Teoría de la

Comunicación II
Unidad III- b
En la evolución de los estudios culturales, los años
ochenta se asocian a la imagen del «giro
etnográfico».

• La expresión designa de forma cómoda un

desplazamiento hacia el estudio de las modalidades
diferenciales de recepción de los medios por los
distintos públicos, concretamente en materia de
programas televisados. Pero después de una curva
puede haber otra. Si se quieren comprender los retos
epistemológicos y políticos de esta nueva etapa,
conviene, pues, mantenerse a distancia de la versión
encantada que la historia oficial de los estudios
culturales ofrecen
 Lejos de una interpretación
única
• Etnográficos
• Epistemológicos
• Metodológicos
• Hay un giro político y generacional
 Para comprender la evolución de los estudios
culturales no hay que amputarles su parte política
ni olvidar que la investigación no se desarrolla sólo
en el mundo de las ideas y de los métodos.
• El «giro etnográfico» es inseparable de otros giros que
dejan huella en la Gran Bretaña de los años ochenta. Giro
político con la instalación de Margaret Thatcher en el
gobierno durante más de una década; giro conservador en
general con las políticas que ésta aplica en materia de
privatizaciones y de desregulación, de confrontación
directa con las organizaciones sindicales (mineros); giro
económico con los efectos crecientes de la globalización
de las economías sobre el desempleo, la evolución del
paisaje social
 Stuart Hall, el más «político» de los investigadores
de la corriente, pone de manifiesto una muy precoz
intuición de estos cambios.
• Resulta emblemático que abandone la dirección del centro de
Bimingham a finales de los años setenta para reinvertir, casi
inmediatamente, una parte importante de sus energías de empresario
en Marxism Today, de la que se convierte en uno de los redactores
más importantes, por no decir en la cabeza pensante. En esta revista,
en la que publicará una quincena de artículos durante los años
ochenta, es donde desarrolla en caliente su reflexión sobre los
cambios en la Gran Bretaña thatcheriana, en la cultura y en el mundo.
En 1988-1989, promueve un amplio foro al que invita a los
intelectuales críticos para que expliciten e interpreten esos cambios y
de paso, para encarar acontecimientos tozudos y desagradables para
su doxa y sus compromisos
 3 factores

• 1. Nuevo público de estudiantes.

• 2. Entredicho de las materias y las metodologías
• 3. La lógicas sociales en intelectuales que
habían convertido a Birmingham en un foco de
importación conceptual.
A comienzos de los ochentas se convierte en
objeto de exportación ( Cultura Jóvenes – medios )
 Llegada de una generación de
investigadores
• Generación socializada por la tv y los recursos de las
Industrias culturales
• Sus jerarquías culturales no son los mismos que los
de la primera generación
 Con el pretexto de tener que adaptarse a estos nuevos tiempos
• Marxism Today incluso ha cambiado progresivamente el
look, procurando incorporar «la nueva pluralidad de estilos
de vida» y recuperando ¡los esquemas de los socio-estilos
de la industria publicitaria! Se ha podido apreciar en estas
remodelaciones la expresión del cambio de orientación de
sus redactores y un indicio de ese repliegue de los
intelectuales Al poner el acento en los nuevos marcadores
de la «sociedad de consumo- y en la «libertad de elección
del individuo», el diagnóstico de Hall se presta a estas
críticas. Se le reprocha su adhesión al mito del boom del
consumo orquestado por el gobierno neoliberal, su
fascinación, en cierto modo, ante su discurso y el hecho de
pasar por alto el balance de la política económica, que
produce más y más desigualdades
 Diferente sensibilidad cultural

• Su relación con los medios cambian.

• Su metodología de investigación quiere percibir la
dimensión corriente del sujeto.
 El giro etnográfico

• puede interpretarse como una identificación de los

medios más eficaces para analizar el terreno de los
enigmas ligados a los procesos de descomposición social
cultural y recomposición.
• Buscaban entender unos consumos culturales , unas
opciones identitarias , unos placeres mediáticas que no
pueden sino parecerles escandalosos a intelectuales de
izquierda.
 Reflexiones sobre la audiencia

• Se insertan en un movimiento epistemológico de

retorno al sujeto.
• Juegos de intersubjetividad.
• Perturbación ante las teorías deterministas anteriores
– invariantes de la estructura y la alienación - .
• Paso dela lectura del texto soberano al individuo
soberano.
 Hay una serie de modificaciones que
fueron marcadas en un foro en Londres

