INSTITUTO BÍBLICO

ALEJANDRO
AMARO GONZÁLEZ
Materia: historia eclesiástica II
Maestro: Pbro. Daniel
Madrigal Vázquez
Alumna: Vanessa del Rocío
Hernández López
Denominaciones del
periodo de la Reforma de
la Iglesia..!!..
Sábado 29 de enero 2022

LUTERANISMO
¿Qué es el luteranismo?
Se llama luteranismo a una corriente religiosa derivada del catolicismo, fundada por el monje y teólogo alemán Martín
Lutero, a principios del siglo XVI.
A principios del siglo XVI, un sacerdote católico romano llamado Martín Lutero comenzó a cuestionar algunas de las
prácticas de la iglesia. Lutero redactó una lista de 95 temas que quería discutir y se los presentó a las autoridades en
Wittenberg, Alemania. Lutero no quería fundar una nueva iglesia. Lo único que quería era reformar, o cambiar, la iglesia
existente. Sin embargo, a los líderes de la iglesia no les gustaron los cuestionamientos de Lutero. Decidieron expulsarlo
junto a sus seguidores de la Iglesia católica romana.

Lutero se mudó a una región donde pudo practicar sus creencias. En ese entonces, Alemania era parte del  Sacro Imperio
romano, y en 1546 el emperador católico Carlos V les declaró la guerra a los territorios que apoyaban a Lutero. Carlos V
ganó la guerra, pero el conflicto continuó hasta 1555. Ese año, se reunió una asamblea especial del imperio que elaboró un
acuerdo llamado la paz de Augsburgo. El acuerdo determinó que se permitiría la práctica de la nueva religión. En poco
tiempo, la nueva iglesia se diseminó por gran parte de Alemania y hasta Escandinavia, donde fue establecida por ley.
Cuando los europeos se mudaron al continente americano y a otros lugares para establecer colonias, fomentaron la
difusión de la religión. En la actualidad, hay más de 65 millones de practicantes del luteranismo en todo el mundo.

El luteranismo es una de las ramas de la Reforma protestante, que también integran el calvinismo, el anglicanismo, el
anabaptismo y el presbiterianismo. El luteranismo se basa en las 95 tesis que Lutero clavó en la puerta de la iglesia de
Wittenberg, Alemania, en 1517. Gracias a la invención de la imprenta, este texto se difundió rápidamente por toda Europa y
consiguió numerosos adeptos, entre ellos muchos de los príncipes que gobernaban los más de 300 Estados en los que se
dividía el Sacro Imperio Romano Germánico. El luteranismo fue una reacción ante los excesos de la iglesia católica, en
especial el cobro de indulgencias, la venta de cargos eclesiásticos y la concesión del perdón de los pecados a cambio de la
donación de bienes. Esta doctrina religiosa rechaza la autoridad universal del Papa, la veneración de las imágenes de los
santos, el purgatorio y los mediadores entre los creyentes y Dios.
En la actualidad, existen más de 70 millones de luteranos dispersos a través del mundo, lo que convierte al luteranismo en
una de las vertientes más importantes del cristianismo.

Características del luteranismo

Las enseñanzas oficiales de las iglesias luteranas se encuentran en el Libro de la Concordia . El libro contiene plegarias y
documentos que explican la fe. Un documento llamado la confesión de Augsburgo enumera las creencias básicas de los
luteranos. Al igual que el resto de los protestantes, los luteranos creen que la Biblia es la palabra escrita de Dios y que
contiene la única fuente de verdad sobre cómo las personas deben vivir sus vidas. Los luteranos también creen que las
personas obtienen la salvación por su fe en Dios, no por sus actos.

Las principales características del luteranismo son las siguientes:

 Considera a la Biblia como única fuente de conocimiento espiritual.

 Propone recuperar los valores del cristianismo primitivo.
 Sostiene que Dios no justifica al ser humano por sus obras de caridad, sino solo por su fe.
 Rechaza la autoridad del Papa sobre todos los cristianos.
 No acepta la veneración de las imágenes de los santos ni el purgatorio.
 Acepta los sacramentos del bautismo y la eucaristía, y practica la confirmación, la unción de los enfermos y el
matrimonio, pero no los considera como sacramentos instituidos por Jesucristo.
 Cree en la trinidad, pero considera que Dios Padre y Dios Hijo son dos entidades diferentes.
 Rechaza la creencia en la inmaculada concepción de María y su asunción en cuerpo y alma a los Cielos
 Considera a los sacerdotes como administradores de la palabra y de los sacramentos, y no como mediadores
entre Dios y los creyentes.
 Los ministros o pastores pueden contraer matrimonio, tener familia y ejercer actividades con fines de lucro.

Causas y consecuencias del luteranismo

 Causas

Las principales causas del surgimiento del luteranismo fueron las siguientes:

 La venta de indulgencias promovida por el Papado para financiar la construcción de la Basílica de San Pedro, en
Roma.
 La prédica contra la venta de indulgencias y las riquezas de la Iglesia realizada por precursores de la Reforma,
como el inglés John Wyclif (1320-1384), creador del movimiento de los lolardos, y el bohemio Jan Hus (1370-
1415), fundador de la iglesia husita. Sus posturas influyeron sobre las de Lutero.
 El rechazo de Lutero a lo que consideraba prácticas corruptas de la jerarquía eclesiástica católica y su llamada a la
nobleza alemana para que negase la autoridad al Papa y apoyase la creación de una iglesia nacional alemana.
 La influencia de algunas de las ideas del Humanismo, en especial la crítica a las excesivas riquezas de los
representantes de la jerarquía eclesiástica.
 La pretensión del Papado de tener autoridad no solo sobre las cuestiones espirituales, sino también sobre las
terrenales. Esta concepción, llevó al Papa a tratar de imponer su autoridad por encima de los reyes y generó
múltiples conflictos con las monarquías europeas de la época.

