I.E.

N ° 66 ARTE Y CULTURA
CÉSAR VALLEJO MENDOZA PROYECTO DE APRENDIZAJE 01 / ACTIVIDAD 04
CHEQUÉN PRIMER GRADO

“Año del fortalecimiento de la Soberanía Nacional”

ACTIVIDAD 04: “NOS PREPARAMOS PARA LA PUESTA EN ESCENA”

1. DATOS INFORMATIVOS:
1.1. CICLO : VI
1.2. GRADO Y SECCIÓN : PRIMERO (A, B, C y D)
1.3. DURACIÓN : 2 horas pedagógicas
1.4. TUTORA : SILVIA SAMÁN PUSCÁN

2. PROPÓSITO:
Conocer qué necesitamos para realizar la puesta en escena, así como seleccionar el mito, cuento o leyenda a
interpretar, identificando los tipos de personajes y los principales elementos del teatro.

3. COMPETENCIAS Y CAPACIDADES A EVALUAR

COMPETENCIAS CAPACIDADES CRITERIOS EVIDENCIAS
 Selecciona el mito, cuento o leyenda de la provincia que
Aprecia de mane-  Contextualiza
desea interpretar.
ra crítica mani- manifestacio-
 Identifica y señala los tipos de personajes que intervie- Ficha impresa.
festaciones artís- nes artístico-
nen en el mito, cuento o leyenda que interpretará.
tico - culturales. culturales
 Identifica el tipo de escenario y vestuario que utilizará.

4. SECUENCIA DIDÁCTICA
RECURSOS Y
MOM. ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA – APRENDIZAJE
MATERIALES
- Pizarra
 La docente inicia la actividad saludando de manera cordial a las y los estudiantes, ha-
ciéndoles recordar las normas de convivencia del área.
- Plumones
 Las y los estudiantes realizan el Juego del equilibrista: se dibuja una línea en el piso
INICIO

para que las y los estudiantes la recorran lenta y suavemente con un pie detrás del
otro y tus brazos extendidos hacia los lados. Pueden caminar de puntas y hacia atrás.
 Las y los estudiantes responden a la siguiente pregunta ¿Qué les pareció el juego rea-
lizado? ¿En qué nos ayudará este juego?
 La docente presenta el nombre de la actividad de aprendizaje, propósito y criterios de
evaluación.
- Pizarra
 Las y los estudiantes forman grupos para leer el anexo 01. - Material
 Las y los estudiantes seleccionan mediante una votación democrática el mito, cuento o impreso.
DESARROLLO

leyenda que desean interpretar a nivel de aula.

 Las y los estudiantes participan en el proceso de identificación de personajes y los prin- - Plumones
cipales elementos del teatro.
 Las y los estudiantes detallan en el anexo 02, el personaje que interpretarán, el rol o - Cuaderno
función que desempeñará para la puesta en escena.
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 La actividad finaliza cuando la docente menciona la siguiente idea fuerza: - Cuaderno

- Pizarra
Montaje se refiere al proceso que se lleva a cabo antes y durante la representación de
- Plumones
una obra de teatro. Esto incluye la confección de la escenografía, el vestuario y la uti-
CIERRE

lería, la producción, el proceso de ensayos y la representación, así como el orden lógi-

co en el que se encuentran los contenidos particulares, buscando su mejor adaptación.
 Extensión: Responde con sinceridad, en tu cuaderno, las siguientes preguntas:
¿Qué aprendimos hoy? ¿Para qué nos servirá lo trabajado en clase?

Chequén, 27 de junio del 2022

Docente Responsable Coordinadora Pedagógica

Director I.E.
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Anexo 01
LA MILAGROSA CRUZ DE ROBLES DE CHEPEN

Empezó en 1913 como un peregrinaje de señoras compadecidas que iban a rezar por el alma del difunto
Oscar Robles asesinado en Agosto de ese año por un rival sentimental y ahora, al cabo de 100 largos años a
la actualidad, la tradicional costumbre, matizada de leyendas, sigue ganando "devotos", incluso foráneos;
hay quienes aseguran haber sido favorecidos con milagros obtenidos por mediación de la "Cruz de Robles".
Así la bondad de Dios estaría premiando a quienes practican esta forma la piedad.

Oscar Robles habría vivido con su esposa y sus padres en una modesta casa de adobes, con techo de cañas
y paja, ubicada en la esquina de la calle Trujillo con Jirón Atahualpa, donde después estuvo el Banco Inter -
nacional del Perú-Interbanc, y ahora funciona otra entidad financiera. Robles era maestro de escuela y vivía
feliz hasta que su mujer resultó pretendida por un peón de la hacienda Lurifico que llegaba a la picantería
que los padres de Robles tenían en su casa, en la cual servían agradables "causas" y chicha madura "de la
buena".

Un día Robles y su esposa fueron a dar un paseo por la fueras del pueblo hasta llegar al lugar donde ahora
está la Cruz recordatoria. Allí fue que, saliendo entre los montes, el traidor Lurificano atacó alevosamente a
Robles, matándolo a puñaladas y dándose a la fuga “El que a hierro mata a hiero muere” La sabia sentencia
se había cumplido también en este caso según contaban los antiguos quienes aseguraban que el culpable
de esta historia huyo hacia el Sur seguramente perseguido por su propia conciencia que no le permitió re -
gresar a su pueblo. Y decían que así habría llegado hasta el norte de Chile donde el de Lurifico habría en -
contrado muerte igual a la que el asesto a Robles. De ella no se habló más.
Al principio fue una Cruz solitaria instalada junto al camino convertido después en Carretera Panamericana
(Km. 708.5), y allá acudían las señoras a orar por el alma el difunto. Después fue construida una pequeña
capilla y la Cruz de madera fue sustituida por otra de hierro; sus visitantes dejaron de ser solo mujeres pues
empezaron a ir también varones y así continúan hasta la fecha, dándose el caso de que viajantes y viajeros
que pasan por allí detiene su vehículos, se acercan, dejan flores, encienden velan, oran y se van. Muchos de
ellos vienen especialmente a cumplir el rito, sobre todo choferes de ruta larga que lo han tomado como
una obligación y, si tienen prisa y no pueden detenerse, al menos se persignan al pasar, abogan por el alma
de Robles, implorar bendiciones y se van… Según cuentan nuestros abuelos que la Capilla de la Cruz de Ro -
bles de Chepen siempre esta iluminada de velas encendidas y con lindas flores, debido a que ha realizado
múltiples milagros a numerosas familias Chepenanas y seguirá así con sus fieles hasta la eternidad…

