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 ÍNDICE

Nota editorial……………………………………..….……4
Flashbacks
El “Violín de Acero” llega a Estados Unidos.
Leonardo Albornoz Bascur………………..…..……10
Anecdotario
Las memorias de Nádir Montalva.
Alexis Rojas Leiva………………………………….16
Ensayos
Gestión pública y diversidad cultural: La construc-
ción de la otredad, apuntes para pensar las políticas
públicas.
Duban Mardones Ahilla……………………………24
Artículos
Aproximaciones teóricas para el estudio de la
“revuelta popular” de octubre de 2019 en Collipulli.
Patricia Cely López y Cristóbal Pérez Muñoz……..36

El despojo de los bienes comunes en Malleco: El caso

de la instalación del Centro de Manejo de Residuos
Sólidos Malleco Norte y los derechos de propiedad
asociados a las comunidades mapuche del Bajo Malle-
co y los agricultores de Santa Elena.
Cristóbal Pérez Muñoz…………………………….52

3
NOTA EDITORIAL

La revista "Kollipülli ñi Rakiduam" es un producto del colectivo de investi-

gación y comunicación científica INARUMEN, fundado en el año 2021 con el
nombre de Comisión Estudiantil de Investigación Aplicada (CEINAP). Esta or-
ganización inicialmente estaba compuesta por estudiantes universitarios collipu-
llenses de diversas áreas como la psicología, sociología, geografía, antropología y
pedagogía en historia y geografía. La creación del colectivo se motivó por la ne-
cesidad de abordar la investigación social en Collipulli que hasta ese momento
había sido poco explorada en la comuna. Con este fin se generaron diversas ins-
tancias, una de ellas fue la organización de la primera Jornada de Historia Local
en Casa Museo, en febrero de 2022, donde estudiantes y profesionales de las
ciencias sociales y del arte expusieron acerca de la riqueza histórica y patrimo-
nial de nuestra comuna y región.

Con el propósito de promover y difundir la investigación social, cultural y

patrimonial, durante el segundo semestre de 2022 se crea la revista "Kollipülli ñi
Rakiduam: construyendo puentes hacia la memoria", que pretende visibilizar y
reflexionar sobre las vivencias y experiencias locales, a través del proceso de
análisis que permite ordenar y sistematizar los diferentes aspectos sensibles y
cognoscitivos que caracterizan la existencia humana. En este sentido, la revista
busca promover el diálogo y la colaboración entre los collipullenses (ciudadanos,
funcionarios, cientistas sociales, etc.), con el fin de construir colectiva e intersec-
torialmente posibilidades de un mundo distinto. Se pretende hacer "rakiñ", es de-
cir, compartir y divulgar el pensamiento desde Collipulli, una comunidad confor-
mada por gente(s) de carne y hueso que interactúan y relacionan día a día en el
territorio.

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 En su primer volumen, la revista “Kollipülli ñi Rakiduam" se compone de
cuatro secciones, los cuales contienen diversos manuscritos que abordan temas
pertinentes al ámbito social local.

Entre los artículos, Patricia Cely y Cristóbal Pérez presentan el texto

“Aproximaciones teóricas para el estudio de la revuelta popular de octubre de
2019 en Collipulli”, donde analizan cómo la disputa por el espacio público refleja
los sentidos y significados de la historia, y cómo la violencia durante la revuelta
popular transformó los significados en torno al espacio. Asimismo, Cristóbal Pé-
rez expone el artículo titulado “El despojo de los bienes comunes en Malleco”, en
el cual examina el conflicto territorial e impactos producidos por la instalación
del Centro de Manejo de Residuos Sólidos Malleco Norte desde la óptica del uso
común de las comunidades mapuche del Bajo Malleco y los agricultores del sec-
tor Santa Elena en la comuna de Angol sobre el espacio tensionado.

Los anecdotarios son una herramienta que permite la recopilación de expe-

riencias y perspectivas de la vida real que no se obtienen a través de vinculacio-
nes intersubjetivas. En este apartado específico, Alexis Rojas presenta "Las me-
morias de Nádir Montalba", desde su voz describe vivencias personales que se
relacionan con la cotidianidad en un contexto histórico específico vinculado con
las dinámicas y procesos socioeconómicos asociados a la industria de la madera
en la Reserva Nacional Malleco.

Este volumen también incluye el uso de flashbacks, técnica narrativa que

consiste en presentar eventos pasados mediante pinturas, imágenes, fotografías u
otros elementos visuales con el propósito de, a través de lo visual, adentrarnos
en su contexto particular que nos cuente cosas sobre la realidad. Leonardo Al-
bornoz, mediante "El violín de acero", tiene como objetivo realizar un repaso
histórico sobre el Viaducto Malleco, y demostrar su trascendencia nacional e in-

5
ternacional a través de la publicación del Scientific American. Este manuscrito se
enfoca en destacar la importancia histórica e ingenieril del Viaducto de Malleco,
una obra de tal magnitud que fue considerada en su época como una de las cons-
trucciones más audaces del mundo.

Entre el mundo de los ensayos Duban Mardones presenta “Gestión pública

y diversidad cultural: La construcción de la otredad, apuntes para pensar las po-
líticas públicas”, en este manuscrito se analiza cómo el uso de categorías analíti-
cas generalizantes en la gestión pública puede limitar el conocimiento y la ges-
tión de la realidad social local. Volviendo atingente el abordar las problemáticas
sociales desde los términos concretos en que surgen los fenómenos problemáti-
cos y nos invita a (re)producir movimientos de apertura hacia la expresión de la
otredad o mismidad sin clausurar sus manifestaciones con grandes categorías
analíticas que podrían enclaustrarla.

Estamos muy emocionados de lanzar nuestro primer volumen de la revista

"Kollipülli ñi Rakiduam". Este es un hito importante para nosotros ya que repre-
senta el esfuerzo y la dedicación de nuestro equipo para dar lugar a las investiga-
ciones sociales y presentarlas a la comunidad en una forma accesible y atractiva.
Creemos firmemente en la importancia de la investigación social como una he-
rramienta para entender y mejorar la realidad local y esperamos que nuestra re-
vista contribuya a este objetivo. Estamos seguros de que los manuscritos selec-
cionados para este primer volumen proporcionarán una perspectiva valiosa y en-
riquecedora sobre diversos temas de interés para nuestra comuna.

Por último, nos complace expresar nuestro más sincero agradecimiento al

programa Jóvenes y Casa Museo de la Municipalidad de Collipulli por brindar-
nos valiosos espacios e instancias de colaboración para la creación y elaboración
de nuestra revista.

6
 Valoramos profundamente el compromiso del programa Jóvenes y Casa
Museo de la Municipalidad de Collipulli en promover la participación juvenil y el
desarrollo de la investigación social en nuestra comuna. Su apoyo nos ha brinda-
do una plataforma invaluable para dar a conocer nuestras ideas y proyectos.

Extendemos nuestro reconocimiento a todos aquellos que forman parte del

colectivo y Comité Editorial, por su pasión y compromiso. Sin su respaldo, nues-
tro camino hacia la realización de esta revista no habría sido posible.

Samuel Huentecol Cheuquepan,

Collipulli, mayo, 2023.

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 El “Violín de Acero” llega
a Estados Unidos
Leonardo Albornoz Bascur ¹

1. Profesor de Estado en Historia, Geografía y Educación Cívica.

10
 Era 10 de Enero del año 1891 y “Scientific American” una de las revistas de
divulgación científica más antiguas de Estados Unidos ponía en portada al Via-
ducto de Malleco, considerado en su época como uno de los puentes más altos y
audaces del mundo. Habiendo pasado menos de 3 meses de su inauguración, la
revista detalla características generales de la construcción del coloso, ubicado en
la quebrada del Rio Malleco, localidad de Collipulli, el cual cruza a 102 metros
de altura y con una longitud de 347.5 metros de largo. Una de las confusiones
más comunes que rodean al Viaducto, tiene que ver con la creencia que Gustave
Eiffel tuvo participación en esta obra, siendo el real artífice Victorino Aurelio
Lastarria, ingeniero chileno quien no solo diseñó los planos del viaducto, sino
que también supervisó la construcción y montaje de la estructura. La empresa
Francesa "Schneider & Cie de Le Creusot” se adjudica la construcción del puen-
te a fines de 1886, quien desde sus inicios demostró un gran compromiso y bajo
altos estándares usaron acero de primer nivel para su construcción. Uno de los
principales obstáculos fue el complicado terreno de la quebrada, generando de-
moras en los trabajos debido al tiempo ocupado en rellenar con material para la
instalación de las pilastras del puente. Lamentablemente en 1888 a la edad de 43
años fallece Victorino Lastarria, sin poder ver finalizado el proyecto, a lo que el
Gobierno nombra a Eduardo Vigneaux como ingeniero jefe para finalizar las
obras. Luego de varias comprobaciones de seguridad y pruebas sobre el mismo,
el Viaducto de Malleco fue finalmente inaugurado el día 26 de octubre de 1890
por el Presidente José Manuel Balmaceda, siendo una de las obras más emble-
máticas de su mandato debido al impacto que tuvo en el plan de conectividad el
país, uniendo varias ciudades de la Araucanía, estableciendo un mejor control del
territorio nacional y una vía que beneficiaba el porvenir económico del país. Casi
cumpliendo su centenario, el Viaducto fue nombrado Monumento Histórico por

11
el Ministerio de Educación a través del decreto supremo N°686, promulgado el
25 de Septiembre de 1990 y publicado el 23 de Octubre del mismo año². El Vio-
lín de Acero cumple 132 años actualmente.

BIBLIOGRAFÍA

Scientific American. (10 de Enero de 1891). The Malleco Viaduct, Chilian State
Railway, Volumen LXIV (N° 2), Pág. 1. (Munn & Company, Ed.) Nueva
York, Estados Unidos.

2. Ministerio de Educación (23 de octubre de 1990), “Decreto 686 de 1990 del Ministerio de Educación: Declara
monumento histórico el viaducto del Malleco, ubicado en comuna de Collipulli, provincia de Malleco, región de
La Araucanía”, Biblioteca del Congreso Nacional de Chile, consultado el 29 de Octubre de 2022.

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 Las memorias de Nádir
Montalva

Alexis Rojas Leiva

En días de búsqueda de las memorias magentas de la Precordillera de Co-

llipulli y Mulchén, encontré a un hombre muy antiguo, descansando a la sombra
de un más antiguo roble, su relato, que es una voz imaginaria, perfila un ciclo
precordillerano…

***

Yo, Nádir Montalba, mi esposa Fernandina Huerta y mi hijo Rogelio, so-

mos originarios de Villucura, de donde nace el Biobío, por el fundo Lolco. A me-
diados de 1930 nos llegaron noticias que en las cercanías del río Renaico se ne-
cesitaba gente para trabajar, en un tipo de Reserva Forestal y en los fundos veci-
nos. Así que un día de enero del 1937 preparamos nuestra carreta y nos fuimos a
Malleco, cruzamos montañas y ríos hasta llegar a Pemehue, a buscarnos la vida.

Las tierras a las que llegamos eran gobernadas por puros palos gruesos, los
que tenían concesiones forestales, algunos de ellos eran Leonel Ojeda del Valle,
Eusebio Sarcia Díaz, Cornelio Saavedra Baeza y Alfredo Vergara Gildemeister,
que estaban por la Quebrada el Toro; y por el río Niblinto estaba Ramón Ríos
Mieres. Con los años arribaron otros madereros para explotar el Valle de Pe-
mehue, por el lado de Menuco, Motrulo, Pichi Amargo y Prado Escondido.
Trabajaban a medias con el gobierno, de lo que aserreaban el 30 por ciento era

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para el Estado y el 70 por ciento para ellos.

