Trabajo

Primer examen parcial
(unidades 1, 2 y 3)
Fecha de entrega a les alumnes: viernes 14 de abril de 2023 a medianoche.

Fecha de entrega resuelto: sábado 15 de abril de 2023 a medianoche.
Modalidad: asincrónica, individual y domiciliaria.
Extensión: entre 300 y 400 palabras por respuesta. La claridad y la brevedad son puntos a
valorar. La descripción minuciosa y detallada de aspectos secundarios y las digresiones que no
se ciñen a lo señalado en la consigna son puntos a desalentar.
Pautas de entrega:
- - El documento adjunto deberá llamarse “Apellido_Nombre_1P.pdf”.
- - Fuente Arial 11 o similar.
- - Interlineado 1,5.
- - Formato: pdf / Comisión 1 preferentemente .doc
- - Se recomienda la utilización de un lenguaje académico formal, evitando el uso de la primera
persona y de la doxa (opinión).
- - Aunque el objetivo del examen es que se construya un enunciado propio elaborado a partir
de la comprensión y la confluencia lógica del material propuesto -si se recurre a la cita debe
referenciarse apropiadamente. Y siempre se debe mantener la pertinencia léxica (el vocabulario
adecuado para cada tema).
- - Si se utilizaran imágenes deben tener sus epígrafes o pies de foto con la ficha técnica
completa.
* Este parcial será entregado a través del Aulaweb en la tarea correspondiente.
Responda las siguientes cuestiones:

Se ruega reescribir la pregunta ANTES de cada respuesta (para saber qué se está respondiendo).
1. A partir del marco teórico de la Cátedra, responda: ¿cuándo hay arte?, ¿qué variables se
deben dar para que se produzca? Desarrolle su respuesta a partir de lo visto en el texto de
Daniel Sánchez. 25 puntos.
2. Ubique en tiempo y espacio el fenómeno artístico que se da en el Paleolítico Superior europeo

visto en clase. ¿Cómo funciona el proceso artístico en esta situación? Explíquelo a través de un
caso visto en el programa de la asignatura. 25 puntos.
3. ¿Cómo funciona el proceso artístico en el marco del pensamiento mítico? ¿Qué rol cumple la
obra? Presente el caso del textil andino trabajado en la cursada para desarrollar la explicación
del proceso. 25 puntos.
4. ¿Por qué en el teatro griego podemos hablar de un caso de pasaje del mito al logos? Describa
sintéticamente el contexto político y social que permitió este cambio de paradigma. 25 puntos.
Bitácora de autoevaluación para le alumne
Este ejercicio está centrado en reflexionar sobre los procesos de sistematización y resolución
de las consignas, como así también las valoraciones personales del proceso de ejecución. Se
propone un ejercicio autorreflexivo que indique a la cátedra si se comprenden los vectores de
intervención de la plataforma y la modalidad de trabajo. Este segmento no se evalúa.
¿Qué pasó? ¿Qué aprendí? ¿Qué sentí? ¿Qué no entendí?

---- Aprendí muchos conceptos ---- Me costó un poco
de los cuales no tenía entender parte de la
conocimiento, me gusto unidad tres, pero creo
conocer las distintas que pude resolverlo.
comunidades y sus
rituales.
Fue entretenido e interesantes los
estudios de caso.
1. A partir del marco teórico de la Cátedra, responda: ¿cuándo hay arte?, ¿qué variables
se deben dar para que se produzca? Desarrolle su respuesta a partir de lo visto en el
texto de Daniel Sánchez. 25 puntos.
1. Concepción moderna occidental. La modernidad es el marco en el cual están
insertas las instituciones y en particular las artísticas, esto trae consigo una noción
eurocéntrica, es la noción en la que lo universal se inserta en la historia de la Europa
occidental. Se centra en ciertos modelos de racionalidad que se adentran como valor
de verdad, como progreso y un perfeccionamiento. Así es como se dimensiona el
concepto de arte e historia del arte.
El entorno y contexto anterior, generan una cierta tensión que hace que surjan varias
perspectivas sobre la concepción del concepto de arte en las prácticas de enseñanza.
Así es como aparece el término griego techné, sentido de bellas artes, que se fueron
instalando en academias, luego estatales y actualmente escuelas o facultades.
Techné pasa a ser una resolución operativa e instrumental de la creación de un objeto,
que pasa a vincularse con las bellas artes y deja de tener una función, para lograr
tener un valor superior. Esto diferencia las obras de arte de los productos artesanales.
Una “finalidad sin fin” dicho por Kant, porque es algo que deja de ser útil para pasar a
una vida de inutilidad.
Daniel Sánchez nos habla de belle nature (belleza), si el arte es mímesis, esto
significa que es la naturaleza perfeccionada por el genio humano (sujeto), se dice que
desde esa perspectiva el arte no progresa ya que lo artístico debe someterse al
pensamiento; pero, desde el concepto de techné hace que el genio humano tenga la
capacidad y el conocimiento de “traer ahí adelante”, lo que implica una destreza
instrumental.
El pensamiento moderno entro en crisis en cierto momento, lo que presento el debate