(Adaptación de la versión original en el Libro Historia Monográfica de Chepen, 1959)

“LA TRÁGICA MUERTE DE OSCAR ROBLES CASTELLANOS”

El escenario donde tuvo lugar los acontecimientos que culminaron en un sangriento crimen, cuya víctima
fue un vecino de Chepén, se desarrollaron en espacios conocidos entre los centros poblados de Chepén y
Guadalupe, cuando todavía no habían alcanzado la categoría de ciudad.
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Por entonces, en el año de 1905, no existía la actual Carretera Panamericana Norte ni menos el servicio de
alumbrado eléctrico; los únicos medios de comunicación que servían para unir a ambos poblados fueron un
viejo camino polvoriento, denominado camino de herradura, y el ferrocarril que pasaba por Chepén y ter-
minaba su ruta en Guadalupe, cuya locomotora y su tren o convoy hacían el viaje de regreso hasta el Puer -
to de Pacasmayo, punto inicial del ferrocarril que, después de pasar por la Estación de San Pedro de Lloc, se
bifurcaba hasta llegar al poblado de Chilete, en Cajamarca, para transportar los minerales extraídos de las
minas de Paredones; asimismo, en ambas rutas llevaba y dejaba carga y pasajeros en las diferentes estacio-
nes de su recorrido.

El viejo camino polvoriento que unía a Chepén y Guadalupe, tenía una regular amplitud y su distancia pasa -
ba de cinco kilómetros de largo; se le daba escaso mantenimiento, por cuya razón en su recorrido se en -
contraban malezas, gramalotes y hasta chilcos que obstruían el desplazamiento a la campiña, de los vecinos
de ambos poblados. Por ese camino cabalgaron los hacendados de Lurifico, El Tambo, El Molino, así como
aparceros y pequeños propietarios de tierras destinadas a la agricultura; los primeros lo hacían al galope,
en brillosos caballos de trote o en elegantes caballos de paso; la mayoría de hombres de campo lo hacían a
lomo de otras bestias como los burros y mulos; eran los llamados huerteros y, por último los peones que se
desplazaban a pie para llegar a sus respectivos centros de trabajo en las haciendas aledañas.

Casi a media distancia de este camino cruzaba, como ocurre hasta hoy día, la caudalosa acequia de Pacan -
ga, cuyo cauce y volumen de agua, se incrementaba en época de verano, por cuya razón se había construi -
do un puente de madera para el paso de los transeúntes y, si consideramos el otro puente por donde pasa -
ba la vía férrea, los lugareños a este cruce de la acequia terminaron en llamarle “los dos puentes”, lugar
donde tomaban baño todas las personas y familias que buscaban distracción.

El ferrocarril que se construyó de Pacasmayo a Guadalupe, con sus dos carriles paralelos discurrían por el
costado derecho del camino de herradura ya descrito; sus rieles descansaban sobre gruesos durmientes de
madera dura (especialmente de algarrobo), separados por poca distancia, sobre los cuales rodaba o transi -
taba el tren arrastrado por una locomotora que funcionaba a vapor; para evitar accidentes con bestias de
crianza o ganado vacuno que cruzaban el carril, los hacendados vecinos del tramo ferroviario construyeron
cercos de tapia (pared de baja altura construida con tierra húmeda pisonada en una armazón de madera) y
alambre de púas. En esta forma la línea férrea de Chepén a Guadalupe se convirtió en una excelente vía
para los caminantes, usando los durmientes como medida de sus pasos.

Este ferrocarril, como los demás que se construyeron en el país, fueron proyectados y ejecutados durante
el Gobierno del Presidente don José Balta, con motivo del auge económico por la explotación del guano de
las islas, producto que se exportaba y servía como abono o fertilizante del agro en otros países y en el nues -
tro; en esta actividad comercial y en la exportación de minerales, los ferrocarriles tuvieron especial deman -
da por su versatilidad y ser las vías más seguras e importantes de esa época; servían para transportar los
productos ya indicados y viajeros, a quienes los trasladaban en vagones especiales como parte del tren o
convoy, hasta la llegada al país de los autovagones, dedicados exclusivamente al transporte de pasajeros
los que con el devenir del tiempo y uso fueron desplazados por la competencia de los vehículos motoriza-
dos, las carreteras, el transporte aéreo, dando lugar al levantamiento de las líneas férreas y la liquidación
de ese medio de transporte. Este fue el panorama de los primeros años del siglo xx, un escenario pintores -
co y con un ambiente bucólico de añoranza, por su vida rural más que urbana, como sucede hasta nuestros
días, con otra tecnología, cuya mejor expresión se refleja y se puede apreciar en las ferias dominicales de
Chepén.