Nosotros llegamos donde Ricardo Corsines, quien era de la ciudad de Chi-

llán. Él explotó más arriba de las termas de Pemehue. Quemó harto bosque para
hacer más fácil la tarea de arrancar el Raulí y el Coihue.

Su capataz nos permitió tener puebla. Hicimos nuestro ruco con las mismas
tablas que nos pasó el aserradero, también nos pasó bueyes y una vaquita para
que tuviéramos leche. Con el tiempo sembramos trigo, papas y maíz.

Sembrábamos a medias con el Estado, como la tierra era del fisco, éste daba
semillas y bueyes y ponían las máquinas, de 75 sacos cosechados, 50 para mí, 25
para el fisco.

Primero estuve de empleado, cuidando los animales, era inquilino, había

que estar dispuesto a lo que el patrón dijera, cuando vives en lo ajeno tienes que
someterte a las órdenes.

Después fui al fisco como maderero, me internaba en la montaña a trabajar,

boté árboles de 10 a 30 metros a pura hacha y después cargando la madera a
pulso en los bueyes, para llevarla hacía el aserradero.

Ramón, mi hijo menor, me ayudaba. Todavía me acuerdo lo que le costó na-

cer, por eso le puse así, por el Santo de las parteras. Nació en Los Guindos, gra-
cias a Salome Vejar, una señora que sacaba los partos, usaba hierbas para hacer
correr la placenta, yo tuve que ayudarle. Así nacíamos los antiguos, en la casa.

Ramón se instalaba en las canoas, que era por donde escurríamos la madera
hacía el aserradero, se usaba el agua de la montaña para que resbalaran. Ahí tra-
bajaban puros niños, les tocaba vigilar que los palos no se amontonaran.

Ya al almuerzo nos comíamos nuestra merienda, que consistía en harinita tosta-

da y una tortilla hecha en rescoldo, con mantequilla hecha en casa. Ésta la hacía-

17
mos cuando comenzaban a dar crías las vacas, se lecheaban, y esa leche se ponía
a cocer a la orilla del fuego y se levantaba una nata y después se sacaba y se po-
nía en un plato y se batía, así se volvía mantequilla.

Ramón salió más aventurero, no le gustó nada lo de voltear árboles, él que-

ría ir a dejar la madera al comercio, viajar a Concepción en balsa, así que a los 15
años se embarcó. La balsa era construida con la madera aserreada, se unían me-
diante gruesos alambres y una vez en el agua se aseguraba a la orilla para cons-
truir sobre ella dos caballetes que permitían mayor flexibilidad y se instalaban
largas varas en cada extremo, para gobernarla. Ya en la cubierta se improvisaba
una rústica choza.

Los meses propicios para navegar el Renaico eran de mayo a octubre, va-
riando según el caudal del río. El viaje podía durar de una semana hasta 20 días.
Se navegaba de día, sólo cuando había luna llena se continuaba en la noche. Al
anochecer se buscaba un remanso y se alojaba en la ribera del río, amarrando la
balsa a algún árbol, el único abrigo era la manta de castilla. Ya cuando en el río
Biobío no había forma de arrimarse a la orilla, se dormía en las balsas.

A los balseros les cancelaban un Cinco por pulgada que entregaban, unos
25 céntimos de peso, en promedio, por viaje, en esos tiempos era bastante dine-
ro. Después Ramón se devolvía en tren hasta Renaico, y de ahí a Collipulli, o a
Mulchén, para luego encaminarse a la montaña.

Éramos dos que podíamos ganar nuestras fichas, que después canjeábamos
en la pulpería, que era el almacén del concesionario. Ricardo Corsine nos daba
unos vales para ir a la pulpería a buscar nuestra ración, si no canjeabas todo en
mercadería el saldo te lo entregaba en dinero. Con el tiempo el fisco daba un vale
en plata, cuando ya no estaban las concesionarias, unos 300 escudos, que los jó-
venes iban a cambiar a Collipulli, en el almacén la Campana.

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 Con los años los nietos y nietas se pusieron a estudiar en la Administración
de la Reserva, en Los Guindos, ahí andaban los niños a patita y una camisetita
no más. Fue muy querida la maestra Mercedes Barriga, quien era esposa del
contador de la administración. Ahí varios aprendieron a leer, escribir y las cua-
tro operaciones básicas, aunque iban una vez al mes, pues siempre había que es-
tar tirando los bueyes.

Cada cierto tiempo nos dábamos un relajo, jugamos chueca aquí en la mon-
taña. Jugábamos los domingos en cualquier llano, que fuera de al menos unos 80
metros de largo. Salíamos aclarando y volvíamos ya a la tarde. Llevamos un pe-
dacito de carne y su harinita, cuando jugábamos ni comíamos, todo el día dando
palo. Jugábamos a cuatro anotaciones o rayas. Y se quebraban todos los domin-
gos las chuecas. Si en la tarde se me quebraba la chueca, ya al otro día hacía
otra, y el domingo siguiente la tenía sequita, livianita, y ¡quién llevaba la chueca
más bonita! El sector de Pemehue tenía su equipo de chueca, también La Seis y
Jauja, con quienes jugábamos, hasta a Caledonia fuimos a jugar, allá en entre las
montañas de Mulchén.

Ya cuando los concesionarios dejaron peladito el Valle, se fueron. Y el fisco

nos quiso expulsar de la Reserva. En 1952 el administrador Ramón Andrade
nos dio una carta de desahucio a todos los trabajadores y a los 15 días botados a
la calle. Lloraban las abuelas, se atacaban las mujeres y otros no hallábamos qué
hacer.

Muchos se fueron, pero la mayoría se quedó, nos organizamos, fueron 12

años de pelea, para que el Estado nos reconociera, los dueños de fundo no esta-
ban a nuestro favor, no querían que nos regularizaran. Pero ahí estuvieron Ge-
naro Fuentealba Oliva, a quien lo tenían por audaz los del Fisco, Ricardo Lara
Mieres, Lorenzo Urrutia y Estanislao Sandoval, además de Manuel Antonio

19
Molina, dando la pelea por las más de 100 familias que no querían ser expulsa-
das de la Reserva.

Sólo en 1962 se resolvió nuestra situación mediante el Ministerio de Tierra

y Colonización. El mismo ministro Julio Philippi Izquierdo llego a anunciar la
noticia, decía que era parte de la Reforma Agraria que se estaba iniciando. Nues-
tra vida fue mejorando, por la seguridad de estar en lo tuyo. Aunque teníamos
algunas tensiones con la Reserva, por todo lo relacionado con el manejo del bos-
que. Después vino el tema de no poder sembrar, por las rozas y quemas, así nos
empezaron a amarrar las manos para vivir.

Y así pasaron los años, fue un tiempo relativamente estable, con nuestras
lluvias cotidianas, un día tuvimos un presidente del pueblo, Salvador Allende,
ahí crearon la CONAF que se hizo cargo de la Reserva, duró poco ese gobierno,
lo dieron vuelta los latifundistas y militares, y aquí fue un exterminio de fami-
lias, a 18 vecinos mataron. Los torturan en las oficinas de la Reserva y después
los acribillaron en el fundo Carmen Maitenes, fue una matanza desde el Morro a
Pemehue. Lo que pasó después ustedes ya lo saben. A mi edad he visto tanto,
que mis ojos ya no ven, pero aún escucho las aves y el río que camina libre entre
las montañas.

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 Gestión pública y diversidad
cultural: La construcción de
la otredad, apuntes para pen-
sar las políticas públicas¹

Duban Mardones Ahilla²

Eric Wolf, en su clásico texto Europa y la gente sin historia, publicado por
primera vez en inglés en el año 1982 y cinco años después en español, sostuvo la
idea de que “conceptos tales como “nación”, “sociedad” y “cultura” designan por-
ciones y pueden llevarnos a convertir nombres en cosas. Sólo entendiendo estos
nombres como hatos de relaciones y colocándolos de nuevo en el terreno del que
fueron abstraídos, podremos esperar evitar interferencias engañosas y acrecen-
tar nuestra comprensión” (2005:15).

Tanto sociólogos, antropólogos y politólogos han (re)producido, desde el

siglo XIX, una concepción del mundo como dividido “naturalmente” en socieda-
des que se “encuentran” separadas, con “culturas”³ características que se conci-
ben como sistemas autocontenidos, los cuales se contrastan con otros sistemas

1. Ensayo desarrollado en el marco del curso Políticas Públicas y Gestión de Proyectos, impartido por el antro-
pólogo Luis Panguinao Pichuncheo correspondiente a la malla curricular de la carrera de Antropología de la
Universidad Católica de Temuco (2021).
2. Antropólogo de la Universidad Católica de Temuco.
3. Desde que el estudio de “La Cultura” como objeto de estudio científico comenzó a tomar relevancia en las in-
vestigaciones “sociales” o antropológicas, sobre todo las que emergieron en la Alemania decimonónica con auto-
res como Bastian o Franz Boas (quien llevó la escuela del romanticismo alemán a Estados Unidos); se han gene-

24
igualmente autocontenidos. Se nos ha enseñado la existencia “ilusoria” o fetichis-
ta de una macro entidad territorial, cultural, social, moral, económica, etc. deno-
minada “Occidente”; esta “civilización” se ha construido la idea de que ella cons-
tituye una sociedad homogénea que comporta sus valores hasta los rincones más
inhóspitos del planeta, se concibe en tanto una “sociedad” que, encandilada por el
concepto de ciudadanía y nacionalidad, reconoce principios como la libertad y la
dignidad como fundamentales.

No obstante, las diferentes trayectorias históricas de las regiones periféricas

(las del sur del sur) donde el liberalismo y sus capitalistas han buscado reprodu-
cirse en formas reconocibles como el extractivismo energético, las plantaciones
forestales de monocultivo, la minería industrial y la acuicultura, nos permiten
decir que el chiste de la libertad y la dignidad “se cuenta solo”, en tanto estos
procesos de explotación no solo afectan los ecosistemas sino también las condi-
ciones de existencia de quienes venden su fuerza de trabajo al capital.

Tales conceptos han calado tan profundo en el imaginario y entramado teó-

rico científico, y sobre todo técnico, que sus esporas germinaron en las decisio-
nes políticas respecto de la gestión de la diferencia. Aguilar y Buraschi (2012)
han identificado tres derroteros seguidos por los gobiernos contemporáneos res-
pecto del “desafío de la convivencia intercultural”. Verdaderas ideologías respec-
to de la diversidad humana.

rado una serie de concepciones acerca de este concepto, muchas veces ligado a una ristra de elementos que cons-
tituyen el comportamiento humano relativo a un determinado grupo, tal como lo expuso E.B. Tylor en Primiti-
ve Culture (1871) , pues la cultura es la base de sus diferencias; hasta concepciones como la de Clifford Geertz en
su libro La interpretación de las culturas (1973), donde emerge la cultura como una dimensión mucho más espe-
cífica de la realidad, ligada a una concepción semiótica. Así se han generado variadas definiciones respecto de lo
que se podría llegar a comprender como “cultura”, hoy incluso el término es usado para referirse a actividades
relacionadas con actividades artísticas, ligado a lo artesanal, lo creativo, aquello que es “particular” de un lugar o
grupo. Hasta cierto punto se ha transformado en un concepto tan amplio y ambiguo que ha perdido su valor
heurístico como categoría analítica científica (si es que alguna vez lo tuvo).

