IGLESIA CATÓLICA ECUMÉNICA RENOVADA EN GUATEMALA

(ICERGUA)
COMUNIÓN “SANTA MARÍA DEL NUEVO ÉXODO”

PRIMERA CARTA PASTORAL

DE MONSEÑOR EDUARDO AGUIRRE OESTMANN,
OBISPO PRIMADO ELECTO
DE LA IGLESIA CATÓLICA ECUMÉNICA RENOVADA
“UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”

EDITORIAL NUEVO ÉXODO

Colección “DOCETE” Número 1
La Torre. Carretera Panamericana, Kil. 27.5. Apartado 031–San Lucas
03008. Sacatepéquez, GUATEMALA, C.A. Tel/Fax (502) 78303512
E-mail: eaguirrecesme@yahoo.com Sitio Web: www.icergua.org
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CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O.
PRIMERA CARTA PASTORAL DE MONSEÑOR EDUARDO AGUIRRE-OESTMANN, ustedes perdonen los pecados, les quedarán perdonados; y a quienes no se los
OBISPO PRIMADO ELECTO DE LA IGLESIA CATÓLICA ECUMÉNICA RENOVADA perdonen, les quedarán sin perdonar.” 3
EN GUATEMALA.
3. La Apostolicidad de la Iglesia.
Para cumplir esta misión, bajo la fuerza y guía del Espíritu Santo, los apóstoles y sus
“UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA” sucesores, van predicando el Evangelio, celebrando los sacramentos y organizando a
la Iglesia. Como resultado, se forma lo que podemos denominar “Tradición
A las comunidades eclesiales que forman la Iglesia Católica Ecuménica Renovada en Apostólica”. El vivirla y preservarla íntegramente, constituye el cuarto rasgo distintivo
Guatemala, junto a sus presbíteros, diáconos, seminaristas, religiosos y religiosas; de la Iglesia.
Compartiendo nuestra fe y nuestras reflexiones también con la Comunión de Iglesias Utilizada en este sentido, la palabra “Tradición”, no tiene nada que ver con las
Católicas y Apostólicas, presidida por la Iglesia Católica Apostólica Brasilera, con la tradiciones que con mucha frecuencia rechazan nuestras comunidades, por
que hemos sellado plena y perfecta comunión, así como con todos los hombres y considerarlas contrarias al Evangelio y a la voz del Espíritu. El sentido popular en el
mujeres de buena voluntad, empeñados en que la Iglesia, Cuerpo de Cristo, se que se habla de tradición es sinónimo de “costumbre” y, efectivamente, dentro de la
manifieste como sacramento visible de salvación y de unidad para toda la creación. religiosidad popular, existen muchas costumbres que son reprobables porque
1. Saludo. acarrean vicios, superficialidad, legalismo, autoritarismo y ausencia de compromiso e
¡Paz y gracia en Jesucristo, Señor y hermano nuestro, quien, por medio del Espíritu impiden que descubramos el verdadero significado de la fe. El sentido en el que aquí
Santo, nos ha otorgado el perdón y la vida nueva, y nos ha confiado la misión de empleamos la palabra Tradición es diferente al uso popular. Etimológicamente
proclamar su Evangelio a toda la creación, viviendo como pueblo santo y presencia “Tradición” significa “entregar” o “revelar” y eso será lo que indique para nosotros. Se
sacramental de su Cuerpo, que es la Iglesia! refiere a la fe viva de los apóstoles y de la iglesia de todos los tiempos, que se nos
2. La Iglesia continuadora de la misión de Cristo. “entrega” a través de la Sagrada Escritura, de los Símbolos de Fe y de la vida litúrgica
Hermanos: Una, Santa, Católica y Apostólica, son las cuatro características que y sacramental y que, por la acción del Espíritu Santo, nos “revela” la presencia viva de
identifican a la Iglesia fundada por Jesucristo y, encargada por Él, de continuar en el Jesucristo en medio de nosotros y nos permite experimentar que estamos en
mundo, la misión que el Padre le había confiado. Este es el testimonio unánime que comunión y en continuidad con la misma fe y la misma misión de los apóstoles y de la
nos dan las Sagradas Escrituras y que, a lo largo de los siglos, ha animado el trabajo iglesia de todos los tiempos.
de los Apóstoles y, después, de quienes han recibido de ellos la misión que Jesús les 4. La catolicidad de la Iglesia.
había encomendado. Una consecuencia de vivir la “Tradición Apostólica”, es la experiencia de catolicidad.
El evangelista Juan nos expresa claramente la continuidad que existe entre la misión Ésta constituye el segundo rasgo de la Iglesia. Por el testimonio y la acción del
de Jesús y la misión de los apóstoles. Jesús, poco antes de ser glorificado, ruega al Espíritu Santo, somos capaces de reconocer la presencia de Jesucristo y la vida
Padre: “Yo no voy a seguir en el mundo, pero ellos sí van a seguir en el mundo, nueva dentro de nosotros. Esto hace que comencemos a experimentar también la
mientras que yo me voy para estar contigo. Yo les he comunicado tu palabra, pero el comunión, tanto a nivel personal como comunitario, con quienes han creído en Él en
mundo los odia porque ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. todos los tiempos y en todos los lugares. Además, nos impulsa a vivir en comunión
Como me enviaste a mí entre los que son del mundo, también yo los envío a ellos... Y con todos los seres humanos y con la creación entera y a esforzarnos para que en
por causa de ellos me consagro a mí mismo, para que también ellos sean nuestras comunidades haya espacio y respeto para todos. Es entonces cuando la
consagrados por medio de la verdad.” 1 Y para que no quedara duda de que esta catolicidad deja de ser un mero concepto teológico y se convierte en realidad viva.
misión no se limitaba únicamente a los doce apóstoles sino que era un encargo que 5. La santidad de la Iglesia.
ellos debían transmitir, prosigue la oración: “No te ruego solamente por estos, sino Vivir la apostolicidad y la catolicidad nos lleva a reconocer que el protagonista que
también por los que han de creer en mí al oír el mensaje de ellos. Te pido que todos permite experimentar la comunión es el Espíritu Santo. Pues Él es quien rompe las
ellos estén unidos; que como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, también ellos estén en barreras del egoísmo, del tiempo y del espacio y nos transforma, de tal forma que ya
nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. Les he dado la misma gloria no somos nosotros quienes vivimos sino es Cristo quien vive en nosotros. 4 Esto hace
que tú me diste, para que sean una sola cosa, así como tú y yo somos una sola que tomemos conciencia del tercer rasgo de la Iglesia que es la santidad. Cuando
cosa”. 2 Después de la resurrección, Jesús confirma la misión y les concede el Espíritu reconocemos la presencia vivificante del Espíritu, la santidad deja de ser un ideal
para consagrarlos, darles la gloria y capacitarlos para ejercer el ministerio: “Luego lejano, confesado en el Símbolo de fe o Credo, y se identifica como la experiencia del
Jesús les dijo otra vez: — ¡Paz a ustedes! Como el Padre me envió a mí, así yo los Dios vivo dentro de cada uno y en medio de la comunidad. Por eso Pablo llama a los
envío a ustedes. Y sopló sobre ellos, y les dijo: —Reciban el Espíritu Santo. A quienes