• Trivialización de la tv en su modalidad comercial

• 80 Ien Ang fue una de los principales autores del
encuentro e hizo de la noción de placer un
importante concepto relacionado al auditorio.
• Dos sistemas compiten: Servicios público y
televisión de mercado
 Paradojas del giro

• Reinvención de la sociología funcionalista

• Citas
• Intercambios
• Redescubrimientos
• Morley no se queda atrás ( Katz justificando las
contribuciones)
• Luego un periodo de autocríticos
En este contexto en el que unas formas. hasta entonces
sumamente estructurantes de identidades políticas, sociales
o nacionales, se ven privadas de su herencia, la cuestión de
las recomposiciones identitarias se convierte en un reto
político de la máxima importancia.
Lejos de constituir dos ámbitos disyuntos, los trabajos sobre
los medios y el espacio público por un lado, y sobre las
identidades sociales, por otro, encontrarán entonces una
estrecha articulación.
Se comprende entonces que el «giro etnográfico» también
puede interpretarse como continuidad, como identificación
de los medios más eficaces para analizar sobre el terreno los
enigmas ligados a los procesos de
descomposición/recomposición identitaria, para entender
unos consumos culturales, unas opciones identitarias e
ideológicas, unos «placeres» mediáticos que no pueden sino
parecerles escandalosos a los pensadores de izquierda.
Lejos de poder ser interpretados únicamente a través del
prisma de los debates epistemológicos, ni siquiera el de un
contexto sociopolítico, los nuevos tiempos y el giro
etnográfico también obedecen a procesos generacionales
• . Se trata en primer lugar de la llegada de la que podría
denominarse tercera generación de investigadores. Se trata
también del acceso a la edad adolescente y adulta de
generaciones socializadas por la televisión y por todos los
recursos de las industrias culturales desde su más tierna
infancia, cuyas jerarquías culturales ya no son las de la
generación a la que todavía pertenecían los investigadores de
la segunda ola de estudios culturales. Las sensibilidades ante
la cultura y las relaciones con los medios cambian y también
exigen métodos de investigación más adecuados para
percibir la «dimensión corriente del sujeto»
 Hacia finales del 80

• Discusión sobre la americanización de la tv

• Identidad europea
• Discurso paneuropeista
 Thatcher institucionaliza los
politécnicos
• Se crean las universidades para contener el
nuevo público
• Baja del valor de los contratos
• Un movimiento de repatriación
 Seminario “Cruzando límites “

• Amsterdam 1991
• Cambio de sensibilidad con respecto de la
constitución de identidad
• Hall y Hebdige : estudiaban subculturas
• Comienzan a disminuir este concepto
Detrás de la dimensión del placer

• Que se coordinaba con la dimensión ordinaria de la

tv comercial
• Neutralidad de la investigación de los procesos de
privatización y desregulación
• Tv sin frontera.
• Watching Dallas, una investigación de este periodo,
recoge estas preocupaciones
• Otro interviniente en la el congreso 1991 señaló

• Se manifiesta la características de estos

investigadores¨:
• “No somos diferentes de los otros, solo más
conscientes”.
Aunque el interés por la recepción
llegó a representar un momento
importante de ruptura con los dogmas
del período estructuralista, también
ha llegado a ocultar importantes
interrogantes y a suscitar una forma
de confusión que tiene los rasgos de la
recepcionitis, que elimina todos los
cuestionamientos acerca de los
medios y se reconcilia con el viejo
mediacentrismo
 Conceptos que hemos
trabajado
• 1 generación Hoggart- Thompson – Williams
• Clase obrera
• Embrutecimiento
• Cultura
• Cultura alta – cultura populares
• Cultura masiva
• Significación - cotidianidad – cambio social
 Estructura de sentimiento

• El vínculo entre ideología, interpelación y sentido tiende

un lazo particularmente interesante con aquello que
Williams denominó “estructura del sentimiento”.
• Los significados y valores tal como son vividos y sentidos
activamente.
• Una forma movible e inestable, difícilmente expresable en
o reductible a enunciados fijos y concretos, asociada
generalmente a la experiencia individual, que actúa en
presente y en presencia antes que formalizarse en el
pasado.
 2 generación