Consecuencias

Las consecuencias más importantes de la irrupción del luteranismo fueron las siguientes:

 La división de la cristiandad occidental en dos grandes ramas:

o La católica apostólica romana, que luego del Concilio de Trento (1545-1563) se reivindicó a sí misma
como heredera de la tradición cristiana medieval y aceptó la autoridad infalible del Papa;
o Varias iglesias protestantes, como el luteranismo, el calvinismo, el anglicanismo y el presbiterianismo, que
rechazaron la autoridad del Papa y se propusieron restaurar los valores del cristianismo primitivo.
 El enfrentamiento entre el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, el católico  Carlos V (1520-58), y los
príncipes alemanes que adhirieron al luteranismo. Ese enfrentamiento se saldó con la Paz de Augsburgo, en la que
el emperador reconoció el derecho de los príncipes a elegir qué religión adoptar.
 El lanzamiento de la Contrarreforma por parte del Papado. Este proceso de renovación espiritual incluyó una serie
de medidas para reorganizar la Iglesia católica y responder a los cuestionamientos de Lutero y sus seguidores.

Representantes del luteranismo

Entre los principales representantes del luteranismo se encuentran:

 Martín Lutero (1483–1546): teólogo y monje alemán, principal impulsor de la Reforma protestante.

 Johann Gerhard (1582-1637): teólogo alemán, uno de los referentes de la iglesia luterana.
 Hunnius Nikolaus (1585-1643): teólogo luterano nacido en Alemania, quien escribió numerosos textos en
contra de las autoridades eclesiásticas católicas.
 Abraham Calovius (1612-1686): teólogo alemán, defensor de la ortodoxia luterana y opositor del catolicismo y
del calvinismo.

Luteranismo en el siglo XX
La posterior experiencia traumática de la Primera Guerra Mundial desencadenó en el luteranismo tanto una reacción
conservadora, como un interés en la cooperación interconfesional y el ecumenismo. La mayoría de los teólogos luteranos
siguieron la reorientación general de la teología lejos del liberalismo y hacia una síntesis entre religión y cultura, teología y
filosofía, y ciencia y fe. Este sentimiento se sintetizó en lo que hoy conocemos como " neo ortodoxia", cuyo principal
exponente fue el teólogo suizo Karl Barth (1886-1968).

En 1934, ante el ascenso del nazismo, varios líderes y teólogos de la iglesia luterana se unieron para firmar la  Declaración
de Barmen. Esta declaración afirmó la doctrina protestante tradicional y condujo a la formación de la Iglesia Confesante,
que unía a pastores y congregaciones que rechazaban el control nazi sobre la iglesia luterana alemana. Entre ellos
estuvieron Martin Niemöller (1892-1984) y el famoso Dietrich Bonhoeffer (1906-1945).

Luteranismo hoy
A diferencia de la Iglesia de Roma, el luteranismo no es una entidad única. Se organiza en iglesias autónomas regionales o
nacionales. A nivel mundial, hay unos 140 cuerpos de iglesias luteranas de este tipo; 138 de estos se unieron libremente
en la Federación Luterana Mundial, que se estableció en 1947.
Actualmente el luteranismo tiene entre 70 y 80 millones de miembros, lo que lo convierte en el tercer movimiento
protestante más grande del mundo, después del anglicanismo y el pentecostalismo. También es la principal denominación
protestante en Alemania.
Los países con mayor población luterana, fuera de Alemania, incluyen a Canadá, Francia, República Checa, Polonia,
Hungría, Eslovaquia, Brasil, Malasia, India, Indonesia, Países Bajos, Sudáfrica, Reino Unido y los Estados Unidos. El
luteranismo también es la religión estatal en Islandia, Noruega, Dinamarca, Groenlandia y las Islas Feroe. Suecia y
Finlandia tienen su propia iglesia nacional que es hija de la Iglesia luterana. Actualmente,  la iglesia luterana tiene presencia
oficial en casi cien países en los cinco continentes.

Concilio Luterano Internacional:

País Iglesia Miembros

Alemania Iglesia Evangélica Luterana Independiente 36 900
Argentina Iglesia Evangélica Luterana Argentina 28 100
Argentina Iglesia Evangélica Luterana Unida 18 000
Australia Iglesia Luterana de Australia (miembro asociado de la FLM) 75 000
Bélgica Iglesia Evangélica Luterana en Bélgica 150
Bolivia Iglesia Cristiana Evangélica Luterana de Bolivia ---
Brasil Iglesia Evangélica Luterana de Brasil 233 400
Canadá Iglesia Luterana - Canadá 79 200
Colombia Iglesia Evangélica Luterana de Colombia (también miembro de la FLM) ---
Chile Iglesia Luterana en Chile (miembro asociado de la FLM) 10 000
Chile Iglesia Evangélica Luterana en Chile (miembro asociado de la FLM) ---
Costa Rica Iglesia Luterana Costarricense ---
Iglesia Evangélica Luterana en el Ecuador (congregación) (miembro asociado de
Ecuador 520
la FLM)
 República de
Iglesia Evangélica Luterana China 2000
China
República de
Iglesia Luterana en Corea (también miembro de la FLM) 5800
Corea
Dinamarca Iglesia Evangélica Luterana Libre en Dinamarca 140
España Iglesia evangélica luterana española
Estados Unidos Evangelical Lutheran Church in America 4 543 037
Filipinas Iglesia Luterana en Filipinas (también miembro de la FLM) 24 600
Francia Iglesia Evangélica Luterana Sínodo de Francia y Bélgica 820
Ghana Iglesia Evangélica Luterana de Ghana (también miembro de la FLM) 28 000
Guatemala Iglesia Luterana de Guatemala 4000
Haití Iglesia Evangélica Luterana de Haití 9000
India Iglesia Evangélica Luterana de India (también miembro de la FLM) 56 400
Japón Iglesia Luterana de Japón (miembro asociado de la FLM) 3000
México Sínodo Luterano de México 1200
Nigeria Iglesia Luterana de Nigeria 80 000
Papúa Nueva
Iglesia Luterana Gutnius de Papúa Nueva Guinea (también miembro de la FLM) 140 000
Guinea
Paraguay Iglesia Evangélica Luterana del Paraguay 4000
Reino Unido Iglesia Evangélica Luterana de Inglaterra 1600
Rusia Iglesia Evangélica Luterana de Ingria en Rusia (también miembro de la FLM) 18 000
Sínodo Evangélico Luterano Libre en Sudáfrica 2800
Sudáfrica
Iglesia Luterana en África del Sur 20 000
Suiza Iglesia Luterana Confesional de Suiza
Sri Lanka Iglesia Luterana Lanka (también miembro de la FLM) 5300
Venezuela Iglesia Luterana de Venezuela 1600

