y orientación de los cuerpos en la sexualidad. El género
simbólico traza una serie de delimitaciones normativas acerca de lo que deben
ser los hombres y las mujeres a partir de la descripción genérica de los roles
femeninos y masculinos a cumplir, generando estereotipos de género.

elaborando sujeciones de la categoría masculina sobre la femenina, en términos

complementarias en su existencia en los papeles o roles determinados a cumplir.

27
En el terreno de la sexualidad, el esquema es derivado en los mismos términos: el
hombre/masculino obtiene su contraparte complementaria de la mujer/femenino,
considerándose una relación natural a partir de la anatomía de los órganos
reproductores y la referencia inmediata del objetivo, la reproducción. “A nivel más
general, la organización social del sexo se basa en el género, la heterosexualidad
obligatoria y la constricción de la sexualidad femenina”. (Rubín, 2003:58).
La heterosexualidad se conforma como la conducta sexual positiva, propia
de la lógica dual de la existencia de los géneros, como relación erótica obvia y
natural de la vida colectiva. Además, la heterosexualidad se entiende también
como la constricción de los sujetos a adquirir características de personalidad
del género que “le corresponda” a su sexo. Es una vía de comportamiento de
actitudes, personalidades y disciplina de orientación del deseo sexual.

el deseo sexual hacia el otro. “La supresión del componente homosexual de

la sexualidad humana, y su corolario, la opresión de los homosexuales, es por
consiguiente un producto del mismo sistema cuyas reglas y relaciones oprimen a
las mujeres”. (Rubín, 2003:60).
La homosexualidad se concibe por la estructura de género como una práctica,
negativa, antinatural y despreciable, cuyas repercusiones directas sobre las mujeres
y hombres que llevan a cabo cualquiera de las prácticas no heterosexuales son el
rechazo, la exclusión y/o la represión. Situación agravada aún más para el caso de
las mujeres, que ya cargan de por sí, una carga valorativa negativa.

La consideración de la heterosexualidad como natural, superior y

positiva y, con base en el pensamiento binario, se le opondría la
homosexualidad como antinatural, inferior y negativa. [...] Efectos
sociales [...] son el horror hacia la homosexualidad y la consecuente

ridiculización discriminación y agresión hacia las personas

homosexuales. (Alfarache, 2003:102).

28
 La homosexualidad es, entonces, vista como una ruptura provocativa
de la disciplina que la simbólica de género dicta. Conduce a sentencias
considerablemente represoras. De esta manera la homosexualidad es vista por
el imaginario colectivo de género como reprobable, y bajo esta lógica dual
se entiende en los hombres como afeminados y las lesbianas como mujeres
masculinas. Derivado de lo anterior, la concepción de que las relaciones entre
parejas no heterosexuales se guían por el esquema heterosexual, o sea que en una
relación afectiva y sexual entre mujeres se piensa que una de ellas juega el rol
masculino y la otra el papel pasivo o propiamente femenino. (Ortiz, 2003:271).
Con todo esto vemos que la homosexualidad y/o el lesbianismo contravienen
en dos sentidos, fundamentalmente, la normatividad de género: por un lado no
aplican en la conducta las actitudes estereotípicas de agresividad, autonomía,
fortaleza por parte del varón, y la dependencia, pasividad, recato en el caso de las
mujeres; en segundo lugar, el transgredir el esquema de género en el sentido de la
práctica erótica afectiva no heterosexual, ni reproductiva.

I.3 Género y homosexualidad

Tradicionalmente la no heterosexualidad ha sido contemplada con la orientación

heterosexualidad obligatoria para las categorías masculino y femenino genera

o heterosexual. La ecuación es sencilla: si la orientación no es heterosexual,

seguramente es una persona homosexual o lesbiana, todo en función de las
respuestas al estímulo sexual con personas del mismo o distinto sexo.

englobando en una sola categoría el género, sexualidad y orientación del deseo,

que a menudo suelen ir asociadas, pero en sí mismas son dimensiones distintas
(Soriano, 2002:63). Así que no debe de confundirse la orientación del deseo
con las conductas sexuales concretas. De esta manera las conductas sexuales no

29
siempre se corresponden en términos directos con la orientación de los deseos

su delimitación. La práctica sexual no correspondiente a la atribución genérica

de masculino/femenino no sólo rompe con los esquemas, sino que también
contribuye a perpetuarlos por medio de trazo de fronteras bien marcadas en el
proceso de construcción de identidades. (Moreno, 2006:149).
Ejemplo de lo anterior son los estudios de Alfred Kinsey, o el llamado informe
Kinsey, en el cual se muestra por medio de datos duros la existencia de prácticas
sexuales que no se someten exclusivamente al esquema binario antes descrito,
es decir, a la categorización homosexualidad-heterosexualidad. El conjunto de
la investigación reporta una medición a través de niveles de respuesta “física
y psíquica” a estímulos sexuales provenientes de personas del mismo sexo; los
niveles consideran en continuo una serie de prácticas, deseos, sentimientos y
fantasías sexuales en escalas de 0 a 6, cuyos valores van desde personas que han
respondido eróticamente sólo a personas del sexo opuesto (0), a personas que
sienten atracción por individuos del sexo opuesto pero que de manera excepcional
han tenido respuesta erótica ante personas del mismo sexo (1); personas cuyas
reacciones y/o prácticas heterosexuales son con mayor frecuencia y que responden
al estímulo homosexual más que incidentalmente (2); personas que tienen la
misma reacción erótica con personas del mismo sexo o el otro (3); sujetos cuyo
objeto de deseo son las del mismo sexo aunque ocasionalmente tienen reacciones
o prácticas con individuos del sexo opuesto (4) [nivel 2, pero en sentido opuesto];
personas exclusivamente homosexuales en conductas y reacciones eróticas, pero
que excepcionalmente han tenido contactos y respuestas con personas del sexo
opuesto (5), y personas que sólo responden y actúan eróticamente con personas
de su mismo sexo, exclusivamente homosexual. (Soriano, 2002:66).
Con las dimensiones antes descritas, los resultados mostraron que no sólo las
prácticas sexuales permiten marcar las conductas eróticas y orientación del deseo

Reportaron los datos, en 1948 en Estados Unidos de América, que el 37% de la

población varonil, y de preferencia sexual heterosexual, tiene alguna experiencia
homosexual entre el inicio de la adolescencia y la vejez, es decir que uno de cada

30
tres ha tenido experiencias homosexuales independientemente de las muestras y

cada entrevistado, los datos no variaron considerablemente. Es decir, de manera

independiente de su procedencia ética religiosa, escolaridad, entre otros, los datos
son constantes cuantitativamente (Kinsey, 2003). Concluye el estudio con una
delimitación contundente, el “animal humano” posee la capacidad natural de
responder a contactos o estímulos sexuales, la orientación de esa respuesta es
producto de la conducta aprendida de las costumbres y/o la cultura particular del
colectivo en el cual se desenvuelva.
De esta manera abre un abanico de posibilidades para caracterizar a los
sujetos y las prácticas heterogéneas de la conducta sexual, sin confundir en un
mismo nivel los elementos que componen la identidad, es decir, no se encuentran
absolutamente asociados el deseo y su orientación, el rol de género y la conducta

que cumplen públicamente con los roles atribuidos, pero que han mantenido y
reaccionado eróticamente a estímulos de personas del sexo opuesto, por ejemplo.
En pocas palabras, las combinaciones de estos elementos son variadas y no
siempre unívocas para su concepción.
A pesar de ello, los elementos para caracterizar a una persona homosexual
se guían sin tomar como referencia el total de elementos antes descritos ni las
combinaciones posibles, sólo se considera el no mostrar públicamente fuerza
en los varones y fragilidad en las mujeres. En ambos casos, la homosexualidad
y la lesbiandad, son consideradas básicamente como acto sexual reprobable y
perteneciente a estratos sociales cuya ética es cuestionablemente orientada o como

colectiva de la conducta homosexual es percibida desde distintas ópticas,

dependiendo del papel que cumpla en un determinado conjunto de dinámicas
sociales y simbólicas en diversas etapas o circunstancias.
Por ejemplo, en un estudio acerca de la conducta sexual y su simbolización
en la sociedad Baruya, la homosexualidad es permitida únicamente a los varones
jóvenes solteros. Tal acto puede llevarse a cabo sin penetración anal, solamente
por medio de caricias y contactos eróticos cuya función reside en muestras de

31
poder y fuerza, transmitido justamente entre quienes poseen tales atributos, los
varones. El acto consiste en ofrecer a los miembros jóvenes el semen de los

para desarrollar las actividades de sobrevivencia y así también mostrar quiénes

son portadores de ese poder, así como reproducir la posición de quienes lo pueden
ofrecer. Por lo tanto, el acto consiste en relaciones de poder y fuerza entre los sexos
como entre las generaciones. Es una relación política más que erótica, la cual no
contiene nociones reprobables sino que el protocolo de iniciación es obligatorio
entre los varones del grupo, es parte del proceso de socialización secundaria en
manos del colectivo, en donde la sexualidad responde a necesidades políticas y
económicas más que al campo erótico. (Godelier, 2000:55 – 89).
Con esto observamos que la conducta sexual no heterosexual atiende a los
requerimientos sociales y las construcciones imaginarias de los colectivos para su
valoración. En sociedades no occidentalizadas las prácticas no heterosexuales son

referidas a prácticas políticas o de otro tipo, generando valoraciones no despectivas.

Sin embargo, y como hemos revisado anteriormente, en Occidente la norma de la
sexualidad posee connotaciones reproductivas únicamente, los lineamientos por
los cuales se rigen no trascienden tales objetivos, aunque sí implican relaciones de
poder en las distancias entre lo masculino y lo femenino (activo-pasivo). De esta
manera, la naturaleza no es el fundamento de las relaciones sociales y eróticas
entre individuos del mismo sexo, los objetivos y concepciones de esos actos son
constructos sociales depositados en los símbolos sociales que guían y conforman
el referente inmediato y obligatorio para valorarlos.

I.4 Imaginarios colectivos acerca de la no heterosexualidad y su valoración

La religión es, en los colectivos sociales, la conjugación de todas las ideas y

actitudes de los miembros de una sociedad, conforma la base ideológica y
simbólica imaginaria para ordenar de manera jerárquica, entre profano y sagrado,
las prácticas e ideas del todo que el colectivo interpreta y percibe. De igual
manera, la religión tiene la capacidad de crear organización e identidad de la

32
que se percibe.

sociedad es un acto, y ella sólo es un acto cuando los individuos que

la componen están reunidos y actúan en común [...] Hasta las ideas
y sentimientos colectivos sólo son posibles gracias a movimientos
exteriores que los simbolizan [...] la acción, pues, es la que domina
la vida religiosa por el sólo hecho de que su fuente es la sociedad.
(Durkheim, 2000:430).

Así, las ideas, prácticas y nociones que conforman los ejes vertebrales del

por los colectivos en el ejercicio integrador del género simbólico y representado

en “acciones” por lo imaginario. La religión, por lo tanto, es una institución social
que posee un imaginario de género extraído de la construcción simbólica social.
Pero no sólo la religión sacraliza lo que de la sociedad retoma sino que también

implicaciones “se produce [...] un incremento considerable en la discriminación

de espacios, la asignación de lugares diferenciados y la institución de identidades
desiguales” (Serret, 2001:124). Es decir, que la religión se apropia de los
símbolos sociales que retoma del colectivo y los manipula para reasignarles
grados distintos de cargas valorativas.
Pero, ¿cómo entiende, entonces, la religión a la homosexualidad?
Básicamente, la concepción religiosa no se desentiende de la estructura de género
simbólica, pero la forma en la cual la entiende es lo relevante. Para el dogma
judeo-cristiano la homosexualidad es leída con base en las escrituras “sagradas”,

utiliza el pasaje bíblico de Génesis 19:1-29, en el que se relata la destrucción de

homosexualidad “sodomía” y a los que llevan a cabo la orientación y prácticas

homosexuales como “sodomitas”.

33
 Según la lectura e interpretación tradicional, aquellas ciudades fueron
destruidas por designio divino a causa de que ahí se llevaron a cabo prácticas
homosexuales “entre varones”, repercutiendo en la destrucción de la ciudad.
(Alexandre, 2001:378). De igual manera, otro pasaje bíblico que alude al rechazo
de la homosexualidad es el versado en: “Dt 23, 17; 1R 14, 24; 15, 12, 46 y

práctica de la prostitución masculina, “Barrió de la tierra a todos los consagrados

a la prostitución, que habían quedado en el país en los días de Asá, su padre”.
En tal pasaje, la lectura religiosa católica recrea una condena explícita tanto a

(Alexander, 2001:381).
La última referencia impresa en estos textos, que la religión asume como
máxima, es una prohibición concreta para ejercer la homosexualidad, entintada
Levítico, en
el capítulo 18 versículo 22 y 20:13, cita: “No te acostarás con varón como con
mujer; es abominación” y “Si alguien se acuesta con varón como se hace con
mujer, ambos han cometido abominación: morirán sin remedio; su sangre caerá
sobre ellos” (Alexander, 2001:382). Cabe mencionar que para esta máxima, el
lesbianismo no es contemplado.
De esta manera es que la religión, en este caso católica, comprende a la
homosexualidad. Básicamente es entendida como una “abominación” de la cual
se desprenden códigos punitivos sagrados así como amenazas concretas en ese

enseñanza moral, con sus implicaciones valorativas, para guiarse en el desarrollo

de la identidad de los sujetos miembros o no de la doctrina. De igual manera,
en el Nuevo Testamento, la condena continúa, a pesar de que en los relatos y

que discurren sobre ello son los libros de Corintios y Romanos, principalmente.
Ambos textos asumen una postura de iguales magnitudes y matices que en el
Antiguo Testamento:

34
 1Cor 6:9-10, “Ni los impuros, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni
los afeminados (malakoí) ni los homosexuales (arsenokoítai) [...]
heredarán el reino de Dios; Rom 1:26-27, “Por eso los entregó Dios
a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones
naturales por otras contra la naturaleza; igualmente los hombres,
abandonando el uso natural de la mujer, se abrazaron en deseos los
unos por los otros, cometiendo la misma infamia de hombre con
hombre, recibiendo en sí mismos el pago merecido de su extravío.
(Alexander, 2001:385-386).

De esta manera es que en ambos apartados del libro, que funge como
esencial en la religión católica, se condena a la homosexualidad. El motivo
principal de considerarla como “abominación”, “infamia” y “contra natura” es
porque se valoriza la fecundidad familiar como una bendición, y los actos de

ello, es condenado el desentendimiento y ausencia de control sobre las mujeres

en el espacio doméstico, que se considera una muestra de dignidad y fortaleza
en el varón; es decir, el control y dominación sobre las mujeres. La otra es que
considera el acto homosexual, en términos del coito sexual pasivo, como una
práctica denigrante, motivo de burla y falta de virilidad.
Actualmente, la discusión disciplinar teológica se debate en la pertinencia de la
lectura hermenéutica de los textos sagrados por la religión católica. Argumentan
algunos estudiosos que no se sanciona tajantemente la homosexualidad en los
libros, sino que se sanciona el pecado o los pecados derivados de ello, o aquellos
que se encuentran adheridos en los relatos, como la no hospitalidad o la adoración
a imágenes.

escrituras los grupos e instancias religiosas, asumen de manera fundamental el

rechazo hacia las prácticas que consideran condenadas por los textos sagrados.
Por ejemplo, en México, “esta visión tiene su expresión más elocuente en el
linchamiento moral que lanzó el arzobispo primado Norberto Rivera al hablar
recientemente de grupos anticristianos, entre los que incluía a “feministas,

35
representantes de todas las minorías, contestatarios y descontentos de cualquier

Tales nociones son entendidas por el resto de los miembros del colectivo en
el sentido que, justamente, la institución religiosa arroja y difunde. A partir de
esto es que se generan en el imaginario nociones generalizadoras acerca de lo que
representa la homosexualidad para la religión, en este caso católica. Por ejemplo,

homosexualidad de la siguiente manera:

El catolicismo que valora fundamentalmente el aspecto reproductivo,

conceptualiza la sexualidad como una actividad de parejas
heterosexuales, donde lo genital, especialmente el coito, tiene
preeminencia sobre otros arreglos íntimos; todo esto en el contexto
de una relación sancionada religiosamente y dirigida a fundar una
familia. Por lo tanto, la sexualidad no heterosexual, no de pareja,

perversa, anormal, enferma o, simplemente, moralmente inferior.

(Lamas, 1999: 29).

puede explicar el resto de las concepciones institucionales sobre la temática; como

decíamos antes, la religión se fundamenta en los constructos sociales simbólicos,
y ésta permea a buena parte de los miembros del colectivo y sus instancias.

Se sabe desde hace mucho tiempo que hasta un momento

relativamente avanzado de la evolución, las reglas de la moral y del
derecho no se han distinguido de las prescripciones rituales. Puede
decirse, en resumen, que casi todas las grandes instituciones sociales
han nacido de la religión. (Durkheim, 2000:430).

36
 De esta manera, buena parte de las instituciones o disciplinas sociales
que abordan o trabajan el cuerpo, y el conocimiento del mismo en temáticas
de sexualidad, lo hacen desde la perspectiva judeo-cristiana para generarse
explicaciones lo más sensatas posible y de manera subjetiva. Esas disciplinas
o instituciones son, por ejemplo, el derecho, las disciplinas médicas como la
biología y la sicología o la sexología, entre otras.
Instituciones y disciplinas de estudio conciben a la homosexualidad bajo los
supuestos doctrinarios de la religión, algunas de ellas formadas en sus orígenes

prácticas concretas de segregación y omisión contra las personas de preferencia

sexual no heterosexual.
El derecho se ha caracterizado por ser una disciplina que recurre a los
esquemas ideológicos y morales que la sociedad, como abstracción generalizante
y estandarizada, le dicta en cuanto a actitudes y expectativas de acción, es
decir, le proporciona el referente normativo en el cual sus acciones y posiciones
deben encuadrarse Así, el ordenamiento jurídico establece una serie de normas
y modelos de conducta que responden y corresponden, esencialmente, a ideas
morales divulgadas ampliamente en el colectivo social (Geiger, 1983:194).
El derecho, como la política y otras instituciones sociales, en donde la
legislación es el eje y rector de su existencia y fundamento de su acción, retoman
de los principios que la moral cristiana enuncia para integrarlos de manera

en cuanto conductas de sus integrantes. Tal organización legal implica una

categorización de sanciones por actos u omisiones que las leyes enmarcan, siendo
así que la homosexualidad se encuentra contemplada como un acto proclive a
recibir sanción. De esta manera, la moral religiosa irradia sus posturas para
regular e incidir en las conductas sociales y disciplinas sexuales.
Además y sobre todo han logrado hacer valer estas concepciones hasta
imponerlas a través de instancias diversas, con frecuencia formalmente ajenas a
su organización.

37
 [...] Efectivamente, las autoridades civiles y concretamente las
estructuras legislativas y judiciales, incapaces de establecer sus
propios criterios, adoptan a menudo como propios los postulados
religiosos, a partir de las cuales también “organizan” la vida (y
la muerte) de todas las personas, incluyendo a lesbianas y gays.
(Llamas, 2002:91).

Si bien el proceso de modernización de las estructuras legales se ha alejado

considerablemente de la institución religiosa, y ahora no se protege los
ordenamientos sagrados, esta adopción de preceptos doctrinarios acerca de la
sanción a la homosexualidad ha trasformado el discurso de quebrantamiento a
tal orden divino por la defensa de la sociedad como “víctima” y a la moralidad
pública como bienes a proteger. Aunque la legislación, por el proceso de
modernización, contempla estatutos de equidad y “garantías individuales”,
en las prácticas judiciales y legales aparece el prejuicio dogmático religioso,
preferentemente, en cuanto a la impartición de justicia, cuando las víctimas de

odio sino como delitos pasionales. (Cruz, 2002:9).

De esta manera es que las instituciones legales y judiciales adoptan el discurso
y la moral religiosa para abordar, explicar, ordenar y vigilar la conducta social
con respecto de la sexualidad, en el mismo tono de ajusticiamiento divino, pero
bajo el emblema civil y jurídico.

origen de las conductas homosexuales. Básicamente, la sicología y la biología

han debatido por varios años y desde diversas metodologías para fundamentar el

estipula, es decir, intentaron conocer sus causas para descubrir, así, la manera de
evitarla o erradicarla.
Los esquemas teóricos que cada una de estas ciencias desarrolló para explicar el
fenómeno como anormalidad, se constituyeron como paradigmas institucionales
en su materia. La biología desarrolló básicamente tres tipos de explicación que

38
que la homosexualidad era una conducta innata, cuyo origen residía en los genes a
causa de la presencia de determinadas características relacionadas al cromosoma
X que transmite la madre en el proceso de embrionaje. Investigaciones prácticas
se llevaron a cabo por parte del titular de la postura, Kallman, con diversas parejas
de gemelos varones; cuyos resultados según su postura eran comprobables, pero
las críticas hacia la postura se delinearon por haber utilizado gemelos socializados
en el mismo ambiente. Otra posición genética, genealógica-genética (elaborada

transmite de manera genética, ya que “los hombres homosexuales tienen una alta
probabilidad de tener parientes también homosexuales en la línea materna de
la familia” (Soriano, 2002:72). Las críticas a la postura se centraron en que tal
esquema no obtenía los mismos resultados en las mujeres.
La segunda posición derivada de la biología es la teoría hormonal, en la cual
los niveles hormonales descompensados provocaban la homosexualidad. Es decir,
que los homosexuales varones deberían tener mayores niveles de estrógenos
que de andrógenos, que los hombres heterosexuales, y las mujeres deberían
tener mayores cantidades de andrógenos que de estrógenos. Sin embargo, los
resultados resultaron contradictorios y nada representativos dando lugar a la
conclusión de que el nivel hormonal no tiene relación con la homosexualidad.
(Soriano, 2002:74-75).
La última teoría es la neuroanatómica, la cual mencionó que la causa
de la homosexualidad se localiza en una característica determinada del

estadounidense, marcaba que la homosexualidad se debía a que las personas

heterosexuales poseían un hipotálamo de mayores magnitudes, a diferencia de
las personas que inclinaban su deseo sexual por personas de su mismo sexo.
Las críticas que permitieron la falsación de la teoría fueron que el tamaño
del hipotálamo, en lugar de ser una causa de la homosexualidad, podrían ser
consecuencia de ello, además de que las muestras de estudio no eran del todo
representativas. (Soriano, 2002:75).
Así, la biología intentó descubrir las causas orgánicas de la homosexualidad
sin que los resultados fueran concluyentes. Sin embargo aún existen esfuerzos

39
disciplinares que realizan estudios y experimentos que intentan demostrar estas
teorías, y otros que derivan de las mismas.
La otra disciplina que de igual manera indagó el origen de las conductas no
heterosexuales fue la sicología. Desde sus inicios, el tema de la sexualidad y la
orientación de los impulsos sexuales conformaron buena parte de sus desarrollos
teóricos e intereses primarios. El abordaje desde la sicología se centra,
fundamentalmente, en factores de adquisición provenientes del entorno en el que
el individuo se encuentra inmerso y el aprendizaje.
Básicamente, son dos corrientes las que explican el origen de la
homosexualidad: la primera es la teoría sicoanalítica, que parte de los postulados
freudianos acerca de que el humano posee una disposición sexual bisexual

de satisfacción determinados, es necesaria una serie de condiciones favorables

para que el resultado sea el “normal” heterosexual, de lo contrario la elección

en tres momentos importantes: el primero es la etapa anal, cuando el menor

puede sentirse atraído por su propio cuerpo y la fuente de satisfacción es la zona

atraído por personas que tengan los mismos órganos genitales que él; la segunda
fase es la etapa fálica, cuando el menor cambia su centro de atención a la
zona genital tomando conciencia del pene como fuente de placer, apareciendo
entonces el miedo a perder el órgano (“complejo de castración”) y, al no superar
adecuadamente la fase, acarrea temor a los genitales femeninos provocando el
deseo hacia personas con el mismo órgano como pareja sexual; esta formulación
excluye la consideración del lesbianismo. Por último, “el complejo de Edipo”
que consiste en que los instintos sexuales propios de la etapa fálica se dirigen y
concentran hacia el objeto de satisfacción inmediata, la madre, y un sentimiento
de confrontación con el padre por alcanzar el objeto de deseo. La superación
del complejo de manera positiva por parte del menor conlleva la represión de su

40
la madre “queriendo ser como ella” y por ello buscará objetos eróticos semejantes
a él mismo. (Soriano, 2002:76-77).
Tal proceso no es inherente al ser humano, más bien es consecuencia de las
condiciones ambientales en las cuales el o la menor se desenvuelve durante
la infancia. Así, el origen de la homosexualidad radica, básicamente, en la

según sea el caso. Las críticas a esta postura se centran en la catalogación de

la teoría freudiana como especulativa, además de que la experimentación
concreta por parte de seguidores de la teoría ha arrojado resultados estadística
y probabilísticamente contradictorios. Incluso se ha llegado a resultados que

según sea el sexo del o la menor, “sea una consecuencia más que una causa de la
homosexualidad”. (Soriano, 2002:77).
La otra teoría es la conductual, relacionada con el impulso sexual como
un impulso neutro moldeado por los procesos de aprendizaje e imitación, dos
vertientes de ésta son las que explican su origen: por una parte el planteamiento
alude a que la homosexualidad es resultado de un inadecuado aprendizaje del rol
de género. Es decir, que el interés del o la menor se centra en actitudes y objetos
pertenecientes al otro género, niñas masculinizadas y niños afeminados. Esta
postura ha sido criticada por resultados empíricos que demuestran que la mayoría
de los hombres y mujeres homosexuales no mostraron en su infancia actitudes ni
comportamientos del otro género, además de que confunde la orientación sexual
con el término de identidad sexual. Por otra parte, los factores que determinan la
homosexualidad por medio del aprendizaje son aquellos referidos a las primeras
experiencias sexuales, en cuanto fueran tempranas y satisfactorias o no.

Si las manifestaciones de la sexualidad aparecen durante la

valores masculinos, y en la que el grupo de pares del mismo sexo

juega un papel destacado con respecto de la vinculación emocional,
se dan las condiciones adecuadas para que se produzca la erotización
de la masculinidad. De este modo, los genitales masculinos se

41
 asocian con sensaciones placenteras y agradables (por ejemplo, a
través de la masturbación) convirtiéndose en estímulos sexuales, y
tras generalizarlos en la fantasía se desarrollará la homosexualidad.
(Soriano, 2002:78).

provocar la homosexualidad si se han llevado a cabo con personas del mismo

sexo y han resultado placenteras y satisfactorias. Sin embargo, las críticas a la
teoría enfatizan que el hecho de que las prácticas entre personas del mismo sexo
sean placenteras o no, es más bien consecuencia de la homosexualidad y no su
causa.
Otra disciplina que de manera categórica e histórica ha tomado la batuta y
apropiación de los discursos sobre la sexualidad, arrancados del saber cotidiano
y común del colectivo, es la medicina, la cual mediante la acumulación del
conocimiento por medio de las prácticas confesionales escindidas de las doctrinas
religiosas occidentales, le ha dado al tema del sexo un tono de mesura para su
control, normalización y tratamiento terapéutico a causa de concebirla como
“un dominio penetrable por procesos patológicos”. La apropiación del saber de
las prácticas referentes al sexo, por medio de la confesión de los pacientes, ha
permitido acumular el aprendizaje, sistematizándolo bajo términos técnicos y
así formular la “verdad” de la temática. De esta manera, la disciplina médica
generó una serie de dispositivos reguladores en que la prohibición conformó
el eje medular de la sexualidad. Marcó censura, prohibición, leyes y discursos
sobre la naturaleza del sexo, cuyos resultados palpables se miden por sus efectos
concretos, así como la seguridad y certeza con que difunde los discursos, además
de la capacidad de utilizar dichos elementos de poder en circunstancias laxas.
(Foucault, 2005).
Bajo esta coyuntura, la medicina utilizó como práctica institucionalizada los
esquemas de sentido común para valorar a la homosexualidad. Es decir, que
el prejuicio hacia la homosexualidad, propio de los discursos coloquiales, fue
trasladado bajo tecnicismos médicos institucionalizados. Aunado a lo anterior,
la práctica médica parte de una concepción epistemológica positivista para dar

42
cuenta de los fenómenos que ocurren en su campo de estudio con respecto de
la sexualidad; la manera de comprenderla es por medio de lógicas mecánicas
como la relación causa-efecto, propias del positivismo y de las ciencias naturales.
Equiparando el funcionamiento del cuerpo con una máquina articulada y en
orden, en sí misma y con lo que le rodea. (Granados, 2006:304).
Por lo tanto, cualquier anomalía al orden natural del cuerpo, e implícitamente
relacionado con la naturaleza, es concebida como enfermedad, patología o
avería, que amerita la reparación de la parte afectada o el aislamiento, es decir el
tratamiento.

de normalidad acuñada por determinados valores hegemónicos que

tienen a su favor criterios estadísticos. Así, el dato numérico, el
promedio, proviene de particulares valoraciones que equiparan el
“deber ser” con lo normal. (Granados, 2006:304).

desviación y/o enfermedad, cuyo discurso permeó de manera considerable

el devenir disciplinario, así como la apropiación posterior del discurso lego
amparado en la plataforma que la simbólica de género enuncia.
Con todo lo anterior, observamos que las nociones desde diversas disciplinas
como dogmas religiosos, apuntan principalmente a explicar la homosexualidad
para su tratamiento y/o erradicación, contemplándolas desde el estigma religioso
de “no natura” o desviación. La corriente biológica, como la sicoanalítica, presenta

explica a través de teorías que en la práctica de su propio campo no permite

conclusiones contundentes ni generalizables. A continuación abordaremos lo que

la homosexualidad.

43
I.5 A manera de conclusión

La distancia social, discriminación y exclusión considerada en los espacios

sociales cotidianos, contempla una serie de discursos que en términos generales
desaprueban la existencia de la homosexualidad. Estos discursos son legitimados

homosexualidad como una práctica y ser fuera de los esquemas naturales y propios
de un adecuado desarrollo de los individuos. Como revisamos brevemente, la
iglesia y las instancias civiles promulgan y emiten argumentos que se traducen

simbólico, como orientación elemental, les dicta.

Ejemplo de lo anterior son los resultados de algunas encuestas mexicanas.
La primera Encuesta Nacional sobre Discriminación (ENADI, 2005) arrojó

la homosexualidad, ya que el 48% de las personas encuestadas no estaría dispuesta

a permitir que en su casa viva una persona homosexual, 40% de homosexuales
dice haber sido discriminado en su trabajo. Los lugares de mayor discriminación
son el trabajo, la escuela, los hospitales y la familia. Para el 60% el principal
enemigo de los homosexuales es la sociedad misma.
En 2010, se realizó la segunda ENADI, dejando ver resultados no tan distantes
de los anteriores. El 43.7% de las personas encuestadas no estaría dispuesto a

respecto de lesbianas. Ante la pregunta: ¿Qué tanto se respetan los derechos de

homosexuales? El 42.4 respondió que nada y 33.3% poco.
En la segunda Encuesta Nacional sobre Cultura Política (ENCUP) de 2003, el
39.4% opinó que los homosexuales no deberían de participar en la política. Para
el 2008 el porcentaje se incrementó al 44%, ellos nos habla del aumento hacia la
discriminación homosexual.

44
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47
 II
Ante los cambios propiciados por las mujeres ¿los
hombres corren o se encaraman?
Blanca Elisa Cabral Veloz

Las mujeres, en su

han obligado al hombre a hacer otro tanto.

Elizabeth Badinter (1992).

II.1 Cuando despertó, el patriarcado todavía estaba allí.

(Paráfrasis del cuento breve de Augusto Monterroso)

Movimiento, cambio y devenir son consustanciales a la existencia misma y, en

el acontecer de hechos y cambios, como parte de la dinámica sociohistórica y

complejidad y diversidad del mundo en el que viven hombres, mujeres,

sociedades, pueblos y culturas; emerge, como acierta Agnes Heller (1991), “la
mayor y más decisiva revolución social de la modernidad”, desplegada por las
luchas de las mujeres y el feminismo, desarrollándose desde entonces, un proceso

de la historia de la cultura occidental.

Ya lo decía Marx: “Cualquiera que conozca algo de historia sabe que los
grandes cambios sociales son imposibles sin el fermento femenino”. Junto a los
movimientos democráticos emancipatorios, el despertamiento del sentido libre
del ser femenino ha movilizado en el contexto social contemporáneo uno de los

49
más importantes procesos de cambio civilizatorio que ha desestabilizado los
fundamentos del modelo patriarcal:

1. Al visibilizar la exclusión de la mujer a partir de la diferencia sexual.

2. Someter a revisión, cuestionamiento, crítica, deconstrucción y
transformación; valores, discursos, saberes, leyes, instituciones,
relaciones y prácticas socioculturales milenarias.
3. Interpelar saberes y paradigmas.
4. Desenmascarar los condicionamientos sociales naturalizados.
5. Poner en evidencia las relaciones de poder en las sociedades.
6.
7. Develar mecanismos institucionalizados, determinismos, dispositivos
y estrategias de control, ejercidos sobre los modos de ser mujer y los
modos de ser hombre.
8. Y, en consecuencia, hacer visible el entramado de relaciones sociales
desiguales entre los sexos, fuertemente enraizado a la cultura patriarcal,
androcéntrica y sexista.

Todo un trabajo de deconstrucción, con base en investigaciones teóricas,

y más recientemente con los estudios de género, conllevó a lo que cita Mabel
Belluci:

[…] desocultar el lugar en que las mujeres habían sido social y

subjetivamente colocadas, desmontar la pretendida naturalización
de la división socio-sexual del trabajo, así como revisar su exclusión
en lo público y cuestionar la retórica supuestamente universalista de
la ideología patriarcal. (Bellucci, 1992:47).

Aún entre coyunturas difíciles y contradictorias, llenas de desafíos, paradojas

50
luchas y organizaciones colectivas, así como los estudios y aportes a la producción
del conocimiento con categorías de análisis más omnicomprensivas, desde la
óptica, el pensar, el sentir y el hacer femenino, incluso cada vez más distanciada
de la “mujeril” victimización/victimario, así como la misma dinámica de los
cambios socio-históricos con sus crisis recurrentes, han permitido mirar y rescribir
esa otra historia del mundo social que permanecía invisibilizada y silenciada
por los gritos estridentes del patriarcado y su aliada y omnipotente razón. Es
tal la sacudida que tuvo el despertar de esa otra historia develada, que siempre

unos cuantos desequilibrios culturales, simbólicos y síquicos, alterando órdenes,

patriarcal con su legado de normas, códigos y tradiciones, que aun cuando la han
hecho tambalear, todavía sigue allí como modelo del mundo.

Pues bien, desde nuestro punto de vista, ese modelo de cien cabezas
se llama patriarcado, un sistema complejo con múltiples claves,
trampas, costumbres, creencias y complicidades que a todos/as nos
tiene colonizados. No es sólo el modelo en el que vivimos sino el
ojo por el que miramos, los circuitos por los que transitan nuestros
pensamientos, nuestro modo de amar y de vivir. (Sendón de León.
1994:22).

Con el patriarcado pasa como con el dinosaurio del cuento breve del
guatemalteco Augusto Monterroso, que dice: “Cuando despertó, todavía el
dinosaurio estaba allí”. Las mujeres han despertado, pero todavía el patriarcado
está vivo en todas las instancias de poder, así que todavía queda mucho camino
por recorrer, muchos sueños por despertar, muchos proyectos por realizar, muchas
tareas y responsabilidades por compartir, muchas palabras por decir, muchas
emociones y sentimientos por expresar y, sobre todo, hace falta mucho diálogo
entre los sexos, desde los microespacios compartidos en la vida cotidiana, en
los hogares, trabajos, comunidades, hasta los espacios económicos, políticos
y sociales de la cultura, porque el patriarcado, como el dinosaurio, todavía
permanece allí:

51
 1. Sigue adosado a las estructuras sociales, a los saberes, instituciones y
mecanismos de control.
2. Permanece enquistado al orden del discurso social con su lógica de poder,
que es, según Bourdieu (1990), una lógica de poder, de dominación,
incrustada en las estructuras mentales, tanto de los hombres como de
las mismas mujeres. Esta lógica de género que deviene del discurso del
logos, según el autor, es la forma paradigmática de violencia simbólica
que se ejerce sobre las personas con su complicidad y consentimiento,

masculino radica en el hecho de que legitima una relación de dominación

al inscribirla en lo biológico, que en sí mismo es una construcción

se impone como natural.

3. Se mantiene todavía anclado a un sistema de representaciones
sociosimbólicas, de registros cognitivos y disposiciones emocionales,

y cristalizadas en el siquismo y en los imaginarios que hombres y

mujeres internalizan y cargan consigo como lógica de género, inscrita
milenariamente en la objetividad de las estructuras sociales y desde
muy temprana edad, en la subjetividad de las estructuras mentales. De
allí su resistencia al cambio, por ser formaciones discursivas –esquemas
mentales– y donde, además, el ejercicio de la violencia simbólica cuenta
no sólo con la legitimación de las instituciones sociales, sino con “una
somatización progresiva de las relaciones de dominación de género”,
efectuadas por la socialización, con “el consentimiento” de una división
del mundo en pares de opuestos, como formas de reorganización
cognitiva y representación simbólica del mundo. (Cabral, 2010).

formas de racionalidad construida al interior de nuestros registros cognitivos,

subjetividades e identidades en intrincada red de relaciones e interacciones

52
 Cuando hablamos de universo simbólico no sólo nos referimos a los

de mensajes compartidos por una comunidad humana. También

nos referimos a la percepción de la realidad y de la posibilidad,
a la distancia que media entre ellas y que intercepta la toma de
decisiones sobre la propia vida. El universo simbólico también es
patriarcal, está imbuido y cargado de diferencias discriminatorias,
de mutilaciones, de complementariedad, de sentido obligatorio.
Actúa desde lugares más ocultos y es más incontrolable si cabe, que
la educación sentimental, puesto que tiene la virtualidad de predecir
lo que se espera de cada persona y de conformar sus posibilidades al
cliché masculino o Femenino. (Simón, 1999:43).

Tarea titánica esa, de deslastrarse de una red milenaria que nos mantiene
atrapadas y atrapados con la fuerza microfísica del poder, entretejida a la
omniabarcante racionalidad occidental a la cual se somete gran parte de la
humanidad moderna.
Además, el problema se hace complejo, pues, como cualquier proceso
de socialización y asimilación-adaptación a normativas socioculturales, este
aprendizaje social, lejos de ser pasivo o meramente receptivo, es un proceso
activo, relacional-interactivo, cuyas vertientes y desembocaduras van desde los
sueños, ideales y utopías, a las resistencias, defensas y reacciones inusitadas con
capacidades de múltiples respuestas frente al malestar individual y colectivo;
dando lugar a inadaptación, transgresión, crítica, cuestionamiento, subversión
o sublevación y lucha contra los sistemas autoritarios, en consecuencia, a los
quiebres, rupturas, revoluciones y cambios. Ya decía Foucault, que donde se
ejerce poder hay resistencia.

53
patriarcal a la racionalidad occidental moderna, haya sido minado por la fuerza
del fermento femenino y provocado importantes y profundos cambios en la
civilización contemporánea. Ha sido tal el impacto, por la aparición colectiva de
las mujeres en la escena política, que según Lipovetsky:

No cabe duda de que ninguna conmoción social de nuestra época

ha sido tan profunda, tan rápida, tan preñada de futuro como la
emancipación femenina. Si bien el balance del siglo resulta poco
glorioso en materia de respeto de los derechos humanos, ¿quién
pondrá en duda su dimensión positiva en lo que concierne a la
evolución de la mujer?. (Lipovetsky, 2000:9).

De allí, que no podemos eludir los importantes cambios que acontecen

a nuestro alrededor, alteran sociedades y culturas, remueven nuestras vidas y,
de modo fundamental, las relaciones entre los sexos como parte de los asuntos
vitales del mundo en el acontecer de estos tiempos vividos, desde donde se realiza
nuestra cotidianidad y se entreteje la vida de los seres humanos. Todo ello habla

la liberación de las mujeres lleva a la transformación de toda la sociedad. En el

tercer periodo extraordinario de sesiones de la Asamblea General de Naciones

Unidas “La mujer en el año 2000: igualdad entre los géneros, desarrollo y paz
para el siglo XXI”, Meridian, Beijing, se expuso ante el mundo que cuando las
mujeres sufren injusticias todos las sufrimos, que cuando las mujeres progresan
todos progresamos.

II.2 Y… ¿todo por las diferencias sexuales?

La inserción pública y el reconocimiento de las mujeres, entre otras tantas

vindicaciones han conmocionado las bases de la cultura patriarcal, mas no

54
atraviesa nuestras sociedades, que sustenta y opone –bajo relaciones hegemónicas
de poder–2 incluso, las maneras de ser, sentir, pensar, hacer y estar en el mundo de
la vida, muy bien delimitadas, disociadas y socializadas diferencialmente, según
“corresponde” a los varones por ser varones y a las mujeres por el solo hecho de
ser mujeres, en consecuencia, instauran y constituyen prácticas y relaciones entre
los sexos. Esta situación de disimetría social delata una historia de relaciones de
dominio-subordinación a través de la cual se valoriza la posición de lo masculino,

la excusa de las diferencias sexuales.

Veamos más de cerca estas diferencias sexuales que, se supone, parten de la
concepción biológica del sexo y se hacen complejas en el devenir sociocultural
e histórico de todo hombre o toda mujer. Michel Foucault (1976) da cuenta
en su Historia de la sexualidad, del sexo como un dispositivo histórico en la
geopolítica de los cuerpos, lo que lo convierte en una especie de bisagra que

una experiencia de vida en condiciones de subordinación.