• Charlotte Brunsdon, Phil Cohen, Cas Critcher,

Simon Frith, Paul Gilroy, Dick Hebdige, Dorothy
Hobson, Tonv Jefferson, Andrew Lowe, Ángela
McRobbie, David Morley y Paul Willis por citar a los
más conocidos
• Medios masivos , Significación re significación,
Identidad, Subculturas.
• Desaparece el concepto de clase, continua la
cotidianidad
 Comienza a importar

• Los universos de sentidos

• Que son plurales a diferente del único sentido
impuesto como parte de una nación.
• De allí vamos al análisis de las audiencias
 3 generación
( que eson casi los mismos integrantes que la 2da)

• Ien Ang Morley, Charlotte Brudsen, etc

• Audiencia el receptor como consumidor

soberano.
 1991 replanteo de los EC traspaso de
fronteras por factores diversos

• 1. Globalización descomposición de fronteras nacionales

• 2. Fracturas de los paisajes sociales en las sociedades industriales el
yo no se define por su situación única sino por diferentes
coordenadas como clase, nación, raza, etnia, genero.
• 3. Las fuertes migraciones que transforman el mundo
• 4. El proceso de homogeneización que socava y aniquila por abajo la
fuerza organizadora de las representaciones del estado nación, de la
política nacional, de la cultura nacional.
 Internacionalización y crisis
de los estudios culturales
Apenas cincuenta años después de The Uses of Literacy, treinta años después de los
primeros textos significativos de Birmingham, la influencia de esta corriente de
investigación se extiende, sus focos se redistribuyen. Estados Unidos constituye un
nuevo relevo y una base esencial para este desarrollo. Apenas si quedan países en los
que no existan departamentos o profesores de estudios culturales.
Queda por conocer la amplitud del desarrollo institucional de los estudios culturales y
de la forma en que puede verse afectado un movimiento intelectual originariamente
contestatario. Esta prodiogiosa expansión no puede analizarse como un simple
proceso de desmultiplicación de los investigadores y de los descubrimientos. Sus
contrapartidas negativas llevan por nombre pérdida de identidad, de rigor y de
fecundidad.
 Distribución de la corriente
2002 en motores de búsqueda -amplio desarrollo institucional
contrapartidas