1 3
Jn 17,11.14.18-19. Jn 20,21-23
2 4
Jn 17,20-22. Cf. Gal 2, 20.
3 4
CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O. CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O.
creyentes “santos” o “pueblo santo”. 5 Pues la santidad de la Iglesia no proviene del sentido más genuino y profundo; finalmente hemos podido penetrar y asumir la
rigor en que vivan sus miembros sino de la presencia viva del Espíritu que transforma, Tradición Apostólica integral.
ilumina y se manifiesta en su pueblo. Pablo expresa esta realidad en la carta a los 8. Raíces y contexto de nuestra vivencia eclesial.
efesios de la siguiente manera: “por la bondad de Dios han recibido ustedes la Indudablemente la profundidad espiritual y la vitalidad de nuestra iglesia, se han ido
salvación por medio de la fe. No es esto algo que ustedes mismos hayan conseguido, gestando y arraigando a través de una serie de circunstancias especiales.
sino que es un don de Dios. No es el resultado de las propias acciones, de modo que El hecho de que el 98% de nuestras comunidades provenga de catorce
nadie puede gloriarse de nada”. 6 nacionalidades indígenas; el que la gran mayoría de éstas viva en situaciones de
6. La unidad de la Iglesia. 5 extrema pobreza; y el que muchísimas se ubiquen en las zonas que sufrieron el
La vivencia de la santidad como don gratuito, como liberación de todas las ataduras, conflicto armado, habiendo sido perseguidas, masacradas y desplazadas, no es una
de las barreras y del egoísmo, lleva a identificar el cuarto rasgo de la Iglesia: Su casualidad.
unidad. Ésta encuentra su fundamento y garantía en el don del mismo Espíritu También hoy, la tierra fértil para que caiga la semilla del Reino y dé frutos abundantes,
Santo 7. La iglesia nace el día de Pentecostés por la efusión del Espíritu. 8 Es el siguen siendo los pobres, los sencillos y aquellos que, a los ojos de los grandes del
Espíritu el que luego mantiene y asegura su unidad. Pablo se lo recuerda a los efesios mundo, son los últimos. Ante tales portentos, no dejan de resonar con intensa
exhortándolos: “Procuren mantener la unidad que proviene del Espíritu Santo. Hay un actualidad y fuerza las palabras de Jesús: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la
solo cuerpo y un solo Espíritu, así como Dios los ha llamado a una sola esperanza. tierra, porque has mostrado a los sencillos las cosas que escondiste de los sabios y
Hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo; hay un solo Dios y Padre de todos”. 9 11
entendidos.” Y ello hace que nos sintamos cercanos y en perfecta sintonía con las
Por eso podemos decir que la Iglesia, en su realidad fundamental es una e indivisible; comunidades primitivas a las que, como sucede con nosotros, Pablo les recordaba:
pues por el Espíritu entramos a formar parte del Cuerpo de Cristo, que es uno e “Dios los ha llamado a pesar de que pocos de ustedes son sabios según los criterios
indivisible. 10 A pesar de la existencia de esa unidad indestructible, como resultado de humanos, y pocos de ustedes son gente con autoridad o pertenecientes a familias
la fragilidad humana y las ambiciones, institucional e históricamente, se han creado importantes. Dios ha escogido a la gente despreciada y sin importancia de este
divisiones entre los diversos cuerpos eclesiales que obstaculizan la manifestación y el mundo, es decir, a los que no son nada, para anular a los que son algo. Pero Dios
testimonio de esa indivisibilidad espiritual. De allí surge la necesidad del compromiso mismo los ha unido a ustedes con Cristo Jesús, y ha hecho también que Cristo sea
que todos debemos asumir de trabajar por el ecumenismo, para que también visible e nuestra sabiduría, nuestra justicia, nuestra santificación y nuestra liberación”. 12
históricamente podamos irradiar la unidad que el Espíritu genera y garantiza en todo el La experiencia de pobreza, de marginación y de exclusión, regada y fertilizada por la
Cuerpo de Cristo. sangre derramada por muchísimos de sus abuelos, de sus padres y familiares, para
7. Nuestra vivencia de los rasgos de la Iglesia. dar testimonio de la fe católica, ha preparado la tierra fecunda en donde las semillas
Para nuestra iglesia y para cada una de las comunidades que la forman, la unidad, la del Espíritu han caído y están dando fruto abundante de gozo, de libertad y de
santidad, la catolicidad y la apostolicidad, no son conceptos teológicos abstractos ni discernimiento espiritual.
consideraciones doctrinales establecidas y aprendidas sino hacen parte de nuestra Cuando vemos la realidad que vivimos, con gran alegría y gratitud, nos damos cuenta
vida y de nuestro caminar cotidiano. de que cuanto el Nuevo Testamento y los escritos de los Padres nos relatan acerca de
Es esa experiencia la que nos ha unido y la que ha hecho que afrontemos las la vida de la Iglesia en los primeros siglos, es precisamente lo que nosotros vivimos
adversidades y las situaciones de rechazo y marginación con serenidad y perseverancia. ahora: la certeza de la presencia viva de Cristo por medio de su Espíritu y el
Al experimentar personal y comunitariamente la presencia del Espíritu Santo, a través multiplicarse de signos maravillosos que atestiguan la cercanía y la elección divinas;
de la meditación de la Palabra de Dios y de la vida litúrgica celebrada en la oración y acompañados, sin embargo, por la incomprensión, la persecución y la exclusión. Esta
los sacramentos: se ha generado la certeza de estar unidos a Cristo, a los hermanos y realidad hace que cuando leemos lo que sucedió antes, pareciera que estamos
a toda la humanidad; hemos gustado lo que es la santidad, al reconocernos leyendo lo que vivimos ahora. Y de aquí surge la certeza de que nos mantenemos en
incesantemente justificados, liberados del pecado y agraciados con múltiples carismas continuidad y comunión inquebrantable con la Tradición Apostólica integral.
y ministerios; hemos recibido la sensibilidad y la capacidad de abrirnos a la comunión 9. Frutos de nuestra vivencia eclesial.
con todos los seres humanos, siendo inclusivos, dialogantes y aceptando la pluralidad Es esto lo que hizo que cuando la jerarquía eclesiástica católica romana nos declaró
de formas de expresión espiritual, logrando así, disfrutar de la catolicidad en su cismáticos y rompió la comunión con nosotros, lejos de vacilar o de estar enojados o
resentidos, nos sentimos bendecidos e identificados con la experiencia de la iglesia
5
Cf. Col, 1,2. apostólica, al ser expulsada de la sinagoga. 13 En lo más profundo de nuestro corazón,
6
Ef 2, 8-9.
7
Cf. 1 Cor 12,12-13.
8 11
Cf. Hch 2,1ss. Mt 11, 25-26.
9 12
Cf. Ef 4, 3-5. 1Cor 1, 26.28.30
10 13
Cf. Ef 4,12; Col 1,18; 2,19; Ef 2,21; 5,25-27. Cf. Jn 16,2
5 6
CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O. CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O.
hemos experimentado, además del gozo, una auténtica libertad para expresar con acuerdo al testimonio de las Sagradas Escrituras y del Credo o Símbolos Ecuménicos;
claridad y amplitud, el testimonio que el Espíritu va inspirándonos interiormente y que celebra la liturgia a través de la oración y de la vida sacramental, reconociendo
tenemos la certeza de haber sido elegidos y de ser sostenidos por el Señor. 14 Lo único como cúlmen de toda su existencia la celebración de la Eucaristía; que da testimonio
que ha empañado nuestra alegría es que, en ese gesto de ruptura, vemos un signo de del Evangelio como fruto de la experiencia de los dones del Espíritu que dan la vida
dureza y de falta de discernimiento, que trata de cerrar el paso al ímpetu renovador nueva y la capacidad de amar; que reconoce como signo visible de su unidad al
del Espíritu, para que su iglesia sea hoy, lo que fue en sus orígenes. Pero incluso ese obispo; y que, a través de éste, se encuentra en comunión con otras iglesias locales.
mismo dolor, nos ha acercado con mayor intensidad a las raíces apostólicas, pues ha Los Padres de la Iglesia abordaron maravillosamente este tema.
hecho que nos identifiquemos con los sentimientos de Pablo respecto al pueblo de Con respecto a la Eucaristía como momento en el que se realiza en la iglesia local el