CALVINISMO
Teología protestante surgida en Suiza durante el siglo XVI.

¿Qué es el calvinismo?
El calvinismo es una teología protestante surgida en Suiza durante el siglo XVI. Su creador fue el teólogo francés Juan
Calvino (1509-1564). Desde Suiza, el calvinismo se extendió por gran parte del norte de Europa, América del Norte y África
del Sur.
El calvinismo defiende la autoridad de Dios sobre todas las cosas, la doble predestinación y la salvación solo por la fe.
En el siglo XX, el calvinismo original fue renovado por la prédica del teólogo suizo Karl Barth (1886-1968), a quien se lo
considera el creador de la teología dialéctica. En la actualidad, las iglesias reformadas con inspiración calvinista tienen
unos 75 millones de seguidores alrededor del mundo.

Principales características del calvinismo

Las principales características del calvinismo son las siguientes:

 Rechaza la autoridad del papa sobre los cristianos.

 Considera a la Biblia como la única fuente de autoridad, fe y conducta para los creyentes.
 Concibe a Dios como creador, preservador y gobernador de todo lo que hay en el mundo.
 Sostiene que las personas son incapaces de salvarse a sí mismas, por lo que se hace necesaria la gracia
soberana de Dios para transformar la naturaleza humana, a la cual concibe como incapaz y corrupta. La salvación
es, así, una gracia, un don de Dios.
 Cree en la doctrina de la doble predestinación, según la cual desde la Creación Dios ha predeterminado quiénes
se salvarán y quiénes serán condenados.
 Sostiene que Dios no justifica al ser humano por sus obras de bondad ni de caridad, sino solo por su fe.
 No acepta la veneración de las imágenes de los santos.
 Acepta los sacramentos del bautismo y la eucaristía por ser los únicos que considera instituidos por Jesucristo.
 Cree en la Santísima Trinidad.
 Considera a los sacerdotes como administradores de los sacramentos, pero no como mediadores entre Dios y los
creyentes.
 Jesús es considerado el único mediador y quien hace posible la salvación por su sacrificio en la cruz.
 Los ministros o pastores pueden contraer matrimonio, tener familia y ejercer actividades con fines de lucro.

Origen y extensión del calvinismo

La irrupción del calvinismo se produjo en la segunda fase de la Reforma, que tuvo lugar luego de la excomunión de Martín
Lutero por el papa León X, en 1521.
Su creador fue Juan Calvino, nacido en Noyon, Francia, en 1509. Durante su paso por las universidades de París, Orleans
y Bourges, fue influenciado por las ideas de Lutero.
Su conversión al protestantismo tuvo lugar en 1533, cuando aceptó los puntos de vista de Lutero acerca de la negación de
la autoridad de la Iglesia de Roma por derecho divino, la importancia de la Biblia como fuente de fe y la doctrina de la
justificación de los seres humanos por medio de la gracia divina.
En 1536 huyó de Francia y se instaló en Ginebra, donde se propuso sistematizar la teología reformada que había creado
Lutero. Escribió entonces su obra Institución de la Religión Cristiana, la cual, junto con sus cartas pastorales, sus sermones
y comentarios bíblicos, constituyen la fuente doctrinal del calvinismo.

Calvino pasó gran parte de su vida en Ginebra, donde mantuvo varias disputas teológicas. La más famosa fue la que lo
enfrentó al español Miguel Servet, quien rechazaba el dogma de la Santísima Trinidad. Esta disputa finalizó con el arresto
de Servet, que en 1553 fue quemado en la hoguera junto con todos sus libros.
A partir de entonces Calvino se concentró en la redacción de la llamada Biblia de Ginebra, una edición protestante de la
Biblia francesa que logró publicar antes de su muerte, en 1564.
Durante la segunda mitad del siglo XVI el calvinismo se extendió por Francia, Alemania, Inglaterra, Escocia, los Países
Bajos, Escandinavia y Hungría.
En el siglo XVII el calvinismo llegó a América del Norte y África del Sur, debido a la emigración de puritanos ingleses,
hugonotes franceses y calvinistas alemanes y holandeses.

Luteranismo y calvinismo
Las diferencias entre el calvinismo y el luteranismo son mínimas, siendo mucho mayores las coincidencias que los
desacuerdos. Ambos grupos coinciden, entre otras cuestiones, en que:

 La naturaleza del ser humano está corrompida por el pecado original, por lo que la intervención directa de Dios es
indispensable para asegurar su salvación.
 Desde la Creación, Dios ha elegido a un grupo de personas para la gloria eterna.