Pero el juego de este proceso de sexuación apenas comienza, porque:

La diferencia sexual es, por tanto, la diferencia humana primera.

Nadie nace en neutro… Indica que el sexo tiene consecuencias
históricas sustanciales en el entorno vital: indica que la diferencia
sexual es un hecho relacional, que interviene en el contexto político,

hombres y de ser mujeres, al estar inmersos en la dinámica sociohistórica de una

experiencia de vida determinada, y ésta nace y se extiende desde el cuerpo, y ese
cuerpo es sexuado con las exquisitas y naturales diferencias sexuales; entonces,
si tales diferencias sexuales son tan naturales y exquisitas ¿cuál es el problema?

2
poder surge de las relaciones sociales estructuradas con base en principios de desigualdad,
divisiones y desequilibrios. El poder está en todas partes, se reproduce cotidianamente en
distintas formas de relación. Es lo que ha llamado Foucault “la microfísica del poder”.

55
 El problema ni siquiera está en la diferencia sexual sino en lo que hemos
hecho con las diferencias sexuales, bajo una interpretación cultural fragmentada
y sesgada que las ha convertido en discriminatorias, bipolares y excluyentes.

Cuando un bebé humano nace, existe un nuevo cuerpo pero todavía

no tenemos un sujeto. El sujeto es una construcción imaginaria
y simbólica que se produce en el tiempo a través del proceso de
subjetivación a que lo somete la cultura preexistente. El sujeto
es el resultado del discurso del Otro sobre el Ser. Por lo tanto, el
sujeto genérico –el sujeto atribuido con un género– es también una
construcción. Sus atributos responden a un discurso de la cultura.
(Torres, 2000: 1)3.

El problema está, más allá de la biología, en cómo nos construimos y

respondemos los seres humanos al discurso de la cultura en interacción con el
entorno sociocultural e histórico que nos toca vivir por ser varones y mujeres; en
los modos en que se instauran, establecen, reproducen y despliegan las relaciones

espacio síquico (subjetivo e intersubjetivo) de todo ser humano en su escalada de

desarrollo sicosocial, que no está separado de sus emociones, afectos, sentimientos,
lenguaje, creencias, valores, motivaciones y conductas; pasando por las relaciones
más íntimas entre hombres y mujeres, a la formación de vínculos familiares y
sociales que marcan las experiencias de vida en la convivencia cotidiana, hasta
tocar impunemente el ejercicio de los derechos ciudadanos en condiciones de
injusticias de género y desigualdades sociales a escala planetaria. Hombres y
mujeres cercados por estereotipos, roles y patrones de comportamiento en un
deber ser diferencial para cada sexo, eso sí, muy funcional para el mantenimiento
de los intereses patriarcales y sus sociedades autoritarias en las que predomina el
modelo masculino.
3
imaginarias que nos pre-existe, nos envuelve y nos habla, y no un estrecho apartado
culturalista que se confunde con el repertorio de costumbres o normas de determinados

56
 En las sociedades autoritarias se coarta la libertad, se moldean las
emociones, se censura el raciocinio, se limita el lenguaje y con ello
se impide la construcción de la verdadera subjetividad: todo está
previsto de antemano para cada persona, su personalidad contendrá
más del estereotipo socio-simbólico que del prototipo singular. La
subjetividad así construida proviene de la alienación más que de la
lucidez y resulta así porque la identidad casi obligatoria suplanta a
la subjetividad. (Simón, 1999:38).

El problema, además, es que ese cuerpo biológicamente sexuado es sometido

por la cultura a un proceso de sexuación, de construcción sociohistórica, pero
también, como puntualiza la historiadora, sexuar la relación con lo real no es una
complicación sin la cual viviríamos mejor, sino una riqueza grande y regalada,
una fuente inagotable de sentido. (Rivera, 2005:15).
En esta fuente inagotable de sentido, el cuerpo deviene escindido socialmente,

atribuidos a su vez a las dicotomías mutuamente excluyentes de naturaleza-

cultura, razón-emoción, hombre-mujer, con su largo etcétera de oposiciones,
jerarquías, fuerza, posesión y su conjunto de desigualdades sociales ancladas a
las relaciones de poder.
Así, el cuerpo femenino deviene marcado por desigualdades e inferioridades
respecto del cuerpo del varón, desigualdades de género como espacio privilegiado
del poder donde se asientan, expresan, reproducen y despliegan las relaciones de
dominación, desde el –nada neutro e inocente– mito bíblico, que nos pegaría a
la insoportable costilla de un Adán desprevenido en un no menos insoportable
idilio, del que la seductora Eva sólo saldrá al ceder a la tentación de mordisquear
y ofrecer el fruto del conocimiento, que de todos modos le será negado por no ser
más que una débil costilla hecha cuerpo-carne-lujuria-deseo-pecado-culpa, ¡por
supuesto, dejándonos a las herederas de Eva fuera de la especie del sapiens de la
cultura! y devolviéndonos a la corriente hormonal de nuestros ciclos biológicos en

57
de la predestinación freudiana de nuestra naturaleza como destino, y pagando
un ancestral karma de la ley de causa y efecto bajo la estrecha mira de la ley del
embudo.

El cuerpo, como asiento genésico del sexo, ya viene dividido,

escindido, fragmentado, negado por la cultura que lo nombra,

historia, casa de la memoria del sexo vivido en la experiencia de

vida y en la historia misma del cuerpo (Cabral, 2010:109).

Es el devenir sociohistórico del sexo en género, lo biológico hecho cultura;

jurídicos, ciencia, tecnologías, instituciones y mecanismos de control; saberes

de la cultura alejados de las grandes tradiciones de la sabiduría, en tanto saberes
aliados a poderes e instituciones de la misma estirpe racionalista, dualista,

irradiada en mentes, emociones, lenguajes; en gente, pueblos, etnias, clases,

naciones y culturas, en su acción de reproducción, circulación y legitimación
de la concepción racionalista patriarcal del mundo occidental y sus sistemas de
dominación ideológico, político, económico y cultural.
¡Cuántos mitos, creencias, imaginarios, saberes, estereotipos culturales y
paradigmas entre mythos y logos! anclarán a la mujer a un cuerpo divinizado,
adorado, satanizado o idealizado sobre el que se perpetuarán concepciones
esencialistas, naturalistas, biologicistas, deterministas, fragmentarias y
mecanicistas, que se adherirán a su cuerpo naturaleza-destino, a su sexo

mujer –inferiorizada y naturalizada– en la domesticidad de una repetición autista

de las “tres c” de la mujer reproductora: casa, comida y cama. Siempre dispuesta
al “reposo del guerrero”.

58
Imagen: Fuenmayor Noriega; Amalfy (2004). Atrapadas en el laberinto cotidiano.
Venezuela.

María-Milagros Rivera que:

se solía decir antiguamente– sino un dato interpretable, un dato

siempre en movimiento, siempre en proceso de conservación y
de cambio, que es de lo que se ocupa la historia. Es un dato
que impregna la relación de cada ser humano con la realidad,
sexuándola (Rivera, 2005:15).

En este complejo proceso de relación del sexo con la cultura, los hombres
tampoco la tendrán fácil, pues, mythos y logos, patriarcales también, anclaran su
cuerpo al modelo jerárquico de dominación, con la gran diferencia, justamente,
con la excusa de las diferencias sexuales, a ellos les toca estar del lado de la
dominación, de la fuerza y del control, naturalizado y socializado en el espacio
público, y construirán su identidad por oposición a “lo femenino” en detrimento
y negación de sus propias emociones, afectos y sentimientos (no es de extrañar
entonces tanta misoginia, falta de ternura y homofobia), y terminarán forjando

59
del varón en su “deber ser” impuesto por la cultura: preñar, proveer y proteger,
descritas por el antropólogo David Gilmore (1993:75. Cit. en Graciela Morgade,
2001), quien agrega además un párrafo muy interesante que permite fundamentar
la comprensión de la construcción de la identidad masculina.
La psicoanalista Elizabeth Badinter (en su libro La identidad masculina de
1992) sostiene que las relaciones de género patriarcales han generado mutilaciones
en hombres; no se trata de mutilaciones físicas sino de limitaciones a su desarrollo
emocional. Por una parte, una mutilación de “lo femenino” que reside en cada
uno/a de nosotros/as, que da lugar a lo que llama el “el hombre duro”. Por otra
parte, el hombre que abandona todo tipo de virilidad para agradar a las mujeres
críticas, que renuncia “voluntariamente” a la preminencia del “macho” (Badinter,
1992:76).
Toda una constelación de construcciones sociosimbólicas sobre los cuerpos y
las mentes de hombres y mujeres, signos, marcas irreductibles, huellas labradas
sobre los cuerpos, fermentándose en la construcción de la subjetividad y en la
conformación de la identidad –de lo femenino y de lo masculino– diferencialmente
sexualizadas-socializadas para asegurar su adaptación sociocultural a la misma
cultura que genera, produce y reproduce la identidad.
Así, las diferencias sexuales subsumidas en procesos de socialización y

convierten en diferencias de género expresadas en relaciones asimétricas de poder

(desproporción en la distribución del poder en los diferentes espacios y ámbitos
de relaciones: social, económica, familiar, pareja, entre otros) y se concretan en
la práctica y experiencias de vida, en jerarquías de género, donde lo masculino se
considera e impone como superior a lo femenino y se convierte en paradigma de lo
humano. Al trastocarse las diferencias sexuales naturales en dicotomías síquicas

las vivencias, intersubjetividades y expresiones del comportamiento, vinculadas

a las relaciones hombre-mujer.
De manera que el problema trasciende la exquisitez biológica de las diferencias
sexuales para convertirse en la mayor excusa biohistórica de virilización de la

60
cultura, la cual se encargará a través de sus instituciones, aparatos jurídicos,
códigos, leyes, discursos y normas, de cercarnos (a mujeres y a varones) entre
saberes y dispositivos de control y sus bien elaborados discursos, imágenes y
lenguajes. Sólo que, con una sutil diferencia, será sobre las mujeres, en quienes
recaerá el mayor peso sociohistórico, síquico y emocional, bajo la excusa de sus
diferencias sexuales.

II.3 Un juego con las cartas marcadas

El juego de doble tablero con las cartas marcadas por la cultura dominante,
comienza y se extiende por siglos de oposiciones y desigualdades en el que

naturaleza-cultura, producción-reproducción, razón-emoción, público-privado,

Sobre la contundente realidad de la diferencia sexual se construye

cultural con el que interpretamos el mundo, y también como una

especie de armadura con la que constreñimos nuestra vida. (Lamas,
1995:62).

¡Y vaya de qué manera y a qué alto costo! Con razón Morin (1999:43)

también lo que está más embebido de cultura”. Y el sexo biológico embebido

de cultura deviene en sexo socializado, entre anudado, al género de asignación
y, en consecuencia, a las normas, valores, símbolos, costumbres, estereotipos,
discursos y prácticas sexistas de la cultura de referencia, y las marcas de un
sexo y de otro aparecerán con denodada fuerza dentro del orden simbólico4 de la

4
que nace el ser humano: parentesco, rituales, roles de género y al lenguaje que pertenece
al orden patriarcal. Appignanesi y Garrat (1997) Posmodernismo para principiantes, pp.
92-93.

61
cultura patriarcal y su modelo androcéntrico de dominación. No obstante, hay que
recalcar que este proceso socializador es interactivo, no pasivo ni unidireccional,
lo que implica momentos de crisis, cuestionamientos, toma de decisiones y
diferentes posibilidades en su adquisición, comprensión y asimilación entre
resistencias, procesos de cambios y transformaciones en los valores, experiencia
de vida y comportamiento de varones y mujeres, aún a contra corriente de normas,
esquemas y estereotipos de género, a los que es difícil sustraerse y resistirse sin

En el acontecer de los cambios y de los movimientos propiciados por las mismas

mujeres, aún entre luchas, contradicciones, revueltas, injusticias, desgarraduras
y cicatrices, alegrías y confrontaciones, avances, logros, retrocesos, tensiones
y contradicciones, con caminos todavía discontinuos por andar y desandar,
con muchas tareas pendientes, en su búsqueda de opciones, oportunidades y
aspiraciones personales y sociales. Desde las tareas más personales e íntimas en la
difícil construcción de sus subjetividades e identidades (autoimagen, apropiación
libre de sus cuerpos, autoestima, inteligencia emocional, asertividad, bienestar
sicológico subjetivo) pasando por la afanosa tarea de empoderamiento para salir
de los cautiverios sexistas y machistas, con una verdadera toma de conciencia
política de género, hasta las tareas sociopolíticas por una sociedad más justa,
democrática y equitativa.

Las mujeres como actores sociales aspiran a estar allí donde se

toman las decisiones para el futuro de sus sociedades y para ello
deben ejercer el poder y la autoridad, con miras a dar forma a los
procesos transformadores. De esta manera el empoderamiento como
herramienta para la práctica política tiene una relación directa con
el poder. Al mismo tiempo se relaciona con la autonomía, entendida
ésta como un proceso de negociación con los espacios autónomos de

política. (León, 1994:16).

62
ciudadanía de las mujeres de hoy como sujetos colectivos con carta de ciudadanía
y participación política, espacios en los que todavía queda mucho por hacer,
riesgos que correr, sueños que cumplir, desafíos que afrontar, en la avanzada
indetenible de las mujeres como coprotagonistas de la experiencia humana. En

femenino, que instituye una ruptura capital en la “historia de las mujeres” y

expresa un supremo avance democrático aplicado al estatus social e identitario
de lo femenino. (Lipovetsky, 2000:10).
No obstante, sobre todo en Latinoamérica, hay contingentes de mujeres cuyas
vidas cotidianas permanecen ancladas a la estructura patriarcal, transmitida,
modelada, reforzada, reproducida y conservada en un entorno machista, aún por
las mismas mujeres, quienes inconscientes de su situación, no parecen percatarse
de tales cambios y siguen manteniendo y reproduciendo procesos de socialización
diferencial y prácticas sexistas.

Ha sido sucedido más allá de su voluntad y su conciencia e incluso

contra su voluntad, los cambios provienen de fuera, de instituciones
y procesos sociales que tocan a las mujeres sin mediar su voluntad.
Otras más se han afanado por ser más y más modernas, han avanzado
y retrocedido y vuelto a empezar y, a cada paso, han topado con los
límites patriarcales. (Lagarde, 2005:30).

Porque todas son en lo fundamental mujeres patriarcales o por lo menos llenas

envuelve cada microespacio y que apenas hoy comienzan a cuestionar. (Thomas,

1998:40).
Cuestionan, entre tanto, siguen despertando, avanzando mientras cambian,
toman las riendas de sus propias vidas, saltando barreras, levando anclas,
rompiendo moldes y zafándose de esquemas que aún las limitan y constriñen
porque forman parte de las raíces mentales y culturales, de las subjetividades
e identidades, de allí, que entre las muchas tareas pendientes, sobre todo de las

63
propias “claves identitarias”, es una necesidad impostergable en la construcción
de la autonomía femenina.
Salvando las diferencias individuales y particulares experiencias de vida,
pienso que cada vez somos más sin miedo ni culpa, sin eterno femenino ni destino
ineludible, divino o natural (con perdón del padre Freud y su lapidaria sentencia
“universal” de la cultura: mujer, tu naturaleza es tu destino); mujeres con alegría
de vivir, apropiadas de nuestros cuerpos, gozosas de nuestro sexo y, que sin obviar

para construir otro mundo posible, rompiendo capullos milenarios mientras nos
soñamos libres, en procura de derechos como humanas, de justicia social, de
equidad y de paz entre los sexos.
Sin embargo, como cualquier otra acción sometida al orden del discurso de la
cultura dominante de la modernidad (de sus mecanismos, principios, dispositivos
y estrategias) lejos estamos todavía del cambio social anhelado y esperado, que
tiene que pasar necesariamente por una verdadera remoción y cambio en las
mentalidades y en las subjetividades, tanto de los hombres como de las mismas
mujeres. Mientras, estamos en un movimiento de frontera, cruzando el espesor
de aguas movedizas, descentrando, desmantelando, destejiendo para volver a
tejer otra trama de sentido, con sentido ético del buen vivir, tendiendo puentes,
franqueando otras sensibilidades, propiciando condiciones para otros modos
posibles de vernos, pensarnos, encontrarnos y relacionarnos. Y, como pienso que
la sensibilidad poética puede ser cónsona con la academia, he aquí un poema

Oye tú… hombre universal

Creíste que…
Robando la voz de mi garganta acallarías mi voz
Robándome el fuego esparcirías las cenizas de mi alma
Encadenando mi cuerpo objeto de deseo serías mi dueño
Hurtando mis caricias desgarrarías mi piel
Usurpando mis saberes borrarías la herencia de mis ancestros
Creíste que…

Desgarrando mis alas me impedirías volar

Negando mis palabras enmudecerías mi existencia

64
 Cortando mis raíces me impedirías crecer
Cerrando mis ojos no alcanzaría a ver el horizonte de lo posible
¡Oye Tú, hombre universal!
Patriarca de la cultura
Enseñoreado del mundo, detén tu paso imperial
Abre tu corazón
Y escúchame bien
No se silencia la voz de quien transmite el secreto de la lengua
No se mueren las raíces de quien contiene su propia savia
No se deja sin cenizas a quien tiene alas de fénix
No se doblega el cuerpo de quien lleva la fuerza originaria de la vida
No se impide el vuelo de quien se sueña mariposa… y vuela
Vuela con la palabra ¡Libertad!
(Cabral, 2012).

II.4 Y, a todas éstas, ¿qué pasa con ellos?

Para convivir juntos y alcanzar una verdadera democracia, tenemos que eliminar
lo que nos separa. Y no es la diferencia entre los sexos la que nos separa ¡Válgame
Dios, benditas y bienvenidas sean las diferencias sexuales! Lo que nos separa
y opone es la diferencia convertida en inequidad por un poder hegemónico
androcéntrico y sexista, lo que nos separa y opone es la diferencia convertida en
desigualdad, lo que nos separa y opone es la diferencia convertida en opresión,
en jerarquías, en violencia, en discriminación, en sexismo, en machismo, en
exclusión y en injusticias sociales. (Cabral, 2010).
Valga la insistencia epistémica, teórica y crítica, para mirar de otra manera, más
heurísticamente, y comprender más allá de la racionalidad ideológica de los
saberes androcéntricos, que:

Las diferencias de género (masculino y femenino) son sólo formas

culturales particulares de vivir… las diferencias sexuales de hombre-
mujer son biológicas, pero cómo las vivimos es un fenómeno
cultural, y las diferencias de género femenino-masculino propias de
nuestra cultura patriarcal, pertenecen a cómo vivimos culturalmente
nuestras diferencias biológicas de hombres desde un fundamento de
igualdad en nuestro ser biológico cultural. (Maturana, 1997:13).

65
 ¡Vaya entonces, cuánta deformación milenaria de las diferencias sexuales
entreveradas a las perversiones del poder! De manera que, para vivir y convivir
culturalmente nuestras diferencias con comprensión y aceptación –en una estética
del buen vivir–, queda mucho trecho por recorrer, muchos nudos por desatar,
muchos asuntos por resolver en los próximos tiempos.
Y, a todas éstas, ¿qué pasa con la otra mitad de la experiencia humana?,
¿qué pasa con ellos?, ¿también los hombres están cambiando?, ¿cómo han
experimentado los hombres los cambios culturales que los afectan?, ¿cómo se
han posicionado desde que el feminismo, los estudios de género, los movimientos
y luchas de las mujeres y la misma realidad de las vidas cotidianas, han puesto en
entredicho sus privilegios, han cuestionado profundamente su lugar hegemónico,

Quizás lo más llamativo sea la metamorfosis que han sufrido con el

correr de los años la mayor parte de los varones que fueron nuestros
compañeros de viaje, de altar, de lecho y de algarada. De puertas
adentro no quisieron cambiar para seguir mirándonos como sus
iguales, cuando nos convertimos en las madres de sus hijos. De
puertas afuera, no supieron cambiar el estilo de hacer y de actuar,

transformar las sociedades maltrechas en las que hemos tenido que

vivir y trabajar. (Simón, 1999:13-14).

Digamos que de algún modo el mundo de la vida está cambiando de rumbo,

junto a las mutaciones en curso, las sociedades han dado un vuelco que nos ha
removido a hombres y mujeres, haciendo tambalear las bases de una cultura
que sustenta no sólo una manera de ser, hacer y estar en un mundo claramente
diferenciado para varones y mujeres, sino una manera de relacionarnos entre sí,

en tanto personas, es mucho más arduo y tiene distintos frentes: clase, estratos

66
sociales, etnia, edad, generación, entre otros ejes ordenadores-diferenciadores
que producen, reproducen y legitiman las desigualdades.
Los roles masculinos tradicionales han entrado en crisis, junto a los cambios

misma en su relación con las mujeres, haciendo posible otras realidades, otras
interacciones, otros discursos, otras simbolizaciones, prácticas, pactos, vínculos,

las reglas del juego entre los sexos y, fundamentalmente, a redimensionar la

condición de persona, de sujeto.
Luego del largo monólogo que precede estas líneas (enfocado en mis
congéneros y en la crítica al modelo masculino, que no es lo mismo que criticar a
los hombres en particular de carne y hueso), me interesa comenzar a inquietar con
unas cuantas preguntas, nada inocentes por cierto, y espero que algo provocativas,
para avivar el debate necesario ¿posible? entre mujeres y hombres. Esto lo digo
por aquello de que no es tan fácil una conversación de “tú a tú” entre hombres
y mujeres, al parecer porque nosotras hablamos demasiado (ya hace tiempo que

mucho que tenemos que decir) y ellos, al parecer, por lo general, no nos escuchan.
¿Qué tan en lo cierto, estará Florence Thomas? cuando sostiene que es mejor
imaginar una conversación con un hombre ausente (1999) para que podamos
decir lo mucho que pensamos y tenemos que decir, sin interrupciones, dudas, ni
concesiones. Pero, yo no voy a hablar con los ausentes y, desde ahora, si voy a
hablar de los hombres de carne y hueso, sin dejar de percibir la sombra al acecho
desdibujada, tenue y borrosa o bien delineada y remarcada de la socialización
patriarcal. Y hablar-escribir sobre los hombres es tenerlos presente. ¿De qué
manera, es ese tenerlos presente?
Es saber que están allí, como ese ser humano de tránsito por la vida en el
que el universo se expresa. Pero, es saber que, en su transitar por la vida, no
están en cualquier sitio sino en el espacio ontológico atribuido al varón como
sujeto universal de la cultura y como sujeto histórico poseedor de esa instancia
constitutiva, que es la razón pensada como máximo poder del conocimiento y

67
realización humana, se trata también, de saber que están aquí, en el lugar que
ocupan en mi propia experiencia de vida de mujer acontecida, en el lugar vivo de
mi propia memoria.
Así, cuando escribo estas líneas no sólo tengo presente a los hombres con
quienes he aprendido a amar, a llorar, a reír, a bailar, a rabiar, a jugar, a compartir,
a hablar, a escuchar, a procrear, a criar, a atarme y desatarme, a cautivarme y a
escapar, a acercarme y a alejarme, pero también a rencontrarme, sino que me hago
presente, yo mujer, en relación con este mundo poblado de varones y mujeres,
quienes con su historia social y personal, muchas veces hilada a la mía, me ayuda
a pensarme, a explicarme, a convivirme, a recrearme, y a cambiar muchas veces
mi mirada del mundo en el que habito, crezco, me asombra, me revela, con sus
contradicciones, condicionamientos y aprendizajes vitales.
A riesgo de caer en apresuramientos o generalizaciones tempranas, no
pretendo aventurar respuestas sobre lo que acontece en el mundo masculino y,
menos aún, herir susceptibilidades e ir contra los hombres en tono de reproche de
cierto feminismo radical.
5
ni
ser complaciente al poner en cuestionamiento las reglas del juego de la cultura
patriarcal, el modelo “civilizatorio” del mundo y el discurso dominante que ha
virilizado la cultura en relaciones de dominio-subordinación y que, pese a los
cambios, sigue apertrechado a un modelo androcéntrico, masculino y sexista,
permeando sus aprendizajes vitales y modos de sentir, pensar, ser y hacerse
hombres en un mundo poblado también de mujeres.
Quiero hablar de ellos, desde el saber de experiencia (Larrosa: 2002),6 ese
saber que tiene que ver con lo que nos pasa, lo que nos toca profundamente y el

más amplia y exhaustiva) en la perspectiva de género utilizada en las ciencias sociales,

como una categoría de análisis crítico (teórico-práctico) que estudia y visibiliza las
desigualdades sociales en el ejercicio del poder de las relaciones entre hombres y mujeres,
en las cuales la mujer aparece subordinada. Es una categoría relacional que pasa por
estudiar las diferencias entre los sexos y termina por estudiar a toda la sociedad, por lo
que no debe confundirse género con mujer ni es exclusivo del problema de las mujeres.
6 Larrosa, J. y Skliar, C. (2005). Entre pedagogía y literatura. Buenos Aires, Edit. Miño
y Dávila.

68
experiencia de lo que nos pasa por ser mujeres y, ¿por qué no?, de lo que les pasa
a ellos por ser hombres, para intentar comprendernos mejor en este horizonte de
límites y posibilidades que somos las mujeres, los hombres y nuestros modos de
vivir y relacionarnos.
Y hablar de los hombres es saber que están allí, poblando junto a nosotras, bajo
el signo de la diferencia, el mundo dicotómico y jerarquizado que juntos habitamos
en un entramado de relaciones. Es verlos en su transitar por el mundo de la vida,
en un espacio-tiempo histórico, asignado, nombrado, enseñoreado, posicionado,
señalado entre códigos, palabras y símbolos, mediados por dispositivos de poder,
el cual privilegia lo masculino, la verdad, la ley, el logos.
Pero, se trata también, de saber que están aquí, junto a nosotras, entre las
contingencias inestables de la cultura que abonan los cambios, en el lugar de
encuentro entre los espacios público y privado, en la cotidianidad de los hogares,
en el trabajo, en la calle, en la intimidad de los cuerpos. Y es saber que están allí,
en el testimonio vivo de nuestra memoria cautiva de su presencia ineludible, y en
los lugares cálidos que ocupan en nuestras propias vidas de mujeres.
No es fácil deslastrarse de la pesada carga de dogmas milenarios, menos aún, de
asimilar y asumir cambios que nos remueven, desestabilizan, alteran, confunden y
trastocan principios, certezas, normas, códigos, imaginarios, lenguajes, prácticas
y relaciones, e incluso irrumpen identidades.
Cuando miro, pienso y me relaciono con los hombres de carne y hueso, los
de cerca y los de lejos, me da la impresión de que algo les inquieta, que algo
les conmueve, algo los perturba, les incomoda, les molesta. Pareciera que algo

¿qué algo les pasa?

No es fácil para los hombres ni para las mismas mujeres y la sociedad en

desasosiego. En este acontecer de experiencias que nos remueven, desubican,

han experimentado los cambios culturales?, ¿cómo están respondiendo a tales

cambios?

69
 Entre estas y otras preguntas, me sumo a las que precisamente hace un hombre,
(Montesinos, 2002).7 ¿Se asumen los varones como agentes del cambio o aparecen

nueva relación con las mujeres?

Estas insidiosas interrogantes, me asaltan a menudo, cuando miro a hombres
y a mujeres (yo incluida) debatiéndonos entre tensiones, crisis,8
contradicciones. Hay cierto consenso en reconocer que en las últimas décadas
el modelo masculino tradicional ha entrado en crisis, es la llamada crisis de la
masculinidad asociada a un desdibujamiento de su imagen, a la pérdida del poder

supuesto, mucha confusión, incertidumbre e inestabilidad.

Veamos lo que piensa, justamente un hombre, el profesor español Carlos
Lomas en su artículo “¿Los chicos no lloran?”.

masculina dominante y excluyente, asociada a los valores de una

determinada clase, una determinada raza, unas determinadas
creencias y, claro está, a la hegemonía del sexo masculino, con la

y social de los cambios impulsados por las mujeres; otros, por el

coste ético de las hipotecas de la masculinidad hegemónica en

nuestras vidas de hombres que deseamos el diálogo y la convivencia
en equidad con las mujeres. (Lomas, 2004: 14).

En efecto, las transformaciones sociales han tocado subjetividades y puesto en

entredicho la construcción hegemónica de la masculinidad, provocando malestar
y confusiones en el concepto de ser hombre en el mundo actual y exigiendo otros
7 Montesinos, R. (2002). Las Rutas de la Masculinidad. México, Gedisa.
8 Tomo el concepto crisis del griego krisis,
en chino, como problema y como oportunidad. En este sentido es un concepto que permite
develar, comprender y actuar para movilizar cambios y transformaciones.
70
referentes e identidades, así como otras formas de relación con las mujeres. El
mismo autor, Carlos Lomas, toma posición en coherencia con su discurso crítico
a la masculinidad hegemónica al exponer sus deseos de “diálogo y convivencia
en equidad con las mujeres”.
Volvamos por un momento a la mirada femenina de Elizabeth Badinter (1992),
citada en Carlos Lomas, a propósito de la identidad masculina:

a) No hay una masculinidad única, lo que implica que no existe un modelo

masculino universal y válido para cualquier lugar, época, clase social, edad,
raza, orientación sexual… sino una diversidad heterogénea de identidades
masculinas y maneras de ser hombres en nuestras sociedades; b) la versión
dominante de la identidad masculina no constituye una esencia, sino

dominación masculina, y c) la identidad masculina, en todas sus versiones,

se aprende y por tanto también se puede cambiar. (Lomas, 2004:13).

A tono con lo expresado por Badinter, sobreviene otra pregunta: ¿acaso no

están pisando los hombres de hoy un terreno similar al que transitaron las mujeres
en su momento, cuando propiciaron los cambios en sí mismas y en sus contextos?

abonado por la dinámica de los cambios en el mundo actual).

Y, en ambos casos, se trata de aprendizajes y cambios de sí mismos y de sí
mismas. De eso que te toca a ti como hombre y de eso que te toca a ti como
mujer, en lo más íntimo y profundo, aunque se trate de aprendizajes sociales,

Pienso que, sin perder de vista la historia de las mujeres (su historia, no la
historia escindida, androcéntrica y sexista) sin menoscabo de sus experiencias de

la autora es tan válido para las identidades masculinas como para las identidades
femeninas.

que nos impusieron tanto a ellos como a nosotras. Es tiempo ya de revisar una

71
identidad que si bien pudo haber tenido su razón sociohistórica y su función
adaptativa y social, de deslastrarse (en algunos, con airearla, limpiarla, es

ideológico y simbólico de la cultura patriarcal, con la que “naturalmente” nos

aprendido socialmente como hombres y mujeres en el mundo de la vida, que

paradójicamente hemos olvidado lo que tiene de aprendizaje social. ¡Por favor!
¿De qué estamos hablando? Pues de cuestionamiento y crítica, de rupturas, de
quiebres y fracturas, y eso, en cualquier hombre “que se precie de serlo”, provoca

culpa, disociación, vulnerabilidad y separación con respecto de algo que creían

ser y les pertenecía de por vida; en unos cuantos hombres, hasta depresión y en
otros rabia, frustración agresión y violencia. Eso, como solemos decir en lenguaje
coloquial, te mueve el piso, hace que toques fondo. ¡Por supuesto, que lleva a
confusión, desequilibrio y desestabilización, e incluso dolor y sufrimiento!
Pero vamos, movilicemos nuestra mirada y recordemos una situación parecida,

muerte de todo, de las ideologías, de las vanguardias, del sujeto moderno, de

la historia. Desde la misma academia, cuántos no lo tomaron literalmente y no

una cosmovisión, de un estallido de paradigmas, de una manera de pensar las

ideologías, las vanguardias, al sujeto, la historia.

hombría, pues no hay tal esencia masculina como no hay la tan manoseada esencia
del “eterno femenino”, se trata de formas (estereotípicas) de ser, precedidas,

problema radica en sus peligrosos extremos como el machismo, es decir, llegar al

superioridad. Y, como todo lo que se aprende se puede desaprender, están siempre

potencialidad de la conducta como en la conducta real. Así que demos una vuelta

72
de tuerca y miremos esta coyuntura como un verdadero desafío para movilizar
cambios trascendentales hacia la autonomía e integridad de hombres en tránsito,
formación y crecimiento de sí mismos, desde la consciencia crítica de género,
abriéndose a un horizonte de posibilidades de aprendizaje.
Se trata de aprendizajes –no coactivos ni opresivos ni mutilantes-ni alienantes
de su ser persona, sino de aprendizajes deconstructivos, creativos, productivos,
proactivos, para la vida.
Es una cuestión de búsqueda de equilibrio de sí, más allá del sexo-género de

persona, para el encuentro humano con más libertad y autonomía, es un momentum

abierto para la transformación o construcción de otras identidades, de seguir
abonando los cambios provocados en las versiones dominantes-homogéneas de
la masculinidad y de la feminidad, con nuevos referentes e identidades. Digo esto,
además, porque ante la confusión generada en el concepto e imagen masculina,
también las mujeres con conciencia crítica de género tendríamos mucho que
aportarles y apoyarlos, como transmisoras de nuevos procesos de aprendizajes
creativos, distintos, inéditos, alternativos, disidentes e innovadores, ya que en eso
de revisarnos y confrontarnos en el proceso de construcción de la subjetividad
femenina, hace tiempo que empezamos.
Y viene acá otra cuestión: si el feminismo también se nutrió del acompañamiento
solidario y reforzante de muchos hombres, ¿acaso estas nuevas masculinidades en
procesos de cambio no necesitan también de nuestro acompañamiento solidario,
amoroso y comprensivo?
El terreno está abonado, han ido surgiendo diversos grupos y movimientos de
hombres que han comenzado a explorarse y a revisar sus modos de relación con
lo femenino, con el poder, el control y la dominación, con su capacidad para vivir
y expresar su universo afectivo emocional, sus modos aprendidos de ser hombres,

negado el derecho a la ternura, a la vulnerabilidad, a la sensibilidad.

Convencida, por supuesto, de que no todos los hombres son iguales (ni
tampoco todas las mujeres) y que no existe una masculinidad universal sino una

73
pluralidad y diversidad de ser hombres y, por supuesto, de deconstruir y construir
sus masculinidades, (en plural) estoy presta a movilizar aún más el ángulo de
mi mirada –desde distintos puntos– para ver desde distintas perspectivas, otros
escenarios, contextos, prácticas y relaciones en las cuales parecen moverse los
hombres de hoy. Podemos construir miradores y desde lo alto de éstos podemos
contemplar lo que ocurre. Serán puntos de vista limitados y frágiles. (Morin,
1994).
Si en la vida ensayáramos por lo menos otras formas de mirar y de mirarnos

distorsiones u omisiones que oponen, fragmentan, jerarquizan, o por lo menos

sabiendo que son puntos de vista y como tales, limitados y frágiles. Y, como bien
dice una estrofa de un viejo poema budista: “Cuando el ojo no está obstruido el
resultado es la visión…”.
Si hombres y mujeres nos miráramos con más cuidado entre sí, pienso que
sería diferente nuestra forma de percibirnos y relacionarnos. Urge, por tanto,
otras formas de observar el mundo, como modos de abrir las perspectivas de
una mayor comprensión, para lo cual necesitamos educar nuestra retina, aprender

bordes, pliegues y repliegues… y actuar en consonancia con otras maneras más

justas, solidarias y democráticas.
Es preciso aprender a mirarnos para develar y deconstruir ese universo
sociosimbólico cargado en su riqueza cognoscitiva de todo un modo de mirar
el mundo, que es asimismo su propia ocultación para descifrar su lenguaje, su
imaginario colectivo y desmontar sus estructuras intersubjetivas, revisar sus
representaciones sociales apoyadas en las órdenes del discurso dominante,
apuntando al blanco del logocentrismo occidental enquistado a nuestra forma
de pensar, de sentir, de mirar y que en cierta forma determina la concepción y
relación que tenemos con el mundo. Ensayo, pues, mirarlos a ellos –enfocando y
desenfocando– para asomar distintas perspectivas, escenarios y actores posibles.
Así, me asalta el desasosiego cuando los miro replegarse frente a una realidad
que se les viene encima y ante una historia con hilos milenarios que los sujeta,

74
nostálgicos el regreso a cómodas rutinas, a viejas tradiciones de una cultura
androcéntrica construida a la medida del hombre “universal”, o los miro volver
a sabrosas costumbres junto a hacendosas, abnegadas y subordinadas mujeres
en “servidumbre voluntaria”, objetos de deseo, olvidadas de sí, dedicadas al
cuidado del otro y de los otros.
Y también veo hombres dependientes de sus mujeres madres, esposas,
amantes, que no se bastan por sí solos, temerosos de mostrar su lado femenino, y
me sigue asaltando el desasosiego, cuando los miro o escucho hablar entre sí, de
mujeres, de béisbol, con sus chistes sexistas, sus jergas de siempre, exhibiendo
su machismo, violencia y misoginia, tomando el control para seguir reduciendo,
sometiendo, oprimiendo, y que parecieran estar a la defensiva, inseguros,
temerosos de perder sus privilegios, encerrados en sus estrechos moldes,
desarraigados de sí ante una realidad que está cambiando y que parece dejar
a unos cuantos machos heridos a la intemperie, desamparados, al desnudo, en
incertidumbre y desconcierto. En esos deslaves, en esos desencuentros consigo

la sospecha, parece apoderarse de estos hombres.

Entonces, vuelvo a preguntar, estos hombres ¿a qué le temen?, ¿no será, como
dice Marcela Lagarde, que “este miedo encierra la intolerancia a lo distinto, a
lo no reconocido, a lo desvalorizado, que se reduce a la incomprensión y al
rechazo”. ¡Umm! Podría ser.
Pero sería muy estrecha de mirar sino percibiera y palpara, más allá de esto,
unos cambios lentos, imperceptibles, germinando, fermentando, y otros tantos
cambios, más evidentes, profundos, calando hondo en la conciencia de muchos
hombres y alterando sus contextos, prácticas y relaciones.
Aquí me asalta la complacencia y la esperanza, pues también se mueven
ante mi mirada –que no ha perdido su capacidad de asombro– hombres que
han hecho de este tránsito una oportunidad para crecer, para generar y apoyar

de un pensamiento que ignora, escinde o residualiza al individuo-sujeto”,9 de un

9 Morin, E. (1983). El paradigma perdido. Barcelona, Edit. Kairós.

75
darse cuenta que son herederos de un pensamiento fragmentario, dicotómico, que
lo divide o lo reduce a él mismo como persona y lo escinde en una relación desigual,
, desnaturalizándolo a él
mismo en su experiencia vital como ser humano en convivencia.
Y, mientras más los observo, mi mirada comienza a alargarse sonriente al
ver a hombres despiertos, a quienes les resulta insostenible seguir reproduciendo

tiene sentido, hombres que no temen mostrar su lado femenino sin dejar de ser
hombres, sensibles, emotivos, sensitivos, solidarios, tiernos, amorosos, menos
genitalizados, más erotizados, más lúdicos y lúcidos.
Y, los veo en distintos escenarios, revisando sus estereotipos, asumiendo otras
actitudes, otros roles, funciones y valores, aprendiendo (sin complejos machistas)
de la cultura femenina, menos prepotentes, más humildes. Hombres que comienzan
a reconocer que ellos no colaboran, sino que participan, y que no existe razón
para darles las gracias como si nos estuvieran haciendo un favor o una concesión
al lavar los platos o llevar a los hijos a la escuela. Los miro en el supermercado,
en sus casas, compartiendo tareas, cambiando pañales, cocinando, jugando con
sus hijos e hijas, involucrándose en las escuelas; más tiernos y sensibles, más
padres y menos padrotes; hombres despertando a los cambios, disfrutando de
una sexualidad más juguetona, menos genitalizada y coitalizada, menos ansiosos

entre los sexos con mayor sentimiento, goce y placer, develándose a otras formas
de masculinidades y de ser hombres, así como reconociendo en la mujer otras
formas de feminidades y de ser mujer.
Aun cuando algunos (y también algunas) ni siquiera se han percatado de que

en la historia, pareciera emboscarlos, en algún recodo del camino, la misma

metáfora excluyente detrás de la cerrada pregunta que da por canceladas a priori
distintas y múltiples opciones: los hombres, ¿o corren o se encaraman?

76
II.5 Los hombres no corren ni se encaraman

Ni lo uno ni lo otro… ¡fuera las alternativas dicotómicas!, si corren, corren el

riesgo de desbocarse y caer estrepitosamente, y si se encaraman, ¿qué mujeres los
aguantan otros cinco mil años encaramados sobre nosotras? En este trajinar de
tiempos fugaces que corren agitados sin pausa ni memoria en torbellino arrastre,
es preciso detenerse, tomar pausa para hacer silencio y andar más despacio,
para percibir y sentir cómo se experimentan a sí mismos y lo que les rodea. Y,
para ello, se requiere (extrapolando sus ideas como argumento de lo que vengo
10
de un sujeto expuesto,
de un sujeto de experiencia.

Y, la experiencia, la posibilidad de que algo nos pase, o nos acontezca,

o nos llegue, requiere un gesto de interrupción, un gesto que es casi
imposible en los tiempos que corren: requiere pararse a pensar,
pararse a mirar, pararse a escuchar, pensar más despacio y escuchar
más despacio, pararse a sentir, sentir más despacio, demorarse en
los detalles, suspender la opinión, suspender el juicio, suspender la
voluntad, suspender el automatismo de la acción, cultivar la atención
y la delicadeza, abrir los ojos y los oídos, charlar sobre lo que nos
pasa, aprender la lentitud, escuchar a los demás, cultivar el arte del
encuentro, callar mucho, tener paciencia, darse tiempo y espacio.
(Larrosa, 2003:174).