Los acontecimientos que se suscitaron en el escenario descrito que, por sus consecuencias, muy bien han
podido titularse “Crónica de una muerte anunciada”, obra literaria del célebre escritor colombiano Gabriel
García Márquez, Premio Nobel de Literatura-1982, porque semejan y difieren mucho por los protagonistas
y víctimas, y los escenarios donde acontecieron los hechos luctuosos.
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El personaje protagónico de estos sucesos respondía al nombre de Oscar Robles Castellanos; nació en Che -
pén, el once de febrero de mil ochocientos sesenta, en un hogar muy humilde, antes del conflicto con Chile;
se desconoce el nombre de sus progenitores, su domicilio habitual, la actividad a la que se dedicaba y si lle -
gó a formar familia porque no se ha definido si era soltero, casado, en ese tiempo por la Iglesia Católica,
conviviente o vivía separado de su pareja.

Existen presunciones muy creíbles que, Oscar Robles frecuentaba por ese entonces el poblado de Guadalu -
pe, por razones de amistad con sus vecinos; lo mismo ocurría con los guadalupanos al frecuentar por razo -
nes amicales o de parentesco con vecinos chepenanos; estas relaciones se intensificaban con motivo de las
festividades religiosas y comerciales realizadas en homenaje de la Virgen de Guadalupe y de San Sebastián,
patrono de Chepén, que tenían su día central el ocho de diciembre y el veinte de enero de cada año, res -
pectivamente. No se ha determinado en forma fehaciente cuándo Oscar Robles conoció a su amante en
Guadalupe, ni en qué circunstancias; se ha especulado mucho al respecto, pero se puede afirmar que en el
año de mil novecientos cinco, la amante de Oscar que se llamaba Andrea, era pareja convivencial de un
guardián de la hacienda “Talla”, y que le era infiel por los amoríos furtivos que mantenía con Oscar.

La peligrosa aventura amorosa que sostenía nuestro vecino rayaba en lo insólito; Oscar, a sabiendas que su
amante Andrea, residía en el poblado de Guadalupe, que se quedaba sola por las noches en su casa, en vis -
ta que el marido prestaba servicios nocturnos de guardianía en la hacienda ya nombrada, el intruso solía
con mucho ímpetu partir al anochecer, para desplazarse solo desde Chepén hasta Guadalupe, no a caballo
ni en burro por el camino de herradura, porque consideraba delatador, sino caminando por la vía férrea
que ya sabemos conectaba a los poblados.

El trayecto lo conocía como la palma de su mano y no corría mayor peligro de ser asaltado; Oscar Robles
llegaba a Guadalupe pasada las nueve de la noche y, aprovechándose de la ausencia del marido de Andrea
y de la penumbra de la noche, porque en aquellos tiempos no se contaba todavía con alumbrado eléctrico
en ambos poblados, de común acuerdo con su amante entraba sigilosamente en su vivienda, para no des -
pertar sospechas de los vecinos. Dejando a Oscar y Andrea disfrutar de sus amoríos y placeres que les brin -
daba la noche, y volviendo a especular sobre el origen de la amistad y posterior romance a escondidas, nos
volvemos a preguntar si ambos amantes con anterioridad habían sido amigos, enamorados, pareja senti-
mental o esposos; lo cierto es que Oscar ya había cumplido cuarenta y cinco años de edad y Andrea no lle -
gaba a los treinta años y que, volviendo a reconciliar vivían estas relaciones íntimas y pecaminosas. Robles
sabía de su infidelidad y deslealtad con su prójimo al haber intimado con una mujer ajena y, como buen ca -
tólico estaba transgrediendo el noveno mandamiento de la ley de Dios; sin embargo, más pudo el deseo y
placer sexual, olvidando el peligro de la venganza de un marido engañado. Por las madrugadas el osado ga-
lán regresaba parsimonioso por el mismo camino para aparecer en Chepén, como un vecino madrugador.
No sabemos cuanto tiempo duraron estos encuentros de amantes furtivos ni como se enteró el marido de
Andrea, que estaba siendo engañado; pero derrepente al sospechar de su mujer y al enterarse de su infide -
lidad montó en cólera y cruzaron por su mente ideas malignas y sed de venganza, propio de aquellos cholos
norteños machistas por antonomasia que consideraban por esos tiempos a la mujer como un objeto de su
propiedad, por cuyo motivo con antelación, planeó la forma de fingir a Andrea, que en una noche de des -
canso tenía que concurrir a trabajar como guardián nocturno en la hacienda; era preciso castigar ejemplar -
mente al atrevido, a quien le culpaba de haber seducido a su mujer a la que había jurado y brindado su
amor y fidelidad; no pensó en la suerte que les esperaba a sus menores hijos habidos con ella.

El día anterior a los sucesos, el guardián antes de anochecer alistó su alforja, su machete debidamente afi-
lado y como de costumbre, fingiendo ir a trabajar se despidió de su china, término popular usado para tra -
tar a sus mujeres los campesinos norteños; por supuesto, no hubo malicias ni sospecha alguna, porque el
plan ya concebido estaba en marcha para ejecutarlo por el marido engañado; sin embargo, hasta ese mo -
mento no estaba convencido de la traición de los amantes.
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Siendo más o menos la media noche para amanecer el once de setiembre del año de mil novecientos cinco,
el marido de Andrea llegó a su casa sigilosamente y, al entrar al dormitorio sorprendió a su mujer en brazos
de su amante; quedó estupefacto al verlos abrazados en su propia cama. Fue una inesperada e increíble
sorpresa, una emoción violenta, porque el guardián al llegar a su casa, como de costumbre, dejó la alforja y
el machete sobre la mesa del comedor. Nervioso y sin pensar dos veces, salió a buscar el machete, única
arma cortante de un guardián; lapso que aprovechó Oscar Robles para huir despavorido sin rumbo conoci -
do para despistar y encontrar refugio ante la amenaza del marido engañado; sólo fue en cuestiones de se -
gundos y minutos, porque Robles sin medir las consecuencias atinó a encontrar la línea férrea de regreso a
Chepén, por ser bien conocida la ruta y un asiduo caminante; pero en esos momentos con el esplendor de
la luz de la luna, su perseguidor lo identificó y comenzó a insultarle mientras lo seguía con machete en
mano, emprendiendo su persecución. Los dos hombres emprendieron en desigual condición la fuga y per-
secución utilizando la línea férrea ya conocida.