Las diferencias radican en que:

 Los calvinistas afirman que la muerte de Cristo en la cruz fue para beneficio exclusivo de los elegidos por Dios,
mientras que los luteranos sostienen que el sacrificio de Cristo fue para beneficio de toda la humanidad, aunque
solo obtienen ese beneficio los que tiene fe.
 El luteranismo sostiene que un hijo de Dios, regenerado por el bautismo, puede llegar a perder su salvación por
confiar en sus obras y no en Cristo. El calvinismo, en cambio, no cree en la regeneración bautismal. Para los
calvinistas, un verdadero hijo de Dios, justificado y santificado por su sangre, no puede terminar en el infierno.
Impulsores del calvinismo
Además de Calvino, otros impulsores del calvinismo fueron:

1. Ulrico Zuinglio (1484-1531): humanista y teólogo suizo, creador de la Iglesia reformada suiza. Predicó en contra de
la costumbre de los suizos de alistarse como mercenarios del papado.
2. Guillaume Farel (1489-1565): predicador y reformador francés. Introdujo la Reforma en Ginebra, donde en 1536
estableció una teocracia en la que todos los habitantes aceptaron vivir según la palabra de Dios.
3. Martín Bucero (1491-1551): teólogo alemán que predicó la Reforma en Estrasburgo, donde se estableció en 1523.
4. Pedro Mártir Vermigli (1499-1562): teólogo y reformador italiano. Vivió en Florencia, Oxford, Estrasburgo y Zúrich,
donde se desempeñó como profesor universitario hasta su muerte.
5. Enrique Bullinger (1504-1575): teólogo y reformador suizo, sucesor de Zuinglio como jefe de la Iglesia de Zúrich.
6. Teodoro de Beza (1519-1605): teólogo francés, sucesor de Calvino como jefe de la Iglesia de Ginebra.

Las cinco "Solas"

La teología reformada está enmarcada por las "5 solas", cinco frases en latín que describen una limitación teológica de
entendimiento, comenzando con la palabra latina "sola" (o su declinación gramática apropiada). Estas no fueron
formuladas en su presente estado desde un principio, pero describieron fielmente los conceptos teológicos que guiaron la
Reforma protestante.

sola escritura
La Biblia es la única y final fuente de autoridad, de la cual se deriva toda doctrina, teología y práctica religiosa aceptable
para Dios.

sola fe
La salvación es otorgada por medio sólo de la fe. Esto en contraposición a las doctrinas que enseñan que la salvación
puede ser merecida, o "ganada" (o incluso "ayudada") por obras humanas.

sola gratia
La salvación es por la gracia de Dios. Esto en contraposición a las doctrinas que enseñan que la salvación puede ser
merecida por obras o cualidades humanas.

Solo Christo / Solus Christus

La salvación es obtenida solamente gracias a, y por medio de la obra sacrificial de Cristo en la cruz.

Sola Deo gloria

La salvación, teniendo en cuenta que todo lo que ocurre en la creación, es todo sólo para la gloria de Dios. Esta doctrina es
en contraposición a cualquier doctrina que enseña o permite que algún ser, aparte de Dios, pueda recibir la gloria en la
obra de salvación (por ejemplo, la doctrina católica que enseña que la Virgen María es corredentora en la obra de
salvación).

iglesias protestantes calvinistas

Las siguientes iglesias o asociaciones de iglesias son algunas de las que están relacionadas en doctrina o historia con el
calvinismo:

iglesias presbiterianas
iglesias congregacionales
iglesias reformadas
Bautistas Reformados

ANGLICANISMO
Doctrina religiosa cristiana derivada del catolicismo, que se inició en Inglaterra durante el siglo XVI.

¿Qué es el anglicanismo?
El anglicanismo es una doctrina religiosa cristiana derivada del catolicismo, que se inició en Inglaterra durante el siglo XVI.
Su fundador fue el rey Enrique VIII (1509-47), quien, en el contexto de la Reforma protestante, separó a Inglaterra de la
autoridad de la Iglesia romana, por motivos políticos y personales.
En la actualidad, esta religión es conocida como «comunión anglicana» y reconoce al arzobispo de Canterbury como su
líder espiritual. Reúne a unos 90 millones de fieles, la mayor parte de ellos en Gran Bretaña y el resto en países que fueron
colonias británicas, como Australia, Canadá, Sudáfrica o Nueva Zelanda.
A pesar de sus diferencias con el catolicismo, tiene más similitudes con la Iglesia romana que otras vertientes protestantes,
como el luteranismo y el calvinismo.
 Origen del anglicanismo
En 1517, el monje y teólogo alemán Martín Lutero criticó diversas prácticas de la iglesia católica, entre ellas la venta de
indulgencias y la acumulación de bienes materiales. Su prédica a favor de un retorno a los valores del cristianismo primitivo
y en contra de la autoridad del Papa dio origen al protestantismo, un movimiento religioso que en poco tiempo se extendió
por gran parte del norte de Europa.
En ese contexto, el rey Enrique VIII solicitó al papa Clemente VII la anulación de su matrimonio con su primera esposa,
Catalina de Aragón, con la cual no había podido tener un heredero varón. Como el Papa se negó, en 1534 Enrique VIII
sancionó el Acta de Supremacía, por la cual se autoproclamó máxima autoridad de la Iglesia de Inglaterra. De esta
manera, provocó la ruptura con la Iglesia católica, tras la cual se divorció y contrajo matrimonio con Ana Bolena. Esta
actitud rupturista de Enrique VIII fue apoyada por su secretario de Estado, Thomas Cromwell, y por el arzobispo de
Canterbury, Thomas Cranmer. Fue rechazada, en cambio, por el humanista Tomas Moro, quien se negó a aceptar el Acta
de Supremacía, por lo que fue condenado a muerte.