• La institucionalización se observa en primer lugar en el Reino Unido, con

todavía más los del arranque de su expansión mundial, que prosigue en el
umbral del siglo XXI
• La difusión de estas investigaciones también se debe, en el mundo
anglófono, a la acción de expatriados británicos.
• Aunque los años Thatcher han generado la institucionalización de los
departamentos de estudios culturales -y por una situación de
restricciones económicas en la universidad- estuvieron marcados por el
agotamiento de las contrataciones y una degradación de las condiciones
de trabajo de los universitarios, que se han traducido en un significativo, y
no siempre voluntario, movimiento de expatriación. Asimismo, el
importante crecimiento de 10 cultural como objeto de investigación y de
formación universitaria obedece simplemente al lugar que ocupa la
producción de bienes culturales.
Esta expansión planetaria plantea por último la
cuestión de sus disparidades.
• Frente a su enorme éxito en América del Norte y en
Australia, ya su influencia en el sudeste de Asia, se
opone su no recepción en Francia y en Alemania o en
Centroeuropa. Esto tiene que ver con el idioma, el área
de influencia y las diferentes tradiciones de
investigación en cultura .
• La expansión de los estudios culturales no sólo es
espacial. También es temática. La dinámica de la
investigación pronto había engendrado la integración
de nuevos temas: etnicidad, género, comportamientos
sexuales, generaciones.
 Esta multiplicación de los «fundamentales» de los estudios
culturales se realiza masivamente en beneficio de los
filósofos, de los autores tildados de posmodernos.
• A menudo viene acompañada de una purga más vigorosa que nunca de toda la aportación
de los enfoques de «historia», «geopolítica» y «economía política» de los medios y de la
cultura, y de una marginación explícita del papel y de las referencias asociadas a los padres
fundadores, hasta tal punto que la antigua herencia reivindicada por todos será muy escasa
(Barthes, Hall, Hebdige, Morley, Williams).La evolución de los estudios culturales desde los
años ochenta no puede disociarse de un proceso de despolitización. La red que agrupaba a
los intelectuales de izquierda británicos y les proporcionaba contacto con los movimientos
sociales y el sector popular se ha disgregado. En el mismo período, el sentimiento de
impotencia y, a veces, de incomprensión ante los reiterados éxitos de los conservadores
alimenta el distanciamiento respecto de la política. La desaparición o la retirada de los
padres fundadores, con la excepción de Hall, también contribuye a convertir a los herederos
de los estudios culturales en huérfanos del compromiso. El desligamiento del compromiso
de los investigadores no puede reducirse a una opción. Las lógicas económicas de
rentabilidad a corto plazo adquieren una importancia cada vez mayor incluso en el
funcionamiento de las instituciones y editoriales universitarias, en el acceso al espacio
mediático.
 Si se tiene en cuenta la definición de
«antidisciplina» de los estudios culturales
reivindicados por Grossberg:
• «Una forma de politizar la teoría y de teorizar la política». A semejante
definición, elegante pero hueca y narcisista, responde Todd Gitlin: «Unos
estudios culturales atemperados y realistas deberían [...] abandonar su
pretensión de ser la política, de confundir la universidad con la sociedad
en su conjunto [...] . Quienes cultivan de forma rigurosa los estudios
culturales deberían tener más curiosidad por lo que queda por explorar y
cambiar en el mundo. [...] Si lo que queremos es hacer política,
organicémonos en grupos, coaliciones y Lobbies, manifestémonos, en una
palabra, hagamos política (en Ferguson y Golding. 1997, pág. 37).Y no
finjamos creer que hacemos otra cosa. Gran parte de los partidarios
vanguardistas de los estudios culturales han querido reunir en su trabajo
intelectual las posturas y los prestigios del científico y del político, de las-
ciencias sociales y las humanidades, de la investigación y la creación
artística. El resultado, con demasiada frecuencia, han sido producciones
que no hacen honor a ninguno de estos registros de acción e invención.
Fundamentalmente, el pecado original de los estudios culturales
obedece a su déficit de interés por la historia y por la economía. La
consideración reflexiva de los legados históricos, de la dimensión de la
larga duración en lo cultural es evidente en Thompson y apreciable en
Williams. Aparte de Gilroy, es menor el impacto en el seno de la
generación formada por el CCCS. Para Thompson (1978), por otra
parte, se trata menos de un silencio sobre la historia que de los efectos
del singular materialismo de Althusser, poco atento a las tensiones
internas de una sociedad, a la trama de las resistencias y del
funcionamiento material de lo social. Desde entonces se declara que
«el pensamiento histórico carece de valor no sólo científicamente sino
también políticamente». El escaso interés por las aportaciones de la
economía constituye otra debilidad que no puede sino hipotecar el
proyecto de materialismo cultural que integra la dimensión de la
producción y de la circulación de los bienes culturales.
 Williams será uno de los únicos en intentar de forma
consecuente esta integración de la dimensión económica de
la cultura y de los medios. La importancia que tienen las
estadísticas económicas o la referencia a los trabajos de los
economistas tanto en Communications (1960) -
probablemente la primera síntesis del tema publicada en
Europa - como en sus posteriores libros sobre televisión
(1974) así parecen indicarlo. Este descuido económico será
objeto, esporádicamente, de una confrontación intelectual
entre los estudios culturales y una corriente de
investigadores, británicos pero también franceses e italianos,
para quienes un enfoque interdisciplinar de la cultura no
puede pasar por alto su «economía política».
Destacar así las limitaciones del centro de Birmingham no significa
devaluar un radiante momento de fecundidad para ahorrase la
hagiografía. Tres datos expresan, pese a sus limitaciones, el
dinamismo de aquellos años. El primero se refiere a la renovación del
temario y de los planteamientos. La cultura ya no era objeto de
devoción o de erudición sino que era cuestionada por su relación con el
poder. El segundo nace de una singular combinación entre
investigación y compromiso. El legado del centro, lo más innovador y
duradero que científicamente tiene. La última variable se refiere al
rechazo de los patriotismos de disciplina. Birmingham no hizo
desaparecer por encanto las divisiones establecidas por las
especialidades universitarias. Pero el rechazo de las fronteras entre
análisis literario, sociología de la desviación, etnografía y análisis de los
medios ha engendrado una fecunda interdisciplinaridad.