Israel, expresados en su carta a los Romanos. 15 maravilloso misterio de la unidad de toda la Iglesia, Cipriano de Cartago, haciendo eco
Esta certeza, compartida por todos, ha hecho que aparte de una comunidad que se a la Didaché y a Ignacio de Antioquia decía: “Cuando el Señor llama cuerpo suyo al
había acercado a nosotros más por interés que por fe, todas las demás no solo hayan pan que está formado de muchos granos de trigo molidos, quiere indicar con ello la
perseverado en la alianza y en la comunión sino que sigan experimentando un notable unión de todo el pueblo cristiano que Él llevaba dentro de sí. Y cuando llama sangre
crecimiento y que, por lo menos, otras cien nuevas, se hayan unido durante el último año. suya al vino que es una sola y única bebida, pero hecha de muchos granos de uva,
10. La sacramentalidad vivida en la Iglesia. quiere indicar también que el rebaño que nosotros formamos procede de una multitud
19
No obstante todos estos signos de vida y de esperanza y la seguridad de que Dios reducida a la unidad.”
está presente en medio de nosotros y nos bendice; la declaración hecha por la Refiriéndose al significado del obispo, Ignacio de Antioquia en su carta a los cristianos
jerarquía católica romana, nos colocó, desde el punto de vista sacramental, en una de Esmirna expresaba: “Sigan todos al obispo, como Jesucristo al Padre, y a los
situación muy difícil. Todos somos conscientes de que el florecimiento de vida y de presbíteros como a los apóstoles… Que nadie sin el obispo haga nada de lo que
carismas, así como el atractivo que ejerce nuestra comunión y su rápido crecimiento, atañe a la Iglesia. Sólo la eucaristía que es celebrada por el obispo, o por quien tiene
están estrechamente ligados a la libertad en el Espíritu, al gozo y al amor hacia todos, autorización de él, ha de ser tenida por válida. Dondequiera que celebra el obispo,
que se vive en nuestras comunidades. También reconocemos que el manantial a acuda allí el pueblo, pues allí se hace presente la Iglesia católica, porque está
través del cual nos han llegado todos estos dones es el de la vida sacramental, pues presente Cristo.” 20 Y en la carta a los Magnesios añade: “Así como el Señor no hizo
hemos centrado nuestra espiritualidad en torno a la Eucaristía. nada sin el Padre, siendo una cosa con él…, así tampoco ustedes hagan nada sin el
La sacramentalidad, sin embargo, no la podemos entender en forma aislada, pues obispo y los presbíteros… Que haya una sola oración en común, una sola súplica, una
hace parte de la vida integral de la Iglesia. Cristo es el gran sacramento, a través de sola mente, una esperanza en la caridad, en la alegría sin mancha, que es
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quien el Padre nos comunica la gracia y la vida nueva. La Iglesia es el sacramento Jesucristo.” 21
de Cristo que, a través de su testimonio y ministerio lo hace presente, al comunicar su Si falta uno solo de los cinco elementos que identifican a la iglesia local, su
vida por la efusión del Espíritu Santo. 17 Es en este contexto en el que debemos sacramentalidad queda seriamente afectada e, incluso, como mencionan los Padres
entender el significado y la validez de los siete sacramentos; pues la efusión del de la Iglesia, se puede cuestionar la misma validez de las acciones que se realizan.
Espíritu que se nos comunica a través de cada uno de ellos, proviene de la totalidad En los primeros siglos, a la iglesia local se le identificaba con un territorio geográfico,
de la Iglesia; y los dones y ministerios que se reciben, están destinados a la hasta cierto punto en forma excluyente –pues se consideraba que en un territorio
edificación de todo el cuerpo, que es la misma Iglesia. determinado únicamente podía existir una iglesia local–. 22 Sin embargo, con el correr
Según la Tradición Apostólica, la totalidad de la Iglesia una, santa, católica y del tiempo este concepto se ha utilizado con nuevas connotaciones respecto a la
apostólica, en el sentido en que lo hemos explicado y nosotros lo experimentamos, se territorialidad. Las emigraciones, las situaciones de persecución que se han
hace presente real, eficaz y sacramentalmente en cada iglesia local. 18 Es más, el desencadenado en ciertos lugares, la problemática creada ante la ruptura de la unidad
misterio de la Iglesia como Cuerpo de Cristo total, únicamente se concretiza y visible entre las iglesias y, últimamente, fenómenos como la movilidad humana y la
manifiesta en cada iglesia local que, a su vez, se abre a la comunión con otras iglesias globalización, han hecho que, progresivamente, el concepto de iglesia local, aún
locales, para significar su carácter católico y ecuménico. manteniendo una vinculación geográfica, se utilice también para indicar al Pueblo de
Dios que, organizado como comunión de comunidades, vive y se estructura con todas
11. La configuración y dimensiones de la Iglesia local. las características de la iglesia local, pero se configura en áreas en donde, a su vez,
Ahora bien, cuando se habla de iglesia local se entiende al Pueblo de Dios que, en un ya existen otras iglesias locales. Esta realidad que no ha sido fácilmente aceptada por
lugar determinado, se organiza como comunión de comunidades que: profesa la fe de
14 19
Cf. Mc 10,30 Cipriano, Epist. 69, 5, 2; cf. Epist. 63, 13, 4; cf. Didache 9, 4 y 10, 5; cf. Ignacio de Antioquía,
15
Cf. Rom 10. Ad Ephesios XX, 2
16 20
Cf Rom 5,12 Carta a los de Esmirna, 8-9
17 21
Cf Rom 12,4-5; 1Co 12,12-27; Ef 4,12; 1Pe 2,5 Carta a los de Magnesia, 6-7
18 22
Cf. 1Cor 1,2 Cfr. Canon VIII del Concilio de Nicea.
7 8
CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O. CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O.
muchos y que, en algunos casos, incluso ha sido objeto de virulentos debates al Desde el mes de Octubre del 2006 habíamos iniciado contactos con los Antiguos
considerarla canónicamente contradictoria, 23 encuentra su fundamento y justificación Católicos de la Unión de Utrecht. La comunicación fluida con ellos, así como la
histórica en la diversidad de rito, de historia, de espiritualidad, de tradición teológica, correspondencia recíproca en lo referente a las perspectivas eclesiológicas y a los
etc., y su base teológica en una serie de testimonios que encontramos especialmente fundamentos de la vida de fe, de sacramentos y de testimonio, llevaron a que fuera
en las Cartas Paulinas, en donde se deja entrever que, en el mismo lugar o región, invitado a encontrarme con tres de los obispos de la Unión y con representantes de su
había diversas iglesias locales. 24 Como resultado se da el fenómeno de la equipo de teólogos.
coexistencia de iglesias locales en territorios compartidos. Esta situación se ha dado, Los problemas de idioma y de diversidad cultural hicieron que, a pesar de lo avanzada
por ejemplo, en el caso de los católicos ortodoxos y de los católicos romanos de rito que estaba nuestra comunicación, decidiéramos entablar contacto con la Iglesia
oriental, que al ir al exilio, han organizado sus iglesias locales en donde ya existían Católica Apostólica Brasilera, sin romper, sin embargo, nuestra comunicación con la
otras iglesias locales. Se da también en el caso de los católicos romanos de rito Unión de Utrecht y con el firme deseo de seguir estrechando nuestra relación y
oriental, que coexisten en territorios en los que, desde muchos siglos atrás, se habían comunión con ellos. Como resultado de la comunicación con la Iglesia Católica Brasilera,
establecido iglesias locales católicas ortodoxas –aunque hay que especificar que fuimos invitados a participar en su XIX Concilio General, celebrado en Brasilia durante
éstas últimas normalmente tienden a no tolerar ni reconocer esa coexistencia-. En el mes de Julio del corriente. Durante el Concilio se trató acerca de la situación en la
otros territorios se da el caso de coexistencia de iglesias católicas romanas con que se encontraba nuestra iglesia. Después de un largo debate, durante el cual pude
