Teologia Práctica

Teología Práctica Latinoamericana
Reflexiones para la praxis cristiana en la iglesia, la sociedad y la cultura
Nidia V. Fonseca Rivera*
Teología Práctica
¿Qué metodología se transita desde la visión epistemológica
latinoamericana y caribeña?
Practical Theology
What methodology is used from the Latin American and Caribbean
epistemological vision?
Recibido: 30 de mayo 2021

Aceptado: 15 de junio de 2021
* Sobre la autora: Costarricense. Master en Teología Practica y

Licenciada en Teóloga de la Universidad Bíblica Latinoamericana.
Politóloga. Pastora de la Iglesia Metodista./ Docente.
Correo electrónico: negomely@hotmail.es
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Teología Práctica Latinoamericana – Vol. 1, No. 2 – Julio/Diciembre 2021, pp. 113-122
Teología Práctica
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Nidia V. Fonseca Rivera
Teología Práctica
¿Qué metodología se transita desde la visión
epistemológica latinoamericana y caribeña?
Introducción
Quiero presentar el ejercicio que hemos venido realizando en la Uni-
versidad Bíblica Latinoamericana en la Teología Práctica, considerada en
palabras del colega Martin Hoffman como una ciencia de la experiencia y
como tal demanda autoanálisis de su quehacer en el mundo. Debe discernir
su visión de mundo y metodología mediante la cual aprehende la realidad,
discierne los desafíos y su intervención. Partimos entonces del paradigma de
la experiencia.
Pero también tenemos otra situación que nos desafía que es la Acade-
mia. El ejercicio constante del proceso de investigación es permanente en la
Academia y se realiza en diferentes contextos: en las aulas, en los templos,
en las zonas rurales, en las zonas urbanas, en los territorios de los pueblos,
en los movimientos sociales, en los movimientos eclesiales. Es decir, en todo
espacio donde hay movimiento humano.
En la Academia, la Teología como ciencia de la experiencia está cons-
tantemente con la “lupa puesta” para re-conocer los hábitats, los sujetos, los
entornos en los que la experiencia de la fe se lleva a cabo, así como la calidad
y asertividad de la experiencia.
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Teología Práctica
Entonces desde a partir de esos dos elementos: los desafíos de la Teo-

logía Práctica como ciencia experiencia y de la Academia como ejercicio
constante de investigación, me voy a permitir sistematizar aquí el ejercicio
epistemológico de la TP con identidad latinoamericana y desde la UBL
hemos venido haciendo. Este ejercicio lo realizamos durante el tiempo en
el que fui docente en esta Universidad, es decir, durante veinte años. En
ese ejercicio epistemológico discerníamos los sujetos o referentes y los ejes
transversales.
Ejercicio epistemológico de la Teología

Práctica en América Latina y el Caribe desde
la UBL
Los referentes o sujetos
• La realidad: macro y microsocial

• Los rostros visibles y concretos que se hacen presentes en el proceso
enseñanza-aprendizaje. Es decir, los y las estudiantes, los y las do-
centes que interactuamos.
• Los movimientos eclesiales y sociales
• El mundo habitado como la casa de Dios, en el que todos y todas
caben
• El referente pedagógico: Los líderes, lideresas, pastores y pastoras.
• La Biblia, o texto sagrado
• La historia no como síntesis de quehaceres humanos, sino como
aquella memoria alternativa, contestataria, protestante, utópica,
como el “ya pero todavía no”.
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• El referente contemplativo y espiritual: los y las miembros de los