25
 Estas son las lógicas que han observado como características de la gestión
de la diferencia: a) “asimilación subalterna”, donde se ha utilizado el discurso de
integración para edulcorar los procesos de asimilación de los grupos minoriza-
dos por la ilusión de la “mayoría homogénea”; b) “racismo culturalista”, sobre la
cual el racismo es mucho más sutil, ya que ha encontrado nuevas maneras de no-
minar la diferencia, mediante expresiones tácitamente racializantes como
“cultura”, “identidad” o “etnia”; expresiones ideológicas que manifiestan una
esencialización de la de la diversidad humana, donde emergen las representacio-
nes que los sujetos generan sobre el mundo casi como un atributo genético de las
personas; c) “estética intercultural”, es una lógica en la que si bien se enfatiza la
interacción entre las “culturas” se realiza más bien de forma superficial, más o
menos estática, produciendo una especie de folcrorización de la diferencia, igno-
rando las relaciones asimétricas de poder.

Frente a estas lógicas se puede deducir que las dinámicas de racialización,

o quizás más pertinentemente, de generalización de la diferencia4, han producido
una importante esencialización en la comprensión de los grupos humanos, trans-
formando la historia de las ideas, de las representaciones, de las grandes abstrac-
ciones estructurales en que el nivel intersubjetivo, es decir, aquellas relaciones
entre las personas concretas y situadas, en aspectos propios de la realidad con-
creta de las personas de carne y hueso sobre las cuales despliegan sus “proyectos
culturales” o de “desarrollo territorial”; se observa a las personas bajo el lente
estático de las purezas. El lente etnológico construye homogeneidades, comuni-
dades de sujetos articuladas que ilusoriamente piensan/sienten más o menos lo
mismo y que aun más, ilusoriamente, quieren y viven lo mismo.

4. Estos procesos suelen terminar en la “invención” de comunidades, o en los términos de Benedict Anderson
(2021) comunidades inventadas. Lo que significa observar relaciones de identidad, homogeneidad y comunidad
donde realmente no las hay.

26
 La construcción de comunidades homogéneas, o en otros términos, socieda-
des constituidas por diferentes grupos étnicos o culturales, es la gran operativi-
zación idealista de los postulados etnográficos, una operativización acrítica, pro-
pia de las formas en que quienes adelantan los proyectos, programas y políticas
gubernamentales leen los contextos locales, en que el enfoque de la intercultura-
lidad lee la realidad, como una relación entre entes, mirando de reojo, y a veces
casi negando, la diversidad interna de aquellas abstractas entidades que han de-
nominado, por ejemplo, chilenos, mapuches, quechuas, occidentales, norteameri-
canos, europeos, etc. La preminencia del nivel representacional 5
(representaciones colectivas, religión, cultura, etc.) por sobre la dimensión inter-
subjetiva concreta no hace más que llevar por el camino fácil al movimiento de
comprensión que debería tener cualquier empresa que busque transformar cuali-
tativamente la realidad de sujetos situados.

LA ESENCIALIZACIÓN DE “LA VIDA MAPUCHE”

Ejemplo de este movimiento esencializador es la vinculación de categorías

como agricultores, campesinos, indígenas, naturaleza, campo, etc. con un grupo
de personas. Algo así es lo que ha sucedió con lo mapuche. Esto ha generado
que, en la lectura vulgar y gubernamental, los densos procesos de desplazamien-
to de lo rural a lo urbano por miles de mapuche en la segunda mitad del siglo
XX sean definidos como “migratorios”. La historiadora Claudia Zapata expone
que “la extensión de la categoría de “migrantes” para los mapuche nacidos en la
ciudad, (…) denota la insistencia en la ajenidad de los indígenas respecto de las

5. Para una comprensión de la dimensión de las clasificaciones o representaciones, puesta en relación dialéctica
con la dimensión material; y de los peligros de restringir la realidad a una sola de estas dimensiones véase Las
estrategias de la reproducción social de Pierre Bourdieu (2011).

27
dades, una “suspensión” que no permite ver ni asumir la condición indígena ur-
bana” (2018:72). La restricción de lo mapuche a lo rural en el imaginario colecti-
vo, tanto gubernamental como en el imaginario social, genera una serie de movi-
mientos de clausura cuando la “otredad” utiliza espacios “no convencionales”.

La poesía de David Aniñir se ha referido precisamente a estos escenarios. Las

“modernas sociedades capitalistas”, en su diferencia, comparten ciertos elemen-
tos que, en tanto se construyen meta relatos culturales, sociales o históricos, no
se dejan ver, ya que la “otredad” es leída apriorísticamente.

“putificado sea tu nombre

vénganos de los que viven en los faldeos de la reina

y en las condes
hágase señor tu unánime voluntad
así como lo hacen los fascistas en la tierra

−nuestra tierra−” (David Aniñir, 2009)

En estos versos, Aniñir deja ver la dimensión de clase que atraviesa la de-
sigualdad en Santiago, la capital de Chile, principal foco de “migración” en la se-
gunda mitad del siglo XX. Dentro de la “diferencia mapuche” en las ciudades
existe la interrelación de sujetos que “comparten una subalternidad económica,
social y cultural al interior de la ciudad capital y en el modelo de na-
ción” (Zapata Silva, 2018:75). La autora recién citada expone que en la poesía de
Aniñir “la relación de poder es fundamental en el poemario, no es el mapuche en
su mismidad ni con sus pares únicamente, sino con los otros no indígenas que
los inferiorizan y explotan” (2018:76).
28
 La poesía de Aniñir muestra, a quienes leen sus versos, “la intersección coti-
diana que se produce con la sociedad mayor en este centro metropolitano, visibi-
lizando la impureza que surge de una interacción estructuralmente de-
sigual” (Zapata Silva, 2018:76). Por otro lado, desde acá también podemos ver las
debilidades de una comprensión tan esquemática de los fenómenos “étnicos” des-
de lo propio y lo ajeno, desde las purezas. La ciudad, es todo, menos un territorio
ajeno para los mapuche y es la misma hegemonía culturalista la que los ha cerca-
do en determinadas expresiones de modos de existencia situados, haciendo de los
elementos circunstanciales, históricos y de dominación aspectos esenciales de
una forma de vivir.

Estos sucintos elementos dejan ver que más allá de las narraciones hegemó-
nicas culturales, históricas y sociales, todas aquellas grandes abstracciones que
clausuran la expresión de la diferencia e incluso del “nosotros” por sus pretensio-
nes homogeneizantes no permiten observar interrelaciones como las de clase
que acabamos de ver, donde los procesos de explotación no distinguen entre et-
nias ni apellidos. Más allá de las diferencias culturalmente apriorísticas6, los su-
jetos comparten condiciones materiales de existencia, no obstante, su diferencia
se encuentra en las trayectorias históricas que han vivido, no tan solo quienes
experimentan el mundo desde el presente, sino también cómo las trayectorias de
vida de los antepasados marcan una posibilidad futura de devenir en tal o cual

6. Aquellas que son levantadas en función de postulados teóricos previos a la participación en la expresión de lo
que se busca comprender. Estas “participaciones” o interacciones se basan en el conocimiento etnológico que los
y las cientistas sociales han desarrollado sobre las poblaciones objeto de políticas de gestión de la diferencia, y
comienzan, muchas veces desde las grandes estructuras culturales generadas por las y los científicos, por ejem-
plo, muchas lecturas sobre cosmovisión nos podrían decir cosas sobre las preposiciones que podría sostener un
determinado grupo sobre el movimiento del universo, y podríamos dar por hecho que todo quien, de alguna for-
ma, sea o se sienta parte de ese grupo la va a reproducir, por tanto la querrá atesorar y replicar, sin embargo esto
supone importantes homogeneizaciones que no permiten observar las características concretas de los grupos que
de antemano son categorizados con tal o cual postulado.

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LA APUESTA POR EL CULTURALISMO EN LA GESTIÓN DE LA DIFERENCIA

Esta gestión de las “purezas”, mediante manifestaciones apriorísticas de las

grandes abstracciones7, suele situar, en tanto se piensa en grupos articulados y
homogéneos, a cantidades importantes de personas a la luz de políticas únicas,
programas universales, servicios estatales relativos a un elemento “esencial” de
la “cultura”8, y un largo etc. Incluso leyes, como la Ley 19.253 de 1993 que
“establece normas sobre protección, fomento y desarrollo de los indígenas, y
crea la corporación nacional de desarrollo indígena”, sitúan a un grupo ilusoria-
mente homogéneo, al cual bajo el concepto de indígena, anulando la propia dife-
renciación histórica entre ellos, se le establecen pautas de “desarrollo” que han
de responder a los mismo fines, y por sobre todo, que estos “indígenas” son rele-
gados a “mantener” aquellos elementos culturales que les son “propios”9. Vea-
mos otro posible estancamiento en esta Ley, en su primer artículo particular-
mente;
“El Estado valora su existencia por ser parte esencial de las raíces de la Nación chilena,
así como su integridad y desarrollo, de acuerdo a sus costumbres y valores.” (Ley
19.253 del año 1993)

La noción de “raíz”, que semióticamente podríamos analizar de diferentes

formas y que no es la intención aquí, aduce perspectivas históricas que posicio-
nan a unos aquí, en el presente, y a otros allá, en el pasado. La “Nación chilena”
grandilocuentemente constituida por estas raíces, es la “entidad” que representa

7. Como podría llegar a ser la división moderna entre lo indígena y lo no-indígena.

8. Como el Servicio del Patrimonio que suele trabajar con “los pueblos originarios”, “rescatando”, desde lo no-
indígena muchas veces, y desde personas sin pertenencia, “la cultura”.

9. Haciendo alusión a esa entidad llamada cultura que, por arte de magia, habita de forma similar en cada uno de
los sujetos que conforman el “grupo étnico”. Esta retórica suele dar vida a un sujeto social uniforme, con fronte-
ras claras, se dice de “las culturas” como si fueran individuos en sí.

30
la “evolución” de estos grupos, y cualquier “desarrollo” que “los indígenas” pre-
tendan adelantar se llevará a cabo en los términos de “sus costumbres y valores”;
aquí tenemos otra esencialización.

Preguntémonos, adelantar la vida en la urbe luego de un desplazamiento

“forzado” desde la reducción¹º, hacer carreras internacionales en la intelectuali-
dad académica, participar de la convención constituyente en Chile (e incluso pre-
sidirla como el caso de Elisa Loncon) ¿son elementos propios de lo mapuche?¹¹

Por último, el séptimo artículo de la Ley expresa lo siguiente;

“El Estado reconoce el derecho de los indígenas a mantener y desarrollar sus propias
manifestaciones culturales, en todo lo que no se oponga a la moral, a las buenas costum-
bres y al orden público.” (Ley 19.253 del año 1993)

La supeditación de la expresión de la diferencia a “La Moral” de la “Nación

chilena” demuestra una subalternización de lo distinto, situando la diferencia en
los campos de la ilegalidad, campos problemáticos que afectan el desarrollo del
“orden público”.

En conclusión, las grandes categorías esencializantes y ambiciosamente ge-

neralizantes se transforman en conceptos, utilizados muchas veces apriorística-
mente, que poco y nada ayudan a la comprensión de la realidad social local. De
este modo, postulamos que las problemáticas construidas por la gestión pública¹²
han de ser abordadas desde los términos concretos en que surgen los fenómenos

10. Figura administrativa que surge del proceso de reducción de la sociedad mapuche en la cual se le entregan
Títulos de Merced durante finales del siglo XIX e inicios del siglo XX.

11. Esta pregunta surge como una figura irónica, pues desde los estudios culturalistas se suelen buscar los ele-
mentos que son relativos a una entidad, pues la discusión entre lo propio y lo ajeno es un problema recurrente en
estos enfoques, como el reproducido por Bonfil Batalla (1991) en su ensayo La teoría del control cultural en el
estudio de procesos étnicos.