Para que al caminante, en estos asuntos vitales de la vida, como son las relaciones
entre los sexos, algo le pase, le acontezca o le llegue, requiere detenerse, pararse,

con una mirada renovada, distinta, creativa, empática y solidaria. Como acertó en
decir Thurber, “no se trata de mirar hacia atrás como un hombre enojado, ni hacia
delante como un hombre temeroso, sino alrededor de nosotros como un hombre
despierto”.

10 Larrosa, Jorge (2003). Entre las Lenguas. Editorial Laertes, Barcelona.

77
sino parte de la compleja problemática de un sistema equívoco y desigualmente
construido de relaciones de poder, me interesa lanzar la mirada, como quien tensa

a enunciar algunos supuestos blancos que llevan consigo distintas dimensiones

entrelazadas desde la complejidad, para inaugurar otros estilos de pensar que no
opriman ni supriman al sujeto que se piensa y se siente a sí mismo a partir de un

como plataforma del pensar político. Se trata, como sostiene Jonatan Alzuru, de
un saber práctico:

[…] que responde a un estilo del pensar que se inicia colocando

como lo más pertinente del pensar al propio actuar. El saber práctico
se tiene a sí mismo, su persona, su mundo vital, como objeto del
pensar. (Alzurur, 2009:41-42).

Este sentido de la experiencia tiene que ver con la autocomprensión de las

vivencias propias. Es el aprendizaje personal como preparación-formación de
una ética sensible en el proceso de construirse a sí mismo/a para el encuentro
humano, en un contexto de convivencia social. Esto no puede darse sino en el
espacio síquico emocional que cada ser humano –hombre o mujer– le abra al
amor. Apostamos, pues, por una ética de la comprensión amorosa con equidad
de género.
Después de educar la mirada, la primera acción para hacer del encuentro de
varones y mujeres un diálogo fecundo, y del diálogo un saber de experiencia
posible, es aprender a mirarnos y hacer silencio mutuo… aquietarse, serenarse,

serenar las aguas turbulentas de tiempos y experiencias vividas en desencuentros.

Es educarnos en la comprensión de la comprensión de nuestra naturaleza, de
nuestra mente, para educarnos en la comprensión de nuestras interacciones
sociales. Es aprender a juntar fuerzas para encontrarnos mujeres y hombres de

78
otras maneras, comprender y aceptar que el llamado problema de las mujeres
lo padecen millones de seres humanos, por lo tanto, es un problema de toda la
sociedad, y nos compete a todos y a todas.

remoción de nuestros habitus mentales, de nuestros patrones y esquemas de

contratiempos en un camino tortuoso minado de intereses de poder y que hay

paso, pero paso a riesgo.
Ante los cambios suscitados, entre otros por este movimiento sin regreso,
pienso que la madeja fuertemente tejida con los hilos de una sociedad patriarcal
que nos ata tanto a mujeres como a hombres, comienza a desatarse, desanudarse
y, los hilos se deshilachan, se rompen, se vuelven a atar, para volver a soltarse
y seguir tejiendo otros, quizá fuertes, débiles, delicados, sutiles, imperceptibles.
Y, mientras, la vida pareciera acomodarse a ciertos cambios, ¿hemos cambiado?,
pienso que ¡sí!, estamos cambiando, estamos siendo. No es fácil para los hombres
ni para las mismas mujeres y la sociedad en general, asimilar y asumir los cambios
que todo lo mueven y remueven, desestabilizan, alteran, tocan y trastocan certezas,
principios, normas, códigos, imaginarios y lenguajes, prácticas y relaciones, estos

Como cualquier otra acción sometida al orden del discurso de la cultura

dominante de la modernidad (de sus mecanismos, principios, dispositivos y
estrategias), lejos estamos todavía del cambio social anhelado y esperado,
que tiene que pasar necesariamente por una verdadera remoción y cambio
en las mentalidades y en las subjetividades tanto de los hombres como de las
mujeres. Mientras, estamos en un movimiento de frontera, cruzando el espesor
de aguas movedizas, descentrando, desmantelando, deshaciendo para volver a
tejer otra trama de sentido, tendiendo puentes, franqueando otras sensibilidades,
propiciando condiciones para otros modos posibles de vernos, pensarnos,
encontrarnos y relacionarnos.
Entonces, ante esta complejidad y diversidad, sigamos ensayando otros
miradores posibles para avistar otras, distintas y múltiples explicaciones y

79
con una nueva ética humana para la convivencia social, sin detrimento del
sujeto que genera sus propios cambios pensándose a sí mismo/a en una praxis
sicoecoafectiva. Praxis, en el sentido que le atribuye el pedagogo brasileño Paulo

transformarlo (y, ¿por qué no para un yo que esté dispuesto a transformarse?).

La práctica del hacer es una o uno quien la hace, introduciendo así en la
política una verdad viva, una verdad del propio yo, un yo que está dispuesto a
transformarse: la transformación de sí es lo más radicalmente político. (Rivera,
2005:31).
Sin pretender dar fórmulas teóricas, ni siquiera prácticas sugeridas con
vocación profética ni mucho menos, dar lecciones se trata de seguir pensando,

mismos/as para escucharse e intentar una poética de la sensibilidad sustentada

en una ética de la comprensión sensible hacia el otro/a, lo que la convierte en
una ética de la alteridad que nos conmueva a partir de la comprensión que pasa
por la autocomprensión, en una práctica del hacer como tarea política hacia la
transformación de sí y del mundo. Empresa ardua y difícil, pero bien vale la pena
intentarlo para encontrar caminos posibles de convivencia humana.

80
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 III

Visión constructivista en las relaciones de género a

través de la comunicación, en referencia con el papel
de la familia
Urimare Ramallo Hernández

“Cuando conversamos,
bailamos una danza en la que el hablar
y el escuchar se entrelazan”.
Rafael Echeverría (2010).

III.1 Lenguaje. Entramado social

Los seres humanos somos seres lingüísticos, vivimos y nos constituimos en

el lenguaje. El lenguaje, fundamentalmente, nos hace ser, el “yo” que soy se
constituye a través del lenguaje, o como dicen los miembros de un pueblo de
Sudáfrica: “Soy porque somos”.
El lenguaje genera mundos distintos. El lenguaje es activo cuando hablo,

una consecuencia.

83
 SER HUMANO LENGUAJE

PODER ACCIÓN

Fuente: Viveros, J. A. (2003). Liderazgo, comunicación y resolución de

.

En las relaciones de género se producen consecuentemente muchas diferencias,

cada persona proviene de una cultura en particular, cada familia va formando su
historia de vida, con sus creencias, sus juicios, sus miedos e invariablemente, forma
su propio lenguaje. Para José Antonio Viveros, los seres humanos participamos,
con el lenguaje, del acto de la creación de nosotros mismos. No somos diferentes

(2010) sostiene que el lenguaje condiciona acciones, es coordinación recursiva del

comportamiento, explica que en el sistema de coordinación del comportamiento
no todos ocupan el mismo lugar ni efectúan las mismas acciones. Por ejemplo,
en un miembro de una familia, un padre, es además pareja, hijo, hermano, novio,
amigo, tío, empleado, empleador, ciudadano, es decir, está constituido como la
suma de sus relaciones con los demás. Lo que forja las diferencias entre cada
miembro de una familia, y a su vez forja discrepancias de pensamientos entre
ellos y/o ellas. No obstante, Echeverría nos recuerda que mientras el sistema
condiciona lo que somos en tanto personas, no es menos válido que somos, en
tanto ciudadanas y ciudadanos, las creadoras y creadores de ese mismo sistema.
Ese insidioso proceso, relativo a la creación de estereotipos que se produce
en el entramado social, es la causa para que tanto mujeres como hombres,
y por modelamiento, las niñas, los niños y adolescentes, sufran un marcado
condicionamiento a la hora de interactuar con sus semejantes. Jayme y Sau

84
dominante, con control emocional, agresivo y poseedor de una inteligencia
lógica; mientras que a la mujer se le concibe pasiva, obediente, variable, inhibida
e intuitiva. Según Armando López Valero y Eduardo Encabo Fernández (2002),11
con estos antecedentes es lógico que la transposición lingüística-comunicativa
quede marcada por la diferencia, ya que la persona va a buscar un referente en
esos arquetipos sociales que se le han asignado, quedando a su vez de manera
naturalizada para el resto de las personas que conviven con ésta en su ambiente
familiar, en especial el de sus descendientes, que por modelamiento replican esas
referencias lingüísticas en su ambiente escolar y comunitario.
Por su parte el poder juega un papel determinante en muchas personas, y no
sólo porque la intervención provenga desde el exterior, desde su formación, desde
su niñez, sino también desde su propio interior, desde su ser; las relaciones de
poder las constituye cada sujeto, lo forman. De allí la complejidad de educación
que tiene cada padre, madre, tía y/o tío, abuela y/o abuelo con los miembros
descendientes de su familia, tomando en cuenta de manera reiterada, que cada
autoridad familiar transmite culturalmente lo generacional de su propia familia.
Judith Butler (2004),12 en su libro Lenguaje, poder e identidad, habla de la
performatividad prodigiosa de las palabras y de una concepción del lenguaje
como agencia, como un acto prolongado, una representación con efectos. Es
importante destacar que el lenguaje no es ni neutro ni inocente, transmite ideología
y dependiendo de la manera que se expresa, generará acuerdos o desacuerdos en
la interacción.

III.2 Comunicación. Hablar-escuchar

Las relaciones interpersonales han sido tema de estudio en muchas áreas del

de la formación individual que lleva al desarrollo de una conducta en especial.

11 Véase el artículo “Competencia comunicativa, identidad de género y formación del

profesorado” en Revista Interuniversitaria de Formación del Profesorado, No. 43, 2002.
12 El lenguaje participa en la constitución del sujeto y no es un simple instrumento de
expresión.

85
Siguiendo con el hilo de los párrafos anteriores, Nelson Henríquez, en su libro Los
mensajes subliminales, en el proceso de socialización de los niños, sostiene que

sus creencias, ideales, mitos, tabúes –estos sistemas se estructuran desde la

infancia–, consejos que recibe de otras personas, habilidades propias (fortalezas
y debilidades); valores que suelen tener su dependencia según su origen y cultura
o, como lo llama Bourdieu (1987), el trabajo histórico de la historización de su
habitus.13
La comunicación, parafraseando a Álvaro Benavides (2011), es un fenómeno
humano profundamente complicado que tiene una esencia mágica, y es el poder de
transformarlo todo. Inclusive, Benavides le da énfasis a la importancia que tiene
la congruencia entre el lenguaje corporal y el verbal para que la comunicación
sea realmente efectiva.

social e interpersonal mediante el cual se producen intercambios de mensajes,

interlocutoras, propiciando entre ellos y/o ellas diversas interacciones racionales y

debe reconocer las emociones de su receptor o receptora, sobre todo, aceptar

que esa persona tiene sus propias emociones. Esas aceptaciones no terminan de
admitirse hoy día, cuando entre los miembros de una misma familia no se respeta
al otro u otra como seres independientes, únicos, con formas de pensar distintas,
no descartando el indiscutible y fundamental impulso de valores éticos.
Humberto Maturana y Gerda Verden-Zöller (1997) expresan que cada vez

espontáneamente con el simple hecho de vivir en ella, lo que sobrelleva a una

nueva cultura.
13 Bourdieu denomina habitus al sistema de disposiciones (acción organizadora) y
esquemas interiorizados (pensamientos, acciones y percepciones), no como hábito que
es repetición de actos iguales originados por las costumbres. El habitus origina prácticas,
individuales y colectivas, y por ende historia, de acuerdo con los esquemas generados por
ésta; es entonces más bien trayectoria de vida, la historia que se construye en el transcurso
de la existencia.

86
 Es importante enfatizar que no existe una relación entre dos o más personas
que sea exactamente igual a otra, porque las relaciones se basan en las personas,
en su forma de ser, con y por sus emociones, por lo que no hay una persona
que sea igual a otra en ningún sentido, pueden parecerse, pueden tener la misma
crianza, pueden provenir de un mismo padre y madre (por ejemplo, hermanos y/o
hermanas, primas y/o primos), pero no ser exactamente iguales. De allí que la
comunicación entre ellas sea diferente, pues cada persona se comunica de forma

Para corroborar lo anterior, Laura Barrera expresa que la interpretación de

la vida que tiene cada persona y la comunicación que cada una de ellas ejerce
es la que establece con los demás –esto implica necesariamente el tipo de
comunicación que la persona tiene consigo misma–, y para que se produzcan
los cambios, éstos deben realizarse en cada persona, desde lo individual, como
primer paso. Como apoyo a esto último, Gandhi sostenía: “Sé el cambio que
quieres ver en el mundo”.

de Nietzsche para señalar la conexión entre las interpretaciones y el o la intérprete,

entre lo dicho y quien lo dice (la o el orador), y la obligación de reconocer el papel
fundamental que en esto juegan las emociones. Echeverría mantiene, además, que
debemos acostumbrarnos a la circularidad del entendimiento. Cuando esto ocurre,
la circulación de las emociones, de los valores y del escucha, el entendimiento

El escuchar juega un papel fundamental en el respeto y reconocimiento de la

otra persona. El interlocutor o interlocutora que cree que es superior a otra u otro,
afecta su escucha. La misma afección sucede cuando intervienen las telefonías
móviles en las relaciones interpersonales, en especial con el envío y respuesta de
los mensajes de texto. Ejemplo que suele darse hoy día en un hogar a la hora de la
comida, por ejemplo, el móvil comparte la mesa pero rompe la interacción entre
sus miembros, perdiéndose los comentarios de los sucesos experimentados por
cada quien, logrando en los peores casos hasta el desconocimiento de situaciones
tristes o engorrosas de algunos de sus familiares.
Es importante agregar la consideración de Laura Barrera cuando dice que al

87
escuchar al otro u otra, se le está dando un espacio para que se exprese, para que
muestre quién es. Por el contrario, cuando se hace desde el juicio, desde el propio

no escucha lo que le están contando sino el interior, que compara o descarta la

III.3 Los juicios de valor y el respeto

Los juicios revelan nuestra alma (nuestra forma de ser) con mayor profundidad.
Un aspecto fundamental de la disciplina del coaching ontológico consiste en
aprender a tratar los juicios que las personas hacen, como ventana al alma humana;
a ello no se escapa la institución social primaria: la familia; entre cuyos miembros

el espacio para la transformación. “La mayoría de los seres humanos, aun cuando

hacer más que repetir los juicios que encuentran a la mano, sin examinarlos

tiene la posibilidad de lograr cosas diferentes, de crear nuevas oportunidades para

la vida. Cuando la persona se comunica debe estar presente para la persona que lo
escucha. Echeverría, como otros autores, sugiere mirar a los ojos y escuchar no
exclusivamente con los oídos, sino con todo el cuerpo. La persona que se siente
escuchada se siente legitimada; se produce un intercambio de energías con el otro
u otra, que es claro que forma parte de la comunicación real y efectiva. Situaciones
como estas suelen suceder en el hogar, cuando se permite que el modo de vida en
cuanto a espacio de tiempo (quehaceres propios del hogar) arrope el espacio del
compartir, del conversar (hablar-escuchar-mirar a los ojos) con el otro u otra, de
reír o llorar, conllevando a una pérdida en el “tiempo” de saber sobre esa persona
o personas que conviven en ese mismo lugar.
En el escuchar se establece un valor fundamental: el respeto, aspecto que debe

88
practicarse en cada hogar, respeto entre las parejas, respeto de padres y madres
hacia sus hijos y/o hijas, y de éstos y éstas hacia sus mayores. Práctica que si se
mantiene en el seno de la familia se multiplicaría en cada institución educativa,
desde la escolar hasta la universitaria.
El respeto, de acuerdo con el diccionario de la Real Academia Española
(RAE), está relacionado con la veneración o el acatamiento hacia alguien. El
respeto incluye miramiento, consideración y deferencia, también incluye el

entendiéndose como punto de partida el concepto más importante que cada

persona se puede formar de sí misma, y el reconocimiento a la otra persona.
Los procesos relacionales están estructurados como campos de fuerza, en

enfrentan a diversas acciones por el logro de su dominación. En opinión de Laura

Barrera (2006), cuando se trata de imponer los juicios al otro u otra, se deja de
escucharla para sólo estar pensando en lo que le va a decir después, situaciones
que se observan y se experimentan en muchos núcleos familiares con las personas
que fungen como autoridad, sobre todo los de pensamientos radicales, o en
opinión de Walter Riso (2007), la persona que posea características personales
que tiendan a tener una mente rígida, ser irascible, autoritaria e impositiva.
Un ejemplo primario es el patriarcado ejercido a través de los tiempos en la
formación del habitus (como disposición-acción organizadora y como esquemas

Bourdieu (1979), “la pendiente de la trayectoria paternal contribuye a modelar la

experiencia originaria de inserción dinámica en el universo social”.
Otro aspecto importante, a modo de énfasis de la autora Barrera, es dejar
de defender el “tener la razón”. Cuando se trata de imponer al otro u otra los
juicios propios, también se deja de escuchar para sólo pensar en lo que va a decir
a posteriori, es lo que Carlos Castilla del Pino (2001) denominó “diálogo de

89
sordos”, pues en realidad es una incomunicación lo que se da, entendiéndose
que la comunicación exige la comunitariedad en intereses y aspiraciones. La
persona que se impone se mueve a partir de sus necesidades y satisfacciones,
mientras que la persona frustrada queda en un vacío, en un estadio retrógrado
respecto de su interlocutora o interlocutor. A estas realidades hay que darle mucha
atención, en especial cuando se interactúa con las y los adolescentes, más aún por
los notables cambios generacionales de hoy, cargadas de nuevos conocimientos,
emociones, experiencias e informaciones que generan formas de pensar distintas
a las generaciones anteriores, donde la democracia está prevaleciendo en la mente
de cada joven y que cuida con mucha vehemencia. Es importante conocer qué
vivencias están experimentando los y las jóvenes, escuchar lo que dicen, qué
sienten, desde un criterio razonable, sin prejuicios, sin críticas y sin sanciones
previas al término de la conversación, que suelen generan malentendidos,

III.4 Aprendizaje por observación o modelado

Explica Albert Bandura (s/f), que la personalidad es una interacción entre tres
factores: ambiente, comportamiento y procesos sicológicos de la persona. Estos
procesos consisten en la habilidad que se tiene para abrigar imágenes en la

determinismo recíproco: el mundo y el comportamiento de una persona se causan

mutuamente.
Todas estas variantes permitieron a Bandura establecer que existen ciertos
pasos implícitos en el proceso de modelado que es importante mencionar, por el
patrón cultural que se genera en cada familia y que los miembros replican en su
entorno social:
Atención. Si se aprende algo se necesita prestar atención. Asegura Bandura,
que todo aquello que suponga un freno a la atención, resultará en un detrimento
del aprendizaje, incluyendo el aprendizaje por observación. Si, por ejemplo, estás

90
adormilado, drogado, enfermo, nervioso o incluso “hiper”, aprenderás menos.
Lo que no sucede con las niñas y los niños en su más temprana edad, porque
están en pleno proceso de aprendizaje, absorbiendo todo lo que acontece y se
dice a su alrededor, dándole atención a todo lo que le rodea. Algunas de las cosas

Si el modelo es colorido y dramático, por ejemplo, se presta más atención. Si el

modelo es atractivo o prestigioso, o parece ser particularmente competente, la
atención es aún mayor. Y si el modelo se parece más a la persona que lo observa,
ésta prestará más atención. Este tipo de variables encaminó a Bandura hacia el
examen de la televisión y sus efectos sobre los niños.
Retención. Es el segundo paso, ser capaz de retener (recordar) aquello a lo
que se ha prestado atención. Aquí es donde la imaginación y el lenguaje entran en
juego: se guarda lo que se ha visto hacer al modelo en forma de imágenes mentales
o descripciones verbales. Una vez “archivados”, se puede hacer resurgir la imagen
o descripción de manera que se pueda reproducir con el propio comportamiento.
Es importante destacar que este proceso parte del historial de vida que guarda
cada persona desde su niñez hasta su adultez, de aquí la importancia de cuidar el
lenguaje ante las niñas, niños y adolescentes.
Reproducción. En este punto, como lo expresa Bandura, es cuando se
está soñando despierto o despierta, y es cuando se traducen las imágenes o
descripciones al comportamiento actual. Por tanto, lo primero que se debe saber
es que se es capaz de reproducir el modelo en el comportamiento. Un ejemplo
proporcionado por Bandura es el siguiente: “Puedo pasarme todo un día viendo a
un patinador olímpico haciendo su trabajo y no ser capaz de reproducir sus saltos,
ya que ¡no sé patinar! Por otra parte, si pudiera patinar, mi demostración de hecho

con respecto de la reproducción, es la habilidad para imitar y que crece con la

práctica de los comportamientos, que en muchos casos no son del todo éticos.
Un ejemplo contundente es la mentira, una práctica que realiza cada niña o niño

91
por imitación a la persona que lo cría, porque lo naturaliza sin la conciencia real
de la consecuencia perjudicial que puede acarrear una mentira, cualquiera sea su
magnitud.
Motivación. Aún con todo lo anterior, todavía no es efectivo el modelamiento,
a menos que se esté realmente motivado o motivada a imitar algo o a alguien, es
decir, a menos que se tenga buenas razones para hacerlo. Bandura menciona un
número de motivos:

Refuerzo pasado, como el conductismo tradicional o clásico.

Refuerzos prometidos (incentivos) que podamos imaginar.
Refuerzo vicario, la posibilidad de percibir y recuperar el modelo como
reforzador.

Nótese que estos motivos han sido tradicionalmente considerados como

aquellas cosas que “causan” el aprendizaje.

III.5 La televisión y las redes sociales vistas por niñas, niños y adolescentes

La televisión, por su parte, no se limita a denotar el campo de transmisión o las

imágenes, sino que reitera de tal modo aspectos de la realidad que pueden llegar
a ser estabilizados como otra realidad. Y como diría Pierre Bourdieu (1997), el

allá de informarlo sobre el drama de la inseguridad en su ciudad o en su país, lo

hace experimentar las emociones de una puesta en escena realista.
En este sentido, se debe apreciar la importancia de los medios de comunicación
en la educación de las niñas, los niños y adolescentes, ya que éstos o éstas
pasan muchas horas frente al televisor o la computadora, en consecuencia, es
indispensable que los padres, madres, representantes y, como reforzamiento, el
profesorado en las escuelas, los profesionales en la sociología, los y las periodistas,
supervisen esta actividad, dado que la cultura se transmite en gran parte por la
observación.

92
 Vemos entonces que los medios de comunicación emergen como una
poderosa fuerza de información y persuasión, posible modeladora de actitudes
y comportamientos en el mundo que vivimos, y se ubican rápidamente en una

advertencia la ha venido haciendo de manera crítica la sicóloga Carmen Álvarez

III.6 Otros dispositivos que disparan la incomunicación

El sobreentendimiento

Sucede usualmente cuando dos personas que intentan comunicarse algo tienen
conciencia de la incomunicabilidad de lo restante, y dan por supuesto que esto
último de alguna manera se intuye, en estos casos suele usarse la interrogante:
¿Usted me entiende? o ¿usted me entendió? El sobreentendimiento aparece
como actividad supletoria de la incomunicación excedente tras la comunicación
efectuada (Castilla del Pino, 2001). Otros se practican en las relaciones de género
donde se suele sobreentender el amor, el afecto, la querencia, la empatía que se
siente por la otra persona, hasta se ha de naturalizar que la otra persona ha de
saber lo que sienten por ella, esto crea muchos vacíos relacionales por múltiples
factores, uno de ellos es la cotidianidad con una carga de temporalidad que la o las

lo que se siente por la otra persona, revivir corporalmente (con los sentidos) el
afecto, el respeto por la pareja.

El malentendido
Según Barrera (2006), proviene de la diferencia entre lo que escuchamos y lo que
la otra persona dice, o lo que la persona dice y la otra escucha. Cuanto más se

cosas diferentes.

93
Juegos de poderes en las relaciones personales
La violencia de género, por ejemplo, es una manifestación de relaciones de poder,
relaciones desiguales, histórica y culturalmente establecidas entre hombres y
mujeres. Esta es una violencia que tiene su origen en las pautas culturales, prácticas
y representaciones que construyen los cuerpos de una manera muy determinada,

decir, según lo planteará Bourdieu (1998), en la construcción del cuerpo como

realidad sexuada y como depositario de principios de visión y división sexuantes.
Marta Plaza Velasco (2007)14 explica que los esquemas que pone en práctica
el dominado (la dominada) para percibirse y apreciarse, o para percibir y apreciar
a los dominadores (las dominadoras), son producto de la asimilación de las

ese proceso como se instituye la violencia simbólica. Expuesto claramente por

Bourdieu (1987), el efecto de la dominación simbólica (trátese de etnia, sexo,
cultura, religión, entre otros), no se produce en la lógica pura de las conciencias
conocedoras, sino por medio de los esquemas de percepción, de apreciación y
de acción que constituyen los habitus y que sustentan, antes que las decisiones
de la conciencia y de los controles de la voluntad, una relación de conocimiento
profundamente oscura para ella misma.
La violencia simbólica como juego de poder, por tanto, es una violencia que se
ejerce de manera suave, invisible, imperceptible e insidiosa, en lo más profundo
de los cuerpos (cuerpos socializados). La violencia siempre, sin importar su
carácter, se da en la diferenciación.
Como lo describiera Bourdieu, la violencia simbólica es una violencia que
se ejerce sin coacción física por medio de las diferentes formas simbólicas que

las mismas formas simbólicas adoptadas por los dominados o dominadas

para interpretar el mundo, lo que implica simultáneamente conocimiento y
desconocimiento de su carácter de violencia o imposición. La violencia simbólica

14 Marta Plaza Velasco (2007). Sobre el concepto de violencia de género. Violencia

simbólica, lenguaje y representación en Revista electrónica de lectura comparada, No.
2. Universitat de Valencia.
actúa a través de las mentes y de los cuerpos, no es fácil de percibir, se juega

en la sique de la persona que se permite recibirla, pudiendo en muchos casos

ocasionarse baja estima.

una oposición de intereses. Por su parte, Oscar Peña (1999), citado por Amado, lo

y/o afectos entre individuos o grupos que pueden o no conducir a una expresión
agresiva de su incompatibilidad social, esto parte desde la familia extendiéndose
a toda una sociedad; aquí se renombra a manera de recordatorio a Ulrich Beck
(2005), se mora en una sociedad de riesgos.

y los razonamientos de las personas, asegura Amado.

una construcción humana que puede ser positivo o negativo, según se aborde y
termine, con posibilidades de ser conducido, transformado y superado por las
mismas partes.
Se llega, entonces, a que después de activado el dispositivo de frustración,
desavenencia, diferencia, desacuerdo o discordia, se podría requerir una
conciliación, mediación o arbitraje para la resolución de un problema. Lo inicial
sería comenzar con las causas que lo ocasionaron.
Es pertinente cuidar los pensamientos, aceptar los procesos de cambios
generacionales, los modos de vida para crear un lenguaje asertivo, apropiado,

emociones, manejen sus pensamientos y conviertan su vida en bienestar. Jaime

sea parcialmente, un objetivo a alcanzar, pero entran en contradicción

95
 cuando deben escoger el método o procedimiento para llevarlo a cabo.

tienen ideas diferentes.

de los anteriores. El comportamiento individual o de un colectivo responde

a valores éticos y estéticos, y es la base de muchos desacuerdos que
comprometen la concepción del mundo de cada cual. La familia es un
buen ejemplo de problemas, porque en ella convergen un entramado de
pensamientos y emociones que si no se manejan entre cada uno de sus

III.7 Factores protectores. Sugerencias para la práctica del bienestar

personal para el encuentro humano

Inteligencia emocional

Es la habilidad que tiene una persona de conocer y manejar sus propias

emociones, tener autodominio, persistencia y de motivarse a sí mismo o a sí
misma, además de la capacidad de interpretar los sentimientos más íntimos de
otras personas (empatía), de manejar las relaciones interpersonales de manera

por aprendizaje, por imitación, y que se replica en el entorno social.

salud cuando las relaciones son nutritivas, porque las relaciones no sólo moldean
la experiencia sino también la biología de la persona. De igual manera sucede con
las relaciones tóxicas que actúan como un veneno lento en el cuerpo.
Partiendo de lo anterior, Goleman ya no sólo propone pensar en la inteligencia
emocional sino también en la inteligencia social como un término abreviado,
porque no se actúa inteligentemente sobre las relaciones sino en las relaciones.
Esa visión permite considerar a la inteligencia social como la capacidad
que enriquece las relaciones personales, tales como la empatía y el interés.

96
Como aseveraría su creador original, el sicólogo Edward Thorndike, es actuar
sabiamente en las relaciones humanas.
La sicología de la salud por su lado, ha demostrado que el equilibrio mente-
cuerpo es uno de los factores más importantes para crear inmunidad sicológica
y física. Cuando el poderoso súper “yo” comienza a frenar más de la cuenta los
impulsos sanos y naturales que pugnan por salir, se produce un desequilibrio
mente-cuerpo. Es entonces cuando vivimos enredados entre lo que nos gustaría
hacer y lo que deberíamos, dos sistemas de procesamiento aparentemente
irreconciliables: emoción vs razón. Por su parte Walter Riso (2008) asegura en su
libro Sabiduría emocional, que la virtud no está en enterrar la emoción sino en
aprovecharla constructivamente.
Una mente serena es capaz de reconocer cuando el pasado y el futuro están
haciendo daño, para ajustar el cronómetro a lo que realmente sea útil y adaptativo.
El perdón te permite no sólo estar a paz y a salvo, sino en paz y a salvo. Cabe
mencionar en este punto, la importancia de iniciar el perdón de sí, como persona
con una trayectoria de vida llena de fortalezas y debilidades, pero estas últimas no
naturalizándolas, sino trabajándolas para revertirlas en fortalezas.
Por lo que hay que evitar que niñas, niños y adolescentes sanos sigan viviendo
en ambientes enfermos, como lo describiera Norman Garmezy, pionero de la
Teoría de la Resiliencia.

Resiliencia familiar

amenazadoras.

o de un sistema social de vivir bien y desarrollarse positivamente a pesar de las

condiciones de vida difíciles, y esto de una manera socialmente aceptable.

que permiten a la familia la superación y adaptación frente a cambios y desafíos del

ciclo de vida familiar, en donde prevalece la cohesión adecuada, la cooperación,

97
positiva en la adversidad para un niño, una niña o un adolescente, es la presencia

él o ella. Esta persona adulta es a su vez quien le brinda apoyo y validación, y con

En muchos casos, cuando niñas, niños y/o adolescentes viven en situaciones de

miembro de su institución educativa esa persona incondicional, que le escucha

y le ofrece afecto en el mejor de los casos; porque lo contrario a esto es que
incurran en el aislamiento, en el consumo de alcohol y/o drogas, o pertenecer a
grupos con un alto índice de antivalores.

Autorregulación

La autorregulación es el autoconcepto que tenemos como persona (mejor

conocido como autoestima). Si a través de los años vemos que hemos actuado
más o menos de acuerdo con nuestros estándares y hemos tenido una vida llena
de recompensas y alabanzas personales, tendremos un autoconcepto agradable
(autoestima alta). Si, de lo contrario, nos hemos visto siempre como incapaces
de alcanzar nuestros estándares y nos castigamos por ello, tendremos un pobre
autoconcepto (autoestima baja). No obstante, una persona que crece en una
familia con un patrón sicosocial negativo pudiese repetir –por aprendizaje– esas
acciones negativas, lo importante es que entre en conciencia de la situación que le
rodea, rompa con ese paradigma nocivo y trabaje su crecimiento personal.

Tolerancia y madurez
Según Jaime Lopera (2006), tolerar es aceptar. Es manejar los instintos primarios,

emociones inmediatas. Dice, además, que por el contrario la intolerancia es una

98
 La tolerancia surge cuando nos importan las diferencias existentes entre unas
personas y otras, y se aceptan como un enriquecimiento. Es decir, se es tolerante
cuando la diferencia –del otro u otra– importa.

Educación para la tolerancia15

Es una exigencia y una necesidad apremiante en la sociedad actual, iniciándose
en cada núcleo familiar. La convivencia entre las personas de distintas razas,
diversidad de culturas, modos de pensar, hace cada vez más urgente aprender
a convivir de forma respetuosa, valorando al otro u otra, sin dejar de apreciar y
valorar lo propio.
Gloria Pérez (1997) se apoya en el investigador Marín Ibañez (1995)16 para
indicar que toda educación intercultural comienza por el respeto y el cultivo de
los auténticos valores individuales y la progresiva superación de antivalores hasta
hacernos sentir ciudadanos del universo, por encima de cualesquiera barreras y
factores culturales. Sostiene Pérez, además, que la educación para la tolerancia se
orienta a la creación de una sociedad que emerge con toda su diversidad. Procura
coadyuvar a un proceso social de consolidación de la paz mediante el respeto a
los derechos humanos y la práctica de la democracia, conduce a la aceptación y
defensa de la pluralidad.
La madurez sicológica se compone de la tolerancia a la ambigüedad17 y de
aprender a convivir con los contrarios. De este modo, las parejas tolerantes
(matrimonio, autoridad laboral, subalternos y subalternas, profesorado, alumnado)
encuentran menos motivos de fricción y son capaces de manejar las diferencias
de una manera más productiva. (Lopera, 2006:39).

15 Pérez Serrano, Gloria (1997). Cómo educar para la democracia. Estrategias

educativas. Editorial Popular, S.A. Madrid, España.
16 Marín, R. (1995).
Congreso de Educación Intercultural y para la Paz, UNED: Ceuta.
17 Diccionario de la Real Academia Española, una acepción: “Dicho especialmente del
lenguaje:
Que puede entenderse de varios modos o admitir distintas interpretaciones y dar, por
consiguiente, motivo a dudas, incertidumbre o confusión”. Para Lopera, “de hecho, la
tolerancia a la ambigüedad es uno de los atributos más importantes que se busca en la
selección de los ejecutivos de alto nivel”.

99
 Dice Lopera que no se debe confundir “tolerar” con “soportar”, ni tolerancia

tolerante, por el contrario, implica entender los comportamientos del otro u otra
(aplicabilidad de la inteligencia emocional), defender una posición de manera
asertiva cuando sea necesario y examinar alternativas intermedias para afrontar

tolerar tus ideas, pero no tu agresión física”.

cree equivocadamente que la felicidad consiste en vivir una vida sin desacuerdos,

saber manejarlos, sin que esto afecte drásticamente.

La paz de la mano con el amor

La paz no es una meta sino una tarea. No es concebir la paz como la ausencia de
guerra, la paz es un equilibrio que se sostiene en el movimiento por una sociedad
más justa, libre y fraterna, y debe constituirse sobre estas bases: justicia, verdad,
libertad y fraternidaz. (Izquierdo, 2007).
Izquierdo se apoya en la gran luminosidad de la madre Teresa de Calcuta,
con sus sencillas palabras: “Cualquier tarea de amor es una tarea de paz”.
Igualmente enriqueció su libro, Valores para vivir en sociedad, cuando se apoyó
en las palabras de Gandhi: “No hay camino para la paz. La paz es el camino”.

discursos sobre la paz

.

Educación para la paz

La propuesta se fundamenta en dos conceptos básicos, asegura Izquierdo,

prevenir la violencia, la agresividad y forjar un proyecto digno para cada persona
en la educación para la paz.
Sus objetivos fundamentales son: conocer y potenciar los derechos humanos,
desarrollar la sensibilidad (desde el hogar, las escuelas, las universidades y la
comunidad en general), la solidaridad y el compromiso frente a las situaciones de

100
violencia; promover la inteligencia emocional, el autoestima y el conocimiento
propio, en función de la convivencia; fomentar relaciones de diálogo de paz y de
armonía, fomentar la tolerancia. (aceptar las diferencias por discapacidad, por
formas de pensar o por culturas).

Amor, valor fundamental

Francesco Alberoni (1988), conocido en todo el mundo por sus estudios sobre
los movimientos colectivos y los sentimientos amorosos, considera que el tener
intereses o valores comunes ayudan a la aproximación, y se podría agregar a

cotidianeidad, aun con sus avatares, sea una tarea llena de posibilidades. Alberoni
escribió en una oportunidad: “Describo los valores que hacen de nosotros algo
más que carne ambulante”, por ello se dedicó a investigar sobre lo que le preocupa
a la gente en la calle.
Paulo Freire (1998a) fundamenta este valor de manera similar en sus obras, la
preocupación por los otros u otras. En su obra En su límite, se preocupa por las

mi morada se nutre y se sostiene de los diálogos y disputas con el otro” (la autora
agrega, otro u otra).
El amor para John Powell (2007) es y se ejerce, fundamentalmente, en el acto
de compartir, de comunicarse, desear la unidad, la indivisibilidad.

III.8 Herramientas para estas prácticas

Mensajes para un equilibrio sico-eco-afectivo

ti. No olvides que posiblemente los demás no estén pensando en ti cuando

reaccionen o hagan sus valoraciones, actúan a partir de su propio pasado, infancia
o experiencias.

101
 No es lo que sientes sino lo que haces con lo que sientes. Decidir qué hacer
con lo que sientes es lo importante.

Me llenaré de amor y lo proyectaré al mundo. La forma en la que los demás

actúen es parte de su conducta. La forma en la cual yo reaccione es parte
de la mía.

Prácticas para un equilibrio sico-eco-afectivo. Cinco pasos para trabajar las

propias emociones (Fred Kofman)18

1. Autoconciencia. ¿Qué siento?/Empatía.

2. Autoaceptación. ¿Acepto sin juzgar?/Compasión.
3. Autorregulación. Pausa, respiro, elijo, decido.
4. Autoanálisis. Observo hechos, pensamientos y palabras.
5. Expresión. ¿Cómo puedo expresar lo que siento con integridad?/
Escucha.

18 Cabral, Blanca Elisa (2012). Taller: Emociones e Inteligencia Emocional con el

contexto de la convivencia. Curso prevención de violencia y promoción del buen trato en
la convivencia escolar, Mérida, Venezuela.

102
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105
 IV

Las mujeres visibilizadas más allá de su sexo…

Una visión histórico-pedagógica en transición, desde
la perspectiva androcéntrica a la paidocéntrica del
siglo XVIII y XIX
Ninoska Matos Castillo. E.E.

El presente artículo se pasea por algunos rasgos generales de las perspectivas

sexistas en Europa occidental, las cuales disgregaron a las mujeres desde la

antigüedad en el ejercicio de lo político-público, que incluso parece trascender a
lo contemporáneo en los discursos ilustrados y liberales. La primera perspectiva
teocéntrica y mitológica por doctrinas de fe, y desde la antigüedad griega clásica,
separó el mundo de lo natural de lo político, este orden supra-lógico es parte

sin cuestionamiento la disminución de las mujeres en inteligencia para hacer

era que las mujeres concebían a un hijo o hija, razón explicada por la mitología).
Este discurso que asignaba esos roles típicos a las mujeres está dado por la

y orgánicos que denotan a las mujeres. Por lo general la fertilidad y la concepción

en las mujeres era signo de buen designio divino, en este sentido dicha condición

107
marcaba irreversiblemente a las mujeres, quienes en este contexto no recibían
educación formal ni podían ejercer cargos públicos.
Este hecho de subestimación en la categoría de persona hacia las mujeres
habla de la razón patriarcal y el androcentrismo, que en su concepción del mundo
ubica al hombre en su centro de desarrollo, es decir, asigna lo masculino al mundo
de la razón separada del instinto y la pasión, rasgos de “debilidad” designados
a las mujeres, por lo general. Lo geocéntrico desplazado por androcentrismo, al

con el renacimiento y la Ilustración, no fue garantía de la emancipación de las

mujeres, quienes aún no tenían derecho constitucional a una educación formal
laica.
En la medida que el paidocentrismo permitió reconocer la condición de
personas a niños y mujeres, las escuelas del siglo XIX se comenzaron a incluir
a estos grupos en el sistema educativo –aunque con un currículo sexuado–,
de manera que se preparaban para el trabajo en fábricas (con condiciones de

industrial gestada en este tiempo histórico.

En esta dirección, la perspectiva androcéntrica seguía ocultando a las mujeres,
quienes tardíamente en el siglo XX, aunque ya podían ingresar a escuelas de
primeras letras, muy pocas lograban estudios superiores, por lo que alcanzaron
en este aspecto una parcial vindicación de derechos legales, sobre todo desde el
punto de vista laboral, para lo cual grupos feministas se hicieron notar, apoyados
en gremios e impulsados por sindicatos de obreras y obreros, que en las primeras
seis décadas se avocaron a la solidaridad también de grupos discriminados como
inmigrantes, afrodescendientes, presos políticos y otros colectivos, sobre todo en
Estados Unidos de América y en el centro de Europa occidental, sin excluir otras
regiones sumadas a estas luchas. La visibilización de las mujeres, más allá de su
sexo, sigue siendo una tarea pendiente en la multiplicidad de contextos culturales
y sociales en nuestro siglo.