movimientos eclesiales y sociales
Los ejes transversales
• La sospecha epistemológica
• La sociedad como sistema
• La alteridad creadora y pedagógica de Dios
• El considerar a todas las personas como sujetos, capaces de hacer y
rehacer, y deconstuir la historia y la sociedad
• El horizonte hacia donde apuntamos es el Reino de Dios y su jus-
ticia, como lo que nos inspira pero que no podemos aprehender
en su totalidad
• La Pastoral es encarnada, contextualizada, esperanzadora, integral,
ecuménica e interdisciplinaria.
Con esta visión nos preguntamos ¿Cuál es la metodología que acompaña
a esa epistemología? Como decía el colega Manuel Ortega, es una epistemo-
logía que no se puede dominar, solamente se puede intuir. Pero que inspira
para la vida. Entonces siempre estábamos revisando, cuál es esa metodo-
logía, la Circularidad Hermenéutica porque, en palabras del colega Ángel
Román, convierte el problema teórico en un problema práctico.
Porque, como dice la colega Sara Baltodano, permite la revisión perió-
dica de las propuestas de praxis pastorales desde los contextos y desde una
relectura del mensaje liberador del evangelio con la participación plena de
las comunidades, evitando así que sean solamente propuestas desde la acade-
mia. Es decir, no permitimos que la Academia domine, porque no partimos
de una episteme positiva.
De esta manera desde la UBL le hemos hecho muchas flechas y agre-
gamos muchos elementos.
117
Teología Práctica
VER (observación participante: Praxis 1)

Quisiera en primer lugar que pensáramos en esa realidad en la cual se
hace presente la práctica de la fe y los emergentes sociales. Desde la sospecha
hermenéutica se aborda esa realidad. No se trata de una simple descripción
de lo que vemos. Sino de posicionarnos como seres claramente sentipensan-
tes y preguntarnos: ¿que nos disminuye como seres humanos y que dismi-
nuye las capacidades de la Creación? Y desde la sospecha de la incoherencia
y de las contradicciones posicionarse al lado de los más afectados o vulnera-
bilizados por esa “realidad”.
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Hay que optar por métodos que nos permitan visualizar mejor las y los
sujetos, sus condiciones y problemas. Por ejemplo, algunos de los métodos
que hemos usado en el aula son el Aprendizaje Basado en Problemas (ABP),
el estudio de casos, el árbol de problemas, porque como bien apuntaba el
colega Ortega, son apenas aproximaciones de la realidad porque esta no es
un objeto inanimado.
JUZGAR
Desde la sospecha ideológica y teológica, pretendemos comprender un
poco Realidad coyuntural para deconstruirla.
Las diversas teorías multidisciplinarias y complejas de otras áreas del
conocimiento nos ayudan al proceso de la deconstrucción de esa realidad.
La sospecha teológica permite retomar la experiencia de la fe del pue-
blo creyente del pasado, que está sistematizada en el texto sagrado, como
paradigma para desafiar la realidad presente.
De esa manera, el juzgar le brinda los instrumentos político-teológicos
al sujeto que nos acompaña en las aulas y a nosotras y nosotros como miem-
bros de la Academia, para repensar la intervención a fin de acompañar a las
y los sujetos vulnerabilizados en su proceso de transformación/liberación de
su condición de sufrimiento a causa de las estructuras sociales.
Es decir, es aquí donde nos inspirarnos en el Amor, para sentir la
disminución de su humanidad y de la creación, para junto y al lado del
sujeto vulnerabilizado y soñar juntos y generar la transformación de esa
condición.
ACTUAR
Construir una Teoría Teológica de Acción es lo que antecede a la inter-
vención. Es imprescindible para que la intervención sea lo más asertivamen-
te posible. Esta TTA debe apuntar a una intervención liberadora y transfor-
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Teología Práctica
madora, utópica. Por eso, tiene las siguientes características, en palabras de

la colega Sara Baltodano:
Es una Praxis hermenéutica crítica: Toma en cuenta el contexto
de las acciones y las acciones en sí mismas en la situación pre-
sente y con respecto a su potencialidad futura. No perdemos la
capacidad de soñar y de sentir la inefabilidad de la divinidad.
Praxis hermenéutica mediativa: Reconoce que los principios teológi-
cos deben pasar por filtros de diversas mediaciones antes de proponer ac-
ciones pastorales. Se usan herramientas de las mediaciones hermenéuticas,
por ejemplo, de la psicología de la liberación, de las pedagógicas que pro-
muevan concientización o de las hermenéuticas feministas de liberación o
entre otras que buscan la liberación o transformación de la inequidades y
del sufrimiento.
Praxis optativa: Considera como punto de partida y de llegada a las
personas discriminadas, ignoradas, agredidas, perseguidas y empobrecidas,
las cuales son sujetos destinatarios del evangelio.
Praxis ética de liberación: Hace una opción ética solidaria, comuni-
taria, justa y amorosa con las personas víctimas de la historia y del sistema.
Arriesgar la piel como el samaritano (Lc 10) y encarnarse para compartir
con la comunidad la resistencia hacia las injusticias es principio básico de la
solidaridad cristiana
Praxis escatológica: Se basa en el principio de esperanza de una socie-
dad donde los principios de Reino se concreticen. No se trata solamente de
mirar un presente histórico, sino un kairós, acompañando los caminos de las
personas como memoria activa de justicia y protección.
Praxis de responsabilidad: Las teorías teológicas de acción o transfor-
mación han de estar basadas en razones. Las actoras y actores deben saber lo
que quieren hacer y tienen la obligación de dar razones cuando se les pre-
gunte el por qué de sus acciones. No se dejan llevar por cualquier “vientico
de doctrina”
Praxis estratégica: Transformar las situaciones incoherentes con el
evangelio es el objetivo directo de la TP que obliga a mantener una escucha
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atenta y crítica de las señales de los tiempos con el propósito de elaborar