iglesias católicas anglicanas. Además ésta es la situación en la que se encuentran las percibir con claridad la presencia del Espíritu Santo, a pesar de haber comenzado con
iglesias locales católicas independientes que, normalmente, coexisten territorialmente fuertes oposiciones, cuando se llegó al momento de la votación, todos los obispos
con circunscripciones católicas romanas y, a veces, con iglesias locales de otras presentes votaron a favor de establecer plena y perfecta comunión con nosotros,
denominaciones. reconocieron la elección que nuestra Iglesia había hecho de su primer obispo y
12. Situación ante la ruptura de la comunión de la jerarquía católica romana. aprobaron que se llevara a cabo la ordenación episcopal de este servidor.
Es precisamente por la constitución sacramental de la iglesia que, cuando la jerarquía Posteriormente, el 10 de Agosto, el Consejo Presbiteral de nuestra Iglesia y luego, el
católica romana declaró la ruptura de la comunión con nosotros, nos colocó 18 de Agosto, la Asamblea General de Delegados, aprobaron cuanto habíamos
inevitablemente en una situación en la que, para garantizar que mantuviéramos el actuado y, de esa forma, quedó en firme la comunión plena y perfecta sellada con la
carácter íntegramente eclesial y que nos constituyéramos en Iglesia local, presencia Iglesia Católica Brasilera; se reiteró nuestra intención de seguir en diálogos con la
sacramental de la Iglesia una, santa, católica y apostólica, teníamos que comenzar Unión de Utrecht; y se aprobó la fecha que, tentativamente, habíamos acordado con la
“diálogos con otras Iglesias Católicas que, aunque no están bajo la jurisdicción de la dirigencia de la Iglesia Católica Brasilera para celebrar la ordenación episcopal el 27
sede de Pedro, sin embargo son capaces de transmitir la sucesión apostólica.” 25 de octubre.
Cada uno de los pasos que hemos dado ha sido previamente discernido, consultado y La ordenación tendrá lugar en la Iglesia de San Juan Bautista en Comalapa,
aprobado por nuestras Asambleas Generales de Delegados. En la Asamblea de Chimaltenango, la cual, por ofrecimiento de las 45 organizaciones que constituyen esa
Agosto del 2006, se aprobó el comunicado que habíamos elaborado el 15 del mismo comunidad parroquial y, con la unánime aprobación de la Asamblea de Delegados del
mes y se determinó que apenas la jerarquía eclesiástica católica romana hiciera 18 de Agosto, será declarada como catedral de nuestra iglesia.
pública la declaración de ruptura de la comunión con nosotros, comenzaríamos los Con estos pasos, nuestra iglesia quedará plenamente constituida en sacramento en
contactos con comuniones de iglesias católicas independientes. En la Asamblea donde real y eficazmente se hace visible la Iglesia una, santa, católica y apostólica.
Plenaria de Noviembre, se determinó intensificar la comunicación con las comuniones Nuestra nueva situación, conlleva el compromiso de trabajar para alcanzar la
de iglesias católicas y lo mismo sucedió en la de Febrero. En la Asamblea del 12 de comunión con las otras iglesias locales, teniendo como meta conseguir la plena y
Mayo del corriente, constituida en Sínodo Extraordinario, ante los avances que se perfecta unidad histórica entre todos los cristianos, para poder compartir la misma
habían dado en nuestros diálogos ínter eclesiales, sabiendo que el establecimiento de mesa eucarística. Esto será posible cuando todas las iglesias locales redescubramos
la comunión con cualquier Unión de Iglesias Católicas Independientes con vistas a el carácter originario e integral de la Tradición Apostólica.
recibir la sucesión apostólica, implicaría que tuviéramos un obispo, se procedió, de 13. Equívocos acerca de la validez sacramental del episcopado.
acuerdo a cuanto establece nuestro Estatuto Fundamental, a elegir al primer obispo Es importante que ahora reflexionemos sobre lo que, según la Tradición Apostólica
para nuestra Iglesia. Resultó elegido este indigno servidor. Luego, como obispo electo, integral, da validez sacramental a una ordenación episcopal y constituye
se me encargó que prosiguiéramos con los contactos con vistas a definir el camino por efectivamente a una iglesia local en presencia sacramental de la Iglesia una, santa,
el que el Señor nos llamaba a seguir. católica y apostólica.
Lo primero que tenemos que afrontar es el equívoco, comúnmente difundido, de que
23 el criterio fundamental de validez o, por lo menos, de licitud, al ordenar un obispo, lo
A cuanto se estableció en el Concilio de Nicea (Cf. Cabib VIII).
24
Cf. Gal 1,2.22; 1Tes 2,14; 1Cor 16,1.19; 2Cor 8,1. da el que sea nombrado por el Obispo de Roma o sea el Papa y, consecuentemente
25
Comunicado del 15 de Agosto 2006, N. 7. se subordine, junto a la iglesia local, a éste. Esta costumbre se fundamenta en el
poder jurisdiccional que se arrogó progresivamente el Obispo de Roma, para actuar
9 10
CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O. CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O.
como Pontífice Máximo, con potestad absoluta sobre toda la Iglesia. Sin embargo, manejar a su gusto y dar a quien le parezca, lo pretenda o le convenga. Esta
esta innovación introducida progresivamente en la Iglesia de Roma, es contraria al perspectiva, sin embargo, es totalmente contraria a la Tradición Apostólica pues,
testimonio que dan las Sagradas Escrituras, en donde aparece claro que quien elige, aunque la sucesión histórica es un elemento indispensable, su validez sacramental
dando los carismas para ejercitar los diferentes ministerios, es el mismo Espíritu está subordinada a que ésta se confiera dentro de un contexto eclesial que refleje
Santo, a través de la comunidad que, estando en oración, es la encargada de hacer el cuanto se testimonia en el Nuevo Testamento y se realizó en la Iglesia primitiva. Por
discernimiento; 26 y a cuanto se practicaba en la iglesia primitiva, pues consta que era lo mismo, la sucesión histórica, aunque provenga de múltiples supuestas líneas
la comunidad a quien correspondía realizar la elección. 27 Esta forma de actuar,
26F apostólicas, conferida fuera de todos los elementos requeridos dentro de la Tradición
comenzó a ser alterada en el oriente en el siglo IV, cuando los Emperadores Apostólica, carece de validez sacramental.
Bizantinos, con la intención de que los obispos les fueran fieles, comenzaron a 14. La iglesia local como Pueblo de Dios y sacramento de la Iglesia Universal.
intervenir en su nombramiento. En Occidente fue en el siglo IX cuando el Emperador Habiendo aclarado estos equívocos, pasemos ahora a ver por qué la iglesia local es el
Carlomagno asumió esa función, con el pretexto de nombrar obispos idóneos. Esto espacio en el que la Iglesia se manifiesta sacramentalmente, cuál es el papel que
provocó graves problemas y, a partir del siglo XIII, los Papas comenzaron a pretender tienen las diversas formas de ministerio ordenado dentro de la iglesia local y cuáles
nombrar directamente a los obispos, habiéndose hecho esta práctica común en el son los criterios que dan validez sacramental, tanto a la iglesia local como a los
siglo XIV; aunque en realidad, en muchos lugares dejaron que fueran los reyes, los ministros ordenados y, específicamente, al obispo.
emperadores o los capítulos catedralicios, a cambio de prebendas y privilegios, los Para la Tradición Apostólica, la Iglesia local es la realidad visible en donde se hace
que ejercieran este poder que se habían arrogado. Esta costumbre no es más que una presente la Iglesia una, santa católica y apostólica, encontrando su cúlmen de
de las muchas que se introdujeron en la Iglesia de Roma y que fueron marcando su expresión sacramental en la celebración eucarística. A la iglesia local, de acuerdo a la
progresiva ruptura con la Tradición Apostólica. La ruptura quedó consumada en las organización que recibió desde los primeros tiempos, se le debe reconocer como el
Constituciones del Concilio Vaticano I, al declarar la jurisdicción universal del Romano Pueblo de Dios. 28 Ésta se estructura en forma sinodal y participativa 29, con diversidad
27F 28F