Durante el reinado de Enrique VIII, Cromwell y Cranmer establecieron las primeras estructuras doctrinales y litúrgicas del
anglicanismo y en 1539 promovieron la disolución de las abadías y monasterios católicos, confiscando todos sus bienes.
Pese a la ruptura con Roma, Enrique VIII rechazó los planteos más radicales del luteranismo. Por esa razón, el
anglicanismo es considerado una forma de cristianismo intermedia entre el catolicismo y el protestantismo.
El anglicanismo estuvo en peligro de desaparecer durante el reinado de María I (1553-1558), hija de Enrique VIII y Catalina
de Aragón. La reina intentó reimplantar el catolicismo y mandó quemar en la hoguera a Thomas Cranmer. La muerte
prematura de María llevó al poder a su media hermana Isabel I (1558-1603), hija de Enrique VIII y de Ana Bolena. Isabel,
fiel heredera de su padre, rompió relaciones con Roma y consolidó al anglicanismo como religión oficial de Inglaterra.
Durante su reinado, el Parlamento aprobó un acuerdo religioso que definió al anglicanismo como una iglesia que era a la
vez católica y reformada, con el monarca inglés como jefe supremo.

Diferencia entre el anglicanismo y catolicismo

Las principales diferencias entre el anglicanismo y el catolicismo son las siguientes:
 En el anglicanismo no existe el celibato sacerdotal, mientras que en el catolicismo es obligatorio para todos
sus miembros. Los pastores anglicanos tienen permitido casarse y tener hijos.
 El anglicanismo más liberal acepta el sacerdocio femenino, mientras que en el catolicismo se encuentra
prohibido.
 Parte de la comunidad anglicana acepta el matrimonio homosexual, que no es aceptado por los católicos.
 Además de la Biblia, las bases doctrinales del anglicanismo son Los 39 Artículos y el Libro de Oración
Común, donde se especifican las creencias y doctrinas anglicanas. La Biblia puede ser interpretada
libremente por la razón individual.
 La iglesia anglicana solo reconoce dos de los siete sacramentos aceptados por el catolicismo: el bautismo
y la eucaristía.
 Al igual que en el luteranismo, los anglicanos están a favor de la justificación a través de la fe. Esto
significa que para acceder a la salvación lo único necesario es creer en Dios y arrepentirse de todos los
pecados.
 El líder de la iglesia anglicana es el arzobispo de Canterbury, por lo que se desconoce la autoridad del
Papa, jefe espiritual de la iglesia católica apostólica romana.

Divisiones de la Iglesia anglicana

 La Iglesia anglicana se divide en tres ramas, las cuales se diferencian por su perspectiva sobre algunas
doctrinas bíblicas. Estas ramas son las siguientes:
  Conservadores o anglo católicos: aceptan los siete sacramentos católicos, así como también la
veneración de las imágenes de los santos.
 Evangélicos: son el sector mayoritario y los que sostienen la perspectiva más reformada dentro del
anglicanismo, aproximándose al calvinismo. Sus integrantes hacen énfasis en el carácter
protestante de su religión. De esta rama nació la Iglesia episcopal de los Estados Unidos.
 Liberales: se trata de grupos que han llevado a cabo las últimas reformas en los preceptos del
anglicanismo, ya que están a favor del ministerio femenino y también aprueban el casamiento de
parejas homosexuales.

EL ANABAPTISMO
El movimiento anabaptista es considerado como la tercera rama de la Reforma. Aproximadamente cuatro millones de
anabautistas viven en el mundo hoy con adherentes esparcidos por todos los continentes.

El movimiento anabaptista o anabaptista es considerado como una tercera rama de la Reforma del siglo XVI, ya que no se
unió ni con luteranos, ni con calvinistas. Este movimiento es fundamental para entender la libertad de conciencia,
el pacifismo, el bautismo de adultos y la separación de iglesia y estado que se promueve en gran parte del protestantismo
de hoy.

El nombre anabaptista (del prefijo Ana-, «de nuevo», y el griego «el que bautiza»)1 se refiere a «rebautizar»2 o «bautizar
de nuevo».
Dicho nombre les fue impuesto a los anabaptistas por sus detractores, pues los primeros consideran inválido el bautismo
infantil. Los anabaptistas abogan por el bautismo de creyentes adultos (de acuerdo con su interpretación de Marcos 16:16),
pues por una parte consideran que los niños son salvos (según Mateo 18:2-4), y por otra parte consideran el bautismo
como símbolo de fe, la cual no manifiesta un bebé.

Un grupo violento extremadamente radical de reformistas eclesiástico-civiles que apareció por primera vez en  1521 en
Zwickau, en el actual reino de Sajonia y que todavía existe aunque en formas más moderadas.
 Orígenes
Para comprender el anabaptismo, debemos entender cómo se relacionó el protestantismo con la sociedad en la que
creció. Martín Lutero (1483-1546), Ulrico Zuinglio (1484-1531) y Juan Calvino (1509-1564) creían en que la reforma debía
estar ligada al estado y que las personas que allí vivían debían adoptar la religión del rey o de sus gobernantes. Por lo
tanto, el giro hacia el protestantismo, en la mayoría de los casos, no tenía mucho que ver con la conversión personal sino
con una especie de obligación estatal.
En ese contexto, algunas ideas resultaban conflictivas. En primer lugar, la interpretación del bautismo resultaba
problemática. Dentro del luteranismo y el calvinismo, los niños eran bautizados, ya que nacían en un territorio protestante y
los padres "heredaban" la fe a sus hijos. Algunos protestantes concebían que tanto la conversión como el bautismo debían
nacer de la libre voluntad y no por la imposición de la iglesia, del estado o de la familia.
Imagen de la biblioteca histórica de Menno Simons que representa un bautismo en un río.
En segundo lugar, la participación de los protestantes en diversas guerras, incluidas la guerra contra los musulmanes,
generaba un descontento entre varios grupos que consideraban que los creyentes debían aplicar las  enseñanzas de
Jesús del Sermón del monte de forma literal. Estos descontentos, aparentemente desconectados, fueron la semilla del
anabaptismo.