caminos y teorías que acompañen los cambios en diversos ámbitos de la
acción pastoral.
Volvemos al proceso epistémico y

metodológico
La circularidad regresa de nuevo a ser aplicada después de llegar a la in-

tervención y pasamos a la Praxis 2, que es esa realidad transformada pero que
debe ser revisada de nuevo porque la realidad y las personas son dinámicas.
Entonces la praxis 2, pasa a ser praxis 1.
Aquí volvemos a recrear el concepto de la TP en la UBL:
• La teología práctica es una disciplina teológica que se encarga de
reflexionar sobre la praxis cristiana.
• Su objetivo es la construcción de conocimiento colectivo del Evan-
gelio como fuerza liberadora y transformadora.
• Reflexiona de forma crítica, multidisciplinaria, contextual y en
diálogo con las praxis de otras religiones, ciencias y sabidurías an-
cestrales.
• Se orienta a proteger toda la creación y se compromete activamen-
te con la justicia, la equidad y la participación plena.
• Se realiza en la sociedad por medio de sus distintas áreas de estu-
dio, como la pedagogía de la fe, liturgia, acompañamientos pasto-
rales, homilética, misión, historia, entre otras.
• Es decir, este volver al proceso epistémico y metodológico es un
ejercicio constante, porque la realidad y la experiencia de la fe
no se dominan como objetos, solo se evalúan sus consecuencias
negativas desde el Amor como fuerza liberadora, transformadora,
justa.
121
Teología Práctica
Bibliografía
Baltodano Arróliga, Sara. “Reflexionando acerca del método de Circularidad Her-
menéutica”. Vida y Pensamiento 40, núm. 1 (el 13 de agosto de 2020): 99–
122. http://revistas.ubl.ac.cr/index.php/vyp/article/view/88.
Fonseca Rivera, Nidia V. Formando facilitadores. San José, Costa Rica: Sebila, 2006.
Hoffmann, Martin. “La teología, ciencia de la experiencia: sus fuentes, métodos y
expresiones”. En Pensar, crear actuar. Metodologías para una teología contex-
tual, editado por José Enrique Ramírez Kidd, 245–75. San José, Costa Rica:
SEBILA, 2013.
Román-López Dollinger, Angel Eduardo. “Circularidad hermenéutica y transfor-
mación social. Reflexión sobre el método de la teología latinoamericana de
la liberación”. En Símbolos, desarrollo y espiritualidades. El papel de las subje-
tividades andinas en la transformación social, editado por Angel Eduardo Ro-
mán-López Dollinger y Heydi Tatiana Galarza Mendoza, 83–110. La Paz,
Bolivia: ISEAT, 2016.
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* Sobre la autora: Costarricense. Master en Teología Practica y

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Entonces desde a partir de esos dos elementos: los desafíos de la Teo-

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Los referentes o sujetos

• La realidad: macro y microsocial

• El referente contemplativo y espiritual: los y las miembros de los

Los ejes transversales

VER (observación participante: Praxis 1)

madora, utópica. Por eso, tiene las siguientes características, en palabras de

atenta y crítica de las señales de los tiempos con el propósito de elaborar

Volvemos al proceso epistémico y

La circularidad regresa de nuevo a ser aplicada después de llegar a la in-

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