Pontífice y luego, tomó forma jurídica en los Códigos de Derecho Canónico de 1917 y de carismas y ministerios. Entre estos se encuentra el ministerio ordenado, compuesto
de 1983. por diáconos, presbíteros y el obispo. 30 Ella forma, de manera más o menos clara,
29F

Esta práctica es reprobable porque: contraviene principios fundamentales de la como comunión de comunidades. 31 El principio característico de la iglesia local es el
30F

Sagrada Escritura y de la Tradición; ha sido la causa fundamental de la división y los de la igualdad de todos sus miembros. 32 La parábola de los jornaleros es una
31F

cismas que se han dado en la Iglesia desde hace más de mil años, hasta nuestros magnífica ilustración de esta igualdad. 33 El fundamento de la igualdad se encuentra en
32F

días; y hace que en la práctica, la Iglesia Católica Romana funcione como una única que todos los miembros han recibido la misma dignidad al ser consagrados como
“mega-diócesis”, en la que el único que actúa realmente como obispo residencial es el pueblo sacerdotal 34 y todos han sido hechos hijos y herederos, para vivir en libertad. 35
3F 34F

obispo de Roma, pues tiene potestad universal, absoluta e inapelable y, como Cada uno ha recibido la unción del Espíritu Santo y, por eso, contra los que pretendían
consecuencia, todos los demás obispos tienen que actuar en forma meramente imponer doctrinas y costumbres a la comunidad, Juan proclama: “Les escribo acerca
subordinada y limitarse a planificar y ejecutar funciones estrictamente pastorales y de quienes tratan de engañarlos. Pero ustedes tienen el Espíritu Santo con el que
administrativas, ante lo cual, el concepto de “comunión” se convierte en sinónimo de Jesucristo los ha consagrado, y no necesitan que nadie les enseñe, porque el Espíritu
“sumisión” y el concepto de “colegialidad” efectivamente significa “subordinación”. Con que Él les ha dado los instruye acerca de todas las cosas, y sus enseñanzas son
estas innovaciones, la Iglesia católica romana pierde su sentido originario y pone en verdad y no mentira. Permanezcan unidos a Cristo, conforme a lo que el Espíritu les
entredicho incluso su legitimidad y su capacidad de cumplir la misión que recibió del ha enseñado.” 3635F

Señor, pues tergiversa sustancialmente el encargo y la misión que Jesús confió al El ministerio ordenado por lo mismo, nunca se comprende como algo que está encima
apóstol Pedro. de la comunidad sino como don que, concedido por el Espíritu Santo, 37 es reconocido
36F

Otro equívoco acerca de la validez de la sucesión apostólica, proviene de una por la comunidad 38 y está al servicio y para la edificación de ésta. 39 Por ello, tiene que
37F 38F

mentalidad juridicista y, hasta cierto punto, mágica. Muchos han pretendido reducir la
validez de la ordenación episcopal al mero hecho de que exista una pretendida 28
Cf. Ro 1,6-7; 1Cor 1,2; Ap 21,3
sucesión apostólica histórica, es decir, que un obispo sea ordenado por la imposición 29
Cf. Hch 15,6-22.
de manos de obispos que, supuestamente, en línea ininterrumpida, han sido 30
Cf. Hch 6,1-7; 11,30; 20,28; Flp 1,1; 1Tim 3,1-8; 5,17
ordenados originalmente por alguno de los apóstoles. Incluso en algunos casos se 31
Cf. Gal 1,2
32
piensa que acumulando varias líneas apostólicas, se fortalece el criterio de validez. En Cf. Cor 12,13; Gal 3,28
33
estos contextos se maneja el concepto de validez como un poder o privilegio que Cf. Mt 19,30-20,16
34
alguien ha recibido y que, en forma autónoma y, hasta cierto punto, arbitraria, lo puede Cf. 1 Pe 2,9ss
35
Cf. Gal 4,28-5,1
36
1Jn 2,26-27
26 37
Cf 1 Tim 4, 14, Hch 1,12-26; 13, 1-2; 14,23 Cf. Hch 20,28
27 38
Cf. Didaché 15.1 Cf 1 Tim 4, 14, Hch 1,12-26
11 12
CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O. CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O.
ser ejercido con humildad y despojados de toda pretensión de imponer los propios Déjenme que les comparta una anécdota de algo que sucedió cuando apenas tenía
gustos o criterios; de tratar de uniformar, en lugar de que sea el Espíritu el que unifica; nueve años y que, sin embargo, me hizo entender plena y vivencialmente, lo que más
o de intentar suplantarse a la acción directa del mismo Cristo. Juan, al hacernos el tarde llegué a comprender que se denominaba como “sentir de la fe”. Estudiaba en un
relato de la última cena, que es el punto de referencia comúnmente aceptado para colegio religioso, al que le debo mucho y el cual dejó una honda huella en mí. Una
fundamentar el ministerio ordenado, ignora el aspecto cultual relacionado con el tarde llovía y uno de mis compañeros hizo una travesura. En ese momento, uno de los
memorial del pan y del vino –en el que se centran los sinópticos- y se limita a religiosos se acercó y violentamente lo reprendió. No dije una sola palabra, pero en el
presentarnos el lavatorio de los pies, que simboliza la actitud de despojo y de extrema fondo de mi corazón hubo algo que me hizo sentir y pensar: “el dios de ese religioso,
humildad como se está llamado a ejercer el ministerio ordenado. Y así como en los no es el mismo Dios en el que creo y con el que me he encontrado”. El Dios que vivía
sinópticos se insiste en que hay que repetir el memorial, en Juan se insiste en que ese en mi corazón era un Dios de amor, de misericordia y de libertad, que no parecía
gesto es el modelo de la actitud con la que se está llamado a ejercer el ministerio: corresponder con el que proyectaba el educador. Ni le juzgué ni me enojé y le seguí
“Ustedes me llaman Maestro y Señor, y tienen razón, porque lo soy. Pues si yo, el respetando y apreciando igual que antes. Pero, como expresaba en la carta de
Maestro y Señor, les he lavado a ustedes los pies, también ustedes deben lavarse los renuncia a las responsabilidades ministeriales que tenía dentro de la Iglesia Católica
pies unos a otros. Yo les he dado un ejemplo, para que ustedes hagan lo mismo que Romana, ya entonces, mi experiencia de Dios había generado en mí una libertad
yo les he hecho.” 40 interna, ante las interpretaciones y formas de comprensión institucionales de la fe.
15. El sentir de fe de la Iglesia, manifestado y operante en la Iglesia local. Esto hacía que me sintiera cercano y profundamente identificado con los personajes y
La presencia activa del Espíritu en los miembros de la Iglesia hace que, no solamente los testimonios de las Sagradas Escrituras y, aunque a lo largo de los años, me
cada creyente en forma aislada sino toda la comunidad en su conjunto, desarrollen esforcé porque todo encajara dentro de lo que convencionalmente era admisible,
una capacidad sobrenatural que permite conocer y discernir la verdad. A esto es a lo progresivamente fui reconociendo que había muchos elementos que no cabían dentro
42
que en teología se le ha dado el nombre de “sensus fidelium” o “sensus fidei de las interpretaciones oficiales a las que tenía que sujetarme. El “sentir de fe” me
41F