objetivismo-constructivismo y a partir de ahí surge la complejidad. Entender lo artístico
como un proceso relacional y situacional.
El comienzo de lo que hoy llamamos arte, está vinculado al proceso de hominización,

en cuanto lo entendamos en un marco de una “producción simbólica”, desde la
perspectiva materialista histórica.
2. Ubique en tiempo y espacio el fenómeno artístico que se da en el Paleolítico Superior

europeo visto en clase. ¿Cómo funciona el proceso artístico en esta situación?
Explíquelo a través de un caso visto en el programa de la asignatura. 25 puntos.
2. El Paleolítico Superior europeo, hace unos 40.000 años. El primer arte, el arte
franco-cantábrico, conjunto de manifestaciones culturales de naturaleza artística,
especialmente pinturas rupestres, que geográficamente se extendieron por el
Paleolítico Superior por la cornisa cantábrica, en la actual España, y por el suroeste de
la actual Francia. Su cronología es del periodo magdaleniense (14.000 años
aproximadamente). Y es un arte rupestre vinculado a las cuevas.
La primera cueva en ser descubierta fue una situada en España, Altamira, que fue
referente fundamental para el Arte Cuaternario. Y las otras cinco se encontraron en
Francia: Lascaux, Niaux, Les Trois-Freres, Font-de-Gaume et Les Combarelles. Texto
Jean Clottes, El Arte Parietal Paleolítico, p-93.
El arte rupestre de las cuevas tenia representaciones humanas que presentaban dos
características particulares: casi siempre incompletas, reduciendo a veces miembros
corporales y eran poco naturalistas, criaturas antropozoomorfas, teriántropos o brujos.
Para pintar en las cuevas era necesaria cierta iluminación, generalmente se utilizaban
antorchas.
La observación en estas arquitecturas subterráneas requiere de ciertos
desplazamientos notables del espectador, las pinturas parietales se estudiaban en
pequeños grupos o individualmente pertenecientes a un mismo pensamiento. “No se
observa del mismo modo el friso de los once mamuts de Rouffignac, los motivos de la
Rotonda de Lascaux o del Salón Negro de Niaux, que la mano blanca de Laminador
de Gargas, o el oso de Tibirian… podemos advertir que determinados
motivos…destinados a ser aprehensibles globalmente, mientras que otras exigen un
paseo solitario…”. El punto de vista de los paleolíticos, Cap. 9.
En la cita anterior podemos ver que el dispositivo parietal propone una organización en
tiempo y espacio para una experiencia sensorial y performatica, una mejor experiencia
para el observador, nada es azaroso. También, los diferentes espacios de las cuevas
no tenían todos el mismo valor, las obras tenían ubicaciones sagradas estratégicas.
Generalmente asociadas al chamanismo y a la comunidad.
3. ¿Cómo funciona el proceso artístico en el marco del pensamiento mítico? ¿Qué rol
cumple la obra? Presente el caso del textil andino trabajado en la cursada para
desarrollar la explicación del proceso. 25 puntos.
3. El proceso artístico actúa en el marco de un pensamiento mítico, es decir, en una
dimensión sagrada y desde un dispositivo ritual. Lo que para nosotros es entendido
como una obra de arte es la materialización del mito. Eliade en el texto “Mito y
realidad” nos explica que un mito es una realidad cultural extremadamente compleja,
que puede abordarse e interpretarse en perspectivas múltiples y complementarias…
una historia sagrada y verdadera. P-12-13. Teniendo esto en cuenta, existe el
pensamiento mítico, una cosmovisión particular, que se reflexiona para intentar
comprender estas producciones simbólicas, que el mundo occidental entiende como
artísticas.
La acción textil posee el valor de la cultura en modo de un lenguaje visual, el
pensamiento andino se regía por un pensamiento metafísico de los que fundaron la
dualidad y complementariedad. Todos sus procesos del mismo eran parte de la acción
ritual.
El caso de los textiles andinos:
La teoría de la textualidad andina se centra en la expresión creativa y estética que
emerge del acto de revivificar algo en un estado muerto con un nuevo espíritu de la
regeneración, lo que impulsa la generación de nuevos seres y su intercambio entre
grupos. Arnold, Ensayos sobre los orígenes del textil andino. P-58.
