LIBRO DE CANTARES

Libro escrito en forma poética, como los •Salmos, •Proverbios, •Eclesiastés y •Lamentaciones. El título en la versión
castellana viene de la Vulgata, que tradujo como Canticum Canticorum unas palabras que en hebreo podrían significar
“lo mejor de las canciones de Salomón”. Este libro es único en muchos sentidos. Al igual que el libro de Ester, en C. de
los C. no se menciona a Dios. Pero Ester por lo menos tiene mucho sentido nacionalista, lo cual está ausente en C. de
los C. Como la Biblia es un libro eminentemente religioso muchas personas han tenido dificultad para entender el papel
de este poema amoroso dentro del •Canon. En efecto, no faltaron sugerencias para su exclusión. Cuando se suscitó
este tema en la reunión de Jamnia en el año 90 d.C., el famoso rabino Akiva, defendió su inclusión, diciendo que todas
las Escrituras eran santas, pero que el C. de los C. era “la más santa entre las santas”, comparándola con el Lugar
Santísimo.
Algunos han planteado que no se trata de un solo poema sino una colección de poemas amorosos. El poeta utiliza
imágenes muy atrevidas, así como expresiones y comparaciones de gran hermosura. Y a pesar de que su tema es el
amor humano, entre un hombre y una mujer, con claras connotaciones eróticas, en ningún momento el poema cae en
lo prosaico o vulgar, y mantiene siempre una altura expresiva que ha sido la admiración de todos.
También se ha planteado que fue escrito en forma de un drama. Unos decían que con dos personajes, otros que con
tres. La teoría del drama con dos personajes pone a Salomón y la Sulamita, mientras que la de los tres personajes
introduce a un supuesto pastor que es el verdadero prometido de la muchacha. Salomón se ha llevado a la joven a su
harén, pero las exclamaciones de amor de ésta son interpretadas como dirigidas a su novio, el pastor, al que
permanece fiel y con quien finalmente logra unirse. Esta teoría, sin embargo, parece muy forzada y generalmente los
eruditos la rechazan, prefiriendo ver solamente dos personajes, y sin atribuir a la obra la cualidad de drama, sino
viéndola como un poema lírico sin nada que se parezca a una moraleja final. Esto no elimina la posibilidad de que este
poema fuera escrito para ser leído con la participación de varias voces, entre ellas un coro.
Se han propuesto tres teorías de interpretación del C. de los C.: la naturalista o literal, la alegórica, y la simbólica. Los
rabinos siempre le dieron una interpretación alegórica, pensando que el libro habla de la relación amorosa de Dios con
su pueblo Israel. Más tarde algunos de los llamados padres de la Iglesia siguieron ese ejemplo, pero cambiando a
Israel por la Iglesia. Es decir, que el poema describe el amor del Esposo, que es Cristo, por su Esposa, que es la
Iglesia. Orígenes fue el primero en introducir esta teoría. La interpretación literal pone atención al poema como fruto de
una realidad histórica específica, esto es, el idilio entre dos personas: una de ellas fue la Sulamita y otra que
probablemente fuera Salomón. Se miran entonces las expresiones del escrito como verdaderas confesiones y
exclamaciones de amor entre humanos. La interpretación simbólica reconoce como histórico el hecho de ese idilio,
pero piensa que del mismo pueden colegirse enseñanzas y símbolos que apuntan a realidades de otro orden, como
sucede con muchas otras escrituras. El Salmo 45, por ejemplo, es una “canción de amores”, probablemente para uso
en una boda real, pero no hay dudas de que su lenguaje encierra enseñanzas relacionadas con la persona de Cristo.
Lo mismo puede hacerse con C. de los C.
En cuanto a quién lo escribió y cuándo, ha habido también mucha discusión. Los lingüistas señalan que al parecer fue
escrito en tiempos en que ya el arameo había desplazado al hebreo como lengua popular, pero hay suficientes
arcaísmos como para asegurar que probablemente fuera escrito, o por lo menos fuera editado en la forma en que lo
conocemos, alrededor del año 400 a.C. Esto no rechaza el posible origen salomónico del C. de los C. que es la
tradición corrientemente aceptada, puesto que el texto pudo muy bien surgir en días de Salomón y pasar por un
proceso de conservación y, al mismo tiempo, de elaboración, hasta llegar a la forma de hoy.
VISTA PANORÁMICA

El Cantar de los Cantares presenta el ideal de Dios del amor humano dentro del matrimonio. En este libro se ve la
belleza y la pureza del amor entre un esposo y su esposa, la lealtad de un hombre a una mujer y la lealtad recíproca de
los dos, tal como Dios lo planeó desde el principio (Gn 2:24).

