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T2 - Matrimonio Igualitario

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Facultad de Derecho y Ciencias Políticas

Curso: Der. Civ. 6 fam. Niño y Adoles.


Docente: Emilio Jose Balarezo Reyes
Semestre: 2023-1
Actividad Evaluada: T2
Título: “El Matrimonio Igualitario en el Perú”
Grupo:
• Patricia Miriya Lucero de la Cruz Ñaupari - N00195101
• Joshuar Randú Palacios Echenique - N00119945
• Fabrizio Joaquin Arroyo Vizcarra – N00208910

Lima, 05 de junio del 2022


“El Matrimonio Igualitario en el Perú"
En el presente artículo hemos elegido a los países de Chile y Argentina, países
que consideramos han progresado legislativamente en materia de familia,
acogiendo a su esfera legal la unión matrimonial de personas del mismo sexo,
brindando reconocimiento y protección a los nuevos tipos de familias y su
patrimonio.
Respecto a Chile, la modificación se aprobó el 10 de marzo del 2021, con la
modificación del artículo 102 del Código Civil, dicha ley se aprobó en el marco
de un Acuerdo de Solución Amistosa entre el gobierno chileno y el MOVILH
(Movimiento de Integración y Liberación Homosexual). Se modificará el lenguaje
institucional para ser igualitario en matrimonios, reemplazando términos
sexistas. Las parejas del mismo sexo pueden acceder a roles parentales. La
filiación de los hijos puede ser determinada por uno o ambos progenitores. El
matrimonio es una unión indisoluble para vivir, procrear y apoyarse mutuamente.
En el caso de Argentina, contamos con una modificación más relevante, ya que
fue uno de los pioneros en Latinoamérica en poner en debate esta figura y
levantar su prohibición, la ley 22618 del 2010 que permitiría el matrimonio
igualitario, indicando que la unión de parejas igualitarias contaba con
reconocimiento formal, legal o familiar. Permitiendo así el derecho a la adopción
conjunta, acceso a la cobertura de salud del cónyuge, la protección de vivienda
y los bienes patrimoniales conjuntos, el derecho a la pensión por fallecimiento y
cambios en materia laboral de maternidad. Cambios significativos, que la
sociedad argentina ha tomado de manera positiva, superándose como sociedad.
Sobre el matrimonio igualitario, la preocupación por la legalidad de las uniones y
matrimonios entre personas del mismo sexo integra la agenda del pensamiento
jurídico internacional. En los debates sobre el reconocimiento legal de los
matrimonios homoafectivos, los argumentos de justicia son importantes en dos
niveles. El primer, y más profundo, es el que consiste en argumentos extraídos
del campo de la filosofía política y jurídica.
Los otros argumentos se sustentan en un análisis del Derecho Constitucional
acerca del reconocimiento legal de las relaciones entre personas del mismo
sexo. Sin embargo, en el Perú en el art. 4 de la Constitución Política del Perú
consagra la protección de la familia y la promoción del matrimonio, estableciendo
que la forma del matrimonio y las causas de separación y de disolución son
reguladas por la ley.
Existen 2 posiciones claras acerca del matrimonio igualitario dentro del Perú; que
son:
Posición Tradicional (En contra):
En esta posición tienen de consideración que el matrimonio solo es de la unión
entre el varón y la mujer. De realizarse una unión de personas del mismo sexo,
se alega que se trataría de un acto jurídico nulo al ser contrario a nuestras leyes
que interesan al orden público, estipulados en el Art. 5 del código Civil.