Esta fuga y persecución difiere del desafío que se produjo allá en la cañada, del poema de autor anónimo ti-
tulado “El Duelo del Mayoral”, en el que ambos rivales, machete en mano, se enfrentaron frente a frente,
disputándose el amor de una hembra, a quién los dos amaban hasta la muerte.

La fuga de Oscar Robles y la constancia de su perseguidor, marido mancillado en su honor de cholo bravo y
macho, fue espectacular por la distancia que los separaba por momentos cortos y en otros, de regular dis -
tancia; en ciertos trechos perseguido y perseguidor, por la poca luz nocturna, se tropezaban hasta derribar -
se y lastimarse; pero el odio y la sed de venganza, agregado a su fortaleza física por ser más joven, pudo
más que su perseguido.

Después de pasar por el lugar llamado los dos puentes, Robles comenzó a sentir cansancio y agotamiento y
que se le adormecían y flaqueaban sus extremidades inferiores; llegando más adelante a cierta extenuación
y, al encontrarse desarmado y en desventaja con su perseguidor, se le cruzó por la mente que sus fuerzas
estaban agotándose, su corazón sentía que le latía fuertemente y que le salía por la boca; tuvo la idea que
se le acercaba el momento de pagar su osadía, es decir, que su suerte estaba echada. Esa noche nefasta y
trágica para Oscar Robles Castellanos, hasta la oscuridad del escenario, el cielo estrellado y la semi luna se
burlaban de su huida de la muerte, solo le alumbraba al perseguidor para delatar al fugitivo. Todo el esce -
nario estaba en un completo silencio y la noche fue aliada del vengador.

La última carta que se jugaba Oscar Robles, consistía en cruzar, dejando la línea férrea, el camino de herra-
dura, para llegar hasta el otro lado donde existía una tapia de baja altura que servía como cerco de una in -
verna donde pastaba ganado vacuno de una hacienda.

Sacando fuerzas como si fuera un guerrero moribundo llegó al pie de la tapia y creyendo que la podía sal-
tar, al pretender montarla para huir pasándose al otro lado, donde rumiando descansaba el ganado en la
inverna, su perseguidor lo alcanzó en ese preciso momento; sin dudar con machete en alto le asestó, por la
espalda, el primer golpe que cortó a su víctima la parte posterior del cráneo y la parte superior de la espal -
da, cuando Robles estaba abrazado de la tapia; estas heridas fueron de necesidad mortal; con el primer ma -
chetazo que le asestó, lo desangró y estando agonizante, siguieron otros golpes mortales que lo derribaron
por tierra en un charco de sangre; Oscar Robles había sido cruelmente asesinado; corrían las primeras ho-
ras de la madrugada del día once de setiembre de mil novecientos cinco. Así lo encontraron los primeros
transeúntes madrugadores que, a partir de la cinco de la mañana de ese día recorrían el viejo camino pol -
voriento de Chepén a Guadalupe. El asesino agotado y sintiéndose vencedor, había huido con rumbo des -
conocido abandonando a su mujer y sus hijos.

Años después, en el lugar donde fue asesinado Oscar Robles Castellanos, se levantó una pequeña capilla,
donde se había colocado una cruz de fierro, en su memoria; allí se dejaban flores y velas encendidas por sus
amigos y vecinos, rogando por su alma. Con la construcción de la Carretera Panamericana Norte, la capilla
fue reconstruida con material noble, porque aumentó la concurrencia y creencia; se comentaba que el
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alma de Robles era muy milagrosa, por cuya razón hasta los choferes ruteros, obligatoriamente, estaciona -
ban sus vehículos a un costado de la pista, para dedicar sus oraciones y sus ofrendas, pidiéndole su protec -
ción en la ruta que recorrían. Esta devoción actualmente ha venido disminuyendo por distintos motivos. A
manera de Epitafio: Los restos mortales de Oscar Robles Castellanos, yacen en el Cementerio General de
Chepén, en una tumba que se encuentra ubicada al costado derecho, entrando, por el portal que conduce a
la segunda parte del Cementerio, en cuya cruz aparece los datos de las fechas de su nacimiento y de su
muerte.

OSCAR, DESCANSA EN PAZ, QUE DIOS PERDONE TU OSADÍA, AMÉN… Autor del texto: Juan F. Suárez Qui -
roz…

ENCANTO DEL CERRO PITURA LEYENDA POPULAR DE CHEPEN (El enemigo se llevó las Almas)