108
IV.1 Algunas consideraciones sobre la negación categorial en el mundo
antiguo

El desarrollo de la sumisión de las mujeres occidentales a su naturaleza sexual,

tiene una buena explicación en los orígenes de las escuelas del pensamiento
antiguo, con gran injerencia en la política del Estado ateniense. Se registra un
orden patriarcal desde la escuela jónica, la pitagórica, la eliática hasta la jónica
posterior, en donde se ubica a Aristóteles, Anaxágoras y los Atomistas. A partir
de estas premisas, se explica el origen del mundo y del conocimiento desde la
lógica de Parménides, aún con el misticismo de su pensamiento mágico religioso,
que destacaba la fuerza del dios masculino Zeus, como centro del imperio de los

En este contexto, llama la atención el discurso platónico que usó la alegoría

socrática de los hombres en las cavernas, para promover la anulación de las

política).
La metáfora de la caverna es la imagen que sirve para recrear el mundo y sus
cosas inteligibles en la mentalidad de un no-sabio (sea un hombre corriente, esclavo,

en esa posibilidad radicaba el poder y la dominación de la naturaleza.

Estos hombres comunes (y en segundo orden mujeres), si buscaban
explicaciones del mundo, sólo verían las sombras en su caverna (mente) como

ver “la realidad del saber”, se les negaba el acceso a la “verdad”, el saber servía a
la acción política innata y heredado en el alma del hombre griego que transmigra
para recordar la verdad.
Siendo Platón descendiente de un rey, de familia pudiente y perteneciente

ateniense que era un privilegio, integrando saberes como la gimnasia, las artes y

sabios y los únicos que reconocen la realidad tal y como es. En este contexto, las
mujeres no son consideradas personas y mucho menos ciudadanas. En dirección
androcéntrica, se va tejiendo la separación del mundo sensorial, del mundo de las

109
ideas, también se separa lo racional de lo sentimental e instintivo y se propone la
dominación de lo natural para llegar a la “iluminación”, usando el conocimiento
como instrumento de poder y de opresión.
Concretamente, en la obra clásica de La República, Platón promulga que el

en defensa de la conservación de su cultura y sus leyes. Así se expresa en el

Libro IX, que habla del carácter del hombre tiránico y el hombre democrático;
allí se designa que este último nace del padre ahorrador, racionalista, y que quien

puede llegar a la “verdad totalizadora, universal que otorga el poder y control del
orden social”.

maduras a la libertad de su ser individual racional, en armonía con el orden social

establecido, que hay que cultivar entonces con bellas palabras, pues lo ennoblece
y lo hace puro en su razón. Había que formar, entonces, a “hombres” ciudadanos
fuertes, virtuosos y respetuosos de las leyes para transitar a la democracia, según
Platón, criticando la oligarquía del modelo espartano decretado por Pericles
durante la guerra con Atenas, se propuso un nuevo un modelo que, a ultranza,
seguía reproduciendo contradictoriamente su retórica, avalando la dominación y
la tiranía disfrazada de legalidad.
Así, la sociedad modélica e ideal de Platón nos lleva a repensar la ontología
del ser histórico y social. Esta política normaliza una concepción de realidad y de
sociedad de los hombres como centro del universo, que es un mundo matemático,

Al construir los principios del orden social imperial sobre los 400 a.C. se
va avalando de forma paradigmática la misma lógica, que más adelante sirvió
como fundamento al pensamiento liberal en el mundo moderno. En un momento
más cercano a nuestro siglo, observamos cambios vertiginosos en los avances
de la medicina y de los instrumentos tecnológicos, en una revolución general de

lo humano por el poder-obtener, y se avala entonces el fetichismo al objeto, al

110
mujer desde la negación de su autonomía y valía, fundamentando el determinismo
marcado por lo biológico, el funcionalismo, el empirismo, el racionalismo y
el naturalismo, entre otras corrientes. El siglo XVIII es clave para entender la
visibilización de la mujer como ciudadana y su papel en el siglo XIX en adelante,
haciendo ruptura con la razón patriarcal monolítica en Occidente.

IV.2 La Ilustración y la visibilización de las mujeres en Europa occidental

La ilustración como proceso socio-histórico heterogéneo, diverso a pesar de

sus irrupciones y ambivalencias, permitió reconocer a las mujeres en transición
desde la estructura feudalista a la capitalista, entre los siglos XIV al XVII. Este
tiempo histórico muestra expresiones en el cambio de mentalidad, en las pautas

gran conglomerado de corrientes, que apuntan al humanismo como centro de

interés en la construcción de los conceptos de “hombre”, “verdad”, “sociedad” y
“Estado”.
Es un momento histórico en el cual va instaurándose un cambio paradigmático
del modelo teocéntrico al antropocéntrico, impulsado sobre todo en Francia e
Inglaterra como centros de conocimiento en la región donde se gestan las ideas
y teorías del naturalismo en la ciencia. El desplazamiento de la centralidad de la
tierra por la teoría heliocéntrica, propio del modelo Copernicano, deja un legado
universalista y más tarde converge en la visión antropocéntrica del mundo, que
se evidencia en la Ilustración y en el liberalismo como orden social-político,

occidentales. (Molina, 1994:19).

Entre otras cosas, hablar del proceso civilizatorio de Occidente en estos siglos,
en un sistema de pensamiento basado en el modelo ilustrado burgués en los países
de referencia, es hablar de un fenómeno complejo con un amplio espectro de
movimientos culturales fundamentados en los cambios del modo de producción,
lo cual va generando entre muchos aspectos, desplazamientos humanos de

111
espacios rurales a los urbanos, y el reconocimiento de las mujeres así como de
niños y niñas, como una población de inserción social y centro de interés político
social.

IV.3 El pensamiento liberal e ilustrado y la educación de las mujeres

El pensamiento liberal propio del siglo XIX, como proceso y resultado de una
producción de ideas gestadas en la Ilustración, con un matiz propio de cada

y humanista, y paradójicamente, pareciera un escenario para entender las

irreverencias de ciertas prácticas sociales y culturales de algunas mujeres que se
atrevían a defender sus derechos, en resistencia a las posturas dogmáticas propias
de la escolástica.
Estas posturas, en general, promulgaban la dicotomía de la imagen de la mujer

puesto que su sumisión era expresión de virtud. Ellas serían morales en la misma
medida que mostraban aceptación y prudencia ante el orden “divino católico”,
que más tarde se legitimaría con la convicción liberal “de orden y progreso”. Una
visión escolástica aún parece tener vigencia en lo contemporáneo, sin olvidar
algunas irrupciones favorables durante la Ilustración, como fue la transición a una
nueva ética religiosa al protestantismo. En la restauración, la visibilización de las
mujeres en el espacio público luego viene a ser deslastrada, por lo que la igualdad

sobre todo en buena parte del siglo XX.

Como lo sugiere Rousseau, ese orden antropocéntrico y democrático es la
“voluntad general”; en el Contrato Social habla de la voluntad general como
un producto de la legislación del hombre (el único nacido libre y dueño de sí).
Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema
dirección de la voluntad general, recibiendo también a cada miembro como parte
indivisible de un todo. (Rosseau, 1979:15).19

19 Rousseau, J.J (1979). El Contrato Social. Editorial Linotipo, Bogotá, Colombia.

112
(1792), en Vindicación de los derechos de la mujer, porque denuncia lo prejuicios
sociales de la época, que impedían a la mujer el disfrute de los derechos humanos
declarados en la instauración del nuevo orden burgués, por ejemplo, expresiones
como la de Rousseau (1979).

La mujer debe ser débil y pasiva, puesto que tiene menos fuerza

agradarle y someterse a él, y que es su deber agradarle a su dueño.

(Capítulo V, Sección I).

Con el pensamiento ilustrado se sigue avalando ese paradigma idealista.

Más adelante, en la formación económica social del feudalismo hacia la forma
industrial moderna, la política liberal y la educación burguesa invisibiliza la
enseñanza como acto político.
Esta condición de las mujeres en Europa occidental, en su devenir histórico,
contribuye a la conformación del concepto de moral con la actitud pasiva
y sumisa de la mujer, que no deja de expresar esa noción de que ellas son
irrenunciablemente más sentimentales y en tendencia más irracionales, lo que era
asociado a debilidad y barbarie.
Sobre el problema de la naturaleza, desde el Medioevo en el siglo XV y con
los inventos y máquinas que cambiarían al mundo, por ejemplo algunos inventos
como la creación del reloj mecánico, sigue siendo un emblema de la visión más
lineal del tiempo de la modernidad. Esta nueva noción del tiempo revolucionó las
dinámicas de producción y de las relaciones humanas, el emporio de la ciencia
luego se luciría a partir del siglo XVIII y XIX, con base en la razón patriarcal, que
sigue siendo un nudo problemático para logar la equidad de género.

de la maestría del CEM, UCV. “Historia de la mujer occidental el siglo XIX”. Profesora
egresada de la escuela de Educación. Doctora en Historia, directora del CIES de la
Escuela de Educación de la UCV. Su línea es la historia de la educación de las mujeres
en el siglo XIX.

113
 Según Molina, la ilustración “conlleva de forma irreversible, entre otras cosas,
a la crisis de legitimación patriarcal a una irracionalización del poder basado en
el género” (Molina, 1994:17). Muchas voces femeninas han buscado canales no
convencionales de lo lógico formal en los campos del saber, es decir, espacios

históricas que las mantuvieron en desventaja en la formación. Recordemos que las

mujeres han tenido menos acceso a los estudios especializados en la construcción

poesía, la prosa poética, ensayos y cartas. En esta última categoría, encontramos

las cartas portuguesas, en ellas hay registros de algunas disertaciones claves
entre la fe y la razón; la primera, ligada a un paradigma teocéntrico que se quiebra
ante el racionalismo, el cual se comporta como un paradigma en buena parte de
occidente, en el tiempo histórico que discurre entre el siglo XIV y XVII.
Considerando a Descartes en su aseveración de que la razón es sustantiva a
la especie humana, se abre un espacio que da cabida a la presuposición de que la
mujer no estaba ajena entonces a la razón, pero entendiendo que otros pensadores
jugaban al desafío de “la verdad”, fueron perseguidos y perseguidas hasta la
muerte. Se entiende bien que algunos en sus ambivalencias retrocedieran en esta
cuestión de incluir en igualdad de condición humana y ciudadana a las mujeres.
Un caso emblemático es la persecución ante la divergencia de pensamiento de
Galileo Galilei, quien fue juzgado y sometido al ostracismo como una medida
de consideración que evitaba la pena de muerte. Asimismo, tenemos el ejemplo
de las mujeres armadas que tomaron la Bastilla y luego fueron guillotinadas.
En 1794, se prohibió de forma contundente que las mujeres se convirtieran en

eventos públicos de orden político.

Pero, ¿qué pasa con su derecho de ciudadanía?, ya en el siglo XIX se plantean
al menos dos momentos en la construcción categorial de ciudadanía en las
mujeres: Revolución Francesa y Revolución Americana.
Se entiende que existen dos tradiciones sobre el tema de la ciudadanía de las
mujeres: la primera, la liberal representada por Montesquieu con el postulado de

114
la libertad individual, y la otra tradición es el civismo republicano, dado en la
conversión del constitucionalismo más tarde.
En la obra de Condorcet, según Molina, se da la posibilidad de otorgar a las
mujeres derecho a ser ciudadanas, sin embargo al tocar el proyecto político
se retrocede y designa a la mujer como un ser disminuido para ejercer cargos
públicos. (Molina, 1994:148).

IV.4 El pensamiento pragmático en la educación y la sujeción de las

mujeres a la luz de la razón ilustrada

En el siglo XIX y en el terreno educativo, muchas jóvenes eran instruidas como

maestras elementales en Europa, incluso en las colonias europeas en Estados

pragmáticos como John Dewey y John Locke en dicho siglo, quienes defendieron

o conservar el orden social masculino y universalista, lo que desfavorece el

reconocimiento de la mujer en las sociedades de Occidente. En un discurso
pedagógico y sociológico, originalmente en Durkheim, podemos ver cómo se
concibe un modelo educativo, especialmente como dispositivo sólo adaptativo
y lineal sobre el siglo XIX, así es que diseña la educación escolar como forma
de socialización irreversible, omitiendo el carácter complejo y multiforme del
ser humano como contingente de su historia personal y social, quien internaliza,
reconstruye la historia y la interpreta, según formas culturales, antropológicas.
En este mismo sentido, Jhon Locke apuesta por educar a los más aptos, y
para la adaptación del sujeto en cuyo seno se construye el conocimiento formal
e ilustrado, lo que predestina a las mujeres a ser madres y esposas. Talleyrand-
Périgord, Charles-Maurice 20 es quien habla de este determinismo en el caso de lo

común de las mujeres, sobre todo, demanda que no aspiren al ejercicio de los
derechos de las funciones políticas, es claro que la revolución era aparente en este

sobre Historia de la mujer europea occidental del siglo XIX.

115
particular de la igualdad política, separando de forma excluyente la pasión
maternal a la pasión política.
Mirabeau expresa: “La mujer debe reinar en su casa […] por orden
divino o social”. Las prácticas sociales, sobre todo de la enseñanza del
siglo XVIII, promulgaban la modelación de las mujeres en esos cánones de
virtud y felicidad, lo cual remite a la etimología de la palabra pedagogo,“el
que conduce”, según intereses de orden económico, social, ideológico y
político, pues no es una práctica ingenua el inducir a las mujeres a través
de la educación, a reproducir la sumisión al orden patriarcal.
Las mujeres de la ilustración, ya no de forma tan categórica como en
la antigua Atenas, sino de forma sutil y encubierta, se van apropiando de
espacios públicos con muchas resistencias por sus derechos en el ejercicio
político, vigente en algunos manuales de instrucción de las escuelas para
niñas, por ejemplo el manual de Carreño, que se sigue aplicado en algunos
colegios católicos con un currículo sexuado, pero también la didáctica de
Montessori o Pestalozzi, donde la tradición de la pedagogía experimental,
con alguna distancia del movimiento de la escuela nueva y las escuelas
normales en nuestros países periféricos, hace énfasis en los rasgos de la
diferencia sexual entre niñas y niños.
Desde el siglo XIX, y más en el siglo XX, en muchas regiones del mundo
la educación de las mujeres condiciona su acceso al trabajo y a un vida
digna; toda esa carga histórica de la visibilización de las mujeres europeas
occidentales, sobre todo entre el siglo XVIII Y XIX, sigue resistiendo
a posturas dogmáticas y antropocéntricas, aún existen los currículos
sexuados, las formaciones profesionales típicamente asociadas al género y
las formas tradicionales de trabajo vinculadas a estas formaciones.

116
Es importante reconocer que la concepción de mujer, hombre, sociedad y
educación, en un tiempo histórico de transiciones y cambios paradigmáticos
como la Ilustración, ya venía gestándose desde el siglo XIV al XVII, y
nace al calor del tránsito estructural del feudalismo al capitalismo. Este

mundo, a la luz de un gran reloj mecánico y una máquina de vapor, como

emblema de una revolución industrial que preparaba obreras y maestras.
La educación dio una breve cabida a la consideración de las mujeres como
personas y ciudadanas, nominalmente a partir de la Declaración de los
Derechos Humanos en Francia, aunque se seguía minimizando su papel en
el ejercicio del poder en la esfera de lo público.
Los siglos XVIII y XIX son un tiempo histórico digno de leer desde el
pensamiento de Platón y Rousseau, con sus variados matices importantes
y con sus tensiones, avances nunca desinteresados, nunca neutrales. De
ahí la importancia de la contextualización que deviene en el pensamiento
patriarcal y androcéntrico, así como la corriente idealista prerrevolucionaria
del siglo XVIII, la cual busca modelar al hombre “ideal”: blanco, burgués,
liberal, heterosexual, o educado por una sociedad democrática liberal,
tradicionalmente miope ante la diversidad y la igualdad de género.
La crítica a la razón patriarcal puede verse en el tradicional discurso

originarios, por ejemplo, en las cosmovisiones de los indígenas y

particularmente en comunidades matriarcales o distintas a la formación
tradicional de la familia burguesa liberal.
La educación de las mujeres debe crear espacios para repensar y aprender
diferentes formas de organización del pensamiento y de las sociedades en
donde las mujeres y los hombres sean tratados como iguales. No es casual
que la razón patriarcal minimice la importancia de estos intercambios en

117
tendencia, porque sería admitir otras concepciones más complejas y no-lineales
del mundo, implica además admitir la dialógica y el azar, la contingencia y la
incertidumbre que posibilitan el reconocimiento de hombres y mujeres como

sobre la subestimación de la acción política hacia las mujeres. Pero también

servido de base para construir supuestos que han excluido históricamente a las

tenemos en Sánchez:

Un conjunto de ideas acerca del mundo y de la sociedad que

responden a intereses, aspiraciones o ideales de una clase

comportamiento práctico de los hombres acorde a sus intereses,

aspiraciones o ideales. (Sánchez, 2009:145).

En el tránsito del pensamiento antiguo, que negaba la dignidad de las

mujeres al pensamiento ilustrado y positivista, transcurrieron muchos siglos,
pero no muchos cambios en el orden de la razón patriarcal como modelo de
organización social. Desde una dialéctica feminista sobre este tiempo histórico,
se nos revela que en el siglo XVIII se visibilizaron las mujeres porque cabalgaron
en la universalidad de los derechos humanos que venían preparándose, como
proceso socio-histórico les permitió reconocerse por primera vez como sujetos
de derecho. Este es el siglo de los pensadores como Descartes, De la Barre, Kant,
quienes con el racionalismo y sus implicaciones en la relación con lo político
y lo educativo, en las expresiones de Rousseau, Diderot, Holbach, D’Pinay,
Montesquieu, Condorcet, Wollstonecraft, Gouges, entre otros y otras, dieron
lugar a las luchas emancipatorias de las mujeres occidentales de Europa, y es en
buena parte un antecedente directo de las realidades latinoamericanas, donde se
reconoce la educabilidad de las mujeres.
En este particular, Poljak escribe citando a Mary Wollstonecraft, luchadora
por los derechos de las mujeres, nacida en 1759, que las mujeres por naturaleza
no son inferiores a los hombres, sino que tan sólo puede parecerlo debido a que no
118
tiene una educación apropiada. Sostiene el trato igualitario entre seres racionales
(Poljak, 2008:33). Ciertamente, con un análisis crítico, desde el materialismo
histórico se viene rompiendo con la disminución categórica de la mujer que la

en la negación de su ser, alegando la incapacidad o capacidad reducida de “pensar

racionalmente”.
Pero, ¿cuántas personas, aun en nuestro siglo, siguen promoviendo la razón
androcéntrica y patriarcal, argumentando la disminución racional de las mujeres?,
¿cuántos dudan en reconocer la capacidad de las mujeres para crear conocimiento

Bibliografía

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Isabel Burdiel, Ediciones Cátedra, Universidad de Valencia, Instituto de la
mujer, Madrid.

120
 V

Las experiencias sobre la inserción laboral de las

mujeres en las cárceles de América latina 21
Teresa Salazar Morales
José Luis Rivero Ceballos

V.1 Introducción

Hoy en día la mujer ha tomado un rol protagónico que lo ejerce en diversos ámbitos
de la vida social, tiene mayor acceso a espacios públicos, lo cual le facilita la
incursión en actividades delictivas, realidad cada vez más evidente y que con
mayor razón amerita su conocimiento, para comprenderla en su exacta dimensión y
encontrar soluciones acertadas. Desde la perspectiva de las ciencias económicas y
sociales, la investigación pretende avanzar en la fundamentación de los programas
de formación y capacitación laboral, en debate con la inclusión de las reclusas en
dichos programas y su posterior inserción socio laboral en libertad. Por supuesto,
desde esta concepción, sólo se pretende enunciar algunas posibilidades.
El interés de este objeto de estudio parte de la observación de una
contradicción existente en los sistemas penitenciarios: es un tema poco estudiado
desde la perspectiva económica y social, lo que contrasta con el hecho objetivo
del crecimiento de la delincuencia femenina, especialmente, de los delitos

CDCHT-ULA (Código: 3490709-B) y forma parte de la Tesis doctoral realizada por

Teresa Salazar Morales. Director José Luis Rivero Ceballos, “Delincuencia y formación
de las mujeres. El caso de los centros penitenciarios de la región andina venezolana”.

121
relacionados con las drogas y la necesidad de capacitar o formar a las reclusas para
su vida en libertad. Esta contradicción será puesta en evidencia en el transcurso
de la investigación, especialmente en Venezuela, en América latina.
Cada reclusa ingresa al sistema penitenciario con una condición

las concepciones de diferencias de género que permean su existencia y que

instituciones carcelarias se replican las mismas ideas y concepciones que sobre

la mujer se generan en las sociedades en que estas instancias están insertas.
Esto determina los criterios con los que se diseñan y ejecutan los programas
relativos al tratamiento penitenciario, a la formación laboral y demás iniciativas
encaminadas a la rehabilitación y resocialización de la población carcelaria
femenina.

por un aumento en el número de presos/as, que en su mayoría viven mal; los que
están presos/as no son los que más daño social causan sino los más vulnerables
socialmente, son jóvenes con fracaso escolar y laboral, desempleo, analfabetismo
y salud precaria; proceden de regiones desfavorecidas desde el punto de vista
económico y cultural. Aunque esta descripción tiene más de una década, dicha
situación se mantiene, por lo que es necesario conocer grosso modo las actividades
de formación que se realizan en las cárceles.
Al respecto, Núñez (2007), del programa penitenciario de las Naciones Unidas
(ILANUD), expresa que en lo concerniente a la situación de las mujeres privadas
de su libertad, es urgente que los sistemas penitenciarios en Latinoamérica

sus necesidades, tomando en cuenta su vulnerabilidad a la violencia sexual por

parte del personal de las prisiones, atención a la salud y programas de reinserción
a la comunidad.

122
V.2 Generalidades

Para Del Olmo (1997), en el contexto latinoamericano, las manifestaciones

de criminalidad femenina requieren el examen de las complejas condiciones

económico de los últimos años, que han incrementado los niveles de pobreza
crítica y el desarrollo de la llamada economía informal, controlada en gran parte
por el género femenino.
A su vez, hay que destacar el sorprendente desarrollo de la agroindustria
y el comercio de las drogas, que como empresas transnacionales buscan
recursos básicos de todo tipo, particularmente de manera “informal”, debido a

necesidad económica para la mujer es mayor que para el hombre, en momentos

de crisis y desempleo se le ofrecerán mayores oportunidades para el trabajo

que en Latinoamérica las mujeres son mayoritarias en casi todas las categorías
de desempleo y subempleo, y esta situación aumenta cada vez más, a lo que se
agrega que uno de cada tres hogares está dirigido por mujeres.
En América latina prevalece una problemática compleja y diversa de índole
sociopolítica, a la que se le yuxtapone el negocio global de las drogas. Todo ello
determina un conjunto diverso de variables que concurren en la delincuencia

Una primera característica de la delincuencia femenina relacionada con las

dedicada a la producción y distribución. Para Segura (1997) el impacto de la droga

en la sociedad, desde el ángulo de la mujer, atañe en primer término a la población

femenina recibe eventuales ingresos derivados de la droga que no le permiten

su independencia económica. En la distribución mayorista la mujer ocupa una
posición modesta, mientras que se ubica como minorista en los niveles más bajos
y subordinados del circuito comercial de la droga.

123
 La delincuente latinoamericana ofrece su fuerza de trabajo a las organizaciones
criminales de la droga, donde ejerce papeles secundarios en la estructura
organizacional de esta empresa, que como industria trasnacional ilícita que
es, no respeta individuos, fronteras, norma ni ley alguna, sólo sigue su propio
mecanismo de reproducción.

delito consistente en facilitar o promocionar el consumo ilícito de determinadas

sustancias estupefacientes o adictivas que atentan contra la salud pública, con

legislaciones penales de cada país. En Venezuela, este delito también implica no

sólo el transporte sino la tenencia de una cantidad que exceda la necesaria para
el consumo, y se considera al consumidor un enfermo que amerita tratamiento
médico.
En segundo término, la situación geopolítica de Venezuela le permite
compartir una larga frontera de 2.002 kilómetros con Colombia en la ruta del

la triada de los países productores de droga con destino a Estados Unidos y

Europa (Hernández, 2005).
La función secundaria de la mujer en la organización delictiva, la caracterización
normativa del delito y los aspectos geopolíticos que se han señalado, sugieren que

además de un conjunto de actos delictivos individuales.

Desde 1979, el Instituto Latinoamericano de las Naciones Unidas (ILANUD)
presentó las conclusiones de una investigación sobre criminalidad femenina
realizada en tres países latinoamericanos, Panamá, Colombia y Costa Rica, y
al referirse a la criminalidad individual relacionada con la droga, señala: “Las
nuevas tendencias en la criminalidad femenina, que son comunes para los tres

drogas” (p. 33). Desde entonces se considera que en Latinoamérica los delitos
relacionados con drogas se han incrementado hasta convertirse en la primera
causa delictiva de las mujeres.

124
 En cuanto a la motivación para el delito, Steffensmeier y Allan (1996)
argumentan que la motivación para delinquir es mucho menor en las mujeres, ya
que su proceso de socialización diferencial favorece el desarrollo de un mayor
nivel de auto-control.22 Las mujeres están menos predispuestas que los hombres a
comprometerse y a correr riesgos por la realización de actos antisociales, puesto
que la conducta delictiva tendrá más costes sociales y morales para ellas, esto
genera una suerte de “tendencia a la contención” que hace muy poco probable
que se decidan por la opción delictiva.
En este sentido, en la historia de la criminología se ha presentado y desarrollado
una gama de teorías que pretenden explicar las causas de la conducta delictiva.
Garrido (1987) resume las teorías en tres niveles explicativos:

a) Teorías individuales que destacan la importancia de factores innatos

(biológicos) o adquiridos (sicológicos).
b) Sociológicas que enfatizan el papel de los fenómenos sociales.
c) Sicosociales que destacan la relación entre la delincuencia y el entorno,
debido a la interacción entre el medio ambiente y las personas.

Todas las teorías aceptan que la delincuencia femenina resulta cuantitativamente

menor que la masculina, debido a razones teóricamente superadas como las
que señala Lombroso (Del Olmo, 1997): causas endógenas, que señalan que
la constitución orgánica y sicológica de la mujer permite la tendencia hacia
algún tipo de conducta desviada, canalizando sus instintos agresivos hacia la
prostitución y no hacia las formas delictivas conocidas actualmente. También se
señalan otras causas exógenas o sociales, como el medio en donde se desarrolla

22 Estos autores consideran que las desigualdades en cuanto al número y tipo de

delitos cometidos por hombres y mujeres, se deben a la existencia de diferencias entre
ellos, no sólo a nivel físico, sino, especialmente, a nivel social. Hombres y mujeres
responden con sus conductas, incluidas sus conductas desviadas, a hechos diferenciales
que están determinados por características biológicas y por la existencia de estructuras

género, las oportunidades para delinquir, el contexto del delito y los factores físicos y
biológicos.

125
la mujer, que determinará su conducta al existir circunstancias que tienden a
propiciar la delincuencia.
De esta manera, la teoría positivista ha venido perdiendo la hegemonía que tuvo

roles que debe desempeñar, así como su constitución sicológica, entendidas como
las únicas causas para delinquir, resultan muy cerradas y sesgadas para entender
la criminalidad femenina. Por consiguiente, para el estudio de esta problemática,

la formación de las reclusas en el medio penitenciario (procesos de formación

laboral), esta teoría no es pertinente a la realidad social contemporánea por
biologicista y sicologista, limitada para hacer investigaciones más objetivas con
enfoque de género, ya que por su concepción teórica y epistémica obstaculizaría
la formulación de políticas públicas, legislaciones y tratamiento con justicia
social y equidad de género.
Las teorías contemporáneas pueden revisarse a la luz de los aportes de Miller
(1986; citado por Del Olmo, 1998), quien propone la tesis de la necesidad
económica para destacar la importancia de las condiciones de pobreza, así como
las estructuras y culturas que se originan de esta misma condición económica y,
por tanto, plantea la necesidad de estudiar las relaciones entre la criminalidad
femenina y las oportunidades para el trabajo legítimo, que pueden competir con
oportunidades para el trabajo ilegal, sin olvidar las actitudes que las percepciones
de las adolescentes de las clases marginadas presentan en relación con las
estructuras de oportunidades legítimas e ilegítimas.
Cooper (2003) le da vigencia a esta teoría cuando asume la criminalidad
femenina como respuesta a una necesidad económica, ya que a medida que
progresa la emancipación de la mujer, tiene que satisfacer sus propias necesidades
y no puede seguir asumiendo una actitud paternalista dependiente del hombre.
Según la teoría de la necesidad económica, si la participación de las
mujeres en la delincuencia se debe a una necesidad económica y a la falta de
oportunidades que tienen para superarse, entonces parece necesario que la mujer

reclusión. Este enfoque, aunque toma en cuenta el aspecto económico (pobreza),

126
nos apoyamos en esta teoría, la educación y la formación para el trabajo son
indispensables para lograr un futuro más prometedor a la mujer en libertad.
Como se puede observar a continuación, si bien es cierto que se debe humanizar
las cárceles y propiciar comunidades liberadoras para estas mujeres, después de
salir de la prisión se mantiene la desigualdad social en razón del contenido y la

V.3 Los programas de inserción laboral de las mujeres en las cárceles de

América latina

En Argentina, en materia laboral, 40% de las mujeres se encuentra realizando

tareas en los talleres productivos, trabajando entre 10 y 12 horas, con un sueldo

que producen. No se cumple con los aportes de salario familiar ni fondo de

para su adaptación y atención a su grupo familiar. Más de 10% trabaja en tareas

de limpieza de los lugares de encierro. Los lugares de trabajo “talleres”, son de
costura, panadería, cocina, lavandería, tejido, carpeta, encuadernación, entre
otros Miravete (2007).
Un programa penitenciario no gubernamental a favor de la inserción de la
mujer en la sociedad, denominado “María de las Cárceles”, funciona en Buenos
Aires “generando educación y trabajo, y convocando –como parte de la sociedad
activa– a otros a participar con nosotros en esta tarea” (Von Kaull, 2007:66).
Esta organización brinda una ventaja distinta a la población penitenciaria,
mediante concursos literarios, cursos de catequesis, talleres laborales y cursos de
capacitación laboral.
Uno de los proyectos más fuertes es el Programa Nuevos Usos, Nuevas
Oportunidades, que consiste en reciclar computadoras en la cárcel. Buscan

las universidades más prestigiosas de Argentina en temas de informática, la

127
Universidad Tecnológica Nacional, cuyos profesores van a la cárcel a dar los
cursos de reparación de portátiles.

universidad. Por lo tanto, una vez en libertad, pueden trabajar con dignidad, con
un excelente diploma que acredita sus conocimientos. Por otra parte, el Patronato
de Liberados de la Provincia de Buenos Aires otorga créditos a los liberados, para
emprendimientos que los ayuden a tener un trabajo digno. El monto asignado
varía de acuerdo con los proyectos. La devolución de los mismos es cómoda
y se puede obtener con cierta facilidad. El Ministerio de Desarrollo Social de
la Nación incluyó “María de las Cárceles” en un programa donde también se

laborales, que gestiona estos créditos en la cárcel, se concreta en el penal y cuando

se van se llevan las herramientas y pueden continuar con el emprendimiento en su
hogar (Von Kaull, 2007).
Núñez (2007) menciona algunas estadísticas de reclusas en Brasil: el 84%
corresponde a madres solteras, jóvenes de entre 18 y 29 años. Al enumerar la
precaria situación de las prisiones para mujeres en su país, detalla que el 60%
de los establecimientos dedicados a cárceles femeninas son espacios adaptados
que no contemplan las necesidades de las presas. No hay talleres donde puedan
Excepcionalmente algunas reclusas, en poco
tiempo, llegan a manejar máquinas de coser industriales, pero hasta ese momento
no recibían ninguna credencial por esta capacitación que se realiza “a pie de obra”,
sin ninguna información teórica. En cuanto a la formación laboral carcelaria en
ese país, predominan los talleres de cocina, costura, artesanía, contabilidad y
mercadotecnia.
Brasil emplea el sistema progresivo de cumplimiento de la pena, empezando

modelo principal de encarcelamiento en Brasil ocurre en penitenciarías, la primera

parte de la pena; en colonias agrícolas, la segunda, y en libertad, la tercera, cuando
el preso puede salir en régimen de libertad condicional. La libertad condicional
y prisión albergue domiciliar son concedidos ante la evaluación que hace el
Consejo Penitenciario Estadal, integrado por siquiatras, abogados y sicólogos.
En Brasil, la Ley de Ejecución Penal garantiza apenas la remisión por el trabajo,
en la proporción de tres días de labores por uno de descuento en la pena (Da
Silva, 2007).
En relación con el trabajo que se desarrolla al interior de los penales en Bolivia,
y conociendo que la legislación obliga al Estado a otorgar oportunidades para el
trabajo de los prisioneros, se realizó una encuesta de la Pastoral Penitenciaria en
2002 que buscó respuestas sobre si el Estado otorga algún tipo de infraestructura
laboral, concluyendo que, a escala nacional, cerca de 20% de los penales cuentan
con algún tipo de espacio laboral, el resto es construido, elaborado o improvisado
por el conjunto de los prisioneros. Esta infraestructura estatal emplea a menos
de 5% de los prisioneros. A pesar de esta ausencia estatal, según estadísticas
del organismo no gubernamental Observatorio de prisiones, sólo en 11.7% de
las cárceles trabaja menos de 10% de los prisioneros, la mayoría no se remite a
una “terapia ocupacional”, sino más bien a una acción de sobrevivencia propia
y de las familias que afuera sufren de forma multiplicada las consecuencias del
encierro (Quintanilla, 2007).
En Colombia, un informe de la Procuraduría presentado por Mejía (2007)
retrata la dramática realidad que viven hoy miles de mujeres en las cárceles de
ese país. Existe explotación laboral, drogadicción y hacinamiento inhumano.

anticipada. La falta de información sobre sus derechos ha permitido su explotación

laboral. Dentro de los penales, ellas suelen emplearse en actividades manuales

y cocina. A quienes trabajan para contratistas externos, por ejemplo, en maquilas

o como parte de procesos de producción o empaque, se les remunera por piezas
terminadas o de acuerdo con un promedio, a pesar de trabajar ocho horas diarias.
Otras mujeres que trabajan en jardinería, reparación de las instalaciones y aseo,
reciben un salario bajo (2,000 pesos diarios).23 Sólo las que trabajan en la cocina
tienen como remuneración un salario mínimo mensual. Las mujeres que elaboran
artesanías, deben conseguir los materiales y comercializar sus productos por

23 2,000 pesos colombianos equivalían para 2007 a un dólar americano, y un dólar

a 0.74 euros.

129
las condiciones de respeto y garantía de los derechos humanos de las mujeres
privadas de la libertad en Colombia son aún precarias.
Cabe destacar que el sistema penitenciario cubano (República de Cuba, 2005)
le presta particular atención a la mujer reclusa. La población penal femenina

exclusivas para ellas, atendidas directamente por personal penitenciario de igual

género. Como los hombres, las mujeres reclusas se encuentran incorporadas al

profesoras de actividades culturales, físicas y deportes, o como bibliotecarias,

cocineras, gastrónomas, costureras y peluqueras.
En las cárceles de Ecuador, según Villarreal y Wilhelm (2008), existe una
participación activa de la población carcelaria en los procesos internos. Cada
pabellón cuenta con sus respectivos representantes que integran un comité para
discutir asuntos importantes, como la formación laboral y la educación, y de
alguna manera contribuyen a establecer políticas de cada recinto carcelario. Sin
embargo, no existe una política postpenitenciaria.
El Centro de Rehabilitación Social de Guayaquil tiene una granja agrícola,
por el momento, subutilizada. El trabajo no es obligatorio. Las actividades que
se realizan no tienen soportes de capacitación. En la mayoría son actividades
tradicionales: 36.8% de los reclusos trabaja en carpintería, 15% en confecciones
de tela, 5.3% en mecánica. Los productos elaborados son de baja calidad y no
son competitivos en el mercado. De acuerdo con los datos registrados en la
Dirección Nacional de Rehabilitación Social (DNRS), se conoce que 37% de los
reclusos tiene alguna ocupación, y 80% se dedica a manualidades y artesanías
que desarrollan en sus propias celdas. Las áreas para talleres son mínimas y
reducidas, y están administradas y controladas por los propios internos (Costales,
2007).
En Guatemala, en lo relativo al trabajo penitenciario femenino, las actividades
laborales siguen siendo sexistas, pues se limitan a costura, confección, maquillaje,
peluquería, entre otras, presentando grandes diferencias con el programa establecido
para los reclusos masculinos. Por ejemplo, en el Centro de Orientación Femenino de

130
Fraijanes, las reclusas se dedican a elaborar ropa en los talleres de maquila, pequeñas
artesanías y manualidades; algunas de ellas estudian en programas de licenciatura,
sobre todo en informática. Algunas empresas ofrecen trabajo ocasional, y el pago
que reciben las reclusas lo destinan a cubrir sus necesidades y a proporcionar ayuda
a sus familias. El bajo porcentaje de mujeres privadas de libertad, en relación con
el total de la población carcelaria, ha provocado la invisibilización de su realidad y
problemática. (Castillo, 2004).
La principal actividad que genera trabajo en los centros penales es la elaboración
de manualidades (hamacas, piñatas, bolsas, manteles, cerámica, etcétera). Esta
actividad se desarrolla en los centros preventivos por 961 personas de las 4,842
privadas de la libertad preventivamente. En los centros de condena 2,799 personas
elaboran manualidades de un total de 3,256. Llama la atención que se registre
como trabajo el ser ministro religioso, se reportan 50 personas desarrollando esta

principales problemas que enfrenta el desarrollo de actividades productivas en

los centros. Las manualidades se comercializan directamente en los centros los
días de visitas, así como en una sala de ventas en la dirección general del sistema
penitenciario. (Pérez, 2007).
En cuanto a Nicaragua, Fernández (1993) describe que todas las internas
desarrollan alguna actividad laboral, como cocineras, mantenimiento del centro
o en el área de producción, en donde se practica la costura y los productos
son comercializados en el exterior, estos ingresos sirven para mejorar la dieta,
facilitar un pequeño estipendio a las reclusas y para algunas mejoras del centro.
La penitenciaría produce juegos de sábanas, muñecos de trapo, mantelerías,
cojines, almohadas, mechas de lampazo y ropa, entre otros. A veces, también se
consiguen contratos con algunas compañías dedicadas a la producción de ropa,
con lo cual se logra mejorar un poco la ayuda económica a las internas, algo que
les resulta muy provechoso, pues casi en su totalidad son “cabeza de familia”.
En el estudio realizado por Antony (2007), se menciona que en Panamá el
72.1% del total de detenidos declaró estar empleado al momento de su arresto,
mientras que el porcentaje disminuye a 52.9% en el caso de las mujeres. Del
mismo modo, más de la mitad de las mujeres encarceladas declaró no estar

131
percibiendo ningún ingreso cuando fue detenida, mientras que el porcentaje

situación de vulnerabilidad de las mujeres detenidas, pues perciben hasta 300

pesos mensuales en los talleres de tejido de bolsas y bordado de servilletas, y la
comercialización de los productos se limita a la familia y al personal del penal.
La cárcel Cabildo de Uruguay –situada en un antiguo convento de monjas en
una zona céntrica de Montevideo– alberga mujeres que están estudiando, haciendo
cursos del sistema de enseñanza formal, presentando exámenes, o recibiendo
capacitación profesional. El 64% de la población total del establecimiento está
estudiando.24
labores y, por otra parte, las ofertas de actividades para las reclusas son muy
limitadas. Con respecto de la capacitación profesional, la Universidad del Trabajo
de Uruguay (UTU) realizó un sondeo entre las mujeres recluidas, sobre los

peluquería y gastronomía. Los cursos son excelentes y tienen el mismo nivel

que en las escuelas formales. Además, las reclusas reciben cursos de costura que
incluyen la inserción laboral en diferentes fábricas. El proyecto de las huertas
hidropónicas, iniciado hace dos años, marcha con la participación de las mujeres, y
las verduras son consumidas en la cárcel. También un grupo de mujeres se agrupó
en una cooperativa (Delgado, 2006). No obstante, en la literatura correspondiente
no se indica si esta iniciativa ha subsistido.

laboral de las reclusas en los referidos países dista mucho de estar adecuada a
las necesidades de las reclusas, salvo excepciones como en Cuba o Uruguay, y
en general las labores son las tradicionales de costura o cocina, que perpetúan la
condición social y económica de la mujer al salir en libertad.

24 Sin embargo, en el documento Mujeres privadas de libertad en Uruguay. Informe

sobre las condiciones de reclusión, se menciona que esta no es la situación de las mujeres
en los centros de detención en todos los departamentos.

132
V.4 Las experiencias de inserción laboral de las mujeres en cárceles
venezolanas

La administración penitenciaria a través del Ministerio del Poder Popular para

las Relaciones Interiores y Justicia, como órgano del Estado venezolano, cuenta
entre sus competencias y obligaciones brindar a las reclusas un tratamiento
progresivo,25 integral e individualizado en todas las cárceles del país.

durante su internamiento hasta el momento de conseguir su libertad, con miras

a lograr su reinserción social. Las actividades de tratamiento, como las labores
docentes, están bajo la Coordinación del Ministerio de Educación; el Destacamento
de Trabajo a cargo del Ministerio del Poder Popular para Relaciones Interiores
y Justicia así como del Ministerio del Poder Popular para las Comunas (INCES
penitenciario). Según indica Barrón:
La mayoría entiende por tratamiento penitenciario las acciones tendientes a

personales. El tratamiento o las diversas medidas que se adoptan son variados. Para
algunos extiende el tratamiento a un régimen de semi-libertad. Así, el tratamiento

readaptación social del interno. Hay dos formas de concebir el tratamiento, uno es

sistema penitenciario (infraestructura, seguridad, inteligencia, educación, trabajo,

segundo es el proceso terapéutico que tiene que realizar el equipo interdisciplinario

(2008:20). (Resaltado de la investigadora).

sobre los denominados programas o tratamientos de rehabilitación; no obstante,

resumida:

25 La progresividad implica que la resocialización del condenado se obtiene a partir de

sucesivas etapas, cuyo contenido varía de acuerdo con la evaluación del sujeto.