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Actualmente, se considera que el matrimonio esta perdiendo sentido para los
heterosexuales mientras que los homosexuales reclaman voz para tener la
facultad de matrimoniarse. La liberación de la conducta humana no puede llegar
a descomponer figuras jurídicas. “El matrimonio es para el varón y la mujer
(punto). Convertidos en una sola carne se les llama cónyuges (unitas
carnis), Et erunt duo in carne una. Serán dos en una sola carne (Génesis,
2.24)”.
Posición Moderna (A favor):
Es verdad que la propia Constitución dice que: “La forma del matrimonio y las
causas de separación y de disolución son reguladas por la ley”, lo que al parecer
es una referencia al Código Civil, siendo este el que, finalmente, establezca
quién puede o no casarse, y en su caso con quién hacerlo. Sin embargo, como
señala Isabel Moreira jurista que dice, la Ley Fundamental debe ser leída sin las
gafas de la ley ordinaria vigente, debiendo tener en cuenta el interés individual
que trascienda en una paz colectiva sustentada en igualdad de oportunidades
de ser feliz. Debe tenerse en cuenta que la Constitución peruana establece el
principio de promoción del matrimonio, pero no ofrece una definición, ni
establece quién puede ser parte activa de un matrimonio. Sin embargo, es
fundamental recordar y hacer hincapié en que la ley ordinaria debe seguir lo
establecido por la Lex Fundamentalis y no el revés, bajo pena de inversión de
las fuentes del Derecho. Como dice Jorge Duarte Pinheiro jurista, no se puede
sacar el diseño constitucional basado en la ley ordinaria, ya que ello equivaldría
a un error metodológico grave, la inversión de la jerarquía de los actos
normativos.
Cabe resaltar que, por un lado, el orden público internacional, de conformidad
con Romero (2017) es el “conjunto de principios y reglas reconocidas por un
Estado y que podrían impedir el reconocimiento o ejecución de un laudo arbitral”
(p. 9); dicho de otro modo, son el conjunto de principios fundamentales que
dentro de un ordenamiento jurídico los recoge y asienta. Por el otro lado, las
buenas costumbres consisten, tal y como afirma Espinoza (2002) como “los
cánones fundamentales de honestidad pública y privada a la luz de la conciencia
social” (p. 311); es decir, la conducta humana se adecua a las reglas del ámbito
moral.
Hasta la actualidad no existe ninguna norma, sin embargo, algunos congresistas
han presentado Proyectos de Ley para el reconocimiento de unión de hecho
entre personas del mismo sexo que no han sido aprobados. La iniciativa
legislativa más acertada, a opinión conjunta, es la presentada por los
congresistas de Juntos por el Perú y Somos Perú-Partido Morado en el cual
propone modificar el Art. 234 del Código Civil Peruano en el cual precisa que
¨ninguna norma del ordenamiento jurídico podrá ser interpretada ni aplicada en
el sentido de limitar, restringir, excluir o suprimir el ejercicio o goce de los
derechos y obligaciones al matrimonio constituido por personas del mismo sexo¨.
Además, el Proyecto Ley precisa que ¨Los matrimonios constituidos por
personas del mismo sexo son formas de familia independientemente si tienen
hijos en común¨. Según el principio de igualdad, debe existir un trato igual a los
iguales y desigual a los desiguales, lo que justificaría jurídicamente el punto de
vista que la unión entre mujer y varón la que existe entre personas del mismo ya
que al ser dos realidades diferentes, sean tratadas en la legislación de manera
distinta. Creemos que se puede modificar la legislación vigente en materia de
sucesiones, de esta manera, ampliaremos la porción de libre disposición con la
finalidad de que las personas dispongan sus bienes con mayor libertad a favor
de terceros que no sean parientes, así como una regulación para acceder a una
pensión de sobrevivientes.
Conclusión:
• En conclusión, el matrimonio igualitario solo puede generar un mayor
reconocimiento de derechos y obligaciones a sectores discriminados por
la legislación, el derecho es una materia dinámica y evolutiva que no debe
estancarse por dogmas religiosos. Consideramos que en materia
legislativa de reconocimiento de derechos de minorías estamos
atrasados.

Bibliografía:
✓ Pólemos. (2022). La no regulación del matrimonio homosexual en el Perú:
A propósito del fallo de Susel Paredes. Pólemos. https://polemos.pe/la-
no-regulacion-del-matrimonio-homosexual-en-el-peru-a-proposito-del-
fallo-de-susel-paredes/

✓ conceptosjuridicos.com. (2023, 18 enero). Código Civil del Perú – Actualizado


2023. Conceptos Jurídicos. https://www.conceptosjuridicos.com/pe/codigo-civil/

✓ Varsi-Rospigliosi,Enrique, & Chaves, Marianna. (2010). Legalidad del


matrimonio entre personas del mismo sexo en el Perú. Gaceta Jurídica.
https://hdl.handle.net/20.500.12724/3288

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