Ecclesiae”, que lo podemos designar como el “sentir de fe del Pueblo de Dios”. Este acercaba a la Biblia y a lo que tiempo después supe que se denominaba “Tradición”,
sentir de fe no es privilegio de un grupo de dirigentes o jerarcas sino es un don que así como a gran parte del Pueblo de Dios. Sin embargo me hacía sentirme extraño en
pertenece a toda la comunidad. Es el principio de discernimiento fundamental. Es lo medio de los marcos jerárquico-institucionales.
que permite crear consensos y es también lo que fundamenta y capacita para que la Lo que no sabía era que el Señor me tenía reservada una maravillosa sorpresa. Pues
iglesia local asuma responsabilidades, realice opciones y haga elecciones. A lo largo al permitir que nos encontráramos con todas las comunidades que componen nuestra
de la historia de la Iglesia, el reconocimiento del “sentir de fe” ha jugado un papel muy Comunión, llegaría finalmente a experimentar lo que, en su sentido pleno, significa el
importante: por ejemplo, cuando la herejía arriana, que negaba la divinidad de “sensus fidei ecclesiae”: es la convergencia de todo el pueblo creyente en la fe, que
Jesucristo, era sostenida por muchísimos obispos, fue el Pueblo de Dios el que, con permite que los consensos surjan en forma natural y espontánea. Aún antes de
su sentido de fe, hizo que prevaleciera el testimonio que daba el Espíritu en sus expresarse y por caminos aparentemente divergentes, se llega a las mismas
corazones, afirmando la divinidad del Señor. Algo similar sucedió en el Concilio de conclusiones. Hay diversidad de historias y de espiritualidades, pero existe una
Éfeso, al proclamar la fe en que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. comunión e incluso una forma de expresión de la fe que coinciden plenamente. Esto
Por eso para Agustín de Hipona el sentir de fe de la Iglesia tenía mayor valor que los hace que se establezca una unidad plena, pues la misma no es fruto ni de presiones
argumentos que pudieran dar los teólogos.
41
40F
ni de concertaciones o conveniencias. Se experimenta la presencia viva del Espíritu y,
A pesar de la importancia trascendental que ocupa esta dimensión en la Tradición aún más, al leer el testimonio de la Sagrada Escritura, se tiene la sensación de estar
Apostólica, con el proceso de clericalización y luego de centralización que se fue leyendo la propia historia, por lo cual, cuanto nos es referido como datos y personajes
dando en la Iglesia, el reconocimiento de la importancia del “sentir de fe del pueblo de del pasado, se convierte en presencia y comunión que se realiza en el presente.
Dios”, fue perdiendo su relevancia, hasta quedar reducido en un mero concepto Entonces se vive lo que es efectivamente la Tradición Apostólica; y se alcanza la
teológico, que se explica en forma más o menos artificial. Por lo mismo, no se le abren certeza de estar en plena comunión con esa Iglesia una, santa, católica y apostólica
espacios de expresión ni de participación en la vida real de la iglesia local, sino se le que Cristo fundo y que sigue vivificando, sosteniendo y guiando actualmente.
pretende reducir a la recepción, más o menos sumisa y pasiva, de las disposiciones 16. La elección del obispo, como derecho y responsabilidad de la iglesia local.
de las instancias jerárquicas, so pena de ser acusados de insubordinación y falta de Es la capacidad, proveniente directamente del Espíritu Santo, de discernir, de crear
humildad, de sufrir marginación y persecución y, eventualmente, de ser expulsados de consensos, de experimentar la unidad y de celebrar la fe a través de la oración y los
la institución. sacramentos, lo que hace que cada iglesia local sea verdadero sacramento en el que
se manifiesta la totalidad de la iglesia y es el fundamento de los derechos y deberes
que ésta tiene. Entre los derechos y deberes, ocupa un lugar muy importante la
39
Cf. Ef 4,11-13 elección de su propio obispo. Este ministerio, dado por el Señor como un don, entre
40
Jn 13, 13-15
41 42
Cf. Agustín, Contra Julianum I, 29 y 31 Cf. Carta personal del 2 de Enero de 2003.
13 14
CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O. CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O.
los demás carismas, debe ser discernido y reconocido por la iglesia local. Es por ello Apostólicas, presidida por la Iglesia Católica Apostólica Brasilera, que es la más
que esta praxis, no puede ser recordada solamente como un uso que, como numerosa, y con la que, como también referimos, hemos sellado plena y perfecta
explicamos anteriormente, se practicó en el primer milenio, sino que, dado el comunión y de la cual recibiremos la sucesión apostólica histórica.
fundamento sólido que tiene en la Sagrada Escritura y en la constitución sacramental Como consecuencia, es nuestra convicción de que para establecer el vínculo histórico
de la Iglesia como pueblo sacerdotal, debe ser redescubierto y restablecido, como de sucesión apostólica no basta con que uno o varios obispos con pretendido linaje
parte de la Tradición Apostólica integral, en aquellos contextos en que se haya perdido. apostólico impongan las manos sobre un candidato. Creemos que es indispensable
Por esto mismo, consideramos que, el primer criterio que da legitimidad y validez que, después de realizada legítimamente la elección por una iglesia local constituida,
apostólica al episcopado, lo constituye el hecho de que la iglesia local, formada por el ésta sea reconocida y ratificada por el respectivo colegio de obispos y que el
Pueblo de Dios organizado como comunión de comunidades, junto a sus ministros candidato inicie el proceso de incorporación a ese colegio episcopal, para proceder
ordenados y, actuando participativa y sinodalmente, en un clima de oración y luego a su ordenación. Si se obvia cualquiera de estos pasos, el vínculo histórico de
discernimiento, proceda a hacer la elección. La tarea de la iglesia local, en tal sucesión apostólica pierde su sentido genuino integral. Y, al faltar cualquier elemento
circunstancia, es la de reconocer, en base a su sentir de fe, cuál es el ministro fundamental dentro del proceso de transmisión de la sucesión apostólica histórica, es
ordenado al que el Señor ha dado la gracia y ha escogido para ejercer el episcopado. seriamente cuestionable que efectivamente se establezca el vínculo histórico con la
Si se elimina este primer criterio, es nuestro sentir, que todos los demás pasos son Tradición Apostólica.
como castillos en el aire, por que queda desvirtuado un elemento originario y esencial 18. La “recepción” por parte de la iglesia local.
de la Tradición Apostólica. Consideramos que otro elemento indispensable dentro del proceso de implementación
17. Dimensiones de la transmisión de la sucesión apostólica. de la Tradición Apostólica integral, lo constituye la "recepción", de parte de la Iglesia
Después de este primer paso y, contando siempre con el discernimiento y consenso local, del obispo elegido. Esto, en el caso nuestro concreto implica dos aspectos: Ante
de todo el Pueblo de Dios, se trata de que la elección, hecha convenientemente por la todo, la recepción gozosa, de parte de la totalidad del Pueblo de Dios que forma
iglesia local, sea reconocida y ratificada por las otras iglesias locales que le son nuestra Iglesia, de la elección episcopal realizada por los delegados que participaron
vecinas. A través de este proceso, se realiza la vinculación con el episcopado en el Sínodo del doce de Mayo. Por otra parte conlleva la toma de conciencia y la
histórico. A esto generalmente se le conoce con el término genérico de “sucesión alegre aceptación de que, al haber sido reconocida y ratificada la elección episcopal,
apostólica”. Se trata de que el obispo elegido sea ordenado por un colegio de obispos por el Concilio pleno de los obispos de la Iglesia Católica Apostólica Brasilera y,
que, a su vez, han sido ordenados por otros obispos y cuyos orígenes pretenden sucesivamente, al ser celebrada por ellos la ordenación episcopal, estamos entrando
remontarse hasta los mismos apóstoles. La tradición generalmente reconoció que esta en comunión con otras Iglesias locales. Con ello, al ser constituidos plenamente en
función le correspondía al colegio de obispos que, presidido por el metropolita –al cual iglesia local, recibimos la capacidad de ser sacramento y presencia de la totalidad de
se le llamó también obispo primado o arzobispo-, junto a los demás obispos vecinos, la Iglesia católica. Esto supone, además, que, aún cuando mantenemos intactas
constituían la provincia eclesial en la que se encontraba la iglesia local nuestra identidad y autonomía, asumimos el compromiso de orar y de preocuparnos
43
correspondiente. A través del reconocimiento y ratificación de la elección y de la por el bien de toda la Iglesia Universal.
posterior ordenación, el elegido entraba a formar parte del colegio episcopal y, de esa 19. Implementando cuidadosamente la Tradición Apostólica.
forma, se significaba el sentido de comunión católica y ecuménica de la iglesia local. Como consta a todos, a lo largo de nuestro proceso de discernimiento, hemos tratado
Pues la participación del obispo en el colegio episcopal, se convertía en el medio de seguir fiel y cuidadosamente, cada uno de los tres criterios que, desde la
eficaz por el que la iglesia local entraba en comunión con otras iglesias y compartía la perspectiva de la Tradición Apostólica, da validez sacramental a la iglesia local y a la
preocupación por la iglesia universal. ordenación de su obispo. Pues estamos plenamente convencidos de que lo que
Las iglesias católicas ortodoxas y las iglesias católicas anglicanas han preservado la justifica nuestra existencia y lo que asegurará que sigamos creciendo y seamos
organización sinodal y la colegialidad efectiva a lo largo de toda su historia. La iglesia fermento de renovación, será nuestra disponibilidad y compromiso para que se
de Roma, en cambio, debido a las innovaciones que introdujo, ha suprimido la redescubran y restablezcan todos los elementos y características que constituyen la
capacidad efectiva de ejercicio de la colegialidad episcopal. Sin embargo, creemos genuina e íntegra Tradición Apostólica. Es decir, que llenos del Espíritu Santo,
que, para impulsar el restablecimiento de la plena Tradición Apostólica entre las viviendo en comunidades libres, pluralistas e inclusivas, logremos que en la forma de
iglesias católicas de occidente, el Señor ha suscitado la existencia de colegios de organizarnos y de vivir como iglesia, plasmemos cuanto las Escrituras testimonian y la
obispos católicos, organizados en varias comuniones de iglesias que han restablecido Iglesia indivisa vivió. Para ello creemos que debemos seguir por el camino por el que
la práctica apostólica. Entre éstas las dos más relevantes son: la Unión de Iglesias de el Señor nos ha guiado hasta ahora, pues nos ha dado signos y experiencias que nos
antiguos católicos de Utrecht, que es la más antigua y, con la cual, como explicamos, dan la certeza de que nos mantenemos en la plena comunión católica y apostólica.
mantenemos una relación estrecha que queremos seguir profundizando, por la Pero también nos exige, con profunda humildad, estemos en constante conversión,
correspondencia que encontramos con ellos; y la Comunión de Iglesias Católicas para que, despojados de nosotros mismos, podamos descubrir y transmitir, cada vez
43
con mayor claridad, los tesoros inapreciables de su Reino.
Cfr. Canon IV, I Concilio de Nicea.
15 16
CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O. CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O.
20. Tiempo de gracia para nuestra Iglesia: nuestro compromiso ecuménico lo que no dudamos en prodigar ante Dios, lo más entrañable de nuestra caridad por
El momento que vivimos, lo reconocemos como “tiempo de Dios y de gracia especial ellos”. 49. Como manifestación concreta de este amor y comunión, en el momento
48F