133
 En el marco del tratamiento penitenciario en Venezuela, éste se ofrece en
no
institucional o extramuros, cuando el tratamiento o programa ocurre fuera del
establecimiento penal aunque tenga que pernoctar en un centro especial llamado
“pernocta” por ejemplo, el Destacamento de Trabajo, y en institucional o
intramuros, cuando el tratamiento ocurre dentro del establecimiento penitenciario,
por ejemplo, el programa “Luisa Cáceres de Arismendi” del Instituto Nacional de
Capacitación Educativa Socialista (INCES), su ejecución está sujeta a diversas
circunstancias que se dan en las prisiones.

a. No institucional o extramuros

es el trabajo fuera del establecimiento, cuya naturaleza confronta serias

confusiones, tanto en el ámbito jurisdiccional como en el administrativo.

1.
penado o penada, sale del recinto carcelario una vez cumplida una cuarta
parte de la pena, junto con otros requisitos establecidos en el Código

pernoctar en un área del establecimiento penitenciario. También se

entiende por destacamento de trabajo a un grupo de penados que bajo la
dirección y vigilancia del personal de los servicios penitenciarios, salen del
establecimiento para trabajar en obras públicas o privadas en las mismas
condiciones que los trabajadores libres (Artículo 66 de la Ley de Régimen
Penitenciario).
2. El establecimiento abierto. Consiste en la permanencia del penado o penada
llamado residente, en un Centro de Tratamiento Comunitario (CTC), este
régimen se encuentra consagrado en la Ley de Régimen Penitenciario
desde (1961) y se mantiene en la ley reformada en el año 2000. Esta medida
puede ser acordada con aquellos penados o penadas que cumplan los
requisitos establecidos en el Código Orgánico Procesal Penal vigente. Se
caracteriza porque viven fuera del establecimiento penitenciario, durante

134
 el día trabajan fuera del establecimiento y en la noche pernoctan en un
centro especial (CTC).
3.
interna del establecimiento penitenciario hacia su hogar antes de obtener la
libertad plena. La misma, se consagra en la Ley de Régimen Penitenciario
(1961) reformada en el año 2000, establece expresamente que la medida
estará sujeta a la supervisión y vigilancia del delegado de prueba designado
por el Ministerio de Justicia.

b. Institucional o intramuros
Existen varios programas de tratamiento ejecutados en los centros penitenciarios,
entre ellos cabe mencionar:

1. El programa “Luisa Cáceres de Arismendi”, perteneciente al INCES

penitenciario. Consiste en la capacitación profesional de la población
penitenciaria mediante el dictado de cursos y talleres de diversos tipos en
ambientes dentro de la prisión.
2. La educación penitenciaria se brinda por medio de la educación formal e
informal. La educación formal se estructura en función de la andragogía,
disciplina que se ocupa de la educación y el aprendizaje del adulto (incluye
la alfabetización, la educación primaria, el bachillerato y la educación
superior) y se rige por las políticas del Ministerio del Poder Popular para
la Educación. Se coordina con instituciones o casas de estudio dispuestas
a brindar opciones educativas o actividades en general, por medio de
convenios establecidos por el Ministerio Popular para Relaciones Interiores
y Justicia (MPPRIJ). Entre ellas, la Misión Robinson I (iletrados) y II
(primero a sexto grados); Misión Robinson II, Fase I: alfabetización,
Fase II: prosecución al sexto grado, que comprende seiscientos videos
clases; Misión Ribas (bachillerato); Misión Sucre (educación superior);
Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV). De esta manera, se promueve

construcción de un aprendizaje efectivo y satisfactorio que atienda las

135
 necesidades de las personas adultas (Coordinación Nacional de Educación
de la Dirección de Servicios al Interno, 2007). La educación informal está
dada por actividades deportivas, culturales y recreativas.
3. Las Orquestas Sinfónicas Penitenciarias. Aparte de la educación formal
impartida en los centros penitenciarios, se estableció un interesante
y novedoso proyecto en el marco del enfoque integral de la política de
humanización penitenciaria: desarrollado desde la Fundación del Estado
para el Sistema Nacional de las Orquestas Juveniles e Infantiles de

Interamericano de Desarrollo (BID). Desde que se instauró este proyecto

a partir del mes de junio de 2007, las Orquestas Sinfónicas Penitenciarias
operan en el Centro Penitenciario Región Los Andes (CPRA) (Mérida),
Centro Penitenciario de Occidente (Táchira) e Instituto Nacional de
Orientación Femenina (INOF) en Miranda, con atención a los participantes
del proyecto, a cargo del personal administrativo y académico contratado.
Este sistema de orquestas cuenta con 1,086 integrantes de la población
carcelaria desde 2007 (Dirección Nacional de Servicios Penitenciarios,
2009).
4. El Instituto Autónomo Caja de Trabajo Penitenciario organiza toda una serie
de actividades de producción a través de las unidades que tiene en algunas
cárceles. Este programa gubernamental al que asisten las reclusas no forma
parte del Destacamento de Trabajo o cursos del INCES, fue creado por Decreto
Ejecutivo de 1953, reorganizada en 1958 y, en enero de 1959 se estableció
un Consejo Ejecutivo de la Caja. En muchas formas la organización de la
caja parece respetar una medida progresista para la creación de un programa
de trabajo productivo para los prisioneros. Los objetivos del Instituto son la
organización, el fomento y la ejecución del trabajo agropecuario, industrial

capacitación y de labor-terapia, además de creación y administración, en

dichos establecimientos, de expendedurías de artículos, cuyo consumo está
permitido dentro de los mismos, por lo que su ámbito de atención está referido
básicamente a la asistencia y fomento del trabajo educativo del interno o

136
 utilizan equipos modernos como los que se pueden conseguir en las empresas
de manufactura de la comunidad, y no se provee el entrenamiento vocacional
u ocupacional más adecuado. (Loveland, 1963).

La dependencia ha venido involucionando al punto de que terminó siendo

Caja de Trabajo penitenciario aún existe, pese a sus limitaciones presupuestarias

y burocracia, situación que podría ser motivo de análisis en otra investigación.
26

establecimientos para el año 2007, sólo el 13% de la población reclusa participaba

en las actividades de este instituto…” (p. 258).
Para llevar a cabo esta serie de programas, Venezuela tiene actualmente

nacional de orientación femenina, 19 centros de residencia supervisada, 33

unidades técnicas de orientación y supervisión. A continuación se muestra

De acuerdo con datos aportados por el Ministerio para el Poder Popular de

Relaciones Interiores y de Justicia (Ministerio de Interior y Justicia, 2005), sólo
un total de 7,754 internos –lo que representa el 41% de la población penal total–
desarrolla algún tipo de actividad laboral. De los que laboran, realizan trabajo por
cuenta propia el 62.9% (4,878) con la colaboración de familiares, principalmente
como artesanos y en actividades de comercio y servicios, por lo cual no perciben
una retribución estable. En las actividades de servicios propios de los penales
se vincula el 33.9% (2,629), de ello, 3.1% (247) participa a través del Instituto
Autónomo Caja de Trabajo Penitenciario (IACTP) lo que denota una pobre
gestión institucional.
En 2007, entre todos los centros penitenciarios se alojaba una población reclusa
de 17,676 internos, de los cuales 10,053 son procesados y 7,623, penados. Para el

26 Lamentablemente esta situación persiste y no tiene visos de cambiar, por

137
año 2007 existían 12,423 personas, bajo las medidas alternativas de cumplimiento
de condena o tratamiento no institucional, distribuidas de la siguiente manera:
2,702 residentes están en los 19 Centros de Tratamiento Comunitario y 9,721 en
las 33 Unidades Técnicas de Apoyo al Sistema Penitenciario. (Prado, 2007).
El Ministerio del Poder Popular para Relaciones Interiores y Justicia
(2011) acaba de publicar una interesante y necesaria investigación en materia

población penitenciaria debido a que “uno de los aspectos más relevantes de la

Política Penitenciaria es la promoción de las acciones tendientes a contribuir al
cambio personal y al apoyo de la rehabilitación y reinserción social de los internos
e internas mediante la educación y el trabajo…” (p. 9). La investigación se realizó
por muestreo de la población ubicada en 31 establecimientos, de ellos, fueron
seleccionados aleatoriamente 11 centros. Una vez seleccionado el centro se realizó
un censo a las personas privadas de libertad, con 12% de no respuesta.
La muestra fue de 12,787 privadas y privados de libertad, a la cual se le realizó
el factor expansión o de peso que representa un total de 39,694 personas de ambos
sexos. Entre los resultados que tienen interés para esta investigación, se pueden
citar los siguientes:
Ante la pregunta sobre si trabajó antes de entrar a la cárcel, el 93.4% de los

cuanto al motivo más importante para dejar de trabajar, el 60.9% respondió que
fue privado o privada de su libertad. En relación con cuántos cursos o talleres ha
realizado en el establecimiento penitenciario, el 59.93% manifestó que ninguno,

relación al régimen de vida en la misma. El tratamiento y la intervención exigirían,

en términos generales, asegurar una mejor calidad de vida a las internas y los
internos, ya sea en prisión o fuera de ella.
En Venezuela, una de las experiencias en cárceles es la realizada por Sepúlveda
y Guáimaro (2003) en el Instituto Nacional de Orientación Femenina (INOF), los
Teques, estado de Miranda, es el de mayor capacidad en el país y es el único que

138
posee una unidad de atención madre-bebé. Asimismo, indican que la mayoría de
la población era joven; 63% aproximadamente, menores de 30 años, y las menores
de edad representaban un 20.4%. El 86.3% de las internas eran venezolanas y las
extranjeras estuvieron representadas por 8.1% de colombianas, 2% ecuatorianas,
0.6% peruanas, igual que dominicanas y norteamericanas. El nivel educativo
de las internas es mayoritariamente bajo, cerca del 40% alcanzó la educación
primaria, del cual sólo el 29.9% la terminó. Hay un 2% de analfabetas, y un
38% realizó estudios de secundaria incompletos. El 73% de las internas dejó de
estudiar cuando tenía entre los 11 y 17 años. Aun cuando el INOF ofrece cursos
de educación primaria y cursos de manualidades, el 55.1% de las internas no ha
realizado ninguno de estos cursos. No se investigó la razón de este desinterés.
El tema de la delincuencia, en general, como cualquier fenómeno, está
enmarcado y abordado desde diferentes puntos de vista. En este sentido, Crespo
(2010), profesor de la Escuela de Criminología de la Universidad de los Andes
(ULA), participó en la primera jornada del Ciclo de Foros 2010, con la ponencia
“Mitos y Realidades sobre el Tratamiento Penitenciario”. En este trabajo
comentó que el sistema penitenciario venezolano está basado en mitos que
contrastan con la realidad que se vive en las cárceles del país. Además, destacó
que una de las ideas en “desuso” está vinculada con el hecho de que, con sólo
establecer una pena y recluir a un individuo, que cometió un delito, éste se va a
rehabilitar. También señaló que lo ideal es establecer programas de tratamiento
y rehabilitación paralelos a la cárcel, lo cual debería comenzar a denominarse
como “intervención penitenciaria”. Por consiguiente, apuntó que nada se pierde
con tratar de mejorar y transformar a las personas encarceladas, a pesar de las
condiciones infrahumanas en las que viven dentro de los centros de reclusión.
En este orden de ideas, los tratamientos de los delincuentes tendrán mayores
posibilidades de ser efectivos si se considera un modelo conceptual y teórico que

comprobada. Su efectividad dependerá también de la duración e intensidad de

los programas tendientes a cambiar los estilos de aprendizaje y habilidades de
los delincuentes, y resultan más efectivos los programas multifacéticos, esto es,
aquellos que incorporan en su desarrollo diversas técnicas. (Redondo, 2000).

139
persigue la pena actualmente está encaminado al tratamiento de la reclusa, para
lograr la rehabilitación y reinserción social sustentado en el paradigma de los
derechos humanos del recluso o reclusa. Por lo tanto, en Venezuela han surgido
cambios con relación a la pena, al menos desde la óptica legislativa, esto se debe

en el transcurso de los siglos, generándose una gran cantidad de normas e

ellas la educación y la formación para el trabajo de las mujeres en las cárceles.

V.5 Algunas experiencias postpenitenciarias sobre los programas de

inserción laboral de las mujeres al salir de la cárcel

En Latinoamérica pocos países siguen una política postpenitenciaria, aunque en

artículo 272 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999).

Es importante destacar que no hay en Venezuela experiencias postpenitenciarias.
En consecuencia, se citan algunas prácticas de formación en otras cárceles.
Uno de los pocos países latinoamericanos que cumple con la asistencia post-
penitenciaria, es la República de Uruguay (2006) por intermedio del Patronato
Nacional de Encarcelados y Liberados, y por medio de la llamada bolsa laboral. Se
realiza una presentación ante empresas que solicitan personal mediante anuncios
de prensa. En relación con las actividades formativas, se acentúa el dictado de
cursos sobre costura o cocina, actividades que refuerzan el rol tradicional de la
mujer en la sociedad. Esto da cuenta de que el objetivo es apuntar, por un lado,
a la utilización de capacidades supuestamente adquiridas por las mujeres antes
de la detención. Pero hay muchas personas que nunca aprendieron a trabajar y,
aparentemente, cayeron en la delincuencia por esta razón. Para estas personas se
ofrece una asistencia en la búsqueda de trabajo y también talleres para reconocer
el mundo laboral en los últimos meses de la detención y después. Esto garantiza

esta manera, se puede evitar la crisis en las primeras semanas fuera de la cárcel.

140
 En cambio, esta política postpenitenciaria sí está integrada en el sistema
penitenciario de la mayoría de los países europeos, dada su importancia para la
rehabilitación social y para evitar reincidencias. El aspecto más importante de la
política postpenitenciaria es la asistencia para personas que salen de la cárcel. La
transición de la cárcel a la libertad es muy fuerte para cada hombre o mujer que
sale en libertad. Este cambio de la manera de vivir de un sitio a otro es una carga
enorme, la cual ocasiona en varios casos una crisis sicológica, una reacción de
adaptación, por eso se hace tan difícil establecerse de nuevo en el mundo fuera
del centro penitenciario.
Estos programas postpenitenciarios hacen más fácil la vida después de la
excarcelación. Una detención nunca es fácil, pero recibiendo la formación
adecuada, se podría obtener conocimiento, formación, establecer reglas y
obligaciones, que pueden mejorar las condiciones de vida de la mujer al salir en
libertad.

En cuanto a la realidad socio laboral en la que se sitúa la mujer al salir en libertad

en el contexto latinoamericano y venezolano, se puede observar que es indudable
que existen barreras muy reales cuando quieren acceder al mercado de trabajo,

enormes, que van desde compaginar sus responsabilidades en el hogar y en el

trabajo, hasta el acceso a la formación profesional, pasando por la discriminación
para ocupar determinados cargos en razón del género y la estigmatización.
De acuerdo con el Instituto Latinoamericano de las Naciones Unidas, en lo
concerniente a la situación de las mujeres privadas de su libertad, es urgente

que garantice un modelo adecuado de atención a sus necesidades, intereses y

La formación laboral en las prisiones latinoamericanas está sustentada en cursos

considerados de la esfera femenina, tales como repostería, pintura en tela, corte y
confección, peluquería, cocina, que ciertamente al salir en libertad podrían ayudar

141
a superar algunas limitaciones económicas familiares, no obstante, mantienen la
discriminación y perpetúan la clase social a la que pertenece la mujer. Inclusive en
las cárceles colombianas las mujeres trabajan para contratistas externos recibiendo
bajos salarios.
La mayoría de las reclusas en los diversos países, recibe un bajo salario o no
recibe ninguno. En Uruguay se observa una diferencia positiva, ya que los cursos
son excelentes y existe la inserción laboral postpenitenciaria. Así mismo, en Cuba

exclusivas para ellas, atendidas directamente por personal penitenciario de igual

género incorporadas al estudio y al trabajo remunerado.
En la situación laboral penitenciaria en Venezuela no hay mucha diferencia
respecto de la mayoría de los países de América latina en el tipo de cursos y el
desarrollo de los mismos, porque aunque se habla de una educación andragógica
(educación para adultos), en la práctica existen muchas limitaciones para la
realización y la culminación de la formación para el trabajo en las cárceles
venezolanas.
Por ende, la formación laboral de las mujeres privadas de libertad no necesariamente
implica su redención, pero sí es parte importante de un proceso que hay que vincular
a reformas sociales y económicas para promover la igualdad entre los géneros en el
mundo del trabajo.
Los programas de formación profesional para las mujeres, dentro o fuera de la
prisión, deberían hacer mucho más que capacitarlas para el trabajo, puesto que es vital
integrar las cuestiones de género, no sólo en los contenidos de la formación impartida,
sino también en la participación del mercado de trabajo, donde la mujer que sale en
libertad logre ser incluida.
De ahí que las políticas cuyo objetivo es la inserción de la mujer reclusa,
atiendan a la formación profesional como una de las áreas estratégicas. Ahora
bien, llegados a este punto, cabe discernir la función de la formación en el
mercado de trabajo y la especial relación en el caso de las mujeres reclusas.
Es necesaria esta disquisición porque tales políticas toman como axioma que
el acceso al capital humano determina una inserción efectiva en el mercado de
trabajo y, en consecuencia, hace desaparecer la causa de necesidad económica
como fundamento del comportamiento delictivo.
142
 La pregunta relevante es si, efectivamente, la inversión en capital humano
que se realiza en los centros penitenciarios, dirigida a las mujeres, tiene
previsiblemente efectos positivos sobre su inserción en el mercado de trabajo, al
menos en la fase en la que las mujeres están recluidas.
Cada reclusa ingresa al sistema penitenciario con una condición

las concepciones de diferencias de género que permean su existencia y que

instituciones carcelarias se replican las mismas ideas y concepciones que sobre

la mujer se generan en las sociedades en que estas instancias están insertas,
esto determina los criterios con los que se diseñan y ejecutan los programas
relativos al tratamiento penitenciario, a la formación laboral y demás iniciativas
encaminadas a la rehabilitación y resocialización de la población carcelaria
femenina.
Entonces, nuevamente, podría apuntarse que la formación carcelaria dirigida a

el estudio, la música y, esencialmente, la formación para el trabajo, podrían evitar

la reincidencia, pues contribuirían a reducir o eliminar la tensión existente entre
las aspiraciones, los objetivos sociales y los medios disponibles para alcanzarlos,
que fue lo que las llevó a cometer actos delictivos.
Hay que reconocer que actualmente existe una mayor preocupación y
ocupación hacia la situación de la mujer que comete delitos y, sobre todo, por el
tratamiento que recibe en las cárceles. Esta inquietud se debe en buena medida al
aumento de las mujeres involucradas en delitos relacionados con drogas, lo que
ha permitido visibilizar esta problemática.
En su gran mayoría, las reclusas tienen hijos y el involucramiento y

que les satisfaga, les permitiría cubrir sus necesidades.

Desde cualquier punto de vista e intentando una visión objetiva sobre el tópico
tratado, las mujeres que salen en libertad van a tener problemas por su condición

143
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147
 VI

La matriz de la historia soy yo, para que no lo olvides

Harumi Grössl
Blanca Elisa Cabral
Juliette Leañez

VI.1 En aquellos tiempos sin huella, borrados de historia

Desde el principio de los tiempos, –nosotras– las mujeres, hemos estado allí,
en las andaduras de la historia, en la hechura de los tiempos, en los caminos
ancestrales de la cultura, en los tiempos idos, hemos estado allí, y ahora somos y
estamos en el presente y estaremos en los tiempos por venir.

que nos han contado, nace dividida, escindida, y que por “extraña ironía”, nace

sexo viene del latín sexus,

hembra). Nace, pues, de las dicotomías que en Occidente circulan y se perpetúan
para pensar, representar y hacer el mundo de la vida, nace de la división entre los
sexos que oculta la diferencia sexual.

VI.2 Detrás de las diferencias de género, las diferencias sexuales

¿Varón o hembra?, ¿niño o niña? Es la pregunta que usualmente hacemos ante el

nacimiento de un ser humano.

149
 Esta pregunta lleva nada menos que el sentido originario de
la vida: el nacimiento, que es el hecho inaugural de la propia
historia. En este hecho histórico se da a conocer un dato crucial
de cada existencia humana: el hecho de ser quien nace mujer u

siempre, la diferencia sexual. (Rivera, 2005:10).

¿Por qué nos interesa saber quién nace? ¿Qué importancia tiene el hecho de nacer
niño o niña?

Hay, en realidad, un interés unánime, a un tiempo ancestral y muy

del presente, por informarse de este hecho inaugural que marca
para siempre la historia de cada ser humano […] El interés por el
sexo de cada criatura que nace o de cada ser humano con quien
entramos en contacto indica que hay en ello algo más que curiosidad
por la apariencia individual de ese cuerpo. Indica que el sexo tiene
consecuencias históricas sustanciales en el entorno vital: indica que
la diferencia sexual es un hecho relacional, que interviene en el

Esta “inocente” pregunta, también arrastra consigo el peso milenario del

dogma de un sistema de dominación social en la construcción simbólica de
un mundo de opuestos, en el que cada individuo se reconoce perteneciente a
uno o a otro sexo. Si el recién nacido tiene pene se dice que es un niño; si la
recién nacida tiene vagina, se dice que es una niña. Y así, (pareciera sencillo,
pero cuánta complicación resulta de estas exquisiteces sexuales) con base en
las diferencias sexuales, se nos asigna a un sexo: macho y hembra, como parte
de nuestra constitución natural como especie-animal, y se nos atribuye a dos
géneros mutuamente excluyentes: masculino y femenino, como parte de nuestra
construcción cultural como individuos. Pero esto apenas comienza, porque: “Los
géneros socioculturalmente construidos instauran categórica y hegemónicamente

150
todo quedará dispuesto para anudar desigualmente el mundo sonrosado de las
niñas y el mundo azulado de los niños, varones y mujeres que jugarán a juntarse
y distanciarse, entre fronteras, demarcaciones, límites y posibilidad, constreñidos
en sus espacios bien delimitados:

Para ellos, el espacio público, la polis, la calle.

Para ellas, el espacio privado, el hogar, la casa.

Y así, vivirán cada uno y una su tiempo, su experiencia de vida, su historia,

sus cuerpos. La historia vivida de los varones y la historia vivida de las mujeres.27

El hecho de nacer mujer u hombre es susceptible de historia, porque

los cuerpos femeninos y los cuerpos masculinos, aunque compartan
muchas facultades, son distintos y generan, por tanto, historias
distintas: y porque el sentido del ser mujer u hombre cambia con la
realidad que cambia… (Rivera, 2005:15).

Sólo que la historia de las mujeres ha sido reducida a las “mujeres en la

Historia”, esto es, de una galería de retratos de mujeres célebres que iban de
Penélope a Cleopatra, se trataba de la búsqueda angustiada de los orígenes de las
amazonas, de las guerreras, de las gallardas y del matriarcado. Se trataba de la
descripción y la evaluación de la condición femenina en torno al famoso debate
mujer libre o mujer recluida. (Schmitt, 2000:553).28

27 La diferencia sexual es una evidencia del cuerpo humano. Es algo fundamental, un

facultades, de sus posibilidades de existencia en el mundo y en la historia. Es fundamental

porque funda y acompaña durante toda la vida el cuerpo que cada uno es, el cuerpo que
cada una es. Uno es dado a luz niño, una es dada a luz niña: es este el primer anuncio que
hace –a la madre, al padre, a los amigos y amigas– de una vida nueva, es el primer rasgo
de que se informa. Rivera Garreta (2005:14).

28 Schmitt, Pauline (2000), La historia de las mujeres en la historia antigua, hoy. En

Duby, Georges y Perrot, Michelle (2000). Historia de las mujeres. 1. La Antigüedad,
Taurus, Madrid.

151
 Pero, la historia vivida por las mujeres de cada día –difícil, dura y olvidada–
quedará a oscuras, invisible, rezagada, deambulando por los espacios vacíos y
olvidados de la casa de la memoria.
La historia de la vida cotidiana, del mundo privado, de los sentimientos, de
la sexualidad, de las rebeldías, esas historias han quedado deshiladas, barridas
de sentido, recluidas en los espacios domésticos, arrinconadas en los fogones,
atiborradas en los quehaceres, transpiradas en los vaporones, fatigadas en las
fábricas, perfumadas en los pañuelos, nostálgicas en los bordados, refugiadas
en la intimidad, atesoradas en la poesía, lloradas en las tragedias, abanicadas en
los suspiros, imaginadas en las fantasías, anheladas y soñadas en la esperanza,
escritas en sus cuerpos poblados de signos, códigos, mitos y lenguajes. Y, los
desasosiegos, las angustias, la rabia y la indignación somatizadas en tantos
cuerpos femeninos, ¿en qué historia quedaron registradas? Si fueron recogidas en
los anales médico siquiátricos como histerias de conversión por el malestar de la
cultura atravesada de prejuicios sexistas, ¿dónde quedan aquellas historias de las
hacedoras de saberes, de esas Mujeres que corren con los lobos, de esas mujeres
sabias quemadas por brujas para robar sus saberes, esas y otras historias que
recientemente es cuando comienzan a ser contadas y develadas por las mismas
mujeres. Porque la historia nuestra, la historia de las mujeres, ha sido contada
durante siglos y representada por los varones, por ellos y para ellos.
¿Dónde está y quien escribe la historia de la vida cotidiana de las mujeres
comunes y corrientes, de las mujeres que con su diario vivir son sembradoras de
semillas para el cambio, como dice Francisca Rodríguez29, luchadora y lideresa
del movimiento de mujeres del campo y de la Campaña por la Defensa de las
29 Las semillas tienen una importancia trascendental para las mujeres, pues por siglos
fuimos sus descubridoras, sus propagadoras y sus transformadoras. La hibridación
de semillas nativas es uno de los conocimientos más importantes que nosotras hemos

esta Campaña, para que las semillas sean declaradas patrimonio de los pueblos al servicio
de la humanidad… Un país, un pueblo, una comunidad que pierde su alimentación, que
pierde su semilla, es un pueblo sin identidad. La entrega de semillas es un intercambio
simbólico entre las culturas, las personas, las razas, los pueblos, es un intercambio de
los afectos pero también de la sabiduría, es reconocernos a nosotras/os mismas/os,
valorar nuestros conocimientos, nuestra capacidad y sobre todo construir nuestra fuerza.
Francisca Rodríguez. FSM, India 2005. (miembro de la Vía Campesina Internacional.

152
Semillas como patrimonio de los Pueblos, o la historia de las tantas anónimas
mujeres que se afanan en la construcción de otro mundo; como se empeña en
mostrar la sudafricana Phumi Mtetwa (FSM 2006), o la historia ignorada de la
mujeres indígenas y afrodescendientes, de las mujeres migrantes y desplazadas,
de las mujeres campesinas que secularmente paren y labran la tierra solas o junto
a su hombre, que se afanan en el hogar y cargan a cuesta sus criaturas, ¿dónde? la
historia de las mujeres obreras activas, tenaces en el trabajo diario de las fábricas,
ingeniándoselas para sostener con sus míseros salarios sus hogares y su prole; o
la historia de las empleadas domésticas a dedicación exclusiva, incluso explotada
muchas veces por otras mujeres, y ¿dónde? las historias de las miles de mujeres
maltratadas, silenciadas y anuladas; o la historia de las madres embarazadas
solteras, abandonadas, a las que se les niega o despide de los empleos, las pequeñas

dedicadas y afanadas en sus hogares, de las estudiantes y académicas madres,

esposas, compañeras, enfermeras, amantes, amigas, trabajadoras, dentro y fuera
de sus hogares, sobrecargadas de responsabilidades.
¿Dónde y quién escribe las historias de la experiencia de vida que forman parte
de la historia de los pueblos y naciones, de aquellas mujeres que son parte de un
proceso vivo de creación de la historia que se reescribe, por cierto, con los aportes
de los movimientos activos de las mujeres de hoy, como el feminismo, que da
cuenta como sostiene Alice Jardine (1985) en su libro
Woman and Modernity, Ithaca, Londres:

… el feminismo es necesariamente sobre las mujeres: un grupo

representación de la sexualidad en esa historia. (Rivera, 1985:14).

Esa historia se está reescribiendo hoy, y es nuestra responsabilidad desde los

saberes interpelados por una visión crítica de género mostrar esa otra historia.
La historia de la diferencia sexual. Es preciso aclarar que género no es igual
a feminismo ni es igual a mujeres. Interesa destacar el género como variable
relacional en cuanto a su dimensión de análisis crítico de las relaciones sociales
desiguales entre los sexos.
153
 En este devenir sociocultural como varones y mujeres, en un contexto
histórico de relaciones de dominio/subordinación, interpretamos, representamos,
simbolizamos, vivimos y le damos sentido a la existencia bajo el signo de las
diferencias convertidas, distorsionadas y trastocadas en asimetrías, jerarquías,
inferioridades, opresión e injusticias sociales. La cuestión es que nos hemos
socializado diferencialmente y acostumbrado a vivir bajo el orden de un modelo
de dominación masculina, en un mundo dividido en dos mitades, poblado de
hombres y mujeres bajo una lógica de relaciones de poder.
Así, el sexo biológico (cuerpo sexuado) embebido de cultura deviene

la diferencia sexual embebida de historia deviene entreanudada al género de

asignación, fuente inagotable de sentido expresada en normas, valores, símbolos,
costumbres, estereotipos, discursos y prácticas, imprimiendo las marcas de la
cultura en cuerpos, mentes, comportamientos, prácticas y relaciones.
Sólo que el complejo proceso de sexuación de hombres y mujeres ha quedado
fuera de la historia; sobre todo el devenir sexuado de las mujeres que se ha querido
acallar, silenciar, ocultar, disfrazar, pero que siempre ha estado allí, agazapado,
molesto, como piedrita en el zapato gigante del patriarcado, y que, de cuando
en cuando, deja salir las voces de miles de mujeres que, a redoble de tambor,
descubren con la liberadora frase de Simone de Beauvoir, que: ¡No se nace mujer,
se llega a serlo!
De por sí, esta contundente y lúcida frase lleva implícito un profundo
cuestionamiento a las posiciones metafísicas, esencialistas y biologicistas que
apelan a la concepción de la mujer naturaleza, dejándola no sólo fuera de la
historia sino también excluida de la cultura.

como Olympe de Gouges o Mary Wollstonecraft, quedaban sin vida al romper el

silencio histórico y dar cuenta del oscurantismo del siglo de las luces, ante la cruel
segregación de la mujer y de la irracionalidad de la discriminación violatoria de la
igualdad universal y de la declaración de los derechos del hombre.

Que la diferencia sexual se haya quedado fuera de la cultura

154
 universitaria y fuera de la política con poder, es una paradoja. La
paradoja consiste en que todas y todos sabemos que somos mujer
u hombre, todas y todos sabemos que en la vida, en la calle, en la
historia, hay y sólo hay mujeres y hombres, niñas y niños: todas y
todos sabemos que la naturaleza frente a la máquina, es sexuada,
siempre y en todas partes […] Y, sin embargo, cuando leemos un

dato básico desaparece: y el sujeto de la historia, del pensamiento o

de la política deja de ser una mujer, deja de ser, también, un hombre,

de los años setenta del siglo XX llamó un neutro pretendidamente

universal […] Lo que el pensamiento abstracto abstrae en primer
lugar es, precisamente, la diferencia de ser mujer y la diferencia de
ser hombre: pues la diferencia sexual se presenta siempre y sólo en
dos, la femenina y masculina. (Rivera, 2005:17).

Y, así, esta primera y conocida historia global, por siglos, será una historia
dividida en dos mitades, cortada, sesgada. Una historia escindida: una, la propia
de las mujeres, de su vida cotidiana, de su espacio invisible, fantasmática,

dicotómico y fragmentario del mundo.

Una historia con portada a grandes titulares, la historia delante y de frente, la
de los varones haciendo y protagonizando la historia, en los espacios públicos,
en la polis; y otra historia sin portada, ni siquiera de contraportada, de adentro
o detrás, con sus páginas apergaminadas que apenas se puede ver, es la historia
de las mujeres, invisibles o detrás de un gran hombre, anónimas, replegadas,
invisibilizadas en la Historia.
El problema, como apunta una de las autoras María-Milagros Rivera (1985),
en las que apoyamos el piso teórico crítico de este trabajo, sobre todo en lo que se

es que:

155
 …tener un sexo femenino ha marcado y marca la experiencia
histórica de las mujeres en la cultura occidental […] Porque pienso
que, en Occidente, la diferencia que marca el sexo es una diferencia
socialmente construida pero omnipresente e ineludible. (Rivera,
2005:16).

Hablamos de una historia escindida por los límites que ha impuesto la

opresión patriarcal, escisión que resulta de haberse apropiado activamente del
protagonismo de la Historia y expropiado a las mujeres de su existencia autónoma,
de haber excluido a las mujeres de los espacios diversos que le corresponde como
ciudadanas, quedando subsumidas en un genérico universal que ha virilizado la
historia, la cultura, vaciándolas del sentido simbólico de la diferencia sexual,
no se visibiliza la participación de mujeres reales y concretas, o sus opresivas
formas de vida, ni se aprecia su contribución y protagonismo en la construcción y
vigencia del tejido social y cultural, o su convivencia solidaria, resulta de colocar
a las mujeres encubiertas por el velo de la igualdad natural mítica o ideológica.
Como sostiene Marcela Lagarde, una historia así es profundamente sexista,
misógina y machista.

los saberes sesgados, las mujeres aparecen sumadas, agregadas y desdibujadas,

sin reconocimiento de un otro sujeto histórico, sin identidad histórica y subsumida
en categorías extragenéricas, como el pueblo, la clase y los grupos reivindicativos
de los hombres. Como bien reitera Marcela Lagarde, los grandes discursos
masculinos tuvieron en las mujeres escuchas, testigos, apoyos solidarios y
comprometidos hasta el despido, la cárcel, la represión, el exilio y la muerte. No
es que no hayan participado, han sido destinadas a la conservación del mundo en
los cautiverios reservados para sus existencias.
Y no en vano merodea en mi memoria aquel poema del ruso Vladimir
Maiakovski que escribió:

156
 y no decimos nada

y no decimos nada
Hasta que un día, el más frágil de ellos entra sólo en nuestra casa
nos roba la luna
y conociendo nuestro miedo nos arranca la voz de la garganta
Y porque no decimos nada ya no podemos decir nada.

Y así nos arrancaron la voz de la garganta, y durante siglos no pudimos

decir nada porque nuestras voces fueron silenciadas bajo el imperio de la razón
patriarcal.
Pero la mujer Penélope que teje y desteje porque sabe esperar, o la mujer
Ariadna que lanza y recoge la madeja de su propio tejido y se sabe hacedora de
su propio destino, va cortando hilo a hilo, puntada a puntada, su propia historia
de exilio, de expropiación, y susurra, gime, balbucea y grita para recuperar su voz
robada por siglos de su garganta que tiene mucho que decir, precisamente desde
sus diferencias, desde su condición de género.

como hombre y mujer bajo relaciones de dominación, nos permite rastrear

sociohistóricamente los procesos de construcción social a partir de los cuales se
asignan, organizan y jerarquizan las diferencias en disimetrías entre los sexos,
con las consecuentes desigualdades sociales atribuidas al poder y al valor de cada
sexo.30
A este sistema sociocultural subyace una lógica de poder que opera como
construcción simbólica en determinados contextos sociohistóricos y se mantiene,
reproduce y legitima, apoyado en las instituciones y en los saberes, a los cuales
no escapa la Historia, que es necesario interpelar, confrontar, deconstruir y

30 Dice Schmitt (2000:556), vista con este enfoque, la “dominación masculina” es una
expresión, entre otras, de la desigualdad de las relaciones sociales. Se puede comprender

Además, es posible estudiar la manera en que este tipo de dominación se articula con
otros.

157
reescribir. Precisamente, porque “este hecho fundamental y fundador del cuerpo
humano se ha quedado fuera de la historia. Una historia escindida que ha dejado
una herida abierta que aún duele, porque esta diferencia sigue viva, tanto en la
vida como en los cuerpos sexuados de mujeres y hombres que devienen divididos

la diferencia sexual está ausente de la mayor parte de la historiografía occidental

moderna y contemporánea. (Rivera, 2005:11).

La diferencia sexual –la diferencia de ser mujer y la diferencia de

ser hombre– es, por tanto, un hecho recibido constitutivo de cada
existencia humana, un hecho que acompaña la experiencia viva
pero no es tenido en cuenta en los libros habituales de historia. Está,
no obstante, en la historia, porque toda experiencia humana es, en
principio historiable. Está en las fuentes históricas cuando estas
expresan libremente el sentido vivido de la experiencia de ser mujer
u hombre. (Rivera, 2005: 22).

VI.3 Nosotras, mujeres latinoamericanas también estuvimos allí

e identidades mítico históricas que dan el sentido a tradiciones, maneras,

costumbres, símbolos y lenguaje, rituales y nostalgias, amestizadas de una
historia de relaciones de dominación iniciada con la conquista, colonización e
independencia de la cultura hispana, marcada por una estructura patriarcal, cuyo
legado religioso de concepción judeocristiana impuso su sistema de creencias,
normas de vida y organización jerárquica entre los sexos, característica del

identidad cultural resultante del complejo mestizaje entre el/la indígena autóctona,
el/la negra africana y el/la blanca española.
De manera que ser mujer, en nuestro contexto latinoamericano, lleva la huella

158
del transitar por la historia de dominación, dependencia, subordinación, luchas y
emancipación propias de la condición de género.31

Al emerger con voz, discurso y acciones reivindicativas propias

en cada país y en cada región, en las últimas décadas las mujeres

que no teníamos. Los encuentros se han producido al percatarnos

de que pensar el mundo posicionadas en este lugar supone una
historia compartida, necesidades similares, o más todavía,

historias reales y míticas y de provenir de procesos similares,

nuestros hitos en los de otras semejantes y la construcción desde

nosotras y cada cual desde su terruño, del presente y de un
horizonte de futuro en esta tierra. (Lagarde, 2005:5).

Por eso, nosotras también estuvimos allí, entre los andares de nuestra historia,
sólo que sin un lenguaje, sin un reconocimiento, dentro de la escisión de una
pretendida historia universal, masculina o neutra.

31 La historiadora norteamericana Joan Scott ha explicado cuál es esta acepción de

gender: tal como ella lo emplea, y a partir de entonces, este término constituye una manera
de referirse a la organización social de la relación entre los sexos. En efecto, el empleo
del término gender indica la negación del determinismo biológico (implícito, según Joan
Scott, en el uso de términos como “sexo” y “diferencia sexual”).
La insistencia en el carácter fundamentalmente social de las distinciones fundadas en el
sexo.
De acuerdo con esta acepción, gender es una categoría de análisis que responde a la
necesidad de formulación teórica que se presentó tras la proliferación de estudios
casuísticos. La problematización de gender permite plantear cuestiones más generales,
como la relativa a la función de gender en el conjunto de las relaciones sociales o la
concerniente a la aportación del estudio del gender al conocimiento histórico. Schmitt,
Pauline (2000). La historia de las mujeres en la historia antigua, hoy. En Duby, Georges
y Perrot, Michelle (2000). Historia de las Mujeres. Taurus, Madrid.

159
VI.4 ¿Qué se pierde en esta escisión, en esta exclusión de la diferencia
sexual?

Se pierde el conocimiento de la diferencia de ser mujer y la diferencia de ser

hombre, se pierde el saber de la experiencia, el saber de la vida, el saber de la
calle, el saber de mujeres y hombres concretos que tienen y viven su experiencia
histórica. Se pierden las fuentes primeras32 Es importante, como dice Rivera:

Tener en cuenta el punto de vista del origen33 –origen no social sino

humano Femenino y materno- fue y es la puerta estrecha que hubo y
hay que atravesar para empezar a decir el sentido libre del ser mujer
en el presente y en la historia. (Rivera, 2005:37).

Conocer la problemática sociohistórica de las diferencias sexuales es una

necesidad histórica en la importante tarea de visibilizar y entender la construcción
sociocultural de las relaciones sociales desiguales entre los sexos, y esta es,
justamente, la materia prima del presente trabajo, el cual pasa por avivar el

con la idea de apoyar una historia viva, pues nos toca vivir y asumir la experiencia
de nuestra propia historia de la que somos contemporáneas; una historia viva que
responda al acontecer de estos tiempos, a la dinámica misma de los cambios, a los
desafíos de la necesaria y urgente revisión crítica deconstructiva y reconstructiva
de la historia, ya en los umbrales del nuevo milenio, cuyo acontecer lleno de
desafíos nos toca transitar, y contar esa otra historia que hace visible la memoria
de la que tenemos la responsabilidad y el compromiso de recuperar, pues nos

32 El soporte de estas expresiones es muy variado: pueden ser palabras –desde el

documento de archivo o epigrafía hasta la poesía, la canción o el ensayo–, pueden
ser prácticas políticas, formas de sexualidad y de amor, el arte plástico, la música, la
arquitectura, el derecho, la dieta, la moda, el dolor, la misericordia, la solidaridad, el
cuidado, la violencia, la caridad. Estas fuentes –las de siempre– están a la espera de
quien desee interpretarlas, teniendo en cuenta la sexuación ineludible del cuerpo humano.
(Rivera, :22).
33 La autora señala también, en nota a pie de página, que la expresión “el punto de
vista del origen” es de Luisa Muraro, El orden simbólico de la madre.