12. Véase Egon Montecinos (2007) Límites del enfoque de las políticas públicas para definir un problema públi-
co, para tener una idea acerca del proceso de definición y construcción de un problema público.
31
máticos, distintos de los problemas públicos. La dimensión intersubjetiva de la
realidad se caracteriza por sus tensiones y contradicciones frente a las grandes
estructuras, ya sean económicas, culturales, sociales, religiosas, etc. Por ello los
programas, leyes y políticas que pretenden abordar la diferencia deberían repro-
ducir movimientos de apertura hacia la expresión de la otredad o mismidad sin
clausurar sus manifestaciones con grandes categorías analíticas que parcelan la
realidad, y como dice Wolf, transforman “nombres en cosas”. Así, el apriorismo
en la política (mayormente fundado en los indicadores estadísticos que manejan
los técnicos)¹³ puede llegar a traducirse en un cercamiento y clausura de las ex-
presiones que los sujetos han desarrollado históricamente de forma particular en
virtud de sus condiciones de existencia concretas.

REFERENCIAS

Aguilar, M. J., & Buraschi, D. (2012). El desafío de la convivencia intercultu-

ral. Revista Interdisciplinar Da Mobilidade Humana, 38, 27–43.

Anderson, B. (2021). Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la

difusión del nacionalismo. Fondo de Cultura Económica.
Aniñir, D. (2009). Mapurbe. Venganza a raíz. Pehuén.

Batalla, B. (1991). La teoría del control cultural en el estudio de procesos étni-

cos. Estudios Sobre Las Culturas Contemporáneas, 4, 165–204.

Bourdieu, P. (2011). Las estrategias de la reproducción social. Siglo XXI Edito-

res.

Durán, T. (2014). IX. Teoría antropológica de la acción. Un contrapunto desde la

13. Este aspecto ha sido profundizado en Teresa Durán (2009), Teoría antropológica de la acción. Un contrapun-
to desde la praxis.

32
 desde el Sur. Obras escogidas de Teresa Durán (pp. 293–320). Ediciones
Universidad Católica de Temuco.
Geertz, C. (2006). La interpretación de las culturas. Editorial Gedisa.
Montecinos, E. (2007). Límites del enfoque de las políticas públicas para definir
un problema público. Cuadernos de Administración, 20, 323–335.
Tylor, E. (1977). Cultura Primitiva. Editorial Ayuso.
Wolf, E. R. (2016 [1982]). Europa y la gente sin historia. Ciudad de México:
Fondo de Cultura Económica.
Zapata Silva, C. (2018). Memorias del asfalto. Los mapuche urbanos en la poesía
de David Aniñir Guilitraro. Taller de Letras Nº 62, 69-82.

REFERENCIAS A LEGISLACIONES
Ley Indígena (Ley N.º 19.253 de 1993).

33
34
35
 Aproximaciones teóricas para el
estudio de la “revuelta popular”
de octubre de 2019 en Collipulli¹

Patricia Cely López

Cristóbal Pérez Muñoz

RESUMEN

El presente artículo pretende generar una aproximación teórica y concep-

tual que permita caracterizar la “revuelta popular” en Collipulli desde las Cien-
cias Sociales. El mismo es un fragmento de una experiencia de cartografía social
realizada durante el año 2020 con cuatro organizaciones sociales de la comuna,
desde allí y desde nuestras propias experiencias como habitantes de la comuna,
surgen estos análisis.

Palabras claves: Revuelta popular, violencia, espacio, memoria.

1. El presente artículo es un fragmento del ensayo “aproximaciones teórico-metodológicas para el estudio de la

violencia política a través del mapeo colectivo. Collipulli y la cartografía de las resistencias y la represión en la
“revuelta” de octubre 2019”, presentado por los autores en las XII Jornadas del Núcleo de historia social y popu-
lar de la Universidad de Chile y en el XII seminario Internacional de políticas de memoria del Centro Cultural
Aroldo Conti de Buenos Aires (Argentina). Si se diera la posibilidad, en un próximo artículo se dará a conocer la
experiencia metodológica a través de la cartografía y sus resultados.

2. Profesora de Química, Complejo Educacional Collipulli.

3. Profesor de historia, geografía y Ciencias Sociales, Complejo Educacional Collipulli, Magíster © en Ciencias
Sociales de la Universidad de La Frontera.

36
 A partir del 18 de octubre del año 2019, asistimos en Chile a una de las más
importantes movilizaciones que se haya producido en este territorio. Dada la
magnitud provocada por la inflexión del desborde popular, el devenir de aquel
proceso de cambio abierto desde aquellos días e interrumpido al parecer momen-
táneamente por la pandemia del coronavirus, marcará el futuro de lo que fuera,
en el relato Estado-céntrico, la república institucionalmente más estable de la re-
gión. En Collipulli, aquel momento destituyente abierto en octubre se expresó
desde los primeros días, como una disputa por el espacio público que, mediante
un repertorio variado de acciones colectivas fueron tensionando la memoria y el
relato histórico, quedando las narrativas de la estabilidad institucional, una vez
más, diluidas.

Aquellas primaverales tardes de octubre, marcadas hasta ese momento por

el monocorde bocinazo que día a día nos recuerda que allí, por el monumental
viaducto del Malleco va el progreso, y con este, las promesas de la modernidad,
se vieron profundamente distorsionadas por melodías disonantes, poco doctas,
sones abyectos que parecían proscritos por códigos que profesaban el “milagro
chileno”, y que al parecer, generación tras generación, lo único que hacían era
acumular descontento, frustración y rabia, de lo contrario, no se explica la mag-
nitud y densidad de las acciones colectivas desplegadas. Por otro lado, es posible
establecer que la violencia represiva en Collipulli es de más larga data, en efecto,
el Estado, parafraseando a Weber, ha ejercido sin contrapeso el ejercicio mono-
pólico de la fuerza en contra del pueblo mapuche y de todos aquellos cuerpos que
no se han ajustado a los proyectos de modernización capitalista, extendiendo la
condición colonial y capitalista en las relaciones de dominación en el contexto
local de Collipulli.

Las acciones de violencia política, ya sean represivas por parte de los agen-
tes del estado o de resistencia por parte de sujetos que se asumen colectivamente
37
(Jorquera-Álvarez & Piper Shafir, 2018), están inscritas en el espacio público. Las
marchas, barricadas, el inevitable enfrentamiento, el derribo del genocida Corne-
lio Saavedra de la plaza y también los perdigonazos, la persecución nocturna, el
amedrentamiento, por mencionar algunos de los hechos de violencia, ocurren en
la ciudad, transformando los sentidos y significados que se tenían sobre esta. Los
lugares donde tuvo presencia la violencia política, ya no serán percibidos en tan-
to espacios neutros, de paso, más bien la memoria que se tiene de muchos de ellos
es en torno a la violencia vivida aquellos días, tejiéndose recuerdos individuales
que disputan la legitimidad de la acción colectiva.

Ahora bien, las cuestiones planteadas hasta aquí permiten reflexionar en

torno a algunas problematizaciones sobre el proceso de memorialización de la
revuelta social y los mecanismos de transmisión de estas memorias, la noción de
violencia y el lugar que ocupa esta en la producción de significado sobre el espa-
cio y de lo anterior, las disputas por el espacio público y la relación entre memo-
rias y espacio, los relatos históricos hegemónicos y sus impugnaciones.

Con todo, lo que busca este artículo es aproximarse mediante una propuesta
teórica a una caracterización del fenómeno de la violencia política en Collipulli
durante la “revuelta popular”.

ESTALLIDO, REVUELTA Y/O REBELIÓN

Partimos este artículo aclarando que para nosotros es importante pensar el

fenómeno de la violencia desde un lugar teórico, metodológico, y por qué no, éti-
co-político, a través de un trabajo reflexivo que articule la teoría y práctica social,
la comprensión histórica y acción social, esto con el fin de enriquecer los análisis
de la realidad.

38
 En relación a lo anterior, se hace necesario interrogarnos sobre algunas
cuestiones que ayudan a clarificar conceptualmente el desborde de los pueblos en
Chile a partir del 18 de octubre. En primer lugar, situar, debido a la amplia gama
de conceptualizaciones que ha recibido el denominado “estallido social”, y dado
que las categorías no son neutrales e implican un posicionamiento político, el
proceso político y social abierto el 18 de octubre del 2019 en Chile. En segundo
lugar y junto a ello, preguntarnos por la composición social de los diferentes ac-
tores que jalonan aquel momento destituyente, ya que nos permitiría, de alguna
manera obtener ciertas claridades sobre el fenómeno en estudio.

Según el historiador Sergio Grez (2020), habría ciertos matices entre la de-
nominación “rebelión” y “revuelta” y que estas diferencias estarían puestas en la
profundidad de la apertura de aquel momento destituyente iniciado aquel 18 de
octubre. En este sentido, para este historiador, lo que comenzó como un estalli-
do, repentino y espontáneo, desembocó en poco tiempo en un gran movimiento
que no solo tuvo como objetivo principal, alterar el orden público, sino que se
tornó en algo político, con una gama heterogénea de demandas y de corte anti-
neoliberal que se expresó en la convocatoria a la formación de cabildos, asam-
bleas territoriales, traspaso de información en redes sociales, etc. Para este autor,
“estallido” y “revuelta” no permiten dar cuenta de las características del movi-
miento, el cual, a partir del balance a un año de iniciado lo que para él se trataría
más bien de una rebelión popular, tendría en su seno diferentes “flujos y reflujos,
avances y retrocesos y distintas fases” (ibíd.). No obstante, la falta de planifica-
ción y conducción, que algunos sectores quisieron asumir fracasando en el inten-
to, junto con la ausencia de programa o plataforma programática transversal,
entre otros elementos; han sido algunas de las apreciaciones críticas en torno a
lo que Grez conceptualiza como rebelión popular.

39
 Robinson Silva Hidalgo a propósito de la presentación del libro Contribu-
ciones en torno a la revuelta popular (Chile. 2019-2020), del Instituto de Estu-
dios Críticos (IEC), plantea que la denominación de estallido es un acto sobe-
rano que otorga propiedad a la acción en tanto sujetos movilizados con la capaci-
dad de autodefinición. Argumenta que “estallido” es la forma en que es conocido
y le hace mayor sentido a la mayoría de la gente el estado de movilización a par-
tir del 18 de octubre. En tanto que denominación coloquial, dice este historiador,
estallido es un concepto que, en línea con los planteamientos de Gabriel Salazar,
da cuenta de un sujeto soberano que “recoge en la experiencia histórica [sus for-
mas de soberanía] para reconstruirla en este nuevo proceso” (Silva, 2020).

Uno de los trabajos que más ha indagado en las definiciones de este fenó-
meno es el del historiador José Ignacio Ponce (2020), que en su trabajo, Revuelta
Popular. Cuando la “nueva” clase trabajadora se tomó las calles, Chile 2019, des-
de una perspectiva centrada en la identificación de clase y la convergencia de di-
ferentes demandas ligadas a cuestiones de reconocimiento identitario, como eje
analítico, que emergen desde el 18 de octubre en Chile y con la mirada en las
primeras semanas de movilización, identifica dos grandes análisis en torno a la
denominación de “estallido social”. Por un lado, está aquella que desde una mira-
da positiva del modelo capitalista neoliberal, pone énfasis en los déficits que no
ha podido solucionar la modernización capitalista neoliberal chilena, en otro
sentido desde un ámbito más crítico, se encuentran algunos autores que mani-
fiestan, que debido a la desigualdad que viven los trabajadores de los sectores
populares se habría “horadado los cimientos culturales legitimantes del mode-
lo” (Ponce, 2020: 20)⁴. Ambos análisis terminan centrando su reflexión en el ca-

4. En el primero de los casos, Ponce (2020) sitúa el trabajo de Peña Carlos, Pensar el malestar. La crisis de octu-
bre y la cuestión constitucional, Taurus, Santiago, 2020. Para el punto de vista más crítico, el autor cita el traba-
jo de Mayol, Alberto. Big Bang. Estallido social 2019, modelo derrumbado, política inútil , Catalonia, Santiago,

40
de las movilizaciones, sin observar los procesos de organización y politización
posteriores.