para nosotros”. Pues al quedar constituidos sacramentalmente como iglesia local, en culminante de nuestra vida, es decir, cuando nuestra iglesia se realiza como
donde se manifiesta y realiza la Iglesia una, santa, católica y apostólica, simbolizada sacramento de toda la Iglesia, al celebrar la Eucaristía, hemos optado por mantener
por la presencia del obispo y por el vínculo con otras iglesias locales, podemos explícita nuestra oración por el Obispo de Roma, el Papa, por todos los demás
experimentar, al menos espiritualmente, la comunión ecuménica y católica. Igualmente obispos, por los ministros ordenados, y por quienes, desde sus convicciones, cuidan
reconocemos el compromiso que tenemos de trabajar incansablemente para que, del Pueblo de Dios, que, en forma más o menos explícita, abarca a la entera
redescubriendo el sentido originario del ministerio ordenado, del ministerio episcopal humanidad redimida por la sangre preciosa de Cristo. Esta oración expresada en tan
en general y del ministerio petrino en particular, se pueda alcanzar la deseada unidad sublime momento quiere ser símbolo de la importancia que otorgamos y del
histórica, en el pluralismo, la diversidad, el respeto y en el reconocimiento de la compromiso que asumimos de trabajar con audacia y resolución, para que la
dignidad, identidad, características y funciones de cada iglesia local. comunión con todas las iglesias y con toda la humanidad que, por el testimonio del
Esto implica que el obispo de Roma, como sucesor del Apóstol Pedro, restablezca Espíritu, es para nosotros una realidad espiritual, pueda alcanzar progresivamente su
plenamente las características y alcances del ministerio que Cristo le dio de presidir en plenitud histórica, al manifestarse como unidad visible, dentro del reconocimiento de la
44
la caridad y asuma el estilo de ejercicio ministerial que, durante el primer milenio, le autonomía de cada iglesia local, presididos en la caridad, como primero entre iguales,
reconoció la iglesia indivisa, de ser primero entre iguales, sin que se vea por el Obispo de Roma, sucesor del Apóstol Pedro.
menoscabada la autonomía que Cristo confirió 45 y la Tradición Apostólica reconoció a
4F