160
tiene a las mujeres de cara al presente del que somos coprotagonistas.
Una historia de los cambios y transformaciones en el acontecer del presente,
sin desconocer el pasado y la memoria colectiva de los pueblos, que no queda
registrada
“Hay los que sueñan que son ellos quienes hacen la historia, y hay también la vida
que oye otra historia”. (Riebermann. W., 1980). Y las mujeres (y muchos hombres
también) queremos oír otra historia que dé cuenta de la diversa y compleja trama
de la experiencia humana y que sea también una historia que dé cuenta de la
diferencia sexual.
Es necesario repensar la historia de cara al siglo XXI, con una visión actual y
renovadora acorde con la dinámica misma de las sociedades y al conocimiento de

problemática, la cual pasa por incorporar el género como experiencia de vida y

eje relacional entre los sexos y el género como categoría de análisis crítico, que
aporta una forma diferente de mirar, revisar, investigar, interpretar, comprender y
explicar las relaciones sociales entre hombres y mujeres.

161
Bibliografía

Cabral, B. (2010). Sexo, poder y género. Un juego con las cartas marcadas.
Fondo Editorial El Perro y La Rana, Caracas, Venezuela.

Cabral, B. (2005). “Cartografía del Sexismo y… y de cómo el logos marca sus

propios límites. Ensayo y Error” en Revista de Educación y Ciencias
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Venezuela.

Duby y Perrot (2000). Historia de las Mujeres. Tomo 1, Madrid, Taurus.

Lagarde, M. (2005). Claves Identitarias de las Latinoamericanas en el Umbral
del Milenio. Centro de Documentación Sobre la Mujer, Buenos Aires,
Argentina.

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I. (Editora) Mujeres en resistencia. Experiencias, visiones y propuestas.
Foro Social Mundial, Agencia Latinoamericana de Información.

Peñasco De Merlo, L. (1997). “Memoria, Logos y Metáfora del Cuerpo” en

Anuario de Sexología. Asociación Estatal de Profesionales de la Sexología,
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Pinkola, E. (2002). Mujeres que corren con los lobos. Ediciones B. S. A.,
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Rodríguez, F. (2005). “Semillas para el Cambio” en León, I. (Editora) Mujeres

en resistencia. Experiencias, visiones y propuestas. Foro Social Mundial,
Agencia Latinoamericana de Información.

Sau, V. (1981). Diccionario Ideológico Feminista. (s/l), Icaria.

162
 VII

Estrategias educativas dirigidas a la mujer

maltratada, para su fortalecimiento
emocional e incentivar su emprendimiento 34
Gladys Cáceres
Dhionny Gabriela Marquina

VII.1 Un grave problema que fractura la integridad de las víctimas

La violencia contra las mujeres en cualquiera de sus formas, tanto en el ámbito

público como en el privado, constituye una violación de los derechos humanos, de
la equidad y la justicia. Este tipo de maltrato atiende a la condición subordinada
de niñas y mujeres en la sociedad que sufren actos de violencia física, sexual

fenómeno fue expuesta en 1993 por las Naciones Unidas, cuando en Asamblea
General se proclamó la Declaración sobre la Eliminación de la Violencia contra
la Mujer, en cuyos lineamientos se expresa que todo acto de violencia basado
en el género, que origine daño físico, sexual o sicológico, puede denominarse

34 Este artículo se deriva del trabajo de tesis denominado Estrategias dirigidas

a la mujer maltratada, para incentivar su emprendimiento y su inserción en el mundo
del trabajo, de Dhionny Gabriela Marquina, para obtener el título de Magíster Scientiae
en Administración de Empresas, Mención Gerencia, otorgado por el Centro de
Investigaciones y Desarrollo Empresarial (CIDE), Facultad de Ciencias Económicas y
Sociales, Universidad de Los Andes (ULA), Mérida, Venezuela.

163
violencia contra la mujer, y aclara que sólo la amenaza de coerción o privación
arbitraria de libertad también deben incluirse en este concepto.
Por las implicaciones que tiene la violencia contra la mujer en su integridad
física y mental, y en el deterioro de su autoestima, debe ser considerada como
un problema de salud pública. Hoy, en los inicios del siglo XXI, la violencia de
género constituye un problema público, social y cultural, por lo que es necesario
promover la investigación pertinente, las iniciativas de control y prevención

y privadas que luchan contra la violencia de género, ha logrado una mayor

visibilización del problema, y que sea reconocido por las autoridades como un
problema social, de salud pública, de derechos humanos y recientemente como
delito, de tal manera que en muchos países se han promulgado leyes encaminadas
a la protección de los derechos de las mujeres para lograr la equidad e igualdad
de género.
La Organización Panamericana de la Salud (2004) expone en su documento
Componentes claves en la formulación de leyes y políticas contra la violencia
de las mujeres, que pese a todos los esfuerzos realizados por las diferentes
organizaciones, se puede evidenciar que la frecuencia de este fenómeno es alta;
que en América latina, entre el 30% y el 60% de mujeres ha sufrido maltrato,
y que la gran mayoría de ellas, entre un 70% a 90%, está en edad fértil (15-49
años). El Banco Mundial (2002) informa que cada año se pierden nueve millones
de años de vida saludable a causa de la violencia doméstica. En Venezuela, según
cifras del servicio de atención telefónica 0800-mujeres (0800-6853737), el 70%
de las agresiones ocurre en el hogar (Instituto Nacional de la Mujer-INAMUJER,
2003), espacio en que nadie puede percatarse del hecho, ayudar, ni socorrer a la
víctima, ya que la violencia es ejecutada por personas con quienes se tiene un

Caracas son violadas 7,300 mujeres al año, es decir, cada 72 minutos es violada

164
una mujer; dos de cada tres son niñas o niños abusados sexualmente, y de acuerdo
con lo expresado en la Ley Orgánica Sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida
Libre de Violencia (2007), cada 10 días muere una mujer por violencia de género.

reporta, aproximadamente, 3,000 casos anuales de violencia sexual, cifra

es denunciado. Durante 2005 fueron atendidos 39,051 casos de violencia en el

país por organizaciones especializadas públicas y privadas (cifras tomadas de la
Ley Orgánica Sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia.
Exposición de motivos, 2007, p. 5). Según cifras del Ministerio Público, entre los
años 2007 y 2008, la Fiscalía recibió 101,705 denuncias de violencia contra la
mujer. Por su parte, el Observatorio Venezolano de Violencia (2009) reporta que
16,047 homicidios ocurrieron en 2009 en el país, y en uno de cada 10 de estos
casos la víctima fue una mujer, es decir, de 1,607 mujeres asesinadas, el 90% fue
víctima de su pareja o cónyuge.
Asimismo, en Mérida, Venezuela, ciudad donde se realizó el estudio que
originó este artículo, según el informe del Instituto Merideño de la Mujer y la
Familia (IMMFA) entre los años 2000 y 2005, se registraron 3,696 casos de
violencia contra la mujer. Entre los años 2006 y 2008 según informe estadístico
de esta misma institución, se registraron un total de 4,186 casos, de los cuales
sólo 435 (10%) fueron denunciados; mientras que en la Fiscalía, entre los años
2007 y 2008, se registraron 2,503 denuncias relativas al maltrato de mujeres. Así,
Mérida ocupa el quinto lugar entre todas las entidades territoriales venezolanas
respecto del número de casos de violencia de género.
Para 2009 y 2010, se atendieron en el IMMFA 1,750 y 794 casos,
respectivamente, de violencia contra la mujer en la Unidad de Apoyo Integral
para la Defensa de los Derechos de la Mujer y la Familia (AIDEM), de los
cuales sólo en la Unidad de Atención a la Víctima de Violencia Intrafamiliar
(UNAVIN), fue atendido 17% de los casos de mujeres maltratadas. En resumen,
del total de mujeres atendidas, sólo un 44% de mujeres víctimas de violencia

165
fue atendido por UNAVIN. En la Unidad de Desarrollo de la Mujer y la Familia
(UDEMFA), otra unidad de apoyo del IMMFA, en 2009 se registraron 568 casos,
y sólo un 7.8% de las víctimas acudió a interponer la denuncia, es decir, son muy
pocas las denuncias formuladas ante las autoridades, por miedo, por depender
económicamente de la pareja o por temor a lo que sucederá con los hijos.

consideramos que un porcentaje importante de las víctimas no denuncia los

hechos de violencia intrafamiliar, adoptando así, en la mayoría de los casos,
una actitud pasiva. Aunque las cifras no representan la realidad en su verdadera
dimensión, conducen a pensar en la violencia contra la mujer como un problema
a escala nacional y mundial, ya que está presente en todas las sociedades, en
mayor o menor grado.
Frente a esta problemática, el Estado venezolano ha respondido con un
instrumento jurídico denominado Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres
a una vida Libre de Violencia, establecida el 17 de septiembre de 2007. Sus
objetivos principales son la equidad e igualdad de género, prevenir, controlar,
sancionar y erradicar la violencia contra la mujer. Las sanciones establecidas son:
prisión, multas e incluso trabajo comunitario; previéndose una escala de penas
que permite acceder a alternativas distintas al encarcelamiento.

VII.2 La persistente discriminación de la mujer en el campo laboral

patriarcales. Esto ha tenido consecuencias culturales, dando lugar al estereotipo

de profesiones y labores en razón del género, para denominarlas “femeninas” y
que a su vez son las menos remuneradas.
Durante la fase de industrialización, la incorporación de las mujeres al campo

menor productividad con respecto de los hombres. Las principales ocupaciones

de las mujeres se ubicaban en el sector doméstico, ventas, textiles y pequeños

166
talleres; mientras que en la fase de reestructuración productiva la mano de obra
femenina se desplazó del sector productivo al terciario o de economía de servicios.
Tal como señalan Godinho y Balcao (1993), en 1980, el 65.2% de la mano de
obra femenina se desempeñaba en el sector terciario, mientras que el 33.6 % de la
fuerza laboral masculina era absorbida por el mencionado sector.

últimas décadas, tal como lo revela el informe de la Organización Internacional

del Trabajo: “Las mujeres ganan en promedio el 64% de lo que ganan los hombres.
La brecha de ingresos es más acentuada entre las ocupadas en el sector informal
(que perciben el equivalente al 52% de los ingresos masculinos) y las que tienen
altos niveles de escolaridad” (OIT, 2004:11). En el caso venezolano, la OIT señala
que es uno de los países de la región en el que se observa una profundización de
esta brecha salarial entre los géneros.

frente a la situación de maltrato, y cada vez se revelan emergentes situaciones

de cambio respecto de que algunas de estas mujeres maltratadas perciben la
conquista del espacio social, mediante la independencia económica, como un
instrumento de poder contra la violencia masculina. La creación de nuevos
proyectos empresariales constituye una alternativa atractiva para las mujeres,
quienes continuamente rebotan contra un techo de cristal en las empresas
dominadas por hombres y ven frustrado su desarrollo laboral. Muchas mujeres se

laborales y familiares; b) tener nuevos desafíos y más autonomía, y c) evitar las

desagradables políticas de algunas empresas (Gómez y Balkin, 2003). Según un
estudio realizado por la Survey of Women-Owned Business Enterprises, U.S.
(2001), entre 1991 y 1997, el número emprendimientos femeninos en Estados
Unidos, se incrementó en un 16% del total de las empresas, frente a un 1%
de crecimiento del resto de las empresas, todo esto genera en las mujeres una
esperanza para salir de su problema.
Al respecto, McPeck (2005), presidenta de la Organización No Gubernamental

en posiciones de poder y responsabilidad, en los más diversos ámbitos, es hoy un

167
hecho innegable, sin embargo, persiste la percepción de desigualdades. Además,

los espacios vitales femeninos. Por ejemplo, en el área empresarial, aunque los
porcentajes de mujeres y hombres empleados en una organización sean similares,
cuando se distingue por niveles existe un gran desequilibrio. Las mujeres, si
acaso, llegan a un 15% en las juntas directivas, puede haber muchas mujeres en
la base, pero muy pocas en el tope de la pirámide.
Según McPeck (2005), las mujeres son más emprendedoras que los hombres.
Expresa que a las mujeres, a diferencia de los hombres, no les importa bajar
el nivel profesional para recibir un ingreso inmediato. Venezuela es el país con
mayor índice de mujeres emprendedoras, lamentablemente su ámbito de acción es

con un apoyo idóneo, no logran crear o formar parte de redes, no se capacitan, y

problema inmediato, que es conseguir ingreso para su familia, pues en su mayoría

son madres solteras y además maltratadas, es por ello que la organización Voces

algunas herramientas para que logren sus objetivos con mayor facilidad. Por su
parte, el Estado venezolano ofrece oportunidades para obtener préstamos, pero a
la vez es importante que quienes los reciban estén bien preparadas para manejar
de manera efectiva una pequeña empresa y lograr su crecimiento. Algunas
mujeres atendidas por esta organización cuentan con aptitudes para el liderazgo,
pero la mayoría necesita implementar estrategias y capacitarse en el manejo de

continuidad de su negocio.

VII.3 Una investigación sobre el potencial humano de la mujer maltratada

Las anteriores consideraciones motivaron la realización de un estudio para

168
proponer estrategias educativas destinadas a incentivar el emprendimiento y su
inserción en el mundo del trabajo en la ciudad de Mérida, Venezuela; asimismo,
para que se libere de situaciones de maltrato o violencia. Estas estrategias
educativas deben involucrar la organización de un conjunto de recursos humanos,

mujeres maltratadas, y con un ulterior objetivo social: contribuir a crear fuentes

de ingreso mediante la formación no formal en administración y gerencia de un
negocio.
Para lograr los anteriores propósitos, estas estrategias deben contribuir a
fortalecer la motivación, autoestima, liderazgo e innovación, y al mismo tiempo
adiestrar a las mujeres para que puedan obtener una independencia económica que
les ayude a desvincularse de hombres maltratadores que emplean la dependencia
económica como un medio para ejercer poder sobre sus víctimas.

El mencionado estudio correspondió a una investigación de campo,

descriptiva, documental y exploratoria, pues se aplicaron dos cuestionarios
para conocer la situación de las mujeres maltratadas respecto de sus
condiciones socioeconómicas y sus potencialidades individuales. En

a)
denunciado maltrato en el IMMFA en el año 2010, por medio
del nivel de ingreso, tenencia de vivienda, grado de instrucción,
manutención, empleo, estado civil y edad.
b) Determinar las competencias laborales en las mujeres maltratadas,

medios por los cuales adquirieron los conocimientos pertinentes.

c) Precisar en las mujeres maltratadas su disposición, aspiraciones
y/o deseos para emprender su propio negocio u otra forma de
organización productiva.
d) Determinar en las mujeres maltratadas por medio de la
autopercepción, habilidades de liderazgo, utilizando variables tales

169
 como disposición al cambio, inteligencia emocional y trabajo en
equipo.
e) Proponer unas estrategias educativas que fortalezcan las
potencialidades humanas de la mujer maltratada, proporcionándole
herramientas gerenciales, destinadas a incentivar el emprendimiento
y su inserción laboral.

La población objeto de estudio correspondió a un total de 59 mujeres que

denunciaron maltrato en el IMMFA, en 2010. A este grupo se aplicó una encuesta
mediante dos cuestionarios auto administrados durante el periodo junio-diciembre
de 2010. El cuestionario (A) –validado mediante una consulta a tres expertos de
la Universidad de los Andes, Mérida, Venezuela– fue aplicado a toda la población

socioeconómicos (8 ítems); b) Precisión de las competencias laborales (2 ítems),

y c) Determinación de las aspiraciones y/o deseos respecto del emprendimiento
de un negocio (4 ítems).
El Cuestionario B denominado “Autopercepción de liderazgo”, tuvo como
objetivo determinar habilidades de liderazgo utilizando las variables disposición
al cambio, inteligencia emocional y trabajo en equipo, y fue aplicado sólo a
las mujeres que manifestaron deseos de emprender un negocio (52), el cual fue
diseñado para una investigación desarrollada en 2009 por Rodríguez y Conde,
adscritos al Departamento de Sicología de la Facultad de Ciencias Sociales y
Humanísticas, Universidad de Camagüey, Cuba. Este cuestionario fue el producto

dimensiones del liderazgo, debido a que los instrumentos hallados estudiaban de

una forma fragmentada esta habilidad y consta de 30 ítems.35

35 Los cuestionarios que se tomaron en cuenta en la citada investigación fueron:

“Disposición al cambio”, creado por Jones y Bearly en 1998 (citados por Rodríguez y
Conde, 2009); “Autoexamen de inteligencia emocional”, elaborado por Briten y Almoño
en 2003, y “Trabajo en equipo”, creado por Hall en el año 2001.

170
VII.4 Resultados que caracterizan a la mujer violentada

Según los resultados arrojados con la aplicación del Cuestionario A, las mujeres
maltratadas tienden a ser solteras (42.4%), con un nivel de ingreso mensual entre
menos de 500 y 2,000 BsF (Bolivar Fuerte) con inclinación hacia 500BsF, menor
que el sueldo mínimo actual de 1,548 BsF, aproximadamente; con un nivel de
instrucción promedio entre secundaria completa y secundaria incompleta (61%),
con una edad promedio entre 16 a 40 años, con tendencia a ser mayores de 31 años
de edad; una importante proporción vive en una vivienda alquilada (42.4%), en
su mayoría, estas mujeres se desempeñan como empleadas o trabajan por cuenta
propia (61%), así mismo, se observa que un gran porcentaje de estas mujeres son
jefas de hogar (61%), con tres personas a su cargo en promedio, y el resto son
esposas o hijas del jefe de hogar.
De igual manera, al no poseer profesión alguna, la mayoría tiende a no

44% realiza labores de cocina, repostería y en el campo textil, con un grado de

dominio intermedio (44.1%) obtenido por medio de la experiencia (52.5%); sólo

También se observa una tendencia a querer, desear y/o aspirar emprender un

mayoría de las mujeres encuestadas manifestó querer emprender un negocio con

la cocina y/o repostería y en el área textil (40.6%). La experiencia previa en estos
tipos de negocio resultó ser entre poca o ninguna. Se puede observar que aunque

desea y/o aspira emprender un negocio. Sólo siete de las encuestadas (11.9%)
manifestaron no querer emprender un negocio.
En cuanto a la disposición para recibir capacitación sobre el emprendimiento
de un determinado negocio, hubo una tendencia a querer recibir capacitación
en las áreas de mercadeo y ventas, producción, legal, administrativa, gerencial

171
 En resumen, se observa que vale la pena establecer conexiones institucionales

este grupo social desprovisto de mecanismos de acceso a las instituciones; así

mismo, las instituciones educativas podrían establecer convenios de capacitación

Análisis de resultados por variables y subvariables: disposición al cambio,

inteligencia emocional y trabajo en equipo. Cuestionario B, Autopercepción
del liderazgo.

Para el análisis de los resultados, se consideró conveniente relacionar las variables

estudiadas con cada una de las subvariables que las componen. Dichas variables y
subvariables están íntimamente relacionadas y no sería oportuno un análisis por
separado.

CUADRO I
RESULTADOS DEL CUESTIONARIO AUTOPERCEPCIÓN DE LIDERAZGO POR VARIABLES
Valor de las subvariables
Variables (V) Valor de la
Sv1 Sv2 Sv3 Sv4
variable
Disposición al
2.97 2.72 3.14 2.94
cambio
Inteligencia
2.99 2.83 2.90 2.97 2.92
emocional

Trabajo en equipo 3.02 3.03 3.28 3.11

Donde: V=Variable, Sv=Subvariable, VSvs=Valor de la subvariable en el sujeto.

Fuente: Elaboración propia, 2011.

Después de aplicar el instrumento seleccionado para medir los diferentes

indicadores de liderazgo en las mujeres maltratadas objeto de estudio, se pudo
comprobar que existe un nivel de afectación en algunas de las variables evaluadas.
A continuación se presenta el análisis de los resultados que se observan en el
Cuadro 1:
Para calcular el valor total de las subvariables, se sumaron los valores de cada
sujeto y se dividieron entre la cantidad total de sujetos (Sv 1.1=VSvs1 + VSvs2
+ VSvs n…/cantidad de sujetos). Para calcular los valores de las variables se
sumaron los valores de las subvariables que las componen y se dividieron entre la
cantidad de subvariables (V = Sv1 + Sv2 + Sv n…/cantidad de Sv).
En el cuestionario “Autopercepción del liderazgo”, en una escala del 1 al 4, las
mujeres maltratadas debían ponderar la manera en que percibían el desarrollo de
sus habilidades de liderazgo frente a determinados criterios, y mediante la escala

se aprecian debilidades, que se acentúan a la hora de manejar alternativas, la

capacidad para innovar, el nivel de autorregulación de emociones, la motivación,
el compromiso. La variable trabajo en equipo está por encima del promedio
3.11, lo cual indica que se sabe aprovechar la diversidad del grupo en función de
alcanzar los objetivos y propósitos.
La variable disposición al cambio obtuvo un valor de 2.94 puntos, situándose
por debajo de 3, lo que demuestra que no están desarrolladas todas las habilidades
prácticas para enfrentar las agresiones del medio, encontrar alternativas para

La subvariable manejo de alternativas se ubicó en 2.97 puntos, por lo que se

constata que es preciso desarrollar más la habilidad para dominar la variación de
las acciones, diciendo o haciendo las cosas de forma sucesiva, repetida o diferente,
pero que respondan al mismo propósito. La subvariable innovación alcanzó 2.72
puntos, lo cual permite inferir que no existe toda la capacidad para abrirse y
aceptar ideas, los enfoques novedosos y la nueva información. La subvariable
adaptabilidad obtuvo 3.14 puntos, por lo que se aprecia la capacidad para ser

La variable inteligencia emocional alcanzó un valor de 2.92 puntos, lo cual

indica que se cuenta con la aptitud necesaria para establecer relaciones entre

173
las percepciones sensoriales, que permitan conocerse, controlar las emociones,
autoconciencia
obtuvo 2.99 puntos, lo que permite apreciar una mediana capacidad para reconocer
las consecuencias y las trascendencias de las propias acciones. La subvariable
autorregulación
maltratadas no existe toda la capacidad para regular y autorregular los impulsos,
instintos, emociones y el comportamiento.
La subvariable motivación alcanzó 2.90 puntos, lo cual indica que no se cuenta
totalmente con la disposición consciente para emprender una tarea. Los 2.97
puntos en la subvariable empatía
con algunas habilidades para comprender los estados emocionales de otras
personas, sus sentimientos, necesidades e intereses, y para tratarlas de acuerdo
con esas reacciones emocionales.
La variable trabajo en equipo obtuvo 3.11 puntos, resultado que muestra la
capacidad de estas mujeres para unir a las personas en función de alcanzar una
meta, de aceptar los aportes del grupo y entender que los resultados dependen
del trabajo colectivo. La subvariable colaboración y cooperación alcanzó 3.02
puntos, por lo que existe un alto nivel de solidaridad para apoyar a los demás y
alcanzar los objetivos propuestos, y se trabaja para alcanzar metas compartidas.
La subvariable compromiso obtuvo 2.03 puntos, por lo que no es efectiva la
manera de aliarse a las metas del grupo con sentido de pertenencia. Los 3.28
puntos en la subvariable aprovechamiento a la diversidad, muestran que estas
mujeres tienen una alta capacidad para aprovechar las oportunidades a través de
diferentes tipos de personas.

VII.5 Estrategias educativas para incentivar el emprendimiento en las

mujeres maltratadas

El objetivo primordial de esta propuesta es incentivar el espíritu emprendedor

de las mujeres maltratadas mediante determinadas estrategias educativas. Para

174
este propósito se analizan los resultados del diagnóstico obtenido, a partir de los
cuestionarios A y B.

competencias laborales y determinar las aspiraciones y/o deseos, respecto del

emprendimiento de un negocio por las mujeres maltratadas objetos del presente
estudio. El Cuestionario B, llamado “Autopercepción de liderazgo” fue aplicado
sólo a las mujeres que manifestaron deseos de emprender un negocio, cuyo
objetivo era determinar, por medio de la autopercepción, habilidades de liderazgo
utilizando las variables disposición al cambio, inteligencia emocional y trabajo
en equipo. Se pudo observar que las mujeres encuestadas presentaron un nivel de
instrucción medio, lo que posibilita la enseñanza de estrategias para incentivar
el emprendimiento, aunque a la vez también se observa una deserción en los

diversas razones, impidiendo cumplir sus metas u objetivos.

por lo que presentaron un conocimiento previo en la realización del producto del

negocio que querían emprender, lo cual resultó en un aspecto positivo al momento

querían emprender algún tipo de negocio que las ayudara a salir de la condición
económica en la cual se encontraban.
Con respecto de su nivel de ingreso, la mayoría presentó un nivel de ingreso
menor al sueldo mínimo, por lo que pudiera ser un agente motivador a la hora de
emprender un negocio.
Aun cuando la mayoría de las encuestadas quisieran emprender un negocio,
muchas de ellas, posiblemente por su condición de mujeres maltratadas, no han
desarrollado la inteligencia emocional, especialmente en la autoconciencia,
autorregulación, motivación y empatía. A su vez, a estas mujeres les faltan ideas
creativas a la hora de emprender su negocio.
Por todo lo anteriormente expuesto, esta propuesta se enfocará en el desarrollo
de cinco módulos, los cuales contarán con el apoyo de los miembros del Instituto
de la Mujer y la Familia (IMMFA) y se realizará una propuesta formal al Centro
de Investigaciones y Desarrollo Empresarial (CIDE) de la Facultad de Ciencias

175
Económicas y Sociales, de la Universidad de los Andes, para contar con el apoyo

Los cinco módulos mencionados anteriormente responderán a las carencias

que presentan en cuanto a las actitudes y habilidades de estas mujeres, con
respecto de su espíritu emprendedor. Estos módulos tendrán una duración
aproximada de dos meses y medio, en sesiones de dos días a la semana, cuyas
estrategias metodológicas son: clases magistrales, diagnósticos participativos,
casos prácticos, ensayos, test y cuestionarios, discusiones grupales debidamente
integrados para alcanzar los objetivos planteados.

Módulo I. Estimular la inteligencia emocional

El objetivo general de este módulo consiste en lograr que las mujeres maltratadas
desarrollen habilidades de liderazgo, potenciando la inteligencia emocional de
los individuos que conforman el grupo, a partir del conocimiento de sí mismas
y de los demás, para cultivar las relaciones, mantener amistades, resolver

mayor autoconciencia, mayor autorregulación, espíritu innovador, adaptación

a los cambios, automotivación y capacidad de motivar a los demás, manejar

logren:

a) Conocer sus propias emociones y sus efectos, debilidades y posibilidades

para manejar impulsos y emociones, así como el mecanismo sico-físico de
las emociones y su utilidad en la vida diaria (entusiasmo, motivación y
habilidades de empatía y mejorar las relaciones en el entorno).
b) Descubrir las cinco habilidades prácticas de la inteligencia emocional:
autoconciencia, control emocional, motivación, empatía y manejo de

como aumentar el bienestar sicológico y la salud física, y lograr armonizar

las relaciones sociales y afectivas.

176
capacidades de liderazgo.

mediante seis etapas:

Etapa I. Aprendizaje y autoconocimiento. Se aplicará a las mujeres

maltratadas un test de personalidad, utilizado por algunas empresas como
prueba de selección de personal. Esta es una prueba sicológica estandarizada
que mide aptitudes (factor verbal, numérico, espacial, etcétera). Se busca
que conozcan tácticas y estrategias para manejar sus propias emociones y
las de los demás, en todas las áreas de la vida: afectiva, familiar, social,
laboral, etcétera. Esta herramienta se fundamenta en el test de medición de
la personalidad creado por el doctor John Oldham y Lois Morris (1984) y
basado en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales
(DSM IV) de la American Psychiatric Association. Este test trata de medir
los temperamentos humanos y tiene el poder de cambiar muchos enfoques
y comportamientos.
Etapa II. Origen de la inteligencia emocional: las cinco habilidades

alcances de emoción, sentimiento y estado anímico. Reconocimiento de

distintas áreas de la vida de la inteligencia emocional. Familia de emociones

básicas y derivadas (la angustia, la ansiedad y el miedo; la agresividad, el
enojo y la ira; la envidia; el desaliento y la tristeza). La mente humana
(intelecto y emociones). Estructura de las emociones: sensación, emoción
y cognición, además del carácter y temperamento. Las cinco habilidades
prácticas que componen la Inteligencia Emocional (IE). Herramientas para
desarrollar la IE. Situaciones para aplicar las habilidades de la IE.
Etapa III. Autoconciencia. Examinar la naturaleza y estructura de la
autoestima; los pilares de la autoestima; las emociones y su relación

177
se reconocen; cuáles son las diferentes causas de cada emoción. Reconocer
la represión emocional y sus formas; aprender a encontrar los sentimientos
escondidos. Estimular la fuerza de la autoconciencia para comprender el
actuar con autoconciencia y sin autoconciencia. Ejercitar cómo aumentar
el grado de autoconciencia trabajando con sus cinco componentes:
sentidos, sentimientos, intenciones, valoraciones y acciones, y cómo alejar
los pensamientos distorsionados. Reconocer el mecanismo positivo de la
autoaceptación y la técnica de las Tres Ventanas ‘Siento’ y ‘Me Parece’:
a) la angustia, la ansiedad y el miedo; b) la agresividad, el enojo y la ira;
c) el desaliento y la tristeza; d) la envidia y la culpa, y e) las inhibiciones,
la vergüenza y la timidez.
Etapa IV. Motivación. Conocer las emociones que son fuente de motivación;
la motivación, necesidades y posibilidades; la motivación intrínseca y
extrínseca. Desarrollar los recursos emocionales de la motivación. Los tres
elementos de la motivación y las cuatro fuentes de la motivación. El ciclo

resistencia-logro. El estilo explicativo pesimista y el optimista. Analizar

las etapas que van del contratiempo a su aprovechamiento. El fomento de
la iniciativa, la risa, la alegría y el buen humor. El fomento a la inspiración
y el estímulo.

las diferencias de comunicación y expresión de las emociones entre los

hombres y las mujeres; las ventajas de escuchar; los cinco niveles de
escucha. Analizar la expresión de las emociones y los comportamientos en
las distintas culturas. Los mensajes del yo versus los juicios del tú; los siete

Diferenciar entre empatía y compasión, persuasión y emoción. Reconocer

las virtudes empáticas: honestidad, humildad, aceptación, tolerancia,
gratitud, esperanza, compasión y perdón; ejercitar la comunicación
empática.
Etapa VI. Habilidades sociales. Aprender cómo manejar situaciones

178
 incómodas. Cómo desarrollar las habilidades sociales en el trabajo. Estudiar

con los sentimientos; habilidades alternativas a la agresión; habilidades

habilidades sociales; problemas con las habilidades sociales; problemas a

Módulo II. Incentivar la creatividad

El objetivo general de este módulo es potenciar en las mujeres maltratadas el
espíritu innovador y creativo, y los objetivos propuestos son:

a) Lograr la interiorización de que la creatividad forma parte de la esencia

humana y que no es privilegio de algunos pocos, todos somos creativos en
diferentes niveles y estilos.

(mitos) que impiden desarrollar nuestro potencial creativo.

c) Crear visiones, estrategias, acciones para conceptos nuevos de negocios,
productos y servicios aplicando técnicas para fomentar el pensamiento
divergente. Este módulo comprenderá una sola etapa:

Etapa I. Creatividad e inteligencia. Se busca instruir a las alumnas en

el concepto de creatividad y la comprensión de la creatividad, para
desarrollar una amplia gama de destrezas y competencias, por medio
del examen de los tipos de creatividad, los procesos creativos, los roles

creativo?). Además, se intenta motivar la creatividad mediante el estudio

de casos prácticos relacionados con experiencias de empresarios exitosos
y experiencias de fracasos empresariales con respecto de la creatividad.

Módulo III. Aprender a emprender

Su objetivo general es promover en las mujeres maltratadas el espíritu emprendedor,
mediante estrategias educativas y ayudarlas a desarrollar su capacidad creativa

179
que se pretende lograr son:

maltratadas.

d) Aprender por medio de la autoevaluación las conductas emprendedoras.

de tres etapas:

Etapa I. ¿Qué es emprender? Estudiar el concepto de emprendimiento, el

proceso emprendedor y sus etapas. Desarrollar ejercicios de la puesta en

del emprendimiento como un nuevo proceso. Discutir los tipos de

detectar la importancia del emprendimiento para la creación de empresas

y organizaciones sociales sostenibles y saber si el emprendedor nace o se
hace. Analizar las características del comportamiento emprendedor.

nuestras propias características y motivaciones (ejercicio práctico). ¿Por

Clellan,
1989) y del cuestionario autoevaluación de las conductas emprendedoras.
Etapa III. ¿Cómo desarrollar el espíritu emprendedor? El emprendedor de
hoy y de mañana debe reunir los siguientes componentes: conocimientos,

como empresario. Conocimientos sobre las diferentes áreas de la

empresa (ejercicios prácticos). Habilidades en liderazgo, comunicación,
negociación, trabajo en equipo, toma de decisiones (ejercicios prácticos).
Actitudes que tienen relación de cómo se reacciona frente a circunstancias

180
 con las que nos enfrentamos (ejercicios prácticos). Reconocer los valores
como componentes básicos de la calidad humana y la imagen que todo
empresario debe proyectar.

Módulo IV. Proyectar las ideas de negocio

oportunidades útiles para el autoempleo o
para la creación de una pequeña empresa u organización social. Los objetivos
propuestos son:

c) Elaborar un plan de negocios para una pequeña empresa. Constará de

tres etapas:

surge? ¿Qué es una idea de negocio? ¿Qué es un negocio? ¿Qué es una

negocio? Atributos de una idea de negocios. Fuentes de una idea de negocio.

cuál es el cliente potencial; c) cuál es la necesidad; d) ¿cómo producir el

producto o servicio?; e) la idea representa un negocio perdurable; f) crea
valor a los consumidores; g) es oportuna; h) es rentable, i) tiene mercado.

procesos y las oportunidades de negocio: Paso 1: habilidades, cualidades

ventaja competitiva (aplicación de cuestionario: lo que soy y lo que podría

mercado necesita, desea, le gusta o le interesa. Paso 3: tengo oportunidades

de capitalizar las oportunidades detectadas. Paso 4: estoy motivada para
querer emprender el negocio en el que se observan oportunidades. Paso 5:
ventajas y desventajas en función a utilidades, costo, tiempos, comodidad
y satisfacción, para llevar a cabo la idea de negocio (ejercicios prácticos).

181
 Etapa III. El plan de negocios. ¿Qué es un plan de negocio o de
emprendimiento social sostenible? Cinco etapas en el desarrollo del plan
de negocios: Etapa 1: observe pregunte o investigue las necesidades o
deseos insatisfechos o satisfechos de manera inadecuada en su localidad.
Etapa 2: seleccione cuál de las necesidades o deseos podría satisfacer y,
además, es de su interés llevarlas a cabo. Etapa 3: desarrolle varias ideas
de su concepto. Etapa 4: evalué sus ideas. Etapa 5: preparación del plan de
negocios. Esquema para realizar el plan de negocios. Contenido de un plan
de negocios: portada, índice, resumen ejecutivo, operaciones, mercado,

laborales. Elaboración de un plan tentativo de negocios por parte de las

mujeres maltratadas.

Módulo V. Gerencia y microempresa

Su objetivo general es describir las funciones de los gerentes y los principales

persiguen son:

a) Explicar el concepto de empresa y los tipos de empresas.

b) Determinar las funciones gerenciales.

d) Examinar los elementos de los sistemas administrativos. Este módulo se

desarrollará en tres etapas:

Etapa I. Empresa y tipos de empresa. Concepto de empresa, su evolución

Concepto de organizaciones sociales.

Etapa II. Las funciones del gerente. Determinar las funciones de un

integración, dirección y control. Método para la toma de decisiones. Los

roles gerenciales: con respecto del marco de trabajo; con respecto de la
administración de información; con respecto del personal y con respecto

182
de la acción.
Etapa III. El gerente y las áreas funcionales de la empresa. Determinar
las áreas funcionales de la empresa: dirección general, mercadotecnia,

recursos humanos. Dirección general, importancia y funciones. Área de

mercadotecnia: investigación de mercados; decisiones sobre el producto
y precio, distribución, promoción, venta y postventa. Área de ventas:
desarrollo y manipulación del producto, distribución física, estrategias

estudio de mercado, promociones de venta y publicidad, planeación de

ventas, relaciones con los distribuidores y minoristas, personal de ventas
y administración del departamento de ventas. Área de producción,
funciones y operaciones: ingeniería del producto, ingeniería de la planta,
ingeniería industrial, los sistemas de producción, planeación y control de
la producción, abastecimiento, control de calidad, los sistemas de costos y

y contabilidad sus funciones: tesorería y contraloría. Área de personal

o recursos humanos: contratación y empleo, capacitación y desarrollo,
sueldos y salarios, relaciones laborales, servicios y prestaciones, higiene y
seguridad industrial, y planeación de los recursos humanos.

183
VII.6 Un camino hacia la madurez emocional, la independencia y la
construcción de un futuro por cuenta propia

La interpretación de los resultados, una vez aplicados los instrumentos de

recolección de datos, permitió realizar el diagnóstico de las actitudes y habilidades

competencias laborales, aspiraciones o deseos, además de las habilidades de

espíritu emprendedor en este grupo de mujeres.

En ese sentido, se pudo observar que estas mujeres son solteras, tienen un ingreso
promedio menor al sueldo mínimo, situación que denota una gran debilidad, ya
que tienen escasas posibilidades económicas para generar cambios en sus niveles
de preparación o superación, de tal manera que no están en capacidad de mejorar
su calidad de vida futura. La mayoría de las mujeres encuestadas tienen una edad
promedio de 16 a 40 años, resultado que indica que la población afectada en su
mayoría es joven, circunstancia que pudiera favorecer el emprendimiento.
Estas mujeres, víctimas de la violencia, en su mayoría no ejercen profesión,
puesto que su nivel de instrucción está entre bachillerato y universitaria incompleta,
lo que permite inferir que la mayor parte de ellas cuenta con algunas competencias
educativas, lo cual podría facilitar el desarrollo de talleres de capacitación

alta tendencia a querer emprender un negocio en las áreas de cocina, repostería

y en el área textil, por lo que parecería que a menor nivel de educación se da una
mayor propensión a emprender. Esto indica la necesidad de formación y apoyo
en los futuros emprendimientos de estas personas, que a pesar de sus carencias, la
mayoría es de bachilleres, lo cual favorece su capacitación y el desarrollo ulterior
de su negocio. Sin embargo, en general, no cuentan con la aptitud necesaria
para establecer relaciones entre las percepciones sensoriales, que les permitan

otros. Se aprecia una mediana capacidad para reconocer las consecuencias y las
trascendencias de las propias acciones, no poseen toda la capacidad para regular
y autoregular impulsos, instintos, emociones y su comportamiento; asimismo,

184
desconocen las habilidades de liderazgo necesarias para conducir con éxito una
organización.
En resumen, estos resultados muestran que, a pesar de sus precarias condiciones,

la propuesta orientada a impartir una capacitación relativa al emprendimiento,

motivación, generación de autoestima, estimulación de la creatividad, liderazgo,
gerencia, entre otros aspectos, para ayudar a estas mujeres a conseguir sus metas.
Por otra parte, para llevar a feliz término esta propuesta, se requiere la
participación de diversas instituciones e instancias. Se recomienda que las
universidades (especialmente aquellas escuelas de negocios y gerencia) se
articulen con las instituciones del Estado y del sector privado, en la creación
de programas que fomenten la actividad empresarial, incluyendo la generación
de políticas públicas que favorezcan esta actividad como factor importante para
lograr el crecimiento económico y la generación de empleo. La Universidad
de Los Andes, institución universitaria en donde ha surgido esta iniciativa, y

adscrito a la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, debería estimular y

orientar a los sectores más desfavorecidos, mediante el establecimiento de cursos,
programas y talleres de iniciativa empresarial –en el marco de una educación
formal y no formal–, para promover el espíritu emprendedor mediante el
desarrollo de recursos humanos, con los conocimientos y habilidades necesarias
para garantizar el éxito de su negocio como una alternativa de desarrollo. Además,
es preciso extender estos programas a las zonas rurales para permitir que las
mujeres de dichas zonas puedan acceder a la posibilidad de establecer su propio
negocio, como una herramienta para liberarse de la situación de maltrato y de la
dependencia económica.
Finalmente, es necesario instar a las instituciones del Estado para que sus

en cuanto a prevención de este problema y la insistencia sobre sus adversos efectos

socioeconómicos, sino en cuanto a conseguir, mediante diversos mecanismos
económicos y educativos, que las mujeres víctimas de violencia sean habilitadas
para construirse un mejor futuro.

185
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ercent20WomenOwnedpercent20Businesspercent20Enterprises:perce
nt201997’.
[Consulta: 2010, 13 de octubre].