Cuenta una antigua y mitológica tradición, no sé realmente desde cuándo, pero se dice que esto ocurrió en
el año 1920, que el Cerro Pitura “se tragó” un tren lleno de pasajeros y carga, ya al anochecer, venia de Chi -
lete rumbo a Pacasmayo. Dicen que el maquinista o piloto se durmió y no se percató que la locomotora,
que venía a altísima velocidad, se salió de los carriles y se introdujo violentamente en el arenoso cerro del
cual nunca más volvió a salir. El “enemigo” se llevó las almas, comentaban la gente asegurando haber visto
al tren penetrar en el Cerro. Y decían que a las 12 de la noche y también a las 12 del día tronaban las pita-
das de la maquina como cuando en sus buenos tiempos transitaba por la línea férrea que la llevaba hasta
Chilete. Otras versiones aseguran que aun hoy – no siempre- también a las 12 del día y a las 12 de la noche,
se oye música de huaynos tocada en quena y tambor “desde que un serranito que venía contento de su tie-
rra, tocando huaynitos, con gracia y alegría, fue atraído por el Cerro que lo cubrió con arena desmoronada
sobre él”. Desde “ahí”, sostienen, se oye que el serranito silba y tamborea su música. El Cerro Pitura no está
en el Distrito de Chepen sino en un lugar colindante a Chepen y las provincias de Pacasmayo y Contumaza.
Quienes han subido hasta su cumbre aseveran que hay restos de cerámica y construcciones de lo que ha-
bría sido una atalaya mochica. El nombre “Pitura” parece tener relación con el pito del Tren: “Pitura”, per -
sistencia del pito en el hablar campesino. La explicación de la “pitadas”, la quena y el tambor de los huayni -
tos podría estar en la violencia con que el viento mueve la arena…pero a media noche no hay viento. Mu -
chas versiones antiguas aseguran que el tren venia cargado de Oro y con Banda de Músicos y que vieron
salir a dos chanchos que con sus poderosos hocicos desviaron los rieles rumbo al Cerro Pitura encantándo -
se el Tren, abriéndose el Cerro en forma de un enorme túnel para tragárselo con todo y pasajeros…a la fe -
cha existen muchos vivientes que residen cerca del Cerro “Pitura” y aseguran seguir escuchando el ruido
que hace el Tren y el sonar del pito…Otros dicen que ya no se oye nada porque el encanto ha pasado a otro
Cerro…Fuente Revista Monográfica de Chepen N° 13 de Miguel Tucto Chavez (QEPD) y adaptación de Car-
los Alberto Baca Silva (QEPD)… 

CHEPENANO ROBA SANTO

CREENCIA POPULAR

Un mito interesado y antojadizo: dice que la efigie de San Sebastián no apareció ni fue recuperada desde
cuando sus devotos la enterraron en el arenal del Cerro de Chepén en tiempos de guerra con Chile y que
por tal motivo los Chepenanos recurrían a sus vecinos de Guadalupe pidiéndoles prestado el “Santo” cada
vez que llegaba la fecha de la tradicional y populosa Feria del 20 de Enero que, dicen los Guadalupanos, nos
quedamos con el Santo y no lo devolvimos más.

Lo cierto es que lo de prestar no es cierto ya que los templos de Chepén y Guadalupe la imagen de San Se -
bastián están en sus respectivos sitios y ambos son diferentes; la de Guadalupe tiene en alto el brazo dere -
cho y la de Chepén tiene levantado el brazo izquierdo. Lo que sí “nos prestaban” antes Guadalupe eran frai -
les agustinos que oficiaban de Párrocos de la Doctrina de Chepén, lo que ocurrió hasta el siglo XIX como
consta en actas de bautizo donde los curas firmaban como sacerdotes de Chepén y Guadalupe.
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En cuanto de “roba santo” tal vez si los Guadalupanos lo “inventaron” para borrar la idea de que los frailes
erigieron su convento en tierras de Chepén dando lugar a la formación y edificación de su pueblo. El caci -
que Chepén entablo juicio por sus tierras y después de ganado se las regalo a la Virgen de Guadalupe. Es
Bueno recordar que los españoles tan luego llegaban a un lugar importante instalaban un Santo para some -
ter a los nativos y a Chepén le toco tener al milagroso San Sebastián.
Por parte de los Chepenanos, afirman que la imagen de San Sebastián es el producto de las habilidades ar -
tísticas de un humilde hortelano que tallo la imagen en un tronco de un viejo naranjo que al patrón lo corto
porque ya no rendía, por eso cuando admiro la escultura exclamo: “¡San Sebastián” Naranjo te conocí, to -
dos los milagros que me hagas los colocas aquí!” y se señaló la nariz…
DE NICANOR BECERRA CASTAÑEDA…. 

ORIGEN DE CHEPÉN

En la hacienda "El Algarrobal" vivía el Cacique Chequén, quien tenía grandes hectáreas de tierras y sem -
bríos hermosos, los que eran el sustento de todos los trabajadores. Según los lugareños de un momento a
otro ocurrió un suceso muy extraño: comenzaron a aparecer grandes arañas negras y venenosas, y cada día
aparecían más, convirtiéndose en una gran plaga de arañas que mataban al picar a gran cantidad de lugare -
ños, arrasando con los cultivos y llevando a la quiebra dicha hacienda, motivo por lo que el cacique Che -
quén decidió evacuar a su familia y a los sobrevivientes de su hacienda a dos kilómetros, y es en ese lugar
que funda la nueva ciudad o pueblo de Chepén, el 7 de setiembre de 1984.

Narrativa Chepenana: "La María Paloma"

Antes del año 1960, dentro de las constantes migraciones de la sierra a la costa, llega a Chepén, María; una
mujer muy hermosa, de buen porte, tez blanca, cabello castaño, ojos claros (según algunos, ojos color miel)
acompañada de su esposo un señor de apellido Palomino; ambos muy jóvenes en busca de un mejor futuro
y estabilidad para su potencial familia. Son acogidos, como era costumbre en esos tiempos por personas
que llegaron antes a Chepén con iguales objetivos.

Lamentablemente, el esposo conoce en Chepén a otra mujer de quien se enamora perdidamente y se mar -
cha con ella, quedando María muy desprotegida y abandonada, lo que le causa un impacto emocional –
mental del que nunca se recuperaría. Con su enfermedad mental que empieza a ser cada vez más notoria,
empieza a deambular. En un principio algunas personas le dan acogida y alimento pero luego ya sea por
cansancio o miedo empiezan a rechazarla.