Una nueva comunidad

Se puede rastrear con bastante certeza el origen del anabaptismo en la ciudad de Zurich, en medio de la comunidad de
reformadores que seguían a Ulrico Zuinglio. Un grupo de creyentes que analizaban las Escrituras y que encontraban
puntos de divergencia entre lo que pedía la Biblia y la práctica de la iglesia que se estaba reformando, trató de instar a
Zuinglio a aplicar reformas más estrictas. 
Ante la imposibilidad de Zuinglio de adelantar reformas más radicales, probablemente por las limitaciones políticas del
reformador, este grupo se organizó en una especie de hermandad. Entre quienes conformaban este grupo,
estaban Wilhelm Reublin (1484–1559), Felix Manz (1498–1527), John Brotli (1494–1528), Georg Blaurock (1492–1529)
y Conrad Grebel (1498–1526). 
Lo primero que hicieron al iniciar la comunidad fue aplicar el bautismo. Georg Blaurock, un exsacerdote católico, le pidió
a Conrad Grebel, un joven humanista de familia noble que había vuelto de la Universidad de París, que lo bautizara. Una
vez que Blaurock fue bautizado, hizo lo mismo con otros hermanos. Pronto se le dio al grupo el apelativo de "anabaptistas"
o "re bautizadores". Este nombre fue impuesto por aquellos que veían con escepticismo el hecho de que el grupo no
considerara el bautismo infantil como válido.
Mientras el grupo de anabaptistas crecía, empezaba a despertar una gran oposición tanto por católicos como por los
reformadores. El pacifismo extremo que practicaban los anabaptistas se convirtió también en una molestia para quienes
querían mantener el orden social y político. Las posturas iniciales que diferenciaban a los anabaptistas de los protestantes
y católicos era el hecho de que creían que las autoridades seculares no debían gobernar o interferir en los  asuntos de la
iglesia.
Los cristianos acusados de haber bautizado a otra persona por segunda vez ya eran condenados en el Código de
Justiniano (Título VI) y se estableció la pena de muerte contra ellos, la cual se aplicó en variadas ocasiones durante la
Edad Media y luego en la época de la Reforma Protestante.

Los actuales anabaptistas surgieron como vertiente de la Reforma en el siglo XVI, en Suiza, Austria, Alemania3 4 y Países
Bajos.

En esa época había distintas expresiones del anabaptismo:

La "revolucionaria", originada en la predicación y bautismos de adultos realizados por el tejedor Nicolás Storch (Nikolaus
Storch)5 y sus compañeros Thomas Dreschel y Markus Stübner. Tuvo como defensor absoluto y destacado a Thomas
Müntzer, que participó en la Guerra de los Campesinos (1524-1525), lucha de los campesinos contra los terratenientes
feudales.
La "extremista", que protagonizó el levantamiento en la ciudad de Münster (Rebelión de Münster, 1534-1535), encabezada
por Jan Matthys y Jan van Leiden,6 y propiciada por la predicación de Melchor Hoffman.
La "unitaria" (unitarismo), representada por la personalidad de Miguel Servet, por los Hermanos Polacos (socinianismo) en
Polonia y por Ferenc Dávid y las iglesias unitarias de Hungría y Transilvania.7
La "pacifista" "trinitaria", que surgió primero en 1525 en Zúrich, bajo el liderazgo de Conrad Grebel en oposición a Zwinglio,
y se extendió luego a Austria, Alemania, Holanda y Polonia, donde otros líderes, como Michael Sattler, Pilgram Marpeck,
Baltasar Hubmaier, Hans Denck, Jacob Hutter, Ulrich Stadler, Dirk Philips y Menno Simons, lograron consolidar pequeñas
iglesias siempre sometidas a intensa persecución, tanto por católicos como por protestantes y anglicanos.89
Aparte de compartir las principales doctrinas de la Reforma Protestante, como la definición de la Biblia como única regla
infalible de fe, inspirada indudablemente por el Espíritu Santo; la aceptación de Jesucristo como único mediador; el
sacerdocio de todos los creyentes y la presencia del Espíritu Santo y sus dones en cada cristiano; y el rechazo de la
creencia en la transubstanciación durante la misa y de ésta como sacrificio, defienden la idea de que los cristianos
convencidos, bautizados, deben vivir libres de la esclavitud del mundo, amar a los enemigos, abstenerse de toda violencia
y solidarizarse materialmente con los pobres, sin apelar a las relaciones con el Estado para conseguir prebendas.