22. Conclusión: en proceso de conversión, con la actitud de Santa María.

cada iglesia local. También supone que cada una de las iglesias locales y de los Sabemos que el camino es arduo. Sin embargo, ahora, constituidos en presencia
cuerpos colegiales a los que éstas se vinculan, estemos abiertos a reconocer que sacramental de la Iglesia universal, se reafirma la certeza del llamado que nos ha
Cristo es el único Señor y verdadero Pastor de su Iglesia y que, a través del Espíritu hecho el Señor, nos sentimos llenos de la gracia del Espíritu y con la energía divina
Santo sigue siendo el maestro que enseña y guía eficaz y efectivamente a toda la para cumplir la misión que nos ha confiado. Al emprender este camino, somos
iglesia, 46 por lo que a nosotros, ministros ordenados, independientemente del rango
45F

conscientes de que nos corresponde comprometernos para que cada una de las
que asuma nuestro ministerio, lo que nos corresponde es encarnar radicalmente la comunidades que hacen parte de nuestra iglesia se renueve constantemente con la
actitud de Cristo que, “aunque existía con el mismo ser de Dios, no se aferró a su fuerza del Espíritu. Sabemos también que debemos esforzarnos para que en cada
igualdad con Él sino que renunció a lo que era suyo y tomó naturaleza de siervo.” 47 y
46F

aspecto de la vida de nuestras comunidades y de toda nuestra iglesia, se restablezcan

que nos enseñó claramente que quien reciba un ministerio dentro de la Iglesia, a cuidadosamente todos los aspectos inherentes a la Tradición Apostólica integral; en el
diferencia de lo que sucede en el mundo, “deberá servir a los demás; -pues- el que pensar, en el sentir, en el celebrar, en el testimoniar, en el evangelizar, en el ministerio
entre ustedes –sea puesto como- el primero, deberá ser su esclavo. Porque, del de presidir, en la estructuración eclesial y, sobre todo, en la caridad. Y, desde esta
mismo modo, el Hijo del hombre no vino para que le sirvan, sino para servir y para dar actitud de humilde y constante conversión y renovación, nos corresponde apoyar, por
su vida en rescate por una multitud.” 4847F

todos los medios posibles, el trabajo para que como comunidades y como iglesias,
21. Implicaciones de nuestro compromiso ecuménico. alcancemos la plena unidad histórica.
Desde nuestra pobreza y pequeñez, nos reconocemos en comunión con toda la Con profunda alegría y entusiasmo encomendamos este nuevo éxodo a Santa María,
Iglesia y nos sentimos llamados a orar, a preocuparnos y a amar a cada ser humano y Auxilio de los Cristianos y, con Ella y como Ella le decimos al Padre: “Fiat” (“Hágase
a toda la creación. Por eso con san Agustín a “quienes nos dicen: ‘Ustedes no son en mí, según tu Palabra”) “Ut unum sint” (“Para que todos seamos uno, como el Padre
hermanos nuestros’, a los que hasta nos llaman sectarios y… nos preguntan: ‘¿Por y el Hijo son uno, en el Espíritu Santo”)
qué nos buscan, para qué nos quieren?’; nosotros les respondemos: ‘Son hermanos San Lucas Sacatepéquez, 29 de Septiembre, Solemnidad de los Arcángeles Miguel,
nuestros’. Y si aún nos rechazan diciendo: ‘Apártense de nosotros, no tenemos nada Gabriel y Rafael, trigésimo tercer aniversario de mi ordenación presbiteral, del año 2007.
que ver con ustedes’; nosotros insistimos porque sabemos que sí tenemos que ver
con ellos: si reconocemos al mismo Cristo, debemos estar unidos en un mismo Eduardo Cristián Aguirre-Oestmann
cuerpo. -Por eso oramos por-…los que juzgan según la carne, que son, sin embargo, Obispo Primado electo.
hermanos nuestros, pues celebran los mismos sacramentos que nosotros, aunque no Iglesia Católica Ecuménica Renovada en Guatemala,
con nosotros, y responden al mismo Amén que nosotros, aunque no con nosotros; por En plena y perfecta comunión con la Comunión de Iglesias Católicas y Apostólicas,
presidida por la Iglesia Católica Apostólica Brasilera.
44
Cf Jn 21, 15-19; Ignacio de Antioquia, Prologo de la Carta a los Romanos.
45
Cf Mt 18,18.
46
Cf Mt 23,9, Jn 14:16; 14:26; 15:26 y 16:7.
47
Fil 2, 6-7.
48 49
Mt 20, 26-28. San Agustín, Comentario sobre los salmos 32,29: CCI 272-273.
17 18
CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O. CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O.
 INDICE

PÁGINA

01. Saludo. 03
02. La Iglesia continuadora de la misión de Cristo. 03
03. La Apostolicidad de la Iglesia. 04
04. La catolicidad de la Iglesia. 04
05. La santidad de la Iglesia. 04
06. La unidad de la Iglesia. 05
07. Nuestra vivencia de los rasgos de la Iglesia. 05
08. Raíces y contexto de nuestra vivencia eclesial. 06
09. Frutos de nuestra vivencia eclesial. 06
10. La sacramentalidad vivida en la Iglesia. 07
11. La configuración y dimensiones de la Iglesia local. 07
12. Situación ante la ruptura de la comunión de la jerarquía católica romana. 09
13. Equívocos acerca de la validez sacramental del episcopado. 10
14. La iglesia local como Pueblo de Dios y sacramento de la Iglesia Universal. 12
15. El sentir de fe de la Iglesia, manifestado y operante en la Iglesia local. 13
16. La elección del obispo, como derecho y responsabilidad de la iglesia local. 14
17. Dimensiones de la transmisión de la sucesión apostólica. 15
18. La “recepción” por parte de la iglesia local. 16
19. Implementando cuidadosamente la Tradición Apostólica. 16
20. Tiempo de gracia para nuestra Iglesia: nuestro compromiso ecuménico 17
21. Implicaciones de nuestro compromiso ecuménico. 17
22. Conclusión: en proceso de conversión, con la actitud de Santa María. 18

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CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O. CARTA PASTORAL “UNA, SANTA, CATÓLICA Y APOSTÓLICA”- MONS. EDUARDO AGUIRRE O.