En el contexto textil, la acción de urdir el telar se compara con la de hacer que se
convierta una wawa en persona. El tejido comienza su vida como una wawa y luego se
transforma en persona. Es como si el urdir la tela se apropiaría de las fuerzas para
convertirse.
Para referirnos al proceso artístico en el marco del pensamiento mítico en los textiles
andinos, podemos decir que el artista, son aquellas tejedoras productoras de textil si
bien, dentro de la cultura de los pueblos originarios andinos no se considera la
elaboración de telas como un proceso artístico, se la puede intentar abordar con este
foco si aplicamos una mirada de análisis fuera de su cosmovisión, aclarando aun así
que en su realidad no se busca la creación artística. Las tejedoras tenían auto
identificación de ellas con la corporalidad de ciertos textiles, en el sentido que ellas
dan un género femenino al aguayo (manta) de la mujer viéndose reflejada la imagen
figurativa del cuerpo textil una zona “con su propia sangre”.
Como obra tomamos a los propios textiles andinos, que los regían dos principios,
arraigados a conceptos metafísicos: 1- Dualidad (de los seres y de las cosas), 2-
Complementariedad; comprendidos como partes necesarias para el equilibrio y la
armonía (opuestos complementarios).
Y el público sería la comunidad andina a la que pertenecen las tejedoras.
4. ¿Por qué en el teatro griego podemos hablar de un caso de pasaje del mito al logos?
Describa sintéticamente el contexto político y social que permitió este cambio de
paradigma. 25 puntos.
4. El Teatro griego como punto de transición entre el pensamiento mítico y filosófico
surge como ritual que hace presente, a partir de historias de héroes y dioses, aspectos
de la conducta humana. Se da, en este caso, la particularidad de un ritual que no
promueve la certeza sino la pregunta acerca del destino de hombre y su sociedad
(Castoriadis.1999).
Los cambios comparativos: Rey, Palacio/ Polis, ágora; Omnipotencia sin control ni
límite en el secreto del palacio/ La vida política quiere ser objeto de un debate público
a plena luz del día; Cosmogonías asociadas a rituales reales y a mitos de soberanía/
Un nuevo pensamiento trata de fundar el orden del mundo sobre relaciones de
simetría, equilibrio e igualdad entre distintos elementos del cosmos.
La conjunción de los factores sociales (el fin de la monarquía micénica y los cambios
sociales correspondientes; la ausencia de castas sacerdotales entre los griegos del S.
VI a.C.; el afán sistematizador de Hesíodo y la influencia de los saberes de otros
pueblos, juntamente con la misma situación geográfica de Jonia en un cruce de
civilizaciones) es la que permite entender este «paso del mito al logos», en el que jugó
también un papel importante el desarrollo de una escritura alfabética.
Como fruto de estos procesos surgió, según J.P. Vernant, un pensamiento que
excluye la presencia de dioses como explicación de la naturaleza, y la presencia de un
pensamiento abstracto que se constituirá en el fundamento de la inteligibilidad de los
procesos naturales sometidos al cambio: el λόγος (logos), o razón, o idea, o ley
universal.
La religión y la mitología de la Grecia clásica hunden sus raíces muy directamente en
el pasado micénico. Pero en otros dominios se evidencia una profunda ruptura. El
hundimiento del sistema micénico desborda ampliamente en sus consecuencias, el
dominio de la historia política y social. Repercute sobre el hombre griego mismo.

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Fecha de entrega a les alumnes: viernes 14 de abril de 2023 a medianoche.

* Este parcial será entregado a través del Aulaweb en la tarea correspondiente.

Responda las siguientes cuestiones:

2. Ubique en tiempo y espacio el fenómeno artístico que se da en el Paleolítico Superior europeo

¿Qué pasó? ¿Qué aprendí? ¿Qué sentí? ¿Qué no entendí?

El pensamiento moderno entro en crisis en cierto momento, lo que presento el debate

El comienzo de lo que hoy llamamos arte, está vinculado al proceso de hominización,

2. Ubique en tiempo y espacio el fenómeno artístico que se da en el Paleolítico Superior

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