Hay dos personajes principales en el relato, la muchacha Sulamita (6:13) y el rey Salomón (1:4, 12; 3:9, 11; 7:5). Los
eventos descritos en el libro sucedieron cuando Salomón fue coronado rey en el año 971 a.C. y esta doncella llegó a
ser su novia poco después de su ascenso al trono. El Cantar de los Cantares es un canto de amor literal que exalta la
fidelidad en el matrimonio. Es un relato de acontecimientos verdaderos del matrimonio de Salomón con su primera
novia (Ec 9:9). El libro es un poema lírico, unificado en narrativa e imágenes y compuesto por estrofas haciendo un uso
efectivo del diálogo y la descripción. Algunos han sugerido que el tema de Cantares está asociado con la celebración
de una boda del Cercano Oriente.

Debido a un sobrescrito en el comienzo del libro que dice El Cantar de los Cantares, que es de Salomón, a menudo el
libro es llamado El Cantar de Salomón. El título en hebreo, Cantar de los Cantares, es un superlativo que expresa la
idea de el mejor de los cantares. Ya que Salomón escribió 1,005 cantares (1 R 4:32), la elección de Dios de éste como
el mejor, es un gran elogio. Este es el primero de cinco libros que los judíos leen en varias fiestas anuales. El Cantar
de los Cantares se lee durante la Pascua. El libro designa al rey Salomón como el autor (1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8:11–12).
Hay considerable evidencia para esto. El autor está bien relacionado con la flora y la fauna de su país; se sabe que
Salomón era un experto en estas áreas (1 R 4:33).

Puesto que su mejor poema está dedicado al matrimonio amoroso, casto y monógamo, es triste considerar cuánto se
alejó Salomón de ese ideal en su propia vida. La Biblia dice que todo matrimonio piadoso debe ilustrar el amor de
Cristo por su iglesia, y la respuesta amorosa de la iglesia a Cristo (Ef 5:22–33). Este libro puede ser una grande
inspiración para el amor de quienes están unidos en matrimonio cristiano al celebrar ellos la pureza y santidad de su
unión.

Detalles de Cantares:

1) En hebreo el nombre es: “Las mejores canciones de Salomón”.

2) No aparece el nombre de Dios y no hay sentido nacionalista.

3) El libro ha tenido problemas en ser aceptado en el canon del A.T. por ser una poema amoroso; fue el último en ser
aceptado. 

4) El poema trata del amor humano entre un hombre y una mujer con claras connotaciones eróticas, en ningún
momento el poema cae en lo vulgar.

5) El Cantar de los Cantares se lee durante la fiesta judía de la Pascua.  

6) No es citado en el Nuevo Testamento

7) En la tradición judía - no era permitido leer este libro en voz alta, solamente personas que tenían 30 años o más y
matrimonios podrían leerlo.

8) Se han propuesto tres teorías de interpretación: la naturalista o literal, la alegórica, y la simbólica. 

Los rabinos siempre le dieron una interpretación alegórica, pensando que el libro habla de la relación amorosa de Dios
con su pueblo Israel. 

Más tarde algunos de los llamados padres de la Iglesia siguieron ese ejemplo, pero cambiando a Israel por la
Iglesia. Es decir, que el poema describe el amor del Esposo, que es Cristo, por su Esposa, que es la Iglesia.
Orígenes fue el primero en introducir esta teoría. 

La interpretación literal pone atención al poema como fruto de una realidad histórica específica, esto es, el
idilio entre dos personas: una de ellas fue la Sulamita y otra Salomón. Se miran entonces las expresiones del
escrito como verdaderas confesiones y exclamaciones de amor entre humanos. 

La interpretación simbólica reconoce como histórico el hecho de ese idilio, pero piensa que del mismo pueden
usarse enseñanzas y símbolos que apuntan a realidades de otro orden, como sucede con muchas otras
escrituras. 

Aspectos únicos:
A. Solamente este libro y el libro de Ester no tienen una mención directa de Dios.
     Indirecto: 7:1 Obra de mano del excelente maestro...
B. El aspecto profético: junto con Rut no tenemos ningún aspecto profético.
C. Es el único libro que no es citado en el N.T. Muchas usan este libro para comparar la Relación de Jesús con la
iglesia - es difícil de hacer esto. 
D. Hay 49 palabras únicas.
E. El debate acerca de este libro. Era uno de los últimos libros aceptados en el canon

En la tradición judía - no era permitido leer este libro en voz alta, solamente personas que tenían 30 años o más y
matrimonios podrían leerlo.
Vemos que este libro usa mucho el eufemismo: no está usando palabras fuertes como: "el murió" si no está diciendo:
"el se fue con el Señor". 
- Cuenta la historia de NIV con su traductor.....