En segundo lugar, a partir de la denominación de “estallido social”, otros

trabajos que desde un enfoque diferente intentan encontrar las claves explicati-
vas a partir de definiciones centradas en los actores colectivos que se movilizan,
recuperan el ámbito de la acción de los sujetos. En este sentido, autores como
Mario Garcés, Jorge Baradit, Carlos Ruiz y Hassan Akram, proponen la noción
de “pueblo”⁵, para identificar una posición social transversal que permita expli-
car el lazo colectivo que emerge, y que coincide con una lectura de los sujetos
históricos que irrumpen en tanto “variante “cuasi-metafísica” que retoma su pro-
yecto (trans) histórico, o uno “nuevo”, propio del neoliberalismo, constituido por
un gris campo social de individuos excluidos de los beneficios del “modelo” eco-
nómico y político criollo” (ibíd. pág. 22)⁶.

A partir de los puntos de vista presentados hasta el momento, se compren-

de que el fenómeno que se quiere estudiar, se ajusta más a las conceptualizacio-
nes ligadas a la denominación de revuelta, como lo comprende Ponce (2020), de-
bido al marco temporal que se ha establecido, el cual no incorpora las diversas
formas de politización posteriores que tuvieron lugar en Collipulli. Por su parte,
si bien compartimos la perspectiva de Silva (2020) entorno a la capacidad de au-
todefinición de los sectores movilizados y el potencial movilizador del concepto
estallido, esta categoría no logra abarcar el proceso de politización devenido del

5. Al respecto revisar Garcés, Mario. Estallido social y una nueva constitución para Chile, LOM, Santiago, 2020.

6. Ponce (2020), en el caso de la primera lectura, cita los trabajos de Baradit, Jorge, Rebelión, Sudamericana,
Santiago, 2020; y Salazar, Gabriel, Acción constituyente. Un texto ciudadano y dos ensayos históricos , Tajamar
Editores, Santiago, 2020. En el caso de la segunda lectura, Ruiz Carlos, octubre chileno. La irrupción de un nue-
vo pueblo, Taurus, Santiago, 2020; y Akram, Hassan, El Estallido. ¿por qué? ¿Hacia dónde?, ediciones El Des-
concierto, Santiago, 2020.

41
18 de octubre, es decir, lo que Grez (2020) denomina como “rebelión popular”. Si
bien se reconocen cuestiones de este orden que fueron incorporadas en el mapa
realizado con algunas organizaciones participantes como, por ejemplo, la ubica-
ción de comedor popular, el lugar de realización de las diversas asambleas popu-
lares, redes de economía solidaria, entre otros, el trabajo tomó como marco tem-
poral central las acciones desplegadas a partir del 18 de octubre y las siguientes
semanas.

Volviendo a Ponce (2020), este desde una perspectiva que articule de mejor
forma las explicaciones estructurales con la heterogeneidad propia de los secto-
res históricamente subalternizados, es decir con las dimensiones subjetivas del
sujeto que emerge, propone que es la clase trabajadora la protagonista de la re-
vuelta popular, movilizada por la experiencia de explotación y despojo al interior
del sistema capitalista neoliberal, sin embargo caracterizar al sujeto político de
la revuelta sólo en la clase trabajadora, a nuestro modo de ver, se queda corto,
preferimos caracterizar al sujeto político dentro de la categoría de clase subal-
terna, es decir, los de abajo. La tensión con los conceptos de “estallido” o
“reventón” estaría en sus dimensiones cuantitativas y cualitativas, en cuanto a la
magnitud del proceso de movilización, su alcance temporal y territorial, el vario-
pinto panorama de actores que convergieron en las movilizaciones, pero con un
“sentido común” (Gramsci) que condensa demandas de redistribución en torno a
la clase y aquellas más de corte identitario propias de las luchas ligadas al reco-
nocimiento de los derechos de género y raza.

Ponce (2020), además, se aleja de aquellas lecturas que tienden a caracteri-

zar “el proceso como una situación revolucionaria o de rebelión popular genera-
lizad[a]” (ibíd. pág. 24), más cercanos a los planteamientos de Sergio Grez, por
considerar que en la resolución del conflicto, ni se dirigió a favor de los sectores
movilizados, ni las rutas seguidas mediante el proceso constituyente, junto a la
42
falta de certidumbre con respecto a la continuidad del proceso, pueden asegurar
una conceptualización que proyecte un nivel mayor de organización, conducción
y plataforma como lo es el concepto de “rebelión popular”.

Con todo, es posible plantear que el sujeto político que compone el proceso
de movilización iniciado en octubre del 2019 es plural, ya que convergen una se-
rie de demandas en el “reventón” de octubre, no obstante, denota la sedimenta-
ción de fuerzas de 15 a 20 años atrás (Grez, 2020). El “estallido”, para Grez
(2020), sería un punto de llegada que desde el 2006, incluso antes, por ejemplo,
con las movilizaciones en torno a los derechos de autodeterminación de los pue-
blos indígenas en Chile, da cuenta de una reivindicación plural de una diversidad
de sujetos históricos colectivos que se articulan bajo demandas de género, clase,
etnia, cultura, Derechos humanos y ambientales, entre otros. Movimiento que
según Grez es heterogéneo en su composición debido a su carácter policlasista,
con diferencias de género, etarias y nacionales (Grez, 2020).

Sin duda, la multiplicidad de demandas y actores colectivos, evidencian un

problema más profundo, a saber, la heterogeneidad de los sectores subalterniza-
dos, que ha dado forma al debate sobre los horizontes de expectativas de los sec-
tores populares y sus formas de construir demandas, proyectos e identidades po-
líticas. Retomando la perspectiva de análisis marxista, encontramos el eje que
comprende la lucha dentro de un marco “anticapitalista de sus proyectos de re-
organización de la vida; o si, por el contrario, se trata de experiencias de lucha
que expresan articulaciones contingentes de fuerzas políticas” (De la Vega, 2019:
21)⁷. Más allá de estas polémicas controversias, la discusión teórica permite ob-

7. Para profundizar en torno al debate que intenta comprender las nuevas formas de subjetivación política reco-
mendamos el trabajo Polo Blanco, Jorge. Articulaciones hegemónicas, identidades políticas y lucha de clases en
Ernesto Laclau y Slavoj Zizek ¿una contradicción esencial o múltiples antagonismos contingentes? , serie Estu-
dios, Utopía y praxis latinoamericana, año 24, nº 85, (abril-junio) 2019, pp. 37-57.

43
servar que en el debate sobre la conceptualización de la “revuelta popular” chile-
na, el peso dado al enfoque de clase para realizar el análisis del proceso de movi-
lización, es determinante en la comprensión del mismo y por otro lado, retomar
el conflicto de clase como pivote de la comprensión del orden social, posibilita
entender que más que articulaciones contingentes o una sola contradicción
esencial en la lucha por la producción, reproducción y transformación de la vida
en común, lo que prima en este caso es la experiencia de explotación, despojo y
desigualdad en la que se encuentran los sectores dominados de la sociedad, com-
prendiendo la amplia gama de actores colectivos que despliegan sus repertorio
de lucha. Es desde esta óptica en la que se puede situar las movilizaciones de oc-
tubre, no con el ánimo de cancelar el debate sino comprendiendo la diversidad
de lenguajes de las luchas subalternas, y así poder bosquejar las diversas articu-
laciones de las demandas de los actores movilizados, poniendo el foco más, en los
puntos en común que en los particularismos y especificidades de cada lucha.

VIOLENCIA, ESPACIO Y MEMORIA

La mirada coetánea, aquella que fuera proscrita por la ilusión positivista

que buscaba conocer y representar el pasado tal cual ocurrió, y además, con la
profesionalización de la disciplina histórica, fuera relegada, ha tomado lugar en
algunos debates hace bastante tiempo en el discurso historiográfico y las demás
ciencias sociales (Aróstegui, 2004). Trabajar con la idea de distanciamiento tem-
poral, como condición de cientificidad para la disciplina histórica, ha sido una de
las problemáticas metodológicas que la historia reciente ha tenido que debatir
(Traverso, 2007; Franco y Levin, 2007). Por su parte, la rememoración y el olvi-
do, como parte constitutiva de la memoria y eje de los estudios de historia re-
ciente, comprende una de las tendencias actuales de la historia (Palacios, 2017).
El pasado que se recuerda, no es en ningún caso, un pasado único, lineal y ho-
44
mogéneo, por el contrario, una lectura multi-lineal de la historia (García Linera,
2020), en tanto que posicionamiento epistemológico, permite observar con clari-
dad “la condición multi-temporal de la heterogeneidad social que vivimos en
nuestros territorios” (Rivera Cusicanqui, 2019: 19). Memorias “largas” y
“cortas” se entretejen a modo de superposición. Yuxtaposiciones temporales que
marcan la experiencia en el presente. De eso se trata pensar históricamente
(Vilar, 2004), de poner atención a las dimensiones temporales advirtiendo inclu-
so sus propios límites.

Por otro lado, ya nos advertía Maurice Halbwachs que “no hay memoria
colectiva que no se desarrolle dentro de un marco espacial” (2004: 144). En pri-
mer lugar, habría que puntualizar que si bien las colectividades tienen la capaci-
dad de transformar el espacio o los sentidos que crean a partir de su relación
con estos, también se someten, adaptan y resisten a los mismos. En segundo lu-
gar, los acontecimientos excepcionales que marcan a un grupo, vuelven a situar-
se en los marcos espaciales de sentido transformando la memoria colectiva, y a
medida que los sentidos y significados van cambiando en correspondencia a las
intensidades de los acontecimientos, va transformándose igualmente la correla-
ción del grupo con su entorno.

Ahora bien, en su relación con el espacio, las memorias territorializadas

(Jelin & Lengland, 2003) funcionan como un anclaje histórico y social de las co-
lectividades a sus espacios cotidianos, un espacio puede cambiar de sentido se-
gún sea recordado en el presente, lo que habla del carácter selectivo de la memo-
ria. Los espacios se transforman en lugares bajo contextos de violencia política
al adquirir sentido para los actores sociales, en dicha semantización de los espa-
cios materiales, cobra relevancia las luchas por instalar narrativas sobre el pasa-
do, sus sentidos y cómo estos se transforman. Especial atención cobra aquí, el
contexto de enunciación de quien otorga estos sentidos a los “lugares de memo-

45
2009), entendidos estos últimos como “elementos materiales y no materiales
(emplazamientos físicos, conceptos, palabras o acontecimientos) que se constitu-
yen en símbolos del patrimonio memorial de una comunidad, a partir de los cua-
les se reorganiza y problematiza el pasado” (Ruiz, 2017: 58).

La violencia, por su parte, tanto en su dimensión estructural como aquella

que se expresa en la cotidianidad, no es en ningún caso una entidad dada y abs-
tracta, sino que se materializa en cuerpos, objetos de violencia y objetos que re-
presentan violencia, así como también son el resultado de la acción humana. Asi-
mismo, las violencias se producen en el espacio público, lugar donde la comuni-
dad local se nuclea entorno a diferentes actividades y que a raíz de los aconteci-
mientos descritos y la capa de experiencia que entorno a ellos se genera, revela
el potencial productor de sentido (Jelin & Del Pino, 2003: 4). Al respecto, es po-
sible proponer una articulación entre violencia, espacio y memoria a partir de la
experiencia, la memoria y la afloración de contradicciones no-coetáneas (Ernst
Bloch) en el presente. Cuando los sujetos que viven la experiencia de la domina-
ción, la exclusión histórica y la violencia, intentan subvertir el orden establecido,
produce memorias subterráneas de temporalidades diversas, que según Ruiz
(2017) siguiendo a Pollack, se logran mantener muchas veces por canales de co-
municación no formales buscando contraponerse a la memoria oficial, se abren
su lugar no sólo desde el punto de vista discursivo, sino que además intentan de-
jar su huella en el espacio público. Los grupos históricamente marginados en su
intento por romper con las estructuras de dominación dejan en el espacio las
marcas de su tránsito transformando los sentidos que existían sobre ellos, pro-
duciendo nuevos significados, lo que Jelin y Lengland caracterizan como el pro-
ceso por el cual un “espacio” se transforma en un “lugar” revelando el potencial
productor de la violencia. Estas memorias en emergencia, desafían muchas veces
aquellos relatos hegemónicos donde la memoria sobre el pasado entra en dispu-

46
ta.