Así empieza su caminata errante por las calles y a dormir en la vía pública; siendo sus principales puntos de
“hospedaje” la estación del tren (hoy Galerías Comerciales de la Av González Cáceda) y la esquina del “Bal-
cón abandonado” que dígase de paso era temido especialmente por los niños en ese entonces, frente a la
actual Plaza santa Rosa. El pueblo le asignó el sobrenombre de “María Paloma” por el apellido de su marido
–Palomino- que como ya dije la abandonó ocasionándole su “locura”. Esta pobre mujer deambulaba erran -
te por las calles con su “atao” (equipaje) sobre la espalda (costumbre que trajo de la sierra) y fue por años
objeto de burla y mofa especialmente por los niños y jóvenes del pueblo, aun recuerdo que de manera in-
misericorde le gritaban “María Paloma” o “María Paloma Calzón de guardia” o tiraban cosas, para luego
huir de ella, que con lógico enfado los corría, agravando con ello su estado emocional.

Aproximadamente el año 1968 María se conoce con otro personaje de parecidas características a ella el
“mudo Timoteo” quien estaba siempre en el camal ayudando a los matarifes a cambio de algún trozo de
“gualdrapa” o una propina para sobrevivir. Ambos hacen pareja y se acompañan en esa vida errante, Conti-
núan durmiendo en las calles y comunicándose de una manera peculiar por la mudez de él, Pero con evi-
dente cariño mutuo, llevando una vida llena de carencias y mendicidad. Se acompañaron muchos años; casi
cerca de los 80 que Timoteo fallece.
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A estas alturas el deterioro mental de María se agrava, empieza a andar a veces mal cubierta o semidesnu -
da, o bañarse desnuda en “la acequia” que atraviesa el pueblo, ante la vista de todos. Hasta que, aproxima -
damente entre los años 82 – 84, la encontraron un día muerta en la calle que fue siempre su hogar.

Así terminó el sueño de una mujer andina, hermosa que con la ilusión de ser mejor en la vida llegó a Che -
pén pero la suerte y la fortuna la castigaron por más de 20 años que solo le sirvieron para ser el personaje
que aún muchos recordamos vagar por nuestras calles, bajo nuestra mirada lejana e indiferente. Convir -
tiéndose así en la típica “loca del pueblo”, tomada como mal ejemplo por las familias chepenanas. Aún re-
cordamos frases “estas sucia como la María Paloma”, “estas más abandonada que la María Paloma” o “aquí
vagando como la María Paloma”.

De Chepén Cultural Cortesía Lic. Nicanor Becerra Castañeda

Cuento Chepenano: Origen de la Laguna Mancoche y el Río Chamán

PARTE I

Existe una laguna en Chepén, la Laguna de Mancoche que persistemente revive cada año pese a los frustra -
dos intentos de desecarla. Durante la época de lluvias en la sierra, entre octubre y marzo, los agricultores
esperan con temor la avenida de un río, el Río Loco o Río Chamán, que llega cada cierto tiempo causando
muchos daños. Puede transcurrir muchos años sin que sus aguas bañen el valle, pero cuando llega causa
gran destrozo.

Existe una interesante historia que dio origen al río Chamán, la Laguna de Mancoche, y a la construcción de
piedra del Cerro Chepén. Cada cierto tiempo baja de la sierra, de Hualgalloc, Chamán, el brujo que nunca
muere; llega a buscar jovencitas bellas. Ese brujo al llegar al Cerro Sapo, se detiene allí hasta mudar su apa-
riencia de carcamán, se carga de magnetismo que emana del cerro y rejuvenece; con esta nueva forma, lo-
gra seducirlas y se las lleva. Chamán no viene siempre, solamente lo hace cada cierto tiempo, cuando desea
una nueva amante, porque la que se llevó en su última incursión ha envejecido o ha muerto. Chamán no
envejece porque chupa la juventud de sus doncellas y se carga de energía y magnetismo en el Cerro Sapo.
De eso vive: de amores juveniles; así se eterniza. Las jóvenes sólo resisten pocos años a su lado. Mueren
por vejez prematura.

Chamán, - Es Fañ-apaec, o Fañapoc, mentiroso, o engañoso- cuando siente la proximidad de la muerte, baja
de la sierra para llevarse a una doncella. Una de sus lechuzas que preceden su viaje le informó de la existen -
cia de la princesa Llaipi, de belleza incomparable y melodiosa voz y decidió apoderarse de ella.

Llaipi, era hija de Cull Xllang, - Chulchang, Sol de Sangre, Sol del Crepúsculo-alaec de Moro, gobernante de
Moro. Chamán, tomando la apariencia de una iguana, se introdujo en los aposentos de la princesa. Una lin -
da jovencita a la que logró cautivar. Llaipi descubrió a la iguana dentro de su habitación y cuando se dispuso
a sacarla, ésta le habló diciéndole que era un guerrero encantado y que solo recuperaría su apariencia real
si ella se lo pedía. La incauta princesa, así lo hizo y, al instante Chamán se convirtió en un apuesto guerrero
con el rostro cubierto con una máscara de oro porque era muy feo. Justificó no quitarse la máscara por
obedecer el mandato de Chonic, un supuesto jefe celestial, pero antes de que Chamán la tomara entre sus
brazos, una capullana la llamó por indicación de su padre para que asista a su presencia. Chamán que no
pudo culminar su propósito volvió a tomar la apariencia de iguana y escapó por entre los pies de la guardia-
na.