Persecución, lucha y pacifismo

Pero la persecución oficialmente empezó en 1525, cuando los cantones suizos católicos empezaron a condenar a los
anabaptistas con la pena capital. A esto le siguieron los cantones protestantes. En 1521, Carlos V decretó pena de muerte
contra los anabaptistas y en 1529 se promulgó un decreto imperial contra el grupo. La cantidad de anabaptistas que
murieron en este periodo fue enorme. Fueron quemados, torturados y ahogados, como una especie de condena por el
hecho de “rebautizar”. Sin embargo, mientras más era perseguido, más crecía el movimiento.
Pero no todos los anabaptistas fueron pacifistas. Después de que la primera generación del movimiento pereció en la
persecución, los anabaptistas se hicieron cada vez más radicales. Thomas Müntzer (1489–1525) unificó varias doctrinas
anabaptistas con las ansias de justicia de los campesinos y lideró un movimiento que fue suprimido por los príncipes
alemanes en 1525. 
Muchos anabaptistas siguieron el ejemplo de Müntzer, entre ellos Melchior Hoffman (1495–1544). Hoffman empezó a
anunciar en Estrasburgo que la venida del Señor estaba cerca, que él sería encarcelado durante seis meses, que vendría
el fin y que Estrasburgo sería la Nueva Jerusalén. Abandonó el pacifismo e instó a sus seguidores a luchar contra sus
oponentes. 
Más tarde Hoffman es encarcelado, lo que incrementó su popularidad. Luego dijo que la Nueva Jerusalén no sería ya
Estrasburgo sino Munster. Pronto llegó la suficiente cantidad de anabaptistas para tomar el control de la ciudad. Una de
sus primeras medidas fue el expulsar a los católicos. Pero al final las fuerzas católicas lograron retomar el control de la
ciudad y los líderes anabaptistas fueron arrestados y ejecutados. Así concluyó el principal brote de  anabaptismo
revolucionario.
Pronto, dentro del movimiento se empezó a considerar que el fracaso del movimiento estaría en el abandono de sus
posturas pacifistas. El líder más notable de este pensamiento fue un exsacerdote holandés llamado  Menno Simons (1496–
1561), que había abrazado el anabaptismo en 1536.
Para Simmons, el pacifismo era una parte fundamental del movimiento anabaptista y pasó el resto de su vida predicando
este principio. Los seguidores de Menno Simons pasaron a llamarse “ menonitas”. A partir de este momento, el
anabaptismo abandonó para siempre la violencia y el movimiento empezó a florecer.
Algunas características de los menonitas era que se negaban a prestar juramento, lo que los limitaba a ocupar cargos
públicos. Su profundo pacifismo y principio de aplicar literalmente los evangelios los convertía en blanco de constantes
ataques. Lo anterior los obligó a emigrar hacia el este de Europa y posteriormente a Norteamérica, donde los principios de
tolerancia religiosa estaban muy difundidos.
Los testimonios de muchos anabaptistas asesinados por su fe fueron recopilados en el libro el Espejo de los Mártires,
de Thieleman van Braght (1625–1664), publicado en 1660. En esta compilación se documentan las declaraciones de fe,
historias y testimonios de los mártires cristianos, especialmente de los anabaptistas pacifistas.
 Doctrina y legado anabaptista
El movimiento anabaptista se alineó con las doctrinas y postulados generales de la Reforma, pero además defendió la idea
de que los cristianos convencidos y bautizados debían seguir fielmente las enseñanzas de Cristo. Como consecuencia se
comprometieron a vivir libres de la esclavitud del mundo, amar a los enemigos, abstenerse de toda violencia y solidarizarse
materialmente con los pobres.
El anabaptismo puede definirse en tres puntos principales: el discipulado como la esencia del cristianismo, la Iglesia como
una fraternidad, y una ética y moral basadas en el Sermón del monte. Los anabaptistas de hoy son los menonitas, los
amish y los huteritas, que en muchos casos descienden étnicamente de los anabaptistas de principios del siglo XVI. Se
estima que hoy hay en el mundo alrededor de dos millones de anabaptistas.
Por eso, insisten en la importancia de la comunidad de fe para la oración, la mutua corrección fraterna, mutua ayuda
material, ser una comunidad establecida voluntariamente y el Cuerpo de Cristo que se celebra en la Eucaristía.

Rechazan enérgicamente las persecuciones y guerras religiosas y consideran un crimen la ejecución de cualquier persona
por sus creencias. Su norma fue y sigue siendo “Libertad religiosa para todos los hombres para vivir la fe de su elección o
ninguna”.
En América Latina casi todos los anabaptistas conservadores son menonitas de Rusia, pero también hay diferentes grupos
modernos de todas las demás ramas anabaptistas. En España solo existen anabaptistas, menonitas y Hermanos en Cristo
en España nueva orden. “Anabautistas, Menonitas y Hermanos en Cristo – España” es el nuevo nombre elegido por la
Asociación de iglesias menonitas y afines. Las siglas no cambian (AMyHCE) y se recupera el término “anabaptista”, que
enlaza a esta comunidad cristiana con el movimiento radical de Reforma que surgió en algunos países centroeuropeos
durante el siglo XVI.

Este movimiento nos recuerda la constante tensión que existe entre los poderes religiosos y políticos, la necesidad de una
conversión y convicción personal hacia Jesucristo y la revisión de las prácticas cristianas relacionadas con el apoyo a
la violencia y a la imposición religiosa. También los recordamos cada vez que la iglesia busca aliarse con los poderes
establecidos, quiere imponer a la fuerza la fe o buscar posiciones privilegiadas para ejercer control. Por último, nos hacen
volver a la permanente necesidad de practicar el evangelio, el amor y la compasión que el cristiano debe mostrar por los
más débiles. Falencias muy evidentes en el cristianismo de hoy.