Compartimos con Julio Aróstegui (1994) que la violencia necesita un análi-

sis multipolar que dé cuenta de su heterogeneidad, la complejidad de la violencia
como hecho social requiere de un enfoque que ponga en el centro su multipolari-
dad, pero a la vez en el mismo debe tenerse en cuenta “un determinado número
de variables que no impida su manejo operativo” (Aróstegui, 1994: 19), cuestión
metodológica fundamental a la hora de su abordaje. En este sentido, abordar la
violencia respecto a la producción social del espacio (Lefebvre, 2013), ambos co-
mo procesos que se relacionan mutuamente, y que son resultado de la acción hu-
mana, en tanto que entidades materiales y simbólicas, permite observar el fenó-
meno de la violencia y cómo esta produce, reproduce y transforma, a partir de
prácticas sociales históricamente situadas, los sentidos sobre los espacios vivi-
dos.

Aróstegui señala como cuestión fundamental en el análisis historiográfico

de la violencia los elementos de estructura social, de regulación política y de los
contenidos simbólico-cultural. Para este autor, una definición de violencia que
contenga tanto sus “límites” como la “extensión” del concepto, es aquella que la
considera “como una acción, o estado, o situación, que se genera siempre, y se
cualifica de manera exclusiva, en el seno de un conflicto” (Aróstegui, 1994: 29).
Esta primera distinción sitúa, los hechos que a partir de octubre se dieron en
Collipulli, y donde hubo empleo de la fuerza, en un marco más amplio de com-
prensión y que acarrea a la violencia como su rasgo distintivo, a saber, la instala-
ción del modo colonial-capitalista de dominación y producción (Rivera Cusican-
qui, 2019: 96).

La violencia, vista como productora de sentido y cohesionadora de identi-

dades colectivas, se relaciona con la memoria y el espacio a partir de su carácter
fundante. El lugar donde ocurre la acción, no debe entenderse como algo pre-
47
existente. Observar de esta manera el surgimiento y transformación de las ex-
periencias compartidas de una comunidad, nos remite a la idea de que la violen-
cia ocurre impactando sobre los sentidos y significados que los sujetos otorgan a
los espacios. De ahí que para Jelin, la construcción de territorialidad “trata de
ver al “lugar” (place) como manifestación de la experiencia y del sentido, conec-
tado con unas prácticas sociales” (Jelin & Del Pino, 2003: 3).

REFLEXIONES FINALES

Como es posible apreciar, la disputa por el espacio público, sus sentidos y

significados, abren los caminos para reflexionar sobre los sentidos de la propia
historia y como en los momentos de crisis salen a flote aquellas memorias de
temporalidades diversas que dan cuenta de experiencias comunes. La violencia,
durante la revuelta popular, opera como dador de sentido, y mediante este, es
posible vislumbrar la transformación de los significados en torno al espacio.
Asimismo, podemos observar que la identidad colectiva se estructura a partir de
la compleja red de relaciones sociales que las comunidades tejen y van constitu-
yendo a partir de sus experiencias compartidas.

Las categorías que se vislumbraron en este artículo, no son elegidas al azar,

sino que son el fruto del contraste con la realidad social. En este sentido, la pro-
ducción de memorias en torno a la “revuelta popular” y la violencia experimen-
tada en este territorio, esta cruzada por los diversos ejes teóricos propuestos co-
mo se evidenció en la interpretación sobre el “estallido” a nivel local. No obstan-
te, pareciera que un abordaje un poco más puntualizado de cada una de las aris-
tas en torno al tema, pudiese otorgar claves de lectura, aunque particulares y es-
pecíficas, que aporten a la comprensión de este fenómeno. Aun así, esta aproxi-
mación posibilita la articulación multidisciplinar tan necesaria en las ciencias so-
ciales y en la historia, para la comprensión de los fenómenos sociales.
48
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51
 El despojo de los bienes comunes en
Malleco: El caso de la instalación del
Centro de Manejo de Residuos Sólidos
Malleco Norte y los derechos de pro-
piedad asociados a las comunidades ma-
puche del Bajo Malleco y los agriculto-
res de Santa Elena ¹

Cristóbal Pérez Muñoz²

RESUMEN

El siguiente escrito es un acercamiento a partir de lo que se denomina el

gobierno de los bienes comunes (Ostrom, 2000), bajo los enfoques de la Nueva

1. Trabajo expuesto en el seminario Estrategias de Regulación Social dictado por el Dr. Mauricio García Ojeda
en el marco del Magister en Ciencias Sociales de la Universidad de La Frontera. Además, una versión ampliada
fue presentada en la mesa Conflictos ambientales en territorio indígenas en el XI Congreso Internacional de
Etnohistoria: el aporte de las mujeres y los desafíos para las plurinacionalidades, en la ciudad de Santiago de
Chile los días 8 al 11 de noviembre del 2022. Asimismo, hace parte de los avances de investigación en torno a la
tesis conducente al grado de Magister en Ciencias Sociales de la Universidad de La Frontera denominada: Habi-
tar en el despojo, territorializar la memoria. Mapeo colectivo y territorialidad mapuche en el Bajo Malleko , fi-
nanciado por el Proyecto Anillo PIA-ANID/ANILLOS SOC180045: Horizontes convergentes. Estudio de las
diversidades, disidencias, exclusiones y convergencias. 2018-2021, financiado por ANID-Chile, dirigido por el
profesor Carlos Del Valle. Agradezco a las comunidades del Bajo Malleco, Lof Antonio Pañitru, Lof Mallekoche
y Lof Rankilko, por permitirme desarrollar esta investigación.

2. Profesor de Historia y Geografía en el Complejo Educación Collipulli. Magíster © en Ciencias Sociales de la

Universidad de La Frontera.

52
nomía Institucional y la Sociología Económica, los procesos de exclusión en
torno a los regímenes de propiedad, la acción colectiva como un modo de defen-
der derechos de propiedad y los desafíos que plantean la interculturalidad en
materia de legislación ambiental en torno a un estudios de caso, a saber, la insta-
lación del Centro de Manejo de Residuos Sólidos Malleco Norte³, emplazado en
la comuna de Collipulli, en la región de la Araucanía. Esta iniciativa, impulsada
por la Asociación de Municipalidades Malleco Norte (en adelante AMMN), me-
diante la licitación al Consorcio COSEMAR y Williams Ives S.A., ocasionó un
conflicto que articuló de manera territorial a una serie de organizaciones socia-
les y comunidades mapuche de Malleco.

Palabras claves: Bienes de uso común, derechos de propiedad, patrimonio bio-

cultural, Malleco.

INTRODUCCIÓN

Ante la crisis de lo que algunos autores han denominado capitaloceno

(Moore, 2020), la protección del medio ambiente y la vida se han tomado el es-
cenario del debate. La interacción metabólica entre sociedad y naturaleza, frag-
mentada por la lógica de acumulación capitalista, ha provocado el desgarra-
miento insanable, en palabras de Marx, de las condiciones necesarias para la re-
producción de la existencia del ser humano en el planeta. La fractura metabólica
que ello supone, tematizada por el sociólogo estadounidense John Bellamy Fos-
ter, a partir de la teoría del metabolismo social de Marx, supone que el proceso
de acumulación de capital, degrada los suelos debido al despojo y la concentra-

3. Debido a la extensión en la denominación del proyecto, nos referiremos a este como Relleno Sanitario, nom-
bre válido para este tipo formas de acopio de desechos domiciliarios.

53
propiedad rural, la migración hacia los centros de producción capitalista, per-
turbando consecuentemente el metabolismo social que fusiona sociedad y natu-
raleza mediante el trabajo de los seres humanos⁴. Lo anterior trae como conse-
cuencia que el suelo rural deja de recibir el retorno de los elementos que le per-
mitan asegurar su fertilidad: la basura orgánica.

El siguiente escrito es un acercamiento a partir de lo que se denomina el

gobierno de los bienes comunes (Ostrom, 2000), bajo los enfoques de la Nueva
Economía Institucional y la Sociología Económica, los procesos de exclusión en
torno a los regímenes de propiedad, la acción colectiva como un modo de defen-
der derechos de propiedad y los desafíos que plantean la interculturalidad en
materia de legislación ambiental en torno a un estudios de caso, a saber, la insta-
lación del Centro de Manejo de Residuos Sólidos Malleco Norte⁵, emplazado en
la comuna de Collipulli, en la región de la Araucanía.

Se centrará el análisis en algunos bienes de uso común, como un menoko⁶ y

algunos cursos de aguas, a partir del marco de análisis de los sistemas socioeco-

4. Para una profundización de la teoría de la interacción metabólica en Marx, revisar Schmidt, A. El concepto de
naturaleza en Marx. Siglo XXI, 1977; Smith, N. Desarrollo desigual. Naturaleza, capital y producción de espacio.
Traficante de sueños, 2020 (1984); Manel, J, et al (2017). Apuntes sobre Marx y Naturaleza. Informes de econo-
mía crítica Nº 12. . s/i: Seminari d´Economia Crítica Taifa. Sobre la fractura metabólica, ver: Foladori, G. El me-
tabolismo con la naturaleza. Revista Herramienta 16, 2010. Foster, J. La ecología en Marx. El Viejo Topo, 2000.

5. De ahora en adelante Relleno Sanitario, nombre válido para este tipo formas de acopio de desechos domicilia-
rios.

6. Un menoko es un espacio que se caracterizan por su vínculo espiritual en la cosmovisión mapuche. Protegido
por un Ngen o fuerza espiritual, se concentra allí, debido a las condiciones de la biodiversidad existente, una di-
versidad de plantas medicinales utilizadas en el sistema de salud mapuche. Para una revisión más extensa, Neira,
Z. et al. Espacios ecológicos-culturales en un territorio mapuche de la región de la Araucanía en Chile. Chungara,
Revista de Antropología Chilena, Vol. 44, N° 2, 2012, pp. 313-323.

54
gicos (SSE) propuesto por Ostrom (2009)⁷. En este sentido, Ñancucheo (2020),
siguiendo a Ostrom, define los SSE como “un entramado de relaciones en torno
a recursos que son necesarios para la vida humana, donde interactúan variables
sociales y ambientales en múltiples niveles” (Ñancucheo, 2020, p. 5). Así, desde
la ecología política, si bien las comunidades mantienen una relación con un sen-
tido espiritual de carácter ontológica en torno a este tipo de bienes, existe tam-
bién un plano material en el uso del menoko y los recursos hídricos que se des-
prende del conocimiento ecológico tradicional formando parte del patrimonio
biocultural⁸ de las comunidades del Bajo Malleco, y que mediante la acción co-
lectiva, intentan restaurar y proteger derechos consuetudinarios, que operan co-
mo reglas informales, establecidas por las comunidades mapuche que regulan el
uso de este, legitimando su demanda (García s/i). Asimismo, las organizaciones
sociales afectadas, que cuentan con algunos derechos de propiedad sobre los re-
cursos hídricos, es decir reglas formales sobre la apropiación, provisión y moni-
toreo en torno los RUC que le pertenece, establecen ciertas acciones en defensa
de sus medios de subsistencia, articulando una demanda en conjunto con las co-
munidades mapuche.