Cull Xlang, enterado por sus guerreros, de la presencia del brujo merodeando por los alrededores y conoce -
dor de sus tretas, ordenó proteger a su hija; para tal fin mandó construir en un extremo del cerro, en el lu -
gar más seguro, un castillo de piedra -Pong-enec, casa de piedra, torre de piedra-. Allí la recluyó hasta que
el brujo se alejara. Doscientas capullanas se encargaban de su custodia. No confiaba en ningún varón, espe-
cialmente por temor de que fueran sorprendidos por las argucias del hechicero. Pero todas las medidas se
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ordenaron demasiado tarde, la princesa ya había sido cautivada por el embrujo de Chamán -Fañ-apaec,
hombre mentiroso, o engañoso.

Ninguna mujer ha podido resistir el poder de Chamán ni al chamico que les daba como brebaje, esta póci -
ma y su magnetismo prontamente surtían efecto y todas quedaban prendadas de la apariencia temporal
que tomaba para conquistarlas. La princesa no fue la excepción, también fue embelesada.

El encierro a la que fue sometida la princesa le produjo honda pena y añoranza por su ilusorio amado; por
las tardes entonaba lastimeras canciones de amor. Su voz que era muy dulce y que dió origen a su nombre,
se tornó triste y melancólica, pero siempre bella. Su triste tonada escapaba por las ventanas de la torre del
cerro, escuchándose por todo el valle. Su voz llegó hasta la luna, Si, madre del amor, quien conmovida acu -
dió en su ayuda. Si, introdujo sus rayos de luz por la ventana y materializándose en forma de mujer, le dijo:

SI: Pequeña princesa, tu voz no es la misma que conozco, ahora es triste y melancólica, ¿Dónde está tu ale -
gría?, ¿Por qué estás encerrada y privada de tu libertad? ¿Qué pecado has cometido? Tú fuiste escogida
para chacma (esposa de monarca, esposa de alaec), no deberían tenerte prisionera. Si la razón no es justa,
te puedo ayudar a recuperar tu libertad. Cuéntame que sucedió.

LLAIPI: Por amor soy prisionera, por ese amor que tú pusiste en cada persona, es mi condena. Amor es mi
pecado. Mi amado es un apuesto guerrero que me ha prometido amarme de tal manera que siempre me
llevará dentro de él. He sido cautivada por su apuesta figura.

Madre Luna, ayúdame a llorar porque nunca más podré reunirme con él o por lo menos permíteme que lo
vea una vez más. Llévame donde tú estás, desde allí lo podré contemplar.

La Luna, Si, que no estaba enterada de las tretas del arcano brujo Chamán, respondió: SI, Tu lamento es
grande y ha llegado hasta mí a través de tu voz. Al esparcirse por el valle tu bella y triste melodía me llamó
la atención. Tu voz ha sido siempre como si proviniera de un enjambre musical, como si saliera del vuelo de
mariposas musicales y de múltiples colores con alas de sonoros cascabeles de fino metal. Tu canto es suave
como el vuelo de ese imaginario enjambre y de variados tonos. Me has conmovido y estoy dispuesta a ayu-
darte.

No te puedo tener junto a mí. Tú tienes que salir por tus propios medios y la única solución sería transfor -
mando tu apariencia humana en la de cualquier animal o elemento de la naturaleza, para que puedas esca -
par de esa fortaleza tan segura; pero, te advierto, la conversión será irreversible, solo así podrás huir de la
prisión, solo así te puedo ayudar. Si Chamán te quiere te buscará, aunque te hayas transformado te encon-
trará, pero recuerda que tu padre que es un guerrero te buscará hasta hallarte y tratará por todos los me -
dios de devolverte a tu prisión, solo si te transformas no podrá llevarte.

La propuesta entusiasmó a la joven princesa y no le dio temor a enfrentarse a su padre. LLAIPI: En vista de
que mi amado no puede llegar hasta mí, mi apariencia pasajera de mujer no tiene razón de ser -reflexionó-
no quiero casarme con alguien que no fuera él. Madre Luna, conviérteme en algo que sólo me reconozca
mi amado y que permita reunirme con él, pero que mi padre sea incapaz de encarcelar.

Quiero ser una apacible laguna, así nadie podría aprisionar; y si Chamán algún día vuelve por este valle lo
tentaría para que se refresque en mis aguas, lo atraparía y nos uniríamos para siempre.

La Luna respondió: SI, Tu deseo es ingenioso e interesante. Te apoyaré. En tu voz está la solución, ella te
salvará. En el plenilunio que empieza ahora, canta, canta, canta toda la noche, te desvanecerás en música
que despertará a Neiss nana, Sol naciente, el sol que todo lo transforma, se asombrará por tu canto, e in -
troducirá su luz por las ventanas de tu torre, pero en el mismo momento que los rayos salgan por las venta -
nas opuestas, su luz te convertirá en una bandada de mariposas de múltiples colores, como es la impresión
que dan los variados tonos de tu voz, y donde quiera que las mariposas se posen, allí te transformarás en la
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laguna apacible qué pides ser. Tú escoge el lugar donde se ha de formar la laguna. Recuerda que solo en
este plenilunio tu deseo será cumplido…CORTESIA (Carlos Ramón Noriega Torero, Espíritu Mochica- Cuen-
tos de Chepén) 

Cuento Chepenano: Origen de la Laguna Mancoche y el Río Chamán…

PARTE II
Una noche de luna llena se escucharon los cantos más bellos y alegres, como nunca antes nadie los había
oído. Esa noche ninguna persona del valle pudo dormir; todos hicieron profundo silencio, intrigados por tan
encantador y misterioso fenómeno musical.