Los anabaptistas se clasifican en:

 Los conservadores: Amish de la antigua orden, menonitas de la antigua orden, antigua colonia (inglés: Old Colony)
de los menonitas de Rusia y huteritas. Sus idiomas principales son el deitsch (amish y menonitas de antigua
orden), el plautdietsch (antigua colonia) y Alemán huterita (huteritas). Conservan tradiciones centenarias. Llevan un
estilo de vida sencillo, gente llana e indumentaria llana. La historia de este grupo de anabaptistas se caracteriza
por sus reiteradas migraciones, en busca de lugares donde establecerse y donde sus prácticas se acepten sin
interferencia del estado o la sociedad. Rechazan las nuevas tecnologías, la electricidad, internet, teléfono móvil...
Son según la comunidad y variedad de grupo religioso más o menos radicales. Además, rechazan el servicio
militar, ser miembros de fuerza de seguridad y tomar partido en cualquier clase de guerra.
 Los modernos: Actúan como una iglesia protestante tradicional. Casi todas comunidades no usan más el alemán.
excepto en países de habla alemana como Alemania o Suiza. Aceptan la vida moderna, aunque con limitaciones.
Según la comunidad, pueden rechazar la radio, la televisión, internet, la informática, los ordenadores, tener coche
propio, telefonía móvil... o no rechazar nada de nada.
La investigación sobre los orígenes de los anabaptistas se ha viciado, tanto por las calumnias de sus enemigos como por
las vindicaciones de sus amigos. Fue muy habitual colocar juntos, tanto a los anabaptistas de Munster como a los
anabaptistas radicales relacionados con los profetas Zwickau, Jan Matthys, Jan de Leyden y Thomas Müntzer. Aquellos
que desean corregir este error tienden a sobrecorregir y negar todas las conexiones entre el principal movimiento
anabaptista y su rama más radical.

La era moderna de la historiografía anabaptista surgió de la labor del estudioso católico Carl Adolf Cornelius12 con la
publicación de Die Geschichte des Münsterischen Aufruhrs («La historia de los disturbios de Münster») en 1855. El
historiador baptista Albert Henry Newman (1852-1933), de quien Bender dijo que ocupaba “la primera posición en el campo
de la historiografía de la América anabaptista”, hizo una contribución importante con su obra Historia de la lucha contra el
paidobaptismo (esto es, contra el bautismo de niños).

Aunque existe un gran número de teorías referidas a los orígenes del anabaptismo, las tres principales son:

 Los anabaptistas comenzaron con una sola expresión en Zúrich y se propagaron desde allí;
 Los anabaptistas surgieron a partir de varios movimientos independientes en varios lugares a la vez; y
 Los anabaptistas son una continuación del cristianismo del Nuevo Testamento (o sucesión apostólica perpetua de
la Iglesia).

En la actualidad
En la actualidad, hay en el mundo más de dos millones de anabaptistas de las denominaciones amish, huterita, menonita,
la Iglesia de los Hermanos.13 En 2018, habría 2,13 millones de anabautistas bautizados en 86 países.

Representantes

 Hans Denk († 1527). Una de sus cualidades más destacadas fue su espíritu pacífico; detestaba la cerrazón con la
que cada cual, tanto los Reformadores oficiales como sus propios colegas anabaptistas, se encerraban en sus
cuatro doctrinas predilectas. Fiel sucesor de la corriente mística medieval, Denk prefería antes que nada hablar del
amor de Dios. Era éste el tema que de verdad le apasionaba. En cuanto a las Escrituras, no compartía la
convicción reformada (compartida también por muchos anabaptistas) de que con la Biblia sola se bastaban. Le
parecía que tan importante como las Escrituras, e indispensable para comprenderlas, es el Espíritu de Cristo. Denk
insistía que Dios se sigue comunicando con el ser humano mediante su presencia y su amor, que no solamente
por medio de la Biblia. Otra de sus convicciones inamovibles era la que expresa su frase más famosa: «Nadie
puede conocer de verdad a Cristo a no ser que le siga en la vida».
 Pilgram Marpeck († 1556). Fue un ingeniero hidráulico de capacidad excepcional. Fue tan solicitado como
ingeniero que se salvó del martirio a pesar de que de todos era conocida su defensa del anabaptismo. Después de
Menno Simons, Marpeck es el pensador anabaptista del Siglo XVI que más obras escritas nos ha dejado. Lo más
destacable de su pensamiento tiene que ver con el lugar del Antiguo Testamento en el pensamiento cristiano. Para
los Reformadores de Estrasburgo, por ejemplo, la Biblia era toda de una pieza; gozaba de la misma autoridad el
ejemplo de los reyes David y Salomón, que el de Jesucristo. De ahí justificaban toda una manera de entender la
sociedad cristiana y la relación entre la iglesia y el estado. Marpeck veía la relación entre los testamentos como
 una de promesa y cumplimiento. Hablaba de dos pactos en la Biblia: el antiguo, de esclavitud; el nuevo, de
libertad. El pacto antiguo obliga a obedecer por la fuerza; el pacto nuevo deja en libertad para obedecer
voluntariamente. De esto se desprenden consecuencias prácticas respecto a la tentación por el legalismo en la
vida cristiana, respecto a la naturaleza voluntaria de la iglesia, respecto en última instancia a la libertad de
conciencia y la libertad religiosa.
 Hans Hut († 1527). Evangelizador fogoso, se calcula que en tan sólo dos años de ministerio antes de morir mártir,
produjo más convertidos que el total de todos los demás anabaptistas. En tres aspectos la prédica de Hut eran
bastante distinta a la de los Hermanos Suizos. Era enorme su fascinación con el regreso de Cristo. Se dice que
llegó a precisar la fecha para ello: Pentecostés de 1528. Sabemos que Denk le aconsejó que se moderara en este
tema. Predicaba una identificación mística con los sufrimientos de Cristo, que de alguna manera hacía del cristiano
un partícipe de la obra redentora de los padecimientos del Señor. Aunque los demás anabaptistas esperaban el
sufrimiento como consecuencia natural de seguir a Cristo, negaban que este sufrimiento contribuyera a la
salvación. Hut predicaba un mensaje radical acerca de compartir los bienes materiales. Aunque este mensaje era
típico de todos los anabaptistas, en Hut era una columna central del mensaje. En su juicio se le acusó de
promocionar una revolución comunista, cosa que él negó; aunque también es cierto que no medía sus palabras y
algunas personas parecen haberse llevado esta impresión cuando le escuchaban.