Desde las ciencias sociales, las disputas por los bienes comunes en contexto
mapuche se han asociado, entre otras perspectivas, a lo que se conoce como el
giro ontológico, poniendo énfasis en los aspectos relacionales de aquellos bienes
comunes naturales que son considerados como espacios sagrados para este pue-
blo indígena y las tensiones que allí se generan (Cuadra, 2020; Escobar, 2014;
Llancaman, 2020). Otros, poniendo el acento en lo que se ha denominado el pa-

8. En este escrito se considera, junto a Boege citado en Pohlenz (2013) imprescindible para la comprensión del
patrimonio biocultural la atención a la territorialidad que desarrollan los pueblos indígenas y las comunidades
locales, donde se encuentran presentes los componentes bióticos que son intervenidos en diferentes escalas se-
gún ciertos patrones culturales derivados del conocimiento tradicional local acumulado.

55
radigma biocultural, es decir, en la idea unificada entre biodiversidad y cultura,
enlazando el interés biológico y ecológico, con el interés antropológico y etno-
lógico, para el rescate de la memoria biocultural de las comunidades rurales o
locales (Toledo, 2013), centran el análisis en los procesos de apropiación y uso
de los conocimientos y los recursos naturales estratégicos para destacar en el
patrimonio biocultural de los pueblos indígenas. Por su parte, hay quienes han
puesto el énfasis en los derechos y regímenes de propiedad, tensionando las
disputas por los bienes comunes y las dinámicas de despojo y exclusión que allí
se generan, siguiendo principalmente los planteamientos de la Escuela de Bloo-
mington (García, s/i, Ñancucheo, 2020; Ostrom, 2000).

DESPOSESIÓN, CERCAMIENTO (ENCLOSURES) Y SUBSUNCIÓN FORMAL EN EL

DESPOJO DE LOS BIENES COMUNES (COMMONS)

Marx, en el reconocido capítulo XXIV de El Capital planteó que el secreto

de la acumulación originaria (lo que Adam Smith denomina como “previous ac-
cumulation”), está en la idea naturalizada por la economía política clásica, que la
evolución de las relaciones sociales de producción fueron una anécdota del pasa-
do donde, por un lado, dice Marx en tono irónico, “había, de una parte, una élite
trabajadora, inteligente y sobre todo ahorrativa, y de la otra, un tropel de desca-
misados, haraganes, que derrochaban cuanto tenía […] mientras los primeros
acumulaban riqueza, los segundos acabaron por no tener ya nada que vender
más que su pelleja” (Marx, 2011, p. 5). No obstante, sabemos bien que esta ima-
gen idílica no es tal y como dice el mismo Marx, “en la historia real desempeña
un gran papel la conquista, el esclavizamiento, el robo y el asesinato, la violen-
cia” (Ídem.). Por tanto, La acumulación originaria sería el punto de partida del
régimen de acumulación capitalista, cuestión que impacta en la mercantilización
de las formas tradicionales y comunitarias de producción, privatizando las fuer-
56
zas productivas mediante el proceso de subsunción formal⁹ el cual supone, para
el caso de la tierra, un cambio en el régimen de propiedad, transformándose des-
de un régimen comunitario a uno de derecho privado.

Los cercamientos (enclosures) son el proceso, que si bien se inicia en Euro-

pa en los siglo XVI al XIX, tiene manifestaciones diferenciadas en el capitalismo
periférico que por cuestiones de espacio no analizaremos en este apartado¹º. Este
proceso hace referencia a la “expropiación de las tierras comunales (commons)
en Inglaterra durante el medioevo” (García s/i: 4). La Carta de Bosques o Carta

9. La acumulación de capital, en una primera instancia mediante la subsunción formal, subyuga otras formas de
producción, o lo que es lo mismo, somete el proceso de trabajo a la lógica capitalista, es decir mercantiliza los
valores de uso convirtiéndolos en valores de cambio, valorizando la plusvalía y el capital. Por su parte, cuando el
capitalismo aplica la ciencia y la tecnología a la producción a diferentes escalas, desarrolla las fuerzas productivas
del trabajo social, se apropia de los medios de producción a escala social produciendo y concentrando una gran
masa de medios de producción, logra producir para un comercio sin límites transformando la producción mate-
rial, hablamos de subsunción real (García Linera, 2009).

10. A modo de autoadvertencia, se debe tener en cuenta que el desarrollo del capitalismo a nivel mundial presen-
ta lo que el historiador Luis Vitale conceptualiza como una unidad contradictoria, a partir de la tendencia al desa-
rrollo desigual, combinado, heterogéneo, diferenciado y multilineal, lo que para el caso de Latinoamérica, combi-
na modos de producción precapitalistas, comunitarios y coloniales, con modos de producción capitalista propia-
mente tal. En este sentido, cabe señalar que la relación capital/trabajo no es la única formación que se da en el
continente, es más, con la avanzada del Estado republicano en territorio indígena a mediados del siglo XIX, se
instala la continuidad de las relaciones coloniales a modo de colonialismo interno. Es importante aclarar aquí que
el capitalismo en América latina, más que ser un proceso de subsunción a secas, presenta una superposición de
temporalidades en tensión (Alvarado, 2016). Al respecto, recientemente se ha rescatado con mayor profundidad
analítica la noción del boliviano Rene Zavaleta Mercado de formación abigarrada, la cual no supone un cambio en
la propiedad de las fuerzas productivas como en el caso de la subsunción formal. Para profundizar, revisar: Vitale,
Luis. Hacia el enriquecimiento de la teoría del desarrollo desigual y combinado de Trosky . Disponible en
https://www.archivochile.com/Ideas_Autores/vitalel/8lvc/08lvteohist0002.pdf; Giller, Diego y Ouviña, Her-
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colonial y xampurria en Chile. Ponce, José. En Marx 200 años. Impactos y vigencias en el siglo XXI. Editorial
América en Movimiento, 2019.

57
restal (Idem.), el licenciamiento de las huestes feudales (Marx, 2011, p. 9), entre
otros factores, generó el despojo de las tierras a los campesinos para en su lugar,
propender a la crianza de ganado ovino para el creciente mercado de lana, pri-
vando de derechos consuetudinarios que según García (s/i) siguiendo a Domé-
nech, expone que se trataría de unos “derechos de disfrute en común de la tierra
y sus recursos naturales. Sus expresiones fueron: commons en Inglaterra, com-
munaux en Francia, allmende en Alemania y ejidos en España” (p. 5). Por tanto,
siguiendo a este autor, lo anterior otorga el componente histórico a la acumula-
ción capitalista y lo relaciona con sus expresiones actuales. Esta continuidad del
proceso de cercamiento es lo que David Harvey denomina como acumulación
por desposesión, que Rosa Luxemburgo tematizará en La acumulación de capi-
tal, donde sostiene que “el capitalismo esta atenido, aún en su plena madurez, a
la existencia coetánea de capas y sociedades no capitalistas” (Luxemburgo en
Bartra, 2014: 188). De este modo, la expansión capitalista, a través del proceso
de subsunción formal, modifica derechos y modos de vida comunitarios o tradi-
cionales a escala global y subordina otras lógicas de producción y tenencia de
fuerzas productivas para asegurar la reproducción de capital, lugar donde la des-
posesión por cercamiento ha tenido lugar constantemente en la historia.

LA DEFENSA DE LOS RECURSOS DE USO COMÚN EN MALLECO

Con la ocupación de la Araucanía por parte del Estado chileno¹¹ el cercamiento

11. Por razones de espacio no se incluyó aquí un apartado del texto original en el que se explica el cercamiento
de la propiedad mapuche con la arremetida del Estado chileno en territorio mapuche desde una perspectiva de la
geografía histórica. Interesante en este punto son algunas conclusiones del autor que dicen relación como la Pro-
ducción de Espacio Mapuche (PEM) para entender la dinámica previa a la ocupación, en contraposición a la Pro-
ducción de Espacio Estatal (PEE) post ocupacional. Estas y otras reflexiones y propuestas de análisis en: Natu-
raleza, espacio y capitalismo en Ngulumapu: la ‘fractura metabólica’ a partir de la instalación de la Línea Defensi-
va del Malleco, 1867-1878. Inédito.
58
y la exclusión de la propiedad mapuche, privó a estos últimos del uso que reali-
zaban del territorio y ciertos espacios que representaban un sostén material y
simbólico. El despojo de los bienes comunes, efectuado por diferentes vías por
parte del Estado, fue constituyendo la propiedad de la tierra en Malleco y en to-
do el Wallmapu. Por su parte, a partir de diversos ejercicios de soberanía etnote-
rritorial¹² (Lepe-Carrión, 2020), como controles territoriales productivos, ocupa-
ción de tierras antiguas¹³ y acciones judiciales que intentan restaurar y defender
ciertos derechos de propiedad consuetudinarios sobre algunos bienes comunes,
la sociedad mapuche contemporánea ha ido recuperando en diversos grados, el
control y administración sobre su territorio.

En este sentido, una de las formas de ejercer esta soberanía etnoterritorial por
parte de las comunidades del Bajo Malleco ha sido la movilización política. Ha-
ciendo uso de diversas estrategias de acción colectiva, estas comunidades han
desplegado ciertos niveles de gobernanza sobre algunos bienes. Un claro ejem-
plo de ello es la movilización que han sido capaz de articular territorialmente
con otras organizaciones sociales, oponiéndose a la construcción y funcionamien-
to del Centro de Manejos de Residuos Sólidos Malleco Norte, y desde allí inten-
tar transformar las estructuras jurídicas que los excluyen en la toma de decisio-
nes sobre los proyectos en el territorio que reclaman como ancestral, poniendo
en tensión los mecanismos de evaluación ambiental e instalando el debate sobre
los derechos consuetudinarios que tendrían ciertas comunidades a partir de sus

12. Patricio Lepe-Carrión identifica estos ejercicios como a las acciones que buscan, a partir del arraigo en la te-
rritorialidad, recuperar las tierras usurpadas por el Estado chileno al pueblo mapuche, dando cuenta que en torno
al territorio se tejen además “prácticas soberanas de transformación de sí y de relación con los otros” (Lepe-
Carrión, 2020).

13. El concepto de tierras antiguas ha sido desarrollado por el historiador Martín Correa, el cual implica los te-
rritorios que están contenidos antes del proceso de radicación y la entrega de los títulos de merced. Ver biblio-

59
mandas territoriales históricas.

En relación al relleno sanitario, el año 2010 la municipalidad de Collipulli

celebra un contrato de compra venta con forestal Mininco S.A., mediante el cual
se hace propietaria de los terrenos donde se construirá más tarde el proyecto
(Corte Suprema, 2020, p. 4). Esta compra es realizada por la SUBDERE en 120
millones de pesos (Cuenta pública municipalidad de Collipulli, 2010, p. 10). Este
primer movimiento en torno al proyecto deja entrever un desconocimiento por
parte del alcalde de la época, Leopoldo Rosales, de la demanda histórica del Lof
Rankilko Nag sobre aquel territorio (Lof Rankilko, 6 de junio de 2016) y la co-
munidad Segundo Guajardo sobre el fundo Mariluan (EIA, 2018, p. 266), quien,
en representación de la municipalidad de Collipulli, a través del régimen de pro-
piedad estatal, ejercen los diferentes derechos de propiedad sobre el terreno don-
de se emplazaría el futuro relleno sanitario. Asimismo, no contempla aquellos de-
rechos de carácter consuetudinarios que tendrían las comunidades del Bajo Ma-
lleco sobre aquel espacio produciéndose un nuevo proceso de cercamiento.