187
 VIII

Legitimación y promoción de la explotación sexual

comercial infantil en los contenidos mediáticos.
Los casos de Playboy, H para hombres y TV notas
Raquel Ramírez Salgado

VIII.1 Introducción

En 2009, la Red por los Derechos de la Infancia en México publicó el informe La

Infancia cuenta en México, 2009. Las niñas, el cual da cuenta, desde un panorama
general, de cómo vivencian las niñas de nuestro país su ciudadanía, es decir, bajo
qué condiciones económicas, de salud, educación y seguridad36 viven 17 millones
941 mil 677 mujeres menores de 18 años en México.37
El objetivo principal de este documento fue visibilizar a las niñas como

36 El informe condensa información obtenida a través de distintas encuestas, como

la Encuesta Nacional de la Juventud 2005, Encuesta Nacional de Discriminación 2005,
Primera Encuesta Nacional de Exclusión, Intolerancia y Violencia en Escuelas Públicas de
Educación Media Superior 2008, Encuesta Nacional de Salud y Nutrición 2006, Encuesta
Nacional de Adicciones 2008, Encuesta Nacional de Violencia contra las Mujeres 2003,
Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares 2006, e incluso
de otros informes como el Especial Sobre Explotación Sexual Comercial Infantil en el
Distrito Federal 2006, y el Informe de Monitoreo Global de las acciones en contra de la
explotación sexual comercial de niños, niñas y adolescentes de México 2006.
37 En este texto se entiende por niña o niño cualquier persona menor de 18 años, con
base en el Artículo 2 de la Ley para la Protección de los Derechos de las Niñas, Niños

189
sujetas de derechos, y por esa razón se elaboró con perspectiva de género,
herramienta epistemológica y metodológica nacida de la teorización feminista

Marcela Lagarde, es contribuir a la construcción subjetiva y social de una nueva

y la política, desde las mujeres y con las mujeres (Lagarde, 2001:19). Según el
informe, las brechas y sesgos de género en la infancia están presentes aún:

Sigue asignándose al espacio doméstico como el espacio “natural” de

las mujeres, de hecho, la mayoría de las trabajadoras domésticas son
niñas, quienes experimentan en muchos casos violencia psicológica,
física y/o sexual.
En el módulo de Trabajo Infantil de la Encuesta Nacional de Ocupación
y Empleo 2007, se reportó que, en cuanto a quehaceres domésticos,
78.1% de las niñas dedica al menos 15 horas al día, paralelamente a la
realización de actividades escolares o de trabajo asalariado.
La Encuesta Nacional de Exclusión, Intolerancia y Violencia en
Escuelas Públicas de Educación Media Superior reportó que la tercera
parte de adolescentes encuestados consideran que las mujeres deben
llegar vírgenes al matrimonio, y casi una cuarta parte de adolescentes
varones piensa que una mujer que carga condones es “fácil” y que una
buena esposa se dedica sólo al hogar y al marido.
Aunque la tasa de matriculación escolar es relativamente equitativa
entre niñas y niños, 35.8% de mujeres entre 15 y 29 años no estudia ni
trabaja en el espacio público, contra un 8.7% de hombres en el mismo
rango de edad.

Otro de los rubros en donde las brechas y sesgos de género están latentes,
es el relacionado con la violencia:

De acuerdo con la Encuesta nacional de violencia contra las mujeres 2003,

42% recibió golpes en su niñez, por sus padres o algún familiar; 21.5%
 recibió un insulto de manera reiterada y 16.5% recibió humillaciones.
El espacio público tampoco es un ámbito seguro para las niñas o mujeres
jóvenes, ya que 44.1% de mujeres entre 15 y 19 años ha experimentado
al menos un ataque en su comunidad, como intimidación, expresiones
ofensivas sobre su cuerpo o de índole sexual, abuso sexual (violación
o manoseos sin consentimiento), u obligarlas a realizar actos sexuales
por dinero.
La Encuesta nacional de exclusión, intolerancia y violencia en las
escuelas públicas de educación media superior indicó que 7.3% de
mujeres estudiantes entre 15 y 19 años, ha sido víctima de abuso sexual,
y 23% de violencia sicológica.

La explotación sexual comercial infantil (ESCI)38 es también un tema

importante a considerar dentro del ejercicio de violencia contra las niñas en
México:

Según datos de la Fiscalía especial para los delitos contra las mujeres y
trata de personas (FEVIMTRA), dependiente de la Procuraduría General
de la República (PGR), en la ciudad de México existen por lo menos 22
puntos donde se lleva a cabo la explotación sexual comercial infantil.
El 98% de las niñas en situación de calle de entre los 12 y 18 años, ha
sido víctima de explotación sexual.
En 2004, la Secretaría de Seguridad Pública Federal desmanteló 300
sitios de Internet en los que se publicaba pornografía con niñas y niños
menores de 14 años.

como: “Una violación fundamental a los derechos del niño o la niña que comprende el
abuso sexual por adultos, y la remuneración en dinero o en especie para el niño o la niña
o para una tercera persona o personas. La niña o el niño es tratado como objeto sexual y
como mercancía. La explotación sexual comercial de los niños y las niñas constituye una
forma de coerción y violencia en su contra que puede implicar trabajo forzoso y formas
contemporáneas de esclavitud”. Primer Congreso Mundial contra la Explotación Sexual
Comercial Infantil en Estocolmo, Suecia, 1996, Declaración Programa de Acción, párrafo
5.

191
 Se debe tomar en cuenta que la explotación sexual comercial infantil tiene
como modalidades la prostitución infantil, la utilización de niñas, niños y
adolescentes en pornografía y turismo sexual infantil.
Evidentemente, el contexto en el que las niñas mexicanas viven no es muy
alentador, por el contrario, su condición y situación de género39 las ubica como
sujetos vulnerables ante el ejercicio de violencia. Como se ve, una de las
manifestaciones de violencia contra las niñas más lacerante es la ESCI,
y explicar por qué ésta se lleva a cabo demanda un análisis complejo en el
que están involucrados factores estructurales de diversa índole. De ninguna
forma podemos aislar a la ESCI como un fenómeno que realizan unos cuantos
“enfermos” o “desviados”, debemos ubicarla en un contexto histórico, social,
económico y político concreto, para así dilucidar sus causas, características y
consecuencias, en el plano material y en el simbólico.
Podría suponerse que la ESCI recibe automáticamente una sanción social,

imaginario, por ejemplo, la manera en la que los medios de comunicación

reproducen discursos donde las niñas, o mujeres mayores de 18 años
representando a niñas, son colocadas como objetos sexuales que deben

circulación nacional que contienen fotografías de mujeres semidesnudas o

desnudas, junto a elementos que sugieren que dichas mujeres juegan el rol de
niñas. Si bien es cierto que en estas publicaciones no aparecen imágenes de
actos sexuales explícitos, no dejan de representar a las mujeres como objetos
de fácil acceso sexual para los hombres heterosexuales.
Retomando la propuesta de visibilizar a las niñas como sujetas de derechos,
y tomando en cuenta lo expuesto en los anteriores párrafos, el objetivo de
este trabajo es presentar la revisión realizada a tres ejemplares de revistas de
39 La condición histórica es el conjunto de circunstancias, cualidades y

las mujeres a partir de su condición genérica, en determinadas circunstancias históricas.

Las mujeres compartimos como género la misma condición genérica, pero diferimos en
cuanto a nuestras situaciones de vida y en los grados y niveles de opresión (Lagarde,
2005: 77-79).

192
circulación nacional en las que se representa, a través de recursos discursivos,
a mujeres como niñas-objetos sexuales, lo que constituye una violación de sus
derechos humanos.
Este trabajo está dividido en tres partes. La primera entreteje las
convenciones y leyes que apuntan sobre la responsabilidad que tienen los
medios de comunicación en cuanto a la transmisión de discursos que fomentan
la discriminación y violencia de género, es decir, este apartado pretende
establecer que reproducir contenidos mediáticos sexistas es una forma de
violar los derechos humanos de las mujeres. En el presente texto son tomados
en cuenta documentos que dan cuenta de los derechos humanos de las mujeres
y, sin querer entrar a un debate de orden ontológico o teórico, asumo a través
del pacto hecho por las feministas, que las niñas son mujeres, ya que todas
compartimos la misma condición de género.
En la segunda parte esbozo la discusión, desde el feminismo, sobre la
categoría género y cómo éste es un ordenador social de las relaciones de poder.
Si bien este apartado es acotado y sólo se aproxima, al mismo tiempo es un
esfuerzo por tratar de establecer el porqué de la naturalización de la violencia

parte de los hombres. Asimismo, el segundo apartado aterriza las categorías de

análisis que se utilizarán en la tercera y última parte.
Antes de comenzar, quiero hacer una aclaración epistemológica: soy una
investigadora feminista que está convencida de que los medios de comunicación
deben responsabilizarse de sus contenidos y contribuir a crear universos de
sentido equitativos, para que, de la mano con las transformaciones sociales, el
mundo sea un lugar más justo para mujeres y hombres.

VIII.2 Los derechos humanos de las mujeres y su relación con los contenidos
mediáticos

La adopción de los estatutos de la Organización de las Naciones Unidas en 1945

y de la Declaración Universal de los Derechos Humanos en 1948, obligó a los

193
Estados miembro a proteger, garantizar y promover los derechos humanos y la
dignidad de todas las personas. Sin embargo, estos derechos estaban expresados
en masculino y es hasta 1993, en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos

y niñas. (Vega Montiel, 2010:2).

Un documento indispensable en cuanto a los derechos humanos de las

contra la mujer como “toda distinción, exclusión o restricción basada en el sexo

que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce
o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base
de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades
fundamentales en las esferas política, económica, social, cultural y civil o en
cualquier otra esfera”.
Por primera vez en la historia de los derechos humanos de las mujeres, en
1994, la Convención Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la
violencia contra la mujer, Convención Belém Do Pará (también signada por
México), establece en su artículo 6 que:

El derecho de toda mujer a una vida libre de violencia incluye,

entre otros: a) El derecho de la mujer a ser libre de toda forma
de discriminación, y b) El derecho de la mujer a ser valorada y
educada libre de patrones estereotipados de comportamiento y
prácticas sociales y culturales basadas en conceptos de inferioridad o
subordinación. (Convención interamericana para prevenir, sancionar
y erradicar la violencia contra la mujer, 1994)

Para que este derecho inalienable de las mujeres se cumpla, una de las medidas,
entre muchas otras, que los Estados partes deben llevar a cabo es “alentar a
los medios de comunicación a elaborar directrices adecuadas de difusión que
contribuyan a erradicar la violencia contra la mujer en todas sus formas y a

194
realzar el respeto a la dignidad de la mujer” (Convención Interamericana para
prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer Convención Belém Do
Pará, artículo 8).
Sin embargo, es hasta 1995, con la Plataforma de Acción de la 4° Conferencia
Mundial de la Mujer de Beijing, que se señala puntualmente la preocupación
y necesidad de promover una representación de las mujeres en los medios de
comunicación libre de estereotipos:

Hay que suprimir la proyección constante de imágenes negativas

y degradantes de la mujer en los medios de comunicación, sean
electrónicos, impresos, visuales o sonoros. Los medios impresos
y electrónicos de la mayoría de los países no ofrecen una imagen
equilibrada de los diversos estilos de vida de las mujeres y de su
aportación a la sociedad en un mundo en evolución. Además, los

de difusión también perjudican a la mujer y su participación en la

sociedad. Los programas que insisten en presentar a la mujer en
sus papeles tradicionales pueden ser igualmente restrictivos. La
tendencia mundial al consumismo ha creado un clima en el que los
anuncios y mensajes comerciales a menudo presentan a la mujer
como consumidora y se dirigen a las muchachas y a las mujeres de
todas las edades en forma inapropiada. (Conferencia Mundial de la
Mujer, 1995).

Estos y otros documentos fueron retomados en México para crear un marco

jurídico que protegiera y promoviera los derechos humanos:

Ley para la protección de los derechos de niñas, niños y adolescentes,

publicada el 29 de mayo de 2000.
Ley para prevenir y eliminar la discriminación, entrada en vigor el 11
de junio de 2003.

195
 Ley para la igualdad entre mujeres y hombres, publicada el 2 de agosto
de 2006.
Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia,
publicada el 1 de febrero de 2007.
Ley para prevenir y sancionar la trata de personas, la cual se publicó en

Veamos ahora cómo es vinculada cada ley con el derecho humano de las
mujeres a una vida libre de violencia, lo cual incluye una representación digna,
libre de estereotipos, en los contenidos mediáticos.
La Ley para la protección de los derechos de niñas, niños y adolescentes
apunta, en el capítulo primero del título tercero, sobre los medios de
comunicación masiva, que las autoridades federales están obligadas a evitar
la emisión de información que se contraponga a los principios de paz y de no
discriminación de niñas, niños y adolescentes (Inciso B, artículo 43).
Así mismo, en el inciso C del artículo 43, las autoridades federales tienen la

Difundan información y materiales que contribuyan a orientarlos

en el ejercicio de sus derechos, les ayude a un sano desarrollo
y a protegerse a sí mismos de peligros que puedan afectar a su
vida o su salud. (Ley para la protección de los derechos de niñas,
niños y adolescentes).

discriminación como:

Toda distinción, exclusión o restricción que, basada en el origen

étnico o nacional, sexo, edad, discapacidad, condición social o
económica, condiciones de salud, embarazo, lengua, religión,
opiniones, preferencias sexuales, estado civil o cualquier otra,
tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio
de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas.
También se entenderá como discriminación la xenofobia y el
antisemitismo en cualquiera de sus manifestaciones. (Ley para
prevenir y eliminar la discriminación).

196
 Por consiguiente, entre las conductas discriminatorias se encuentran: ofender,
ridiculizar o promover la violencia, con base en los supuestos del artículo 4°,
a través de mensajes e imágenes en los medios de comunicación (inciso XV,
artículo 9°).
En el capítulo IV de esta ley se prevé la creación del Consejo Nacional para
Prevenir la Discriminación, que entre sus atribuciones tiene “difundir y promover
contenidos para prevenir y eliminar las prácticas discriminatorias en los medios
de comunicación”.
La Ley para la igualdad entre mujeres y hombres dicta en su artículo 6°:
“La igualdad entre mujeres y hombres implica la eliminación de toda forma de
discriminación en cualquiera de los ámbitos de la vida, que se genere por pertenecer
a cualquier sexo”, y hace hincapié en el capítulo sexto que la eliminación de
estereotipos en función del sexo es materia de política nacional.
Por otro lado, la Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de
violencia dicta en su artículo 35 que la Federación, las entidades federativas,
el Distrito Federal y los municipios, deberán coordinarse para integrar y hacer
funcionar el Sistema Nacional para prevenir, sancionar y erradicar la violencia
contra las mujeres. Derivado del Sistema Nacional, el Programa integral para
prevenir, atender, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres, contendrá
diversas acciones con perspectiva de género, como:

Transformar los modelos socioculturales de conducta de mujeres

y hombres, incluyendo la formulación de programas y acciones de
educación, formales y no formales, en todos los niveles educativos y de

estereotipadas que permiten, fomentan y toleran la violencia contra las

mujeres.
Vigilar que los medios de comunicación no fomenten la violencia
contra las mujeres y que favorezcan la erradicación de todos los tipos de
violencia, para fortalecer el respeto a los derechos humanos y la dignidad
de las mujeres.

197
 El Estado no ha cumplido su responsabilidad de coordinar e integrar el Sistema
nacional para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres,

para prevenir, atender, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres. Sin
embargo, la Secretaría de Gobernación, por sí sola, es la instancia encargada de
“vigilar que los medios de comunicación favorezcan la erradicación de todos
los tipos de violencia y se fortalezca la dignidad de las mujeres”. (Artículo 42,
fracción X).
Sorpresivamente, la Ley para prevenir y sancionar la trata de personas no
contiene un apartado que enuncie el papel de los medios de comunicación en la
prevención y erradicación de la trata,40 y se limita a dictar en su artículo 12 que se
debe elaborar el Programa nacional para prevenir y sancionar la trata de personas,
el cual comprende el desarrollo de “campañas de prevención, protección y
atención en materia de trata de personas, fundamentadas en la salvaguarda de
la dignidad humana y los derechos humanos, con especial referencia a las niñas,
niños, adolescentes y mujeres”.
A pesar de la existencia de estas cinco leyes, ni las instancias estatales ni
los medios de comunicación se han responsabilizado por la reproducción de
estereotipos sexistas que promueven la violencia y la discriminación contra las
mujeres.

El acceso sexual a las mujeres y la naturalización de la violencia

En el contexto de diversas sociedades, las diferencias entre mujeres y hombres

40 El Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente

o la recepción de personas recurriendo al uso de la fuerza u otras formas de coacción, el

rapto, el fraude, el engaño, al abuso de poder o de una situación de vulnerabilidad, o a

persona que tenga autoridad sobre otra para propósitos de explotación. Esa explotación
incluirá como mínimo, la explotación de la prostitución ajena u otras formas de
explotación sexual, los trabajos o servicios forzados, la esclavitud o las prácticas análogas
a la esclavitud, la servidumbre o la extracción de órganos”.

198
de discusión básicos del feminismo, que ha dejado claro que, si bien existen
diferencias biológicas entre mujeres y hombres (tipos de cromosomas, gónadas),
son las diferencias construidas socialmente las que separan y radicalizan. Decía
Ann Oakley que se puede comprobar que las personas son mujeres u hombres
(sexo) a través de la evidencia biológica, pero no se puede comprobar de la
misma manera si son femeninas o masculinos, ya que en este caso los criterios

17). Derivado de esta discusión, las feministas se dieron a la tarea de crear una
categoría de análisis que explicara esta diferenciación junto a sus respectivas
jerarquizaciones y restricciones: el género.
Para Marcela Lagarde el género es más que una categoría y está presente
en el mundo, en las sociedades, en los sujetos sociales, en sus relaciones, en

hombre, el contenido de las relaciones entre ellos y sus respectivas prohibiciones

(Lagarde, 2001: 19-29). El género incluye también la simbolización de las
diferencias sexuales entre mujeres y hombres, la cual se traduce culturalmente en
un conjunto de prácticas, ideas y discursos que producen efectos en el imaginario
de las personas. (Lamas, 2003: 336).
Teresita de Barbieri (1996:18) ordena tres cuestiones principales y estructura
la distancia social (género) entre cuerpos sexuados:

a) La actividad reproductiva, diferencia fundamental entre los cuerpos de

mujeres y hombres, centrada en la probabilidad de que el cuerpo femenino
produzca otro/s cuerpo/s.
b) El acceso sexual a las mujeres y a partir de ahí, todo contacto corporal de
varones y de mujeres, en las edades centrales (fértiles) y más allá de ellas.
c) La capacidad del trabajo, que si bien no tiene que ver directamente con la

cuerpos y el control que se tiene sobre ellos.

A partir del planteamiento de Teresita de Barbieri podemos deducir que

la distancia social entre los cuerpos sexuados ha colocado en desventaja a lo

199
femenino frente a lo masculino. El sistema donde dicha jerarquización se

de los hombres sobre el colectivo de las mujeres, cuyo origen tendrá dos tipos
principales de explicaciones, biológicas o económicas. El patriarcado es el sistema
de dominación genérico en el cual las mujeres permanecen bajo la autoridad de
los hombres, sustentada a través de elementos políticos, económicos, ideológicos
y simbólicos de legitimación. (Valcárcel, 1994: 129).
Así, el acceso sexual a las mujeres por parte de los hombres ha sido colocado
como una práctica natural de dominio que otorga prestigio social, incluso aunque
lleve consigo acciones violentas y lastimosas contra las mujeres:

La sexualidad masculina permite además a cada hombre valorizarse

a través de sus experiencias sexuales, no importa que éstas sean
dañinas para las mujeres: la autoestima masculina aumenta mediante
los éxitos sexuales. Los hombres se empoderan sexualmente frente

apropiación sexual de las mujeres y se empoderan también a través

sexual de los hombres en el orden genérico patriarcal. A esta triple

hombres como pares que redunda también en empoderamiento

personal y colectivo para ellos. (Lagarde, 2001: 59).

Entonces, la apropiación sexual de las mujeres por parte de los hombres

del patriarcado. Los medios de comunicación son instancias patriarcales que

reproducen el sistema de orden de género para preservarlo. En este sentido,
los medios de comunicación han creado diversos productos que promueven el
estereotipo de las mujeres como objetos sexuales al servicio de la satisfacción
del placer de los hombres, por ejemplo, la pornografía, entendiendo que ésta se

200
reproduce en distintos materiales (revistas, películas, textos, contenidos web) y
con elementos de distinta índole, por ejemplo, la división comercial entre soft
(suaves, ligeras) y hard (duras, pesadas). (Ruiz, 2003:172).
Desde la teorización feminista se ha establecido una crítica al papel que tiene
la pornografía como promotora de la apropiación sexual de las mujeres, sin
importar las acciones y omisiones violentas que esto requiera. Concretamente, en
este trabajo retomaré lo señalado sobre la pornografía por Catharine MacKinnon,
en su libro Hacia una teoría feminista del Estado.
Para empezar, como lo señala MacKinnon, abrumadoramente, los hombres
son los principales consumidores de pornografía, por lo que resulta evidente que
es un producto dirigido a un público masculino.
Desde la perspectiva feminista, continúa MacKinnon, la pornografía

jerarquización y dicotomización de género (dominación-subordinación) y

además muestra una forma concreta en la que se ejecuta la dominación, a través
de la hipersexualización de las mujeres y su uso como objetos sexuales. Además,

y degradante de tortura, una sexualidad de humillación y de uso. (MacKinnon,

1989:384).

la que ya se han establecido las asimetrías entre mujeres y hombres, y en las que,
como se señaló anteriormente, se naturaliza y exacerba la violencia masculina:

Bajo el dominio masculino, todo lo que excita sexualmente a un

hombre es sexo. En la pornografía, la violencia es el sexo. La
desigualdad es sexo. La humillación es sexo. La degradación es sexo.
La intrusión es sexo. La pornografía no funciona sexualmente sin
la jerarquía del género. Si no hay desigualdad, violación, dominio,
fuerza, no hay excitación sexual (MacKinnon, 1989:384).

201
 soft, donde no
aparecen contactos genitales, y hard, categoría en la que sí está presente el

mujeres de diversas edades: children o kids, lolitas (prepúberes o púberes de 10

a 15 años); teens, school o pink (adolescentes y jóvenes de entre 15 y 25 años),
mature (mujeres entre 30 y 50 años), y old, granny o granma (mujeres ancianas)
(Ruiz, 2003:177-178).
En el caso de la subcategoría teens, school o pink, puede ser representada a
través de imágenes soft y hard, y conjunta una muestra de la escisión de género
que el patriarcado realiza en contra de las mujeres, o sea, por un lado están
presentes signos de madurez sexual, exacerbando características de los cuerpos
femeninos jóvenes, como la delgadez, piel tersa, pechos duros, nalgas prominentes,
caderas estrechas, y al mismo tiempo, están presentes elementos que remontan
a la infancia, tales como colores rosas (en ropa e interiores), juguetes, mamilas,
chupones. (Ruiz, 2003:178).
Es en la pornografía soft con imágenes de mujeres desempeñando el rol de
niñas (teens, school o pink) en la que se concentra este trabajo, ya que desde
la perspectiva feminista se ha determinado que los contenidos mediáticos, en

hombres, y con base en eso, como expuse al inicio del texto, si la ESCI es una
modalidad de violencia frecuente contra las niñas en nuestro país (de hecho en
el mundo), ¿qué papel juegan los contenidos mediáticos en la promoción de esta
práctica criminal que violenta a miles de niñas y mujeres en el mundo?
La opresión patriarcal no sólo se limita a la opresión por razón de género, sino
que también incluye la establecida por la condición etaria de cada sujeto, la cual,

Aristóteles:

202
 teología, incluso el sujeto de los derechos humanos, es desde la
antigüedad hasta la modernidad varón, blanco y propietario. En esto

en un orden jerárquico natural: por naturaleza el amo es superior al

esclavo, el adulto al niño y el varón a la mujer. Así lo establece en su
texto La Política. En la naturaleza de uno (amo, varón, adulto) está
mandar y en la del otro obedecer (Maffía, 2005: 3).

Por lo tanto, la condición de género y etaria de las niñas las coloca como
sujetas con mayor vulnerabilidad ante la violencia patriarcal.

VIII.3 Las mujeres-niñas como cuerpos sexuados destinados al placer

masculino

Para este trabajo fueron tomadas en cuenta tres revistas de circulación nacional,
posicionadas considerablemente en el consumo cultural de la población mexicana:
Playboy, H para hombres y TV Notas. Las dos primeras son publicaciones, como
su nombre lo indica, dirigidas al público masculino, mientras que en la tercera se
aborda la vida privada de personas que trabajan en la industria del entretenimiento
mediático, y es la revista con mayor venta en México.
En este apartado metodológico, basado también en la perspectiva de género
feminista, fueron revisadas tres ediciones de las citadas revistas y se tomó en
cuenta el discurso de cada una. Aquí se entiende por discurso no sólo lo que está
escrito, sino también aquellos elementos visuales que representan a mujeres en
el rol de niñas, como colores rosados, vestimenta infantil, juguetes, mamilas o
teens, school o pink. Es
cierto que las mujeres que aparecieron en las ediciones revisadas son mayores
de edad, pero, insisto, son representadas como mujeres-niñas y objetos sexuales.
Veamos ahora los resultados.

203
VIII.4 Una víctima de violencia sexual, “sin rumores y sin ropa”, aparece
en Playboy

En la portada de la edición número 110 de Playboy, publicada en diciembre

de 2011, aparece Daiana Guzmán, una joven de 18 años, originaria del Estado
de México, que cobró previamente notoriedad en los medios de comunicación
por haber establecido una demanda contra el cantante Kalimba por violación
en 2010, cuando ella tenía sólo 16 años. En la portada (Imagen 1), Daiana trae
lencería rosa y está peinada con dos colas, atadas con listones rosas, el fondo es
de color lila; la frase, en letras blancas, anuncia: “La nueva Daiana, sin rumores
y sin ropa”. Entiendo que la palabra “rumores” hace referencia a las “dudas” o
“inconsistencias” que los medios de comunicación sembraron en relación con
el testimonio de Daiana sobre la violencia sexual perpetrada contra ella. Desde
luego, Playboy no se preocupa por evidenciar que el tratamiento mediático sobre
la violación de Daiana fue misógino, más bien trata de explotar la situación
morbosamente:

204
 IMAGEN 1

Fuente: Revista Playboy, 2011.

Las fotografías están acompañadas de un pequeño cuestionario con preguntas

que exacerban la condición de “niña” de Daiana, pero no cualquier tipo de niña,
sino de una “traviesa”:

¿Eres pudorosa?
No, para nada. Me gustó mucho hacer las fotos.

Entonces eres traviesa…

Mucho. De niña me gustaba mucho jugar a las Barbies. Le hacía
unos berrinches horribles a mi mamá si no me las compraba.
Desde chiquita quería ser modelo y actriz ¡me gustaba mucho el
drama! (risas) ¡Y me sigue gustando!

205
 ¿Te gusta tu cuerpo?
Sí, ¡sobre todo mis bubis! Ni muy chiquitas, ni muy grandotas.

¿Soñabas con salir en la tele?

Era muy novelera, me gustaba mucho Amor Real, que era una
historia de época. No soy romántica que digamos; no me gusta

muñecos de peluche y los chocolates, ¡soy muy golosa! […]

¿Le has dicho a un chico que te gusta?
Sí y no me da pena. Una vez le dije a un chavo que me gustaba,
teníamos como 13 años, y aunque se sacó de onda me dijo que
él también quería conmigo. De hecho, mi primer beso fue en un
salón, al lado de las canchas. Fue muy tierno, de piquito.

Tienes muchos lunares, ¿te gustan?

Me fascinan, los de la cara no los he contado, pero aquí en el
brazo hay uno que parece una lunita. Mira.

Daiana es representada como una mujer-niña sin pudor, traviesa, golosa,

desinhibida, que habla abiertamente del gusto por su cuerpo, de sus senos “ni
muy chiquitos, ni muy grandotes”, propios de la “frescura” de su juventud.
Playboy trata de legitimar esta representación de Daiana con la siguiente frase:
“Convertida en una mujer, está dispuesta a tomar las riendas de su futuro. Ya no
le interesa el pasado, ni el qué dirán”, es decir, Daiana “prueba” públicamente
que tiene el control de su vida por el hecho de aparecer desnuda en la revista
y supuestamente no importarle las consecuencias ni críticas. Es así como

“convirtió” en mujer, pero puede seguir siendo una niña frágil, abierta y accesible
al placer masculino.
En la edición, contando la portada, aparecen 25 fotografías de Daiana y en 23
fueron encontrados elementos que remontan a la infancia, por ejemplo, el color
rosa en lencería (cuando la usa), listones, zapatos, muebles, paredes y edredones.

206
Así mismo, en ocho fotografías están juguetes como osos de peluche y una
bicicleta rosa (Imagen 2 e Imagen 3). Daiana está semidesnuda y desnuda en lo
que parece ser su dormitorio (Imagen 4), a veces mirando a quienes la miran;
otras, con los ojos cerrados; está vulnerable e inconsciente de las miradas ajenas

tiene vello en el centro, lo que deja ver parte de sus labios externos (Imagen 2):

IMAGEN 2 IMAGEN 3

Fuente: Revista Playboy, 2011: 56,41.

207
 IMAGEN 4

Fuente: Revista Playboy, 2011: 40.

Para cerrar, Playboy enfatiza de nuevo la escisión de género de Daiana, ya que

aparece en dos fotografías desnuda, mojándose con una regadera, ya sin elementos
infantiles (Imagen 5 e Imagen 6):

208
 IMAGEN 5 IMAGEN 6

Fuente: Revista Playboy, 2011: 58-59.

Wendy González, la “Lolita” que fue “seducida” por un “asaltacunas”.

En este apartado se revisa a H para hombres y a TV Notas, conjuntamente, porque
ambas publicaciones representan a la misma mujer, a Wendy González, una joven
actriz que se dio a conocer en un concurso de canto que Televisa produjo (Código
FAMA). Comencemos con H para hombres.
En la portada aparece Wendy usando sólo unas pantaletas blancas, que en
la parte superior tienen corazones rosas, a la altura de su coxis se observa el
tatuaje de una mariposa. Wendy está de espaldas, cubre su pecho abrazando a
un oso blanco, y en el ángulo inferior derecho la revista anuncia: “Ya merece…
portada. Wendy González creció y ¡creció muy bien!” (Imagen 7), es decir,
Wendy González ya no es una niña, pero conserva características propias de la
“frescura” infantil, lo que la hace aún más “apetecible”:

209
 IMAGEN 7

Fuente: Revista H para hombres, número 149, octubre de 2011.

Al igual que en las fotografías de Daiana, en las de Wendy están presentes

elementos propios del soft porno teens, school o pink: osos de peluche, colores
rosados y suaves en muebles, paredes, sábanas, edredones, lencería y zapatos;
incluso, las fotografías donde aparecen Daiana y Wendy fueron tomadas por el
mismo fotógrafo, Uriel Santana. Así mismo, Wendy es nombrada una “Lolita
en potencia” y se deja claro con sus declaraciones que es una chica “liberal” y
“decidida”: “Si veo que el chico es tímido no lo dudo y yo tomo la iniciativa”
(Imagen 8 e Imagen 9).

210
 Esta publicación apareció en octubre de 2011 y dos meses después, en el
número 786 de la revista TV Notas (Imagen 10), aparece en la portada una de
las fotografías de Wendy González semidesnuda y a un lado un recuadro que
contiene el siguiente mensaje: ¡‘Asaltacunas’! A sus 48 años, ‘El Temerario’
seduce a Wendy González de 23. “Le fascina su ingenuidad”.

IMAGEN 8 IMAGEN 9

Fuente: Revista H para hombres, 2011: 73-61.

211
 IMAGEN 10

Fuente: Revista TV Notas, 2011.

Se pretende establecer entonces que un hombre de 48 años “sedujo” a una

joven de tan sólo 23 años, que previamente fue nombrada “Lolita en potencia” en
H para hombres, porque le encanta su “ingenuidad”, es decir, Wendy González
es una “niña inocente” que ha sido “conquistada” por un hombre que le dobla
la edad, pero eso no se observa como un acto de violencia, dadas las asimetrías
etarias, sino como un acto propio de todo un “seductor”. En el interior de la

el latente acceso sexual hacia ella (Imagen 11): ¡Para el amor no hay edad!...
Adolfo Ángel ‘El Temerario’, de 48 años, ahora conquista a la jovencita Wendy
González, de 23, a quien captamos ¡visitándolo en un hotel!
El uso de los verbos “seducir” o “conquistar” denotan que “El Temerario”
obtuvo un “trofeo”, es decir, una mujer bella y muy joven, quien se presenta

encuentros sexuales clandestinos.

212
 IMAGEN 11

Fuente: Revista TV Notas, número 786, diciembre 13, 2011, páginas 108 y 109.

Temerario”, ella se notaba “nerviosa”, pero se tranquilizó cuando la recibió

“muy efusivamente”, y de esta forma él es representado como el hombre
“experimentado” que se convertirá en el “mentor” de una joven “ansiosa” por
“aprender”, con base en la supuesta declaración de un amigo de “El Temerario”:

¿A él le importa la diferencia de edades?

Eso no es impedimento para andar con alguien y él no tiene

ningún problema, al contrario, le gusta su inocencia; y ella
tampoco, por lo que me dijo, le fascina mucho su madurez y
cómo la trata.

Que fotografías de Wendy González semidesnuda aparezcan en dos

publicaciones no es coincidencia, más bien, observamos una especie de sinergia

213
entre H para hombres y TV Notas, ya que ambas pertenecen a la empresa Grupo
Editorial Notmusa, y es comprensible que dentro de una lógica capitalista se tenga
por objetivo seguir posicionando y vendiendo productos. Lo anterior nos pone de
frente a una situación altamente compleja: la combinación del patriarcado y el
capitalismo, que colocan a las mujeres como objetos-productos sexuales de fácil
acceso al poder masculino.

explotación sexual comercial infantil?

La comercialización de la pornografía se ha considerado como un ejercicio

liberador y hasta progresista, sin embargo, desde la crítica feminista se ha

los derechos humanos de las mujeres y las niñas, ya que de esta forma se encarga
de suavizar la violencia de género y de reproducir constantemente el estereotipo
patriarcal que coloca a las mujeres y a las niñas como objetos sexuales. No
debemos perder de vista que los medios de comunicación reproducen y refuerzan
a través de su contenido a la estructura patriarcal, pero como este es un proceso
estructural resulta casi imperceptible y se asume como parte de la construcción
de universos de sentido.
El 23 de octubre de 2010, la periodista mexicana Sanjuana Martínez publicó
en el periódico La Jornada el reportaje “Trata, realidad que lacera a niñas en
La Merced”, en el que, como lo dice su título, se describe parte de la violencia
que experimentan las niñas víctimas de ESCI. Destacan las historias de Norma,
a quien violaron a los nueve años y meses después dio a luz; la de Ana, cuyo
padrastro comenzó a violarla desde los 10 años y la vendió junto con sus tres
hermanas, o la de Patricia, a quien su tratante le arrancó el clítoris a mordidas.
Todas estas historias parecieran ser parte de un relato de horror, pero se trata del
día a día de las niñas víctimas de ESCI. En el sitio web de La Jornada donde
puede ser consultado el reportaje de Sanjuana Martínez, 21 personas (hasta
el 28 de marzo de 2012) manifestaron su desaprobación frente las vejaciones

214
imaginario la explotación sexual de niñas está sancionada, sin embargo, desde

relacionada profundamente con la industria mediática que vende imágenes soft

porno de mujeres jugando el rol de niñas?
Si bien es cierto que las empresas mediáticas que publican revistas como
Playboy, H para hombres o TV Notas están constituidas legalmente y pagan
impuestos, forman parte del mismo sistema de opresión contra las mujeres y las
niñas, sólo que en vez de operar en la clandestinidad son posicionadas como parte
de la “liberación sexual” que toda sociedad “moderna” y “civilizada” debe poseer,
pero no se puede hablar de ningún tipo de liberación mientras esté sustentada por
la violencia contra algún colectivo, en este caso, las mujeres y las niñas.
Paradójicamente, hablar de derechos humanos de las mujeres y las niñas en
un mundo globalizado, se torna un ejercicio muy complejo, ya que a pesar de las
vindicaciones obtenidas por el movimiento feminista, la violencia de género se
recrudece y se legitima bajo el supuesto falaz de que las mujeres podemos decidir
por completo sobre nuestras vidas y que vivimos en condiciones de igualdad con
los hombres.
Difícilmente alguien dudaría que las protagonistas del reportaje escrito por
Sanjuana Martínez están en condiciones de esclavitud sexual, porque así es,
pero, por el otro lado, desde una mirada patriarcal, que Daiana Guzmán y Wendy
González aparezcan desnudas o semidesnudas en Playboy o H para hombres sería
tomado como una decisión personal de mujeres “liberadas” e “independientes”,
pero, insisto, desde la crítica feminista se evidencia la opresión y la violencia contra
las mujeres y niñas que oculta su hipersexualización y la exposición mediática de
ésta, sin olvidar que los contenidos mediáticos se transmiten paralelamente a la
reproducción y legitimación del poder patriarcal.

215
Bibliografía

Barbieri, T. (1996). “Certezas y malos entendidos sobre la categoría de género”.

En Guzmán, L. y Pacheco, G. (comp.) Estudios Básicos de Derechos
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Sanjuana Martínez (2010). “Trata, realidad que lacera a niñas en La Merced” en

La Jornada, sábado 23 de octubre de 2010. Disponible en:
http://www.jornada.unam.mx/2010/10/23/sociedad/040n1soc.
[Consultado: 2012, 28 de marzo].

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Colombia.

216
Vega, M. (2010). Las mujeres y el derecho humano a la comunicación: su acceso
y participación en la industria mediática. Artículo en dictamen, Revista
Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM.

Convenciones, leyes y protocolos consultados:

Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la

mujer (CEDAW, por sus siglas en inglés).

Convención interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia

contra la mujer “Convención de Belem do Para”.

Ley para la protección de los derechos de las niñas, niños y adolescentes.

Ley para prevenir y eliminar la discriminación.

Ley para la igualdad entre mujeres y hombres.

Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia.

Ley para prevenir y sancionar la trata de personas.

Plataforma de Acción de la 4° Conferencia Mundial de la Mujer de Beijing.

Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente

mujeres y niños.

Revistas consultadas:

Playboy (2011), volumen 10, número 110, diciembre.

H para hombres (2011), número 149, octubre.

TV Notas (2011), número 786, diciembre 13.

217
 IX

Subvertir el cuidado patriarcal: de la violencia a los

derechos
Roberta Liliana Flores Ángeles

En el trabajo cotidiano con grupos de mujeres de mediana edad, un tema que

emerge en todo momento es la violencia. Desde las violencias más sutiles hasta
las más evidentes –y por tanto repudiadas– están en sus relatos. Paralelamente,
con una presencia igual de persistente, aparece el tema del cuidado, creando
un tejido común, una red compleja que hace patente que la desigualdad entre
hombres y mujeres es aún vigente. Así, en el presente trabajo se buscará elaborar

mujeres están atravesadas por el trabajo de cuidado, como una condición que

hasta ser una forma de explotación de su cuerpo y su tiempo.

Se hará un recorrido por el tema del cuidado como construcción histórica, y
como uno de los temas feministas más importantes por visibilizar. Los esfuerzos
en este sentido han pugnado por colocar al cuidado en el debate público como una
labor indispensable para la reproducción social y, por tanto, para la sobrevivencia
humana. Siendo una construcción social, el cuidado parte de un contrato sexual
que divide el trabajo en función del sexo y lo hace no una responsabilidad social
sino que es heterodesignada a las mujeres. Así, el cuidado representa un elemento
central y ambivalente constituyente de la identidad femenina, que coloca a las

219
mujeres en una tensión permanente entre ser trabajo de amor que al mismo
tiempo les violenta, pero que no es visto de esa manera. Aun así, guardando en
su interior el germen de la desigualdad, el cuidado de manera simultánea alberga
la fuerza emancipadora en tanto que las mujeres creen formas subversivas de
posicionarse ante él, y la sociedad en su conjunto se haga cargo de un trabajo de
clara responsabilidad social y un asunto de derechos humanos.

IX.1 El trabajo de cuidado: historia, invisibilidad, aporte y crisis

Cuando se piensa en los hechos que permiten la existencia humana, la mirada y

discurso patriarcales invisibilizan la serie de procesos complejos involucrados
en dicha empresa. Que la humanidad pueda subsistir no es un proceso que se
da de manera silvestre, no basta con la reproducción biológica, que en el plano

reproducción cotidiana, es decir, mantener a la población a través de las tareas

domésticas de subsistencia; y la reproducción social, entendida como aquellas
tareas extraproductivas que permiten el mantenimiento del sistema social (Jelin,
1994). Es en los dos últimos planos en los cuales se inscribe el cuidado, que
incluye una serie de actividades que según Antonella Picchio (2001, en Montaño
& Milosavljevic, 2010) se pueden dividir en tres:

Actividades de cuidado de las de personas dependientes, como niñas, niños,

personas en enfermedad o discapacidad y personas adultas mayores.41

Actividades domésticas que implican la transformación de mercancías, el

cuidado y mantenimiento de los espacios.

41 La autora hace referencia a personas dependientes, sin embargo se debe destacar el

hecho de que en las familias latinoamericanas el cuidado se extiende más allá y se provee
a personas en condiciones de independencia y salud, como los hombres adultos que gozan

220
 Actividades obligadas que son aquellas de enlace entre los espacios
doméstico y público, originados por las responsabilidades familiares como
el asistir a reuniones escolares, realizar trámites y pagos.

Estas actividades se entretejen en la cotidianidad y son el resultado de

muchos actos pequeños y sutiles, conscientes o inconscientes, que no pueden
considerarse naturales o que no requieren esfuerzo, sino que al desarrollarse en el
plano relacional implican además vínculos afectivos, contribuyendo a construir
y mantener las relaciones familiares y sociales (Aguirre, 2007). De esta forma,
cuando desde la lógica patriarcal se considera que las mujeres tienen por naturaleza
la capacidad, inclinación –si no es que la obligación– por el cuidado, lo que se
hace es negar que a través de éste se responde a una serie de requerimientos
biológicos, materiales, sociales y sicoemocionales, que el ser humano necesita
para sobrevivir, todo necesario para sostener la estructura social.

un “subsidio invisible al sistema económico” (Consenso de Brasilia,42 2010), es

decir, que el funcionamiento macroeconómico se sostiene sobre un sistema de
trabajo doméstico y de cuidado realizado gratuitamente por las mujeres (López,
2001), ya que al hacerse cargo de la reproducción cotidiana y social posibilitan a
los Estados un ahorro en los gastos de servicios sociales –como la salud– pagando
así un “impuesto reproductivo” (Amorós, 2010). Lo anterior, se ha profundizado
con las políticas impuestas por el Consenso de Washington,43 dando como
resultado que las mujeres hayan duplicado su carga de trabajo al reemplazar cada
vez más al Estado.