¿Como ha interpretado la iglesia este libro?:

A. Cúltica: (en los últimos 150 años) Liturgia de alabanza para una ceremonia religiosa tomado del culto pagano. Ellos
quieren asociar este libro con los dioses de: Egipto - ISIS/OSIRIS
                              Babilonia - TAMUS/ISTAR
                              Cananeos - BAAL/ASERA

B. Alegórica: dicen que cada detalle tiene su significado. Algunos padres de la iglesia estaban en favor de esto:
 Polito - Roma
Orígenes
Jerónimo, Anastasio, Agustín y también Watchme Nee.
Dicen que es una alegoría entre: Dios - creyente
                                 Dios - iglesia
                                 Dios - la virgen Maria
                                 Dios - reino de Salomón
En contra de esta interpretación es lo siguiente:
-no hay una ayuda en el texto del significado si es una alegoría.
1:13 Un manojito de mirra - tenían una bolsa - este fue su perfume en este tiempo.
Los Rabies interpretaron este V. diciendo que es simbólico de la arca, la cual es entremedio de los querubines, el
amante es Dios en el centro del templo antiguo.
Otros dicen: - que es la iglesia sobre el fundamento de los dos pactos.
- la crucifixión de Cristo que está sosteniéndose en alegría y dolor

C. típica / parabólica: Es la R entre Cristo y la iglesia en el sentido espiritual - El libro está usando la parábola del novio
y la novia como R con Cristo y la iglesia, pero Jesús nunca está mencionado en este libro.

D. literal / erótico: describiendo la R entre un hombre y su mujer antes y después de la boda.

Dios dio la R entre un hombre y su mujer antes de la caída y era parte de su plan perfecto - no es sucio - ni tiene
tampoco un sentido doble.
Dios inventó el sexo y no Hollywood.

¿Qué tipo de literatura es el libro?

1. POESÍA -está creando con sus palabras una emoción. Para entender el poeta necesitas leer entre las líneas. 1:17
Estamos acostados - esto es el significado de este Versículo - como podemos llegar a esta conclusión - mira el texto
con cuidado.
2. CÁNTICO -1:1 Es el mejor cántico del amor escrito, no hay otro que es igual a este. 
3. DRAMA - Es dramático como Job
a. 2 personas: amante - amor/ Salomón y Sulamita.
b. 3 personas: Salomón - Sulamita - Pastor.

¿Quién escribió el libro?

1:1 a) Salomón 1.Reyes 4:32 - él escribió 1005 canciones. Él tenía cánticos acerca de plantas 24*   animales 1
Rey.4:33 y este libro tiene también mucho de esto.
b) "de" Salomón puedes traducir: "de" o "para" o "respecto de" 
¿Cómo puedes tener una R matrimonial con un nivel de moralidad de Dios? Salomón no conoció este R íntima con su
esposa como está descrito en este libro.
¿Cuál es el propósito de este libro?
Salomón siempre tenía sus fiestas para sus mujeres y para tener buenos tiempos. Muchas veces vinieron personas
para hacer dramas o cantar junto con una actuación. Es muy posible que en una de estas fiestas un desconocido diera
una canción dramática teniendo a Salomón como el héroe para entretener al rey - pero también darle al mismo tiempo
una exhortación muy fuerte, diciendo que debería alejarse de su estilo de vida de una moralidad muy baja. Y para que
él pueda reflejar y ver qué importante es la R matrimonial. 
La felicidad tenemos solamente si tenemos una R correcta - así esta canción fue para que Salomón puede arrepentirse
de su mal camino. 

La Biblia glorifica y justifica un amor puro dentro del matrimonio, esto tiene 2 aspectos, el físico y el espiritual. El libro
viene a nosotros en este mundo de pecados, donde hay pasiones y deseos ilegítimos   o prohibidos en cada mano,
donde hay muchas tentaciones que tratan de apartarnos del estandarte de Dios en el matrimonio. 
Este libro nos da de recordar que puro y noble es el amor verdadero. Recuerdan que el amor verdadero debería ser
compartido solamente entre dos personas, otros no necesitan saber nada de nuestra vida matrimonial, en cuanto a
nuestra relación íntima con nuestro esposo o esposa, es bueno ser muy sabio en esto.

Antes de entrar en el libro quiero decir algo más acerca del matrimonio en este tiempo. De elegir una