Posteriormente, el año 2015 la municipalidad de Collipulli transfiere el te-

rreno a la AMMN por medio de una donación, licitando la construcción del pro-
yecto al Consorcio COSEMAR y Williams Ives S.A, bajo la modalidad de uso a
concesión a título oneroso¹⁴ (Corte Suprema, 2020, p. 4), lo que implica que la
propiedad del terreno sigue siendo estatal debido a que esta modalidad no modi-
fica el régimen de propiedad. El año 2017 ingresa el proyecto al Sistema de Eva-

14. La concesión de uso a título oneroso, según bines nacionales, “consiste en el otorgamiento de un derecho
especial de uso y goce de un bien de dominio fiscal con un objetivo preestablecido, por un plazo determinado que
no podrá exceder de 50 años, y por una renta que se pagará en forma anual. Las concesiones se adjudicarán a
través de licitación pública o privada, nacional o internacional, o bien, en forma directa en casos debidamente
fundados. Estas concesiones se otorgarán exclusivamente para la ejecución de algún proyecto específico, acorde a
las aptitudes del terreno” en http://www.bienesnacionales.cl/?page_id=2166. Recuperado el 5 de agosto de
2021.

60
luación de Impacto Ambiental (SEIA), por medio de un Estudio de Impacto Am-
biental (EIA), aprobándose a partir de la Resolución de Calificación Ambiental
(RCA) Nº 96 el 9 de marzo de 2018 (Ídem).

Frente a lo anterior, las comunidades del Bajo Malleco, en conjunto con otras
organizaciones sociales, comienzan un proceso de movilización política que ex-
presaba la oposición al relleno sanitario debido a varias razones que se encuen-
tran contenidos en dos documentos principalmente. El primero de ellos es el
EIA del proyecto, donde en diversas instancias se alega entre otras razones, la
contaminación de los cursos de agua como el estero Pichilolenco que abastece al
estero Lolenco y que desemboca en el río Malleco a la altura de la comuna de
Angol¹⁵. Este recurso hídrico es considerado de uso común por el Comité de
Agua Potable Rural Santa Elena, el Comité de Pequeños Agricultores y Recolec-
tores de Santa Elena y la Junta de Vecinos Nº 23 de Santa Elena y otros particu-
lares del sector, donde habría patrimonio comprometido, acciones de agua y utili-
zación del recurso para efectos de riego y crianza de ganado. Asimismo, el Lof
Mallekoche rechaza el proyecto por encontrarse “emplazado en terrenos ances-
trales” (EIA, 2018, p. 168) y la comunidad José Antinao manifiesta
“preocupación por los malos olores y la contaminación del agua” (p. 166).¹⁶

15. Según el peritaje antropológico realizado por Martín Correa a petición del Lof Rankilko este espacio estaría
constituido por un Complejo Territorial y Ceremonial Mapuche que articularia la ribera norte como la ribera sur
del río Malleco y que según el informe pericial realizado por Fabien Le Bonniec estaría caracterizado: “por una
parte el rio Malleco (Malleko lewfü), ubicado al norte, y por otra el winkul (cerro) Huiñolefwe situado al sur
oriente. El río Malleco y sus tierras aledañas constituyen un referente durante las ceremonias, representa fuente
de agua y de vida a la cual hay que orar para pedir fertilidad y lluvia. Forma parte integral y un hito del territo-
rio hacia el cual la machi y los participantes de las ceremonias realizan sus oraciones. En este contexto se explica
El rewe y el Ngillatuwe está orientados directamente hacia el Ngillatuwe Fuerte Chiguaihue y al rio Malleco, de
manera que las oraciones que se realizan en este espacio conectan estos distintos lugares que tienen significados
relevantes para los Mapuche” (Le Bonniec en Correa 2018, pp. 3-4).

16. Para un detalle pormenorizados de todas estas medidas y las respuestas que el consorcio COSEMAR y Wi-
lliams .
61
 El segundo, es un recurso de protección interpuesto por el Lof Rankilko
Nag, Lof Antonio Panitru, Lof Mallekoche y Lof We Newen, en 2019, el que es
acogido por la Corte de Apelaciones de Temuco, donde en un primer momento
se decreta la paralización de las faenas de construcción del relleno sanitario, pero
luego de la apelación en la Corte Suprema por parte de la empresa, se rechaza el
dictamine anterior por considerarlo extemporáneo. Entre las razones expuestas
por las comunidades se encuentra la existencia de un menoko que habría queda-
do parte de él, bajo la piscina de evaporación de líquidos lixiviados (figura 1) pro-
venientes de la piscina principal (Corte Suprema, 2020, p. 3), el cual alimentaria
varios cursos de agua, en especial las del estero Pichilolenco que a su vez alimen-
ta las del estero Lolenco, que sería el recurso hídrico utilizado por los agriculto-
res y vecinos de Santa Elena en la comuna de Angol¹⁷, esto debido a que el pro-
yecto contempla el manejo y canalización de aguas lluvias hacia al estero Pichilo-
lenco (EIA, 2018, p. 277). Al respecto las comunidades de Malleco expresarán:

“el Estado y sus instituciones han fallado y han vulnerado de forma grave los derechos
que nos asisten como pueblo Mapuche, nuestra espiritualidad y el espacio de importan-
cia cultural, como es el Menoko del Pichi Lolenko. La destrucción de este Menoko es de
uso colectivo de distintas comunidades mapuche de la zona y usado por machi y lawen-
tuchefe” (Lof Rankilko, 3 de mayo 2019).

17. En el EIA las organizaciones de vecinos y agricultores refieren lo siguiente: “dentro de la superficie donde se
instalará la planta de tratamiento, piscina de almacenamiento, piscina de evaporación y berma perimetral existe
un cauce natural del estero sin nombre que converge al estero Pichilolenco, generando en los meses de invierno
un humedal que en el periodo de primavera abastece el estero Pichilolenco” (EIA, 2018, p. 303). Como se puede
apreciar, la referencia al “humedal” tiene que ver con lo que las comunidades del Bajo Malleco han identificado
como el “menoko del Pichi Lolenko” que está siendo afectado por el proyecto como lo muestra la figura 1.

62
 Figura 1: Mapa extraído del EIA
(EIA, 2018: 58). En color verde
claro al centro, se observa lo que
correspondería al menoko reclama-
do por las comunidades del Bajo
Malleco. Los puntos A y B son lu-
gares de muestreo de las aguas
superficiales del estero Pichilolen-
co. El cuadrante amarillo, represen-
ta el perímetro de las instalaciones
del relleno sanitario.

Desde el punto de vista simbólico, cultural y de la medicina mapuche, el es-

tudio que aprueba el relleno sanitario representa un choque ontológico, dado
que la existencia del menoko no fue considerado por el EIA, ni siquiera fue cata-
logado como un “sitio de interés cultural” por CONADI, con todas las contradic-
ciones que ello acarrea, entidad que emite un oficio en 2017 y que según EIA y
otras indagaciones no contempló la existencia de este espacio sagrado y solo
contemplo dos “sitios de significación cultural”¹⁸ que son el fuerte Chiguaihue y
el fuerte Mariluan pertenecientes a la línea defensiva del Malleco construida en
el siglo XIX y que por considerarlos distantes a las obras del proyecto no serían
amenazados por éste según el EIA (EIA, 2018p. 239). En relación al menoko las
comunidades del Bajo Malleco señalan:
“a esos lugares, menokos, se acude por Instrucción de la machi, en busca de agua para
las curaciones, desde donde brota la vertiente o asoma el agua tras una lluvia o en cual-

18. Una referencia interesante sobre estas cuestiones se encuentra en LLancaman (2020), donde el autor pone en
tensión el significado de “sitio de interés cultural” que se realiza, mediado por la antropología, en los EIA y los
significados asociados a “espacio sagrado” o “fuerzas espirituales” que habitan en la naturaleza a partir del ngen
que sería la fuerza que gobierna, bajo la lógica de la cosmovisión mapuche, los espacios sagrados.

63
 quier momento. En esos lugares se hacen rogativas, al menoko se acude en busca de los
primeros brotes, para obtener su energía curadora, no solo del cuerpo, sino también del
alma” (Corte Suprema, 2020, p. 7).

Por su parte, el problema de los derechos de propiedad que se ven implica-

dos en este asunto nos permite observar de qué manera se articulan estos con los
ejercicios de soberanía etnoterritorial llevados adelante por las comunidades del
Bajo Malleco y la utilización de los recursos hídricos que se verían afectados por
el proyecto y que son utilizados por agricultores y vecinos de la zona de Santa
Elena, que si bien mantiene un régimen de propiedad estatal, estas organizacio-
nes acceden a derechos de propiedad través de los derechos de agua, como reglas
formales, que regulan la apropiación, provisión y monitoreo sobre este RUC. En
ese marco, lo que se observa es que la AMMN, en tanto propietaria del terreno,
utiliza su derecho de excluir a las comunidades del uso que proporciona el meno-
ko. La propiedad estatal, como regla formal que regula el uso, acceso, exclusión y
alienación (entendido no solo como venta de la propiedad, sino también como
arriendo de esta, entrando en este caso la concesión de uso a título oneroso en-
tregado por la AMMN a la empresa encargada del proyecto) de este espacio, se-
grega e invisibilidad las lógicas de uso del territorio por parte de las comunida-
des mapuche del Bajo Malleco, como asimismo sus demandas territoriales histó-
ricas.

REFLEXIONES FINALES

Como se pudo observar, la construcción del relleno sanitario en la comuna

de Collipulli, afecta recursos de uso común utilizados por las comunidades del
Bajo Malleco y los agricultores del sector Santa Elena en la comuna de Angol.
La desposesión histórica a partir de los procesos de cercamientos (enclosures),
han socavado los derechos de propiedad que estas comunidades ejercían sobre

64
sus recursos. Estos procesos son visibles hasta el día de hoy, cuando no se tiene
en cuenta las demandas territoriales actuales de las comunidades mapuche o el
uso que otros grupos hacen de este SSE. Por su parte, las comunidades desplie-
gan acciones que intentan restaurar los derechos que los excluyen del uso de es-
tos recursos a través de acciones legales. Cabe señalar que actualmente las comu-
nidades del Bajo Malleco se encuentran levantando una demanda ante la Corte
Interamericana de Derechos Humanos para revertir el fallo de la Corte Suprema
que reactiva la construcción y funcionamiento del relleno sanitario.

Es importante destacar que los actores involucrados, ya sean las comunida-

des del Bajo Malleco como los agricultores del sector Santa Elena, establecen re-
laciones en torno a la defensa de este SSE, por lo que es un desafío para las co-
munidades avanzar sobre la gobernanza policéntrica de los recursos implicados,
donde las comunidades, a partir de los diversos usos que le dan a estos recursos,
establecen diversas reglas instándolos a cooperar entre si generando simetrías de
poder entre diversos actores (García, 2021).

Sin lugar a dudas, las tensiones planteadas en el texto abren interrogantes

para la gobernanza de bienes comunes en relación a la legislación y los procesos
de tramitación en materia ambiental. Se observa la preponderancia de aspectos
técnicos, de por sí rígidos, por sobre los intereses de las comunidades que habitan
los territorios que serán afectados por diversos proyectos, lo que forja algunos
desafíos interculturales en esta materia que se dirija al establecimiento de un diá-
logo abierto que considere no solo aspectos técnicos en la legislación ambiental
sino que además sea capaz de modular cuestiones de carácter ontológico, que
considere el patrimonio biocultural y la memoria biocultural de las comunidades
en un amplio aspecto y por supuesto que suponga los derechos de propiedad aso-
ciados a estos recursos.

65
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Revista financiada por la Ilustre Municipalidad de Collipulli,

Av. Saavedra Sur #1355, Collipulli, Región de La Araucanía.

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