42 Consenso celebrado en el año 2010 dentro de la undécima Conferencia Regional

sobre la Mujer de América Latina y el Caribe. En él se reconoce una serie de obstáculos
persistentes en la región y que limitan o impiden la plena igualdad de género, entre ellos
la división sexual del trabajo y el trabajo doméstico no remunerado, dimensiones en las
que se inscribe el cuidado.
43 El Consenso de Washington es una serie de reformas “sugeridas” a los Estados

aplicación obediente en América latina ha traído consigo impactos negativos como la

profundización de los niveles de pobreza y la reducción de los servicios sociales del
Estado.

221
económico del trabajo no remunerado en los hogares44 en México durante el
periodo de 2003 a 2009; éste alcanzó una proporción del 21.5% respecto del
Producto Interno Bruto (PIB) nacional; siendo mayor a la generada por otros
sectores económicos como la industria manufacturera (17.6%), el sector educativo
(4.7%), el sector de servicios de alojamiento temporal y preparación de alimentos
y bebidas (2.4%). Ahora bien, dentro de la composición del valor económico del
trabajo no remunerado, el promedio anual muestra que proporcionar cuidados
y apoyo a los integrantes del hogar es el que tiene mayor peso económico,
con una participación del 28% (equivalente al 13.7% en volumen de horas),
no así la actividad de proporcionar alimentación, que tiene la carga mayor en
horas (34.1%) y que representa el 23.7% del valor económico. Al relacionar la
composición de las horas de trabajo no remunerado en el hogar según sexo, con
el valor económico equivalente a dichas horas, puede verse la mayor carga que
tienen las mujeres. Ellas realizan en promedio anual el 80.9% de las horas que
corresponden al 77.3% del valor económico; mientras que los hombres 19.1%
y 22.7% respectivamente. Para el año 2003, por cada 10 horas de trabajo no
remunerado en el hogar que realizaban las mujeres, los hombres realizaban 2.7,
relación que para 2009 aumentó a 2.9 horas. De esta forma este tipo de cuentas
nacionales permiten visibilizar en primer lugar el aporte económico del conjunto
de las actividades de cuidado y, además, pone en el centro el hecho de que son
en su mayoría las mujeres quienes están a cargo de realizar ese trabajo gratuito.
Cuando se hace patente que cada vez más mujeres se incorporan en el mercado
de trabajo (sea formal o informal), que la esperanza de vida es cada vez mayor y
la población va envejeciendo, que las familias están dejando atrás el modelo de
familia nuclear (CEPAL, 2009), que los servicios sociales ofrecidos por el Estado
44 Datos obtenidos del Sistema de Cuentas Nacionales de México: cuenta satélite
del trabajo no remunerado de los hogares de México 2003-2009, publicado en 2011
por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía. Donde se realiza una valoración
económica del trabajo no remunerado realizado en el hogar para la satisfacción de las
necesidades de sus integrantes; mismas que incluyen: proporcionar alimentos, limpieza y
mantenimiento a la vivienda, limpieza y cuidado de la ropa y calzado, realizar compras y
administración del hogar, brindar cuidados y apoyo, y proporcionar ayuda a otros hogares
y trabajo voluntario.

222
son cada vez menores y de menor calidad, se pone en evidencia que estamos ante
un aumento de demanda y complejidad del cuidado paralelo a una reducción de la
oferta de cuidadores potenciales. Esto es, estamos ante una crisis de los cuidados,

tiempo no es elástico y las mujeres ya no pueden seguir en el supuesto de una

disponibilidad constante para dotar a la sociedad de los cuidados que necesita.
(Montaño y Calderón, 2010).
En medio de este panorama son varias las estrategias para hacerle frente a
la crisis. Unas de ellas son las públicas, implementadas desde el Estado, que
en su mayoría parten de un estereotipo de la mujer como cuidadora y por tanto
ligado a la maternidad.45 Están las estrategias privadas, aquellas que responden
a “arreglos familiares” donde el cuidado queda en manos de las redes de apoyo,
principalmente de las mujeres o de la contratación de servicios privados.
Finalmente, las estrategias de globalización en donde mujeres migrantes se
emplean unilateralmente en labores de cuidado en países desarrollados (Pautassi,
2007). La tendencia apunta a que sean las estrategias privadas y globales –según
el contexto y circunstancia– las principales. Todas ellas no dan una respuesta
clara y efectiva que verdaderamente haga frente a la cada vez más compleja tarea
de cuidar y a los costos que en ese camino tiene y tendrá en las mujeres en tanto
cuidadoras principales.

45 En México encontramos que se reduce el cuidado a la población infantil (no en la

los Estados Unidos Mexicanos se establecen permisos de maternidad, no de paternidad.

Éstos últimos suelen ser otorgados por algunas instituciones públicas que de manera
voluntaria lo integran a sus reglamentos internos, o bien como en el caso del Distrito
Federal queda establecido en la Ley de Igualdad sustantiva entre Mujeres y Hombres
(reformada en 2012) promover en las instancias públicas el reconocimiento del derecho
los padres a un permiso por paternidad de diez días hábiles. El Instituto Mexicano de
Seguridad Social y el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales para los Trabajadores
del Estado, brindan servicio de estancias infantiles únicamente para hijos/as de mujeres
trabajadoras o de trabajadores viudos o divorciados que conserven la custodia mientras
no contraigan nuevamente matrimonio o se unan en concubinato. A nivel federal, se
cuenta con el Acuerdo publicado en 2007 para las Reglas de Operación del Programa de
guarderías y estancias infantiles para apoyar a madres trabajadoras, donde las personas

responsables del cuidado.

223
IX.2 La violencia del cuidado patriarcal

Hasta aquí, se ha hablado del cuidado como una tarea compleja que es distribuida
de manera desigual y muchas de las veces sin reconocimiento. De esta forma,
llegamos a un momento en que se puede plantear que cuando el trabajo de cuidado
es realizado de manera casi exclusiva por las mujeres, o que ellas son miradas
como las principales responsables de garantizarlo (por los medios que sea), lo
que se pone de relieve es que el cuidado patriarcal46 alberga en su interior una
injusticia de género y, por tanto, desencadena formas sumamente naturalizadas,
sutiles y profundas de violencia de género.
En la Declaración sobre la eliminación de violencia contra la mujer, en su

basado en la pertenencia al sexo femenino que tenga o pueda tener como

resultado un daño o sufrimiento físico, sexual o sicológico para la mujer, así como
amenazas a tales actos, la coacción o la privación arbitraria de la libertad, tanto
si se producen en la vida pública como en la vida privada”.47
se puede preguntar: ¿Provoca el cuidado patriarcal un daño o sufrimiento en las
mujeres? ¿Hay en medio de éste una coacción o privación arbitraria de la libertad
de las mujeres?
Comenzando por la segunda pregunta, basta con ver las estadísticas sobre el uso
del tiempo para mirar la desigual distribución del trabajo de cuidado48 y de ahí se

46 La postura feminista frente al cuidado plantea que tendría que ser una tarea social,
compartida por todos los miembros de la sociedad. Cuando esto no ocurre así, y se
sostiene sobre los cuerpos y tiempos de las mujeres, le llamaremos cuidado patriarcal.

ellas la Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia (2007), para la
cual la violencia contra las mujeres es: “Cualquier acción u omisión, basada en su género,
que les cause daño o sufrimiento sicológico, físico, patrimonial, económico, sexual o la
muerte tanto en el ámbito privado como en el público” (Artículo 5).
48 Según la Encuesta Nacional del Uso del Tiempo (ENUT, 2009) el 47.7% de las
mujeres dedican su tiempo promedio semanal al trabajo doméstico y a las actividades
de cuidado a personas del hogar; mientras que para el trabajo en el mercado destinan
17.9% de su tiempo. Por su parte los hombres dedican 17% y 41.8% respectivamente. En

224
puede inferir la restricción en la libertad de la vida de las mujeres que representa.
Con ello lo que salta a la vista es que el cuidado patriarcal, como dice la teóloga
feminista Ivone Gebara (2002), se convierte en una carga, un destino que impide
a las mujeres desarrollar sus potencialidades, las hace resignarse, conformarse,
a veces rebelarse, pero en todo caso sentirse culpables cuando no cumplen con
las cualidades “buenas”, no tienen recursos para hacerlo o no quieren asumirlo.
Dice la autora: “El mal no reside en el servicio, sino en su imposición, en la
determinación de un determinado papel como si de su destino se tratara” (Gebara,
2002:41). Esto nos lleva a la primera pregunta y apunta que dicha imposición
(consciente o no) ya de suyo implica un daño y sufrimiento a las mujeres. En
este punto, se puede ir un paso más adelante echando mano del concepto de
micromachismos de Luis Bonino (2003). Para este autor los micromachismos

de poder –intencionales o no– que restringen reiteradamente el poder personal, la

autonomía y el equilibrio síquico de las mujeres. Estas formas de violencia son
parte “de las habilidades masculinas desarrolladas en la socialización genérica
asimétrica para ubicarse existencialmente en un lugar preferencial de dominio y

las mujeres y varones: ellos, con más derechos a la libertad, a tener razón, al uso
del tiempo y el espacio, a ser cuidado y a desimplicarse de lo doméstico; ellas,
con menos derecho a todo ello y a disponibilidad” (Bonino, 2003:4). Aunque
se diferencian por mucho de la violencia física, el autor advierte que a largo
plazo tienen los mismos objetivos y efectos: garantizar el control sobre la mujer y
perpetuar la distribución injusta para las mujeres de los derechos y oportunidades.
Una forma de micromachismos, los utilitarios, constituyen el aprovechamiento
abusivo de los lugares asignados a partir de la división sexual del trabajo: de la
lo que corresponde a la población ocupada en el mercado laboral, el promedio de horas
nacional dedicadas semanalmente tanto al trabajo remunerado como no remunerado es
de 79.5 para las mujeres y 64 para los hombres. En la población urbana es de 78.9 y 64.5;
en la rural 83.4 y 62; y entre la población indígena es de 82.5 y 63.3 respectivamente. Lo
anterior muestra una persistencia de la división sexual del trabajo, y además evidencia
la carga ideológica de la misma puesto que aún cuando las mujeres salgan al mercado
laboral, la demanda de trabajo doméstico no se reduce representando una doble jornada
de trabajo.

225
capacidad de cuidado asignada a las mujeres y la no participación en lo doméstico
por parte de los hombres. De esta forma, como dice Gebara, un servicio noble
se convierte en una imposición y por tanto en una violencia, que fuerza a una
disponibilidad femenina de estar y ser para los otros. Otros micromachismos,
los encubiertos, resultan ser estrategias de impericia selectiva para evitar
responsabilidades que se imponen a la mujer, a partir de declararse inexperto
para ciertas tareas como las de cuidado (de personas y actividades domésticas).
Así, la restricción de la libertad no es explícita mediante el encierro físico,
no se requiere poner bajo llave a las mujeres sino responsabilizarlas mediante
imposición (porque ¿qué es la socialización de género sino una imposición a las
mujeres?) de un trabajo mediante el cual, en la medida en que lo realicen o no,
serán valoradas y medida su calidad humana. Ahí es donde radica la gran trampa
que representa el cuidado patriarcal, puesto que al implicar vínculos con los otros
es interpretado como el trabajo del amor. De esta forma, las mujeres asignadas
a esta tarea, cuentan con pocos recursos para negociar sus derechos: negociar el
cuidado, muchas de las veces puede ir en detrimento del bienestar de personas
dependientes que están bajo su cuidado (p.e. “voy a reducir el tiempo que paso
con mis hijos e hijas”), cuando no hay una relación de igualdad que permita la
negociación con otros potenciales cuidadores dentro y fuera de la familia. O bien,
va en contra de la armonía en las relaciones familiares, o pone en entredicho
el amor que la mujer tiene por los otros. Que sea el trabajo del amor, hace del
cuidado un hecho difícil de cuestionar, de rebelarse y negociar por parte de las
mujeres. Esto genera una privación arbitraria de la libertad, en tanto que restringe
en las mujeres sus posibilidades de movilidad tanto física como subjetiva. La
posibilidad de movimiento de un espacio a otro, en el uso del tiempo, en el
imaginarse como un ser para sí y en consecuencia construir un espacio vital.

en este apartado, ante la idea de que ésta “tenga o pueda tener como resultado un
daño o sufrimiento físico, sexual o sicológico para la mujer”, Bonino advierte que
algunos de los efectos de los micromachismos son:

226
 a) Inhibición de la lucidez mental por disminución de la crítica, la protesta
válida y el proyecto vital.

b) Fatiga crónica por forzamiento de disponibilidad, con sobreesfuerzo

sicofísico, desvitalización y agotamiento de reservas emocionales y de la
energía para sí y para el desarrollo de intereses vitales.

c) Sentimiento de incapacidad, impotencia o derrota, con deterioro de la

d) Disminución del poder personal, con un retroceso o parálisis del desarrollo

personal, limitación de la libertad y utilización de los “poderes ocultos”
femeninos (aquellos que cualquier persona subordinada utiliza cuando no
se siente con derecho a utilizar su poder personal).

e) Malestar difuso, irritabilidad crónica y hartazgo sin motivo aparente de la

relación, de los cuales se culpan por no poderlos percibir.

Toda esta sintomatología, comenta el autor, genera un estado de ánimo

depresivo e irritable en aumento, que genera más autoculpabilización, resignación,
empobrecimiento y claudicación.
Pues bien, con todo esto vemos que el cuidado patriarcal es una de las formas
de dominación más arraigadas en nuestra cultura que violenta a las mujeres, que
sostiene el discurso del privilegio masculino, fundamentado en el servilismo
obtenido por los hombres, de las mujeres. No es que no pueda ser un trabajo

unilateralidad, exclusividad y sostén invisible, constituyen una trampa violenta,

en tanto que genera brechas entre los géneros, restringe oportunidades –materiales
y subjetivas– para las mujeres y debilita la noción de ser merecedora de derechos,
al establecer la condición de ser un sujeto para los otros.
Sin embargo, no podría decirse que esta violencia es únicamente restringida

227
al ámbito familiar; cuando Gebara menciona que el cuidado no está mal en tanto
servicio sino en tanto imposición, vemos que ésta viene de toda la estructura
social, política y económica, que responde, reproduce y refuerza una división
sexual del trabajo que asigna esos lugares. Esto sucede cuando en el proceso
de socialización, donde participan la familia, los medios de comunicación, la

Cuando los espacios laborales están masculinizados, diseñados en general para

supuestos sujetos no cuidadores con largas jornadas de trabajo; cuando los
permisos de cuidados maternos son sólo para las mujeres y no se incluye en
ellos a hombres cuidadores y, además, se saca del espectro a otras personas que
requieren cuidados; cuando los horarios escolares no se corresponden con los
laborales, asumiendo que siempre habrá una mujer en casa responsable de niñas
y niños; cuando no se reconoce el impuesto reproductivo que pagan las mujeres y
se reducen los servicios sociales, apelando a la gratuidad de los mismos por parte
de las mujeres, y cuando se mira como natural e inherente a las mujeres un hecho
que en realidad debería ser una responsabilidad social.

IX.3 Yo cuidadora

Como ya se vio, el orden de género global y las políticas económicas y sociales

aplicadas desde una postura hegemónica, han llevado a que las mujeres respondan

como resultado una de las violencias menos visibles del mundo patriarcal. ¿Qué
es lo que lleva a que las mujeres realicen estas tareas en gratuidad, incrementando
su uso del tiempo y muchas de las veces en detrimento de su propio bienestar
y autonomía? Cuando se habló del cuidado como el trabajo del amor, se ha
bosquejado un poco esta cuestión, pero vale la pena profundizar más. Gloria
Bonder (1998) advierte que se es sujeto en tanto posicionado en una trama
discursiva, entonces cabría preguntar ¿cuál es esa trama para las mujeres? La
respuesta se empieza a esbozar a la luz de dos supuestos ideológicos a saber: la
separación –ideológica–entre el ámbito público y el privado, y la concepción de

228
la división sexual del trabajo. Estos espacios se conceptualizaron en el proyecto
moderno, como si fueran totalmente separados e independientes y asignados
49
a
unas cuantas tareas de bajo estatus, y apartadas de la vida económico-política.
Para el siglo XIX se consolida dicha construcción, y se fortalece al vincular la
naturaleza femenina y lo privado-doméstico. (Pateman, 1996).

ilustrada, que se esforzó por cuestionar (casi todas) las tradiciones, las jerarquías
y por imaginar la refundación de la sociedad, donde un nuevo tipo de ciudadanos
eran necesarios y la encargada de formarlos sería la madre. Se hizo una distinta
valoración de la mujer en tanto madre, aunque siguió estando subordinada al
hombre (Knibiehler, 2001). El giro histórico que se dio respecto de la maternidad
fue que cuando antes, en el Antiguo Régimen, era un asunto de mujeres resuelto
por ellas, no valorado socialmente y cuya función era centrada en lo biológico

y se convirtió en un asunto de interés para la ciencia y el Estado, donde ambos

Rousseau fue nodal, quien al no ser católico, desplazó a la madre de la religión

(la Santa Virgen) y la inscribió en la familia, centrándose en la buena madre
como aquella que educaría a los hombres.50 Así, la madre era consagrada a la vida
privada-doméstica en el cuidado de hijas e hijos, para contribuir a la prosperidad
común, pero al mismo tiempo se le negaba el derecho a la ciudadanía. Esto se ve

el año de 1794.

49 Amelia Valcárcel (cit. en Amorós, 1992) dice que en un sistema de dominación como
el patriarcado, hay dos aspectos importantes: la autodesignación entre el conjunto de los
dominadores como una forma de marcar la pertenencia al mismo, y la heterodesignación
del conjunto de los dominados o dominadas.
50 Es importante puntualizar que el interés se centraba en la educación de los niños
como futuros ciudadanos creadores de un mundo mejor. No así las niñas, de quienes se
esperaba que su educación se centrara en lo materno y en que fueran las buenas futuras
compañeras o madres cuidadoras y educadoras de los ciudadanos varones.

229
 La naturaleza le dice a la mujer: sé mujer. Los tiernos cuidados de la
infancia, las dulces inquietudes de la maternidad, ésos sus trabajos.
Pero ¿merecen recompensa estas ocupaciones asiduas? Y bien, la
tendrás. Serás la divinidad del santuario doméstico, reinarás sobre
todo lo que te rodea a través del encanto invencible de las gracias y
la virtud. (citado en Knibehler, 2001:60).

Conocer estos procesos en la historia nos permite comprender por qué

en la actualidad, desde la lógica patriarcal, se equipara la maternidad con la
reproducción biológica, dejando de lado su función cotidiana y la social. Dicho

“natural”, extendiendo la reproducción biológica a las esferas cotidiana y social,

y así atribuir a las mujeres la responsabilidad exclusiva y excluyente de ello
(Sau, 1999; Coria, 2004). Así se hace una igualación entre mujer y madre, dotada

inherente, esencial e inagotable. En el centro de la maternidad patriarcal está el

cuidado, que desde el orden de género patriarcal sería una función, obligación y
capacidad natural y esencial de las mujeres para con los otros, lo cual representa
una condición estructurante de la identidad de las mujeres.
Esto se entreteje en un entramado simbólico que se inscribe dentro de una
ideología familista, fuertemente arraigada en las colonias españolas, que establece
que las responsabilidades y obligaciones hacia los otros están determinadas por
las relaciones de consanguinidad y parentesco (Jelin, 1994). Sumado al supuesto
ideológico de que la familia está inscrita dentro de un orden privado “separado”
de lo público, se señala el cuidado como una responsabilidad familiar, que vista
desde una división sexual del trabajo lleva a un reconocimiento social de que
las mujeres son los sujetos responsables de realizar dicha labor: se establece la
desigualdad.
La marca de la desigualdad tiene claros componentes ideológicos, económicos

una dimensión subjetiva, tal como lo expresa Ana María Fernández:

Sin duda uno de los puntos de partida de estos dispositivos de

230
 en la larga duración histórica, la desigualación social necesita
implicar también una dimensión subjetiva por la cual no sólo los
aparatos que discriminan, marginalizan, excluyen, reprimen,
exterminan, establecen fuertes sistemas argumentales por los cuales
es necesario, correcto, justo y/o conveniente desigualar sino que
estos argumentos, en mayor o menor medida forman parte –durante
largos periodos históricos– del bagaje subjetivo tanto de quienes
integran los aparatos de poder como de los propios grupos sociales
estigmatizados. (Fernández, 2001:2).

Para la autora, una de las estrategias fundamentales para lograr la discriminación

implica por un lado un proceso mediante el cual se forme un consenso que
garantice que los grupos subordinados vean natural la desigualdad; por otro
lado, se requiere que el consenso sea sostenido desde determinados universos

elementos, el orden de las cosas sólo podría mantenerse mediante la represión.

Para el caso del cuidado, con los supuestos ideológicos antes mencionados, se
puede ver que actúan como mecanismos de convencimiento moral y hacen de la
familia una institución con una muy particular forma de motivar a sus miembros
a realizar las tareas asignadas y divididas en función del sexo, poniendo en juego
las relaciones de afecto y de solidaridad (Jelin, 1994). De esta manera, el cuidado
que garantiza la reproducción cotidiana y social, que implica un ahorro en el gasto
de los estados, que pide un gasto enorme en tiempo y en energía física y síquica, y
que condensa una de las formas de violencia de género más sutiles, es visto como
algo natural para las mujeres, como una forma de sentido social que garantiza un
lugar de alta calidad moral y de sentido personal, en tanto está engarzado con sus
relaciones afectivas dentro de la familia. En este sentido, Franca Basaglia (1986)
dice que la condición genérica patriarcal de las mujeres se sintetiza en su ser-
para-los-otros: el cuidado es para los otros, no para sí.
En este punto vale la pena detenerse un momento en el concepto de condición.

231
Para Marcela Lagarde (1990) la condición no es una categoría que alude a lo
natural o a una supuesta esencia femenina, sino que es una creación histórica.
Está “constituida por el conjunto de relaciones de producción, de reproducción,
y por todas las demás relaciones vitales en que están inmersas las mujeres,
independientemente de su voluntad y de su conciencia, y por las formas en que
participan en ellas; por las instituciones políticas y jurídicas que las contiene y

(p. 78). La condición no nos habla de mujeres concretas cuyas existencias dan
cuenta de la pluralidad interna del género (Castañeda, 2008), para este caso

de características que tienen las mujeres a partir de su condición genérica, en

determinadas circunstancias históricas” (Lagarde, 1990: 79). Va desde dónde y

su adscripción familiar, el acceso a los bienes materiales y simbólicos, la etnia, la

tradiciones propias, los conocimientos, la particular concepción del mundo y de

vida, etcétera. Así, la autora nos dice que las mujeres compartimos como género
una misma condición, pero somos diferentes en cuanto a las situaciones de vida
y, por tanto, en los grados y niveles de opresión que se vive.
En este sentido la condición de ser-para-los-otros y aún con los mecanismos
de convencimiento moral, se traduce en una multiplicidad de posiciones de
sujeto que marcan diferencias intragénero. Un panorama general de éstas lo
ofrece Marcela Lagarde (1986) cuando habla de que en las relaciones de dominio
la construcción de la libertad implica un proceso complejo donde se inscriben
distintas formas de enfrentar la heterodesignación: asumir, resistir, subvertir y
transgredir. Todas ellas no son puras ni estáticas, sino que pueden ir traslapándose

La que resulta más conveniente para el orden de género patriarcal es “asumir

la naturalidad del dominio y de la opresión, asumir la propia inferioridad,
la desigualdad de oportunidades, de trato, de bienes y de recursos, integrar la
carencia como parte de la identidad y vincularse para obtener un sitio subordinado,
y el privilegio de servir al poder, trabajar para, y perderse como ser individual”

232
(p.18). Desde esta posición se internaliza la moral patriarcal y se legitima la
explotación de las mujeres a través de sus servicios de cuidado por la vía –en su
mayoría– del amor, y el mecanismo para que ello perdure está en los efectos de
los que hablaba Bonino de los micromachismos, de tal suerte que se debilita la
capacidad de cuestionarlo, o bien, no es legítimo hacerlo. Mediante la resistencia,
las mujeres pueden desobedecer al mandato de ser las cuidadoras exclusivas, y
aunque puede no llegar a ser civil por su carácter de aislamiento y silencio, bien
pueden encontrar caminos alternativos de realización y desarrollo. A partir de la
subversión, las mujeres pueden optar por acciones que, aunque están contenidas
en el orden, les son negadas o prohibidas. Partiendo de la construcción social
genérica binaria, las mujeres asumen posiciones asignadas a los hombres, que en
el caso del cuidado representaría, por ejemplo, aquellas que pactan con sus parejas
para que éstas se hagan cargo del cuidado, mientras ellas continúan con su vida
extradoméstica. Desde estas posiciones, cabe destacar que no necesariamente son
garantía de asumirse como sujeto de derechos (noción fundamental para prevenir
la violencia), aunque por supuesto llevan consigo la posibilidad de construir una
conciencia de serlo. Finalmente, la transgresión, que es para Lagarde la síntesis
de todas las formas anteriores de enfrentar el dominio, frente al cuidado lleva a las
mujeres a plantear una alternativa distinta, se produce en ellas un extrañamiento

propias y, por tanto, de alternativas materiales y subjetivas, para poder ejercer el

cuidado como un derecho y no como su responsabilidad natural, de tal suerte que
éste no se convierta en motivo de desigualdad.
Estaríamos hablando de mujeres que han logrado mirar a las otras, que se
han reconocido en la desigualdad y pueden así reconocerse; que han trabajado

(entre el mundo público de los derechos y el privado de los servicios) que les

ser para sí (Lagarde, 1986). Por supuesto, de este proceso emerge la conciencia
de ser sujeto de derechos. Sin embargo no basta dicha conciencia, se requiere
además de un consenso social que, en consecuencia, permita un proceso para

233
no sea motivo de desigualdad, tengan una sociedad acogedora y en los hechos lo
permita.

IX.4 De cuidados y derechos

La forma en que una sociedad puede hacerse responsable de erradicar la violencia

que implica el cuidado patriarcal, es llevándolo al plano de los derechos y así
desexualizarlo y desprivatizarlo. Laura Pautassi (2007) ofrece un interesante
planteamiento al respecto. Para ella, el cuidado como derecho tendría un doble
carácter: por un lado, el derecho a ejercer el cuidado en condiciones de calidad; por
el otro, a ser cuidado, cuidada. Como derecho, el cuidado no está explícitamente
nominado en los diferentes instrumentos internacionales; sin embargo, no se trata

reconocidos, con los que está estrechamente vinculado y darles efectividad, como
el derecho a una alimentación adecuada, a la salud, a la educación, a la protección
de la seguridad social, entre otros contemplados tanto en el Pacto internacional
de derechos económicos, sociales y culturales, en el Protocolo de El Salvador,
en la CEDAW y en la Convención internacional de derechos del niño. Tomando
como base el principio de interdependencia de los derechos humanos, plasmado
en la Declaración y programa de acción de Viena, aprobada por la Conferencia
Mundial de Derechos Humanos (1993), la autora explica que todos esos derechos
son universales, indivisibles e interdependientes, y están relacionados entre sí. De
tal forma que puede hablarse del cuidado como un derecho –considerando a la
persona receptora y a la proveedora del mismo– en tanto que integra el conjunto

El derecho al cuidado y a cuidar/se debe ser considerado un derecho universal

cuidado. “En el lenguaje de América latina, se trata de no continuar promoviendo

234
‘protección’ sino considerar a los ciudadanos y las ciudadanas como titulares de
derecho al cuidado, derecho que se debe satisfacer a través de los sistemas de
seguridad social de cada Estado. Es decir, la idea de incorporar la exigibilidad
de una oferta de cuidado por parte de los Estados y de los empleadores, según
corresponda” (p.32).
Ahora bien, como derecho tiene por supuesto la contraparte de que implica una
obligación, en tanto que conlleva un conjunto de obligaciones negativas como el
no entorpecer los servicios de guarderías infantiles o el acceso a los sistemas

los medios para poder cuidar en condiciones de igualdad, sin discriminación y

garantizado a toda la ciudadanía. Visto de esta manera, no sólo se tiene el derecho
universal a ser cuidado/a, sino que también se tiene la obligación de proveer el
cuidado por parte de mujeres y hombres a sus hijos e hijas, a sus progenitores
en situación de autonomía relativa, y por supuesto por parte del Estado y del
mercado.
Finalmente, que se trastoque la lógica de que el cuidado es un asunto natural
y provisto por las mujeres –casi en exclusividad– para pasar a ser un derecho
exigible y una obligación, implica un fuerte motor para fortalecer el camino
feminista de romper las relaciones de dominio y, por tanto, también un cambio
subjetivo en las mujeres. Por supuesto, los cambios subjetivos tienen tiempos
dilatados, pero bien vale la pena ir instalando en la subjetividad al cuidado
como un derecho por varias razones, una de ellas porque, como ya se vio, es
una forma de violencia de género sobre la que la estructura social y económica
se sostiene a costa de las mujeres. Por otro lado, resulta una forma de equilibrar
las responsabilidades y costos frente a la crisis del cuidado. Y también porque
en tanto que el cuidado patriarcal es una de las más profundas representaciones
de la desigualdad de género, en su interior alberga el germen de otras formas de
violencia que actualmente se encuentran más visibles. Y en ese sentido, cuestionar
el cuidado patriarcal se convierte en una poderosa arma para prevenir y erradicar
toda violencia.

235
La causa directa de la violencia de género es la dominación de género que
produce desigualdad (Lagarde, 2011). El cuidado patriarcal es una de las marcas
más profundas que tienen las sociedades modernas de dominación, de ahí que
cuestionarlo, reconceptuarlo, transgredirlo y llevarlo a una transformación
radical, es una estrategia fundamental para erradicar la violencia. Virginia Vargas
(2007), frente al tema de la violencia contra las mujeres, señala la importancia de
brindar a las mujeres los elementos que les permitan “arrancar de las manos de los
hombres la capacidad de violar y maltratar”. El primer paso es dejar de considerar
a las mujeres como víctimas, para ser miradas como sujetos de derechos, los
cuales son violentados.51 La condición de ser seres para los otros, obstaculiza la
construcción de la noción de ser sujeto para sí, es decir, ser sujeto de derechos.
Así, el cuidado como parte central de la identidad de las mujeres, como seres para
los otros, necesita ser desenmascarado en sus matices violentos.
Denunciar el cuidado patriarcal y colocarlo como un derecho, puede ser
un punto de inicio para la construcción de una ciudadanía subjetiva, esto es la
conciencia del derecho a tener derechos. Que unos se sientan con más derechos
y otras se sientan con menos merecimiento de derechos es un caldo de cultivo
para toda violencia. De esta forma, que las mujeres logren verse como sujetos
de derechos pasa porque sean desapresadas del cuidado patriarcal, que sea
reconocido como un trabajo social, donde quienes hasta ahora han sido asignadas
para proveerlo puedan ser conscientes del impuesto reproductivo que pagan
y saberse así portadoras de un recurso. Pero también necesita dejar de ser una
obligación exclusiva y unilateral de las mujeres.
Para enfrentar y erradicar la violencia contra las mujeres se requiere
democratizar la vida cotidiana, las instituciones y la cultura (Lagarde, 2011).
Y esta es una razón más por la que es menester explicitar el cuidado como un
derecho en las familias, en las instituciones del Estado, en la empresa privada,
en la subjetividad y, en consecuencia, armonizar los tiempos, actividades y

51 Este es el espíritu que acompaña a la Ley general de acceso de las mujeres a una
vida libre de violencia, que es formulada desde una concepción de derechos humanos.

236
estructuras sociales, económicas.
Todas las formas de violencia parten de negar la mirada al otro o la otra,
el cuidado patriarcal ha fomentado la mirada unilateral, donde las mujeres no
han sido vistas ni por ellas mismas. La crítica feminista de las últimas décadas
ha puesto el dedo en el renglón: el mundo se sostiene sobre los hombros de las
mujeres, mientras esto no cambie y no imaginemos como sociedad otra forma
de estar en el mundo no podremos avanzar en aspiración alguna. Hoy tenemos
la responsabilidad de subvertir el cuidado, dotarlo de otras reglas, otros sentidos,
desexualizarlo y llevarlo al ámbito de los derechos, lo cual se traduce en construir
un proyecto de cuidados mutuos, para todos y todas.
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240
Acerca de las y los autores

BLANCA ELISA CABRAL VELOZ

Psicóloga Clínica. Doctora en Ciencias Sociales. Universidad Central de

Venezuela. Máster en Orientación sexual. Máster en Terapia de la Conducta y
Sexología. Profesora titular del Departamento de Antropología y Sociología en
la Facultad de Humanidades y Educación, Universidad de Los Andes (ULA),
Mérida. Coordinadora del Grupo de Investigación de Género y Sexualidad
(GIGESEX), ULA. Correo electrónico: blancaelisac@yahoo.com.mx.

CARLOS MEJÍA REYES

Licenciado y maestro en Sociología por la Universidad Autónoma Metropolitana,

Unidad Azcapotzalco, México. Profesor investigador de tiempo completo del
Área Académica de Sociología y Demografía del Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo. Profesor con

de Educación Pública, México. Académico del programa de Licenciatura en

Sociología, Maestría en Ciencias Sociales, Maestría en Estudios de Población y
Maestría en Derecho Penal y Ciencias Penales de la UAEH. Miembro del Cuerpo
Académico “Problemas Sociales de la Modernidad”, de la Red de Investigación
Interinstitucional “Identidades en Perspectiva Multidisciplinaria” y de la Red
ALEC (América Latina, Europa, Caribe) “Relaciones de género y prácticas
sociales” del equipo de investigación FRED (Francofonía, Educación, Diversidad)
de la Universidad de Limoges, Francia. Correo electrónico: mejiareyescarlos@
gmail.com.

241
DHIONNY GABRIELA MARQUINA

Politóloga de la Universidad de Los Andes. Magíster en Administración de

Empresas, mención Gerencia, del Centro de Investigaciones y Desarrollo
Empresarial, FACES-ULA. Realiza labores de docencia en la ULA (Escuela de
Idiomas, Facultad de Humanidades y Educación), y en la Universidad Bolivariana,
Misión Sucre, Mérida, Venezuela. Se ha desempeñado como funcionaria del
Centro Penitenciario de la Región Andina, en distintas instituciones privadas de
Mérida, Venezuela, en el área administrativa, y en labores de asesoría política en el
área de gestión pública para el CLEM de Mérida, Venezuela. Correo electrónico:
gabyota60@intercable.net.ve.

GLADYS CÁCERES FERNÁNDEZ

Doctora en Socioeconomía del Desarrollo, Universidad de París I, Panthéon-

Sorbonne. Profesora e investigadora del Departamento de Economía, FACES-
ULA, y tutora de trabajos de postgrado del CIDE, Ciencias Contables, Arquitectura.
Coordinadora de Asuntos Ambientales de FACES-ULA. Integrante de los grupos
de investigación GISAGA y GIGESEX. Coordina la línea estratégica Educación

Autora de varios artículos sobre economía, agricultura, ambiente y género.

Integrante del Centro Latinoamericano de la Administración del Desarrollo
(CLAD). Correo electrónico: gladysca22@yahoo.com, gladysca@ula.ve.

HARUMI GRÖSSL

Comunicadora Social. Universidad Católica Andrés Bello, Caracas. Master en

Escritura de Guiones, Universidad de Barcelona, España. Investigadora del
Grupo de Investigación de la Universidad de Los Andes, GIGESEX, ULA,
Mérida. Correo electrónico: harumatrix@yahoo.com.

242
JOSÉ LUIS RIVERO CEBALLOS

Licenciado en Ciencias Económicas y Sociales (Universidad Complutense de

Madrid). Doctor en Ciencias Sociales (Universidad de la Laguna). Catedrático en
la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales. Universidad de la Laguna.
Correo electrónico: jlrivero@ull.es.

JULIETTE LEAÑEZ

Abogada. Profesora de la Universidad Yacambú, Barquisimeto, Estado Lara, Esp.

Derecho Administrativo. Investigadora activa y asesora jurídica del Grupo de
Investigación de Género y Sexualidad, GIGESEX, Universidad de Los Andes,
Mérida. Correo electrónico: julietteleanez@yahoo.com.ve.

KARINA PIZARRO HERNÁNDEZ

Licenciada, maestra y doctora en Ciencias Antropológicas por la Universidad

Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Profesora investigadora de Tiempo
Completo del Área Académica de Sociología y Demografía de la Universidad
Autónoma del Estado de Hidalgo (UAEH). Miembro del Sistema Nacional de
Investigadores del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología de México, Nivel I.
Académica de los programas educativos de Licenciatura en Sociología, Maestría
en Estudios de Población, Maestría y Doctorado en Ciencias Sociales de la UAEH.
Miembro del Cuerpo Académico “Problemas Sociales de la Modernidad” y de la
Red Interinstitucional “Identidades en Perspectiva Multidisciplinaria”.
Correo electrónico: kapiher68@hotmail.com.

NINOSKA MATOS CASTILLO. E.E.

Profesora ordinaria de la Cátedra de Teorías Pedagógicas Contemporáneas del

Departamento Historia de las Ideas Pedagógicas, Escuela de Educación, Facultad
de Humanidades y Educación de la Universidad Central de Venezuela. Cursante

243
del Doctorado en Humanidades UCV, línea de investigación: Perspectiva de
Género en la Historia de la Educación. Cursante del Diplomado de formación y
actualización docente “Aletehia” Sadpro-UCV. Adscrita al grupo de investigación
GIGESEX, (ULA, Mérida). Perspectiva Psicosocial y Antropológica de la
“Inmigración, Religión e Identidad”, Facultad de Filología de la Universidad de
Barcelona-España. Correo electrónico: ninogabo@hotmail.com, noniskam4@
yahoo.com.

RAQUEL RAMÍREZ SALGADO

Licenciada en Comunicación por la Facultad de Estudios Superiores Acatlán de

la Universidad Nacional Autónoma de México. Maestra en Ciencias Políticas y
Sociales con orientación en Comunicación por la Facultad de Ciencias Políticas y
Sociales de la UNAM. Profesora del Área Académica de Lingüística del Instituto
de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma del Estado
de Hidalgo. Becaria en diversos proyectos de investigación en el Programa
de investigación feminista del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias
en Ciencias y Humanidades de la UNAM. Columnista en diversos medios de
comunicación electrónicos e impresos. Miembro de la Red ALEC (América
Latina, Europa, Caribe) “Relaciones de género y prácticas sociales” del equipo
de investigación FRED (Francofonía, Educación, Diversidad) de la Universidad
de Limoges, Francia. Correo electrónico: raquelramisal17@gmail.com.

ROBERTA LILIANA FLORES ÁNGELES

Licenciada en Psicología por la UNAM. Diplomado en Feminismo en América

Latina, aportaciones teóricas y vindicaciones políticas por CEIICH-UNAM.
Maestrante en “Género, Sociedad y Políticas” (FLACSO-Argentina). De 2004
a 2012, perteneció al programa “Género y Violencia” del Centro Comunitario
Dr. Julián Mac Gregor y Sánchez Navarro. Fue profesora de 2008 a 2012 en

244
la Facultad de Psicología. Ha colaborado en el diseño de cinco modelos de
atención a la violencia de género, y en la línea de políticas laborales del “Grupo
de Investigación sobre Mujeres Policías” (CEIICH-UNAM). Actualmente, es
tutora adjunta de la maestría virtual “Género, Sociedad y Políticas”. Pertenece
al Núcleo Multidisciplinario sobre el derecho de las mujeres a una vida libre
de violencia “Lic. Cecilia Loría Saviñón” (IIJ-UNAM). Es socia fundadora de
Espiral en movimiento hacia la igualdad, el bienestar y la ciudadanía, A.C. Correo
electrónico: robertali88@hotmail.com.

TERESA SALAZAR MORALES

Médica psiquiatra. Profesora titular en la Escuela de Criminología, Universidad

de Los Andes, Mérida. Investigadora del Grupo de Investigación de Género y
Sexualidad. GIGESEX. Doctorado de Formación, Empleo y Desarrollo Regional.
Universidad de La Laguna. Correo electrónico: tsalazar@ula.ve; tesalazarm@
hotmail.com.

URIMARE RAMALLO HERNÁNDEZ

Comunicadora Social. Jubilada e investigadora del Grupo de Investigación de

Género y Sexualidad (GIGESEX), Universidad de Los Andes (ULA), Mérida,
Venezuela. PEI-CDCHT-ULA (Programa Estímulo al Investigador otorgado por

años 2007, 2009 y 2011, PEII-ONCTI (Programa de Estímulo a la Innovación

e Investigación otorgado por el Observatorio Nacional de Ciencia, Tecnología
e Innovación-ONCTI, Venezuela) los años 2009, 2010 y 2011. Motivadora/
facilitadora de Camino al Bienestar Relacional. Correos electrónicos: uramallo@
hotmail.com; uramallo@ula.ve.

245
 Estudios de Género, Feminismo y Sexualidad
se terminó de imprimir en el mes de noviembre de 2014, en

Tiraje 500 ejemplares.