Al despuntar el alba una noticia estremeció al alaec Cull Xllang. Las capullanas buscaron al alaec para que
presenciara un extraño fenómeno en la torre de la princesa al aparecer los primeros rayos del sol y atrave -
sar las pequeñas ventanas de la torre donde se encontraba prisionera, se convertían en miles de mariposas
conformando un enjambre de bellísimos colores y destellos brillantes que recorrió las faldas del cerro para
levantar el vuelo como una nube misteriosa; luego de formarse un suave remolino de muchísimos colores y
con música celestial tan bella como el arco iris mismo y tan sonora como cascabeles de fino metal; las mari-
posas, todas juntas, se dirigieron a un lugar cercano del cerro y al tocar tierra iban tomando una apariencia
líquida iridiscente. La multicolor manga que se iba haciendo líquida, daba lugar a una laguna, amplia como
un espejo y bella como la alegría de una princesa. Una preciosa ilusión óptica.

Así nació Mancoche o Mancocha o Mank'ocha, la laguna de la princesa.

Chamán, enterado de la transformación, se enfureció muchísimo porque ya no podía llevarse a la doncella.

Inmediatamente el arcano brujo se dispuso a tomar venganza contra el alaec. Chamán acumuló tanta ira,
que estalló convirtiéndose en enjambre de pulatos ponzoñosos; una plaga insoportable y atroz como la
maldición de un hechicero. Esta dañina plaga recorrió todo el valle atacando a todo ser viviente que iba ca-
yendo víctima de tan terrible peste, causando gran dolor y daño en el valle. Luego, para unirse con su ama-
da, decidió transformarse en el mismo elemento que ella tenía: el agua; pero no en una mansa laguna, sino
en río, pero un río voraginoso y destructor, que nadie presagiara su llegada para que no se aprovechen sus
aguas, pero que si pudiera causar mucho daño en las tierras del cacique, para dar rienda suelta a su insacia -
ble venganza.

La manga de ponzoñosos pulatos levantó vuelo y cuando estuvo a la altura de las nubes estalló en truenos,
relámpagos y vientos huracanados desatando una terrible tormenta que duró una semana. Al finalizar la se-
mana de tormentas, se escuchó un terrible y espantoso ruido que provenía desde la sierra y, junto con él
apareció un voraginoso caudal de agua que arrasaba con todo, formando trombas, arrancando árboles des -
de sus raíces y arrastrando pedrones que chocaban dentro de la corriente; la gente gritaba y corría arrean -
do su ganado, provocando un pavoroso paisaje de desolación y muerte. Así apareció el río loco y destruc -
tor.

El río que apareció repentinamente inundando el valle y causando estragos, tomo el nombre del brujo: Río
Chamán. A partir de entonces, cada cierto tiempo, el Río Chamán llega de repente; cuando nadie lo espera
se parece, como sucedía con las incursiones del brujo para robarse alguna doncella. El río Chamán llega sin
anunciarse, siempre lo hace a media noche cuando todos duermen y nadie puede escapar de su insaciable
venganza.

Chamán, ya en forma de río, sigue buscando a su amada con la misma ira que arrasa todo lo que encuentra
en su camino hasta llegar a la laguna junto al cerro, prisión de sus pasiones. Allí se funde con la laguna Man-
qocha y se calma. Los dos forman una gran masa de agua inundando chacras y casas, arrasando al ganado y
a las cosechas. Este río vuelve cada cierto número de años, que no han podido ser determinados, ni se po -
drán; vuelve en cualquier momento produciendo destrucción, muerte y dolor.
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El río Chamán y los pulatos desde entonces se quedaron allí y siguen causando los mismos estragos: ponzo -
ñosos unos y destructor el otro, pero imprevistos ambos.

Manqocha: Aguas milagrosas y peligrosas. Dicen que la princesa, ahora convertida en laguna, sigue embru-
jada y continúa siendo fiel a Chamán. Cuando Chamán tarda mucho tiempo, la laguna se entristece y se
seca, y cuando Chamán llega se hermosea y permanece henchida de colores. Durante esta época sus aguas
se tornan milagrosas, comunican poder y juventud a los que se bañen en ellas, pero quienes se atrevan a
sumergirse en estas milagrosas aguas, deben hacerlo con mucho cuidado.

Allí se reúnen dos potencias: el magnetismo que Chamán trae al pasar por el Cerro Sapo y la juventud de la
princesa que estando en su mejor etapa de reproducción y mayor energía sensual, le confieren a las aguas
de la laguna un magnetismo sensual muy reconocido y peligroso porque ella, la princesa, se mantiene fiel a
su único amor: Chamán. Muchos creen que quien beba de las primeras aguas que trae el Chamán se eterni-
za, pero es un riesgo demasiado alto, primero porque si no logra beberla, en cuanto aparezca morirá arro -
llado por la vorágine de las aguas, las rocas y los árboles que arrastra, y segundo porque el espíritu mismo
del brujo tratará de impedirlo.

Los campesinos aseguran que, durante las noches de luna, entre las ineas, las totoras y los juncos se pue-
den escuchar la melodiosa voz de la princesa. Muchos jóvenes incautos ignorando que se trata de la más
fiel de las amantes, pretenden sorprender a la dueña de la musical armonía; se introducen sigilosamente en
sus aguas y terminan enredándose en las raíces de las algas, las ineas, los totorales y las hojelapas. Ella no
acepta otros mancebos, los ahoga.

(Carlos Ramón Noriega Torero, Espíritu Mochica- Cuentos de Chepén) 

Anexo 02
TÍTULO DE LA OBRA:

GRADO Y SECCIÓN: FECHA:

ÁREA: ARTE Y CULTURA

PERSONAJES PRINCIPALES:

PERSONAJES SECUNDARIOS:

RESPONSABLES DE VESTUARIO:
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RESPONSABLES DE ESCENOGRAFÍA:

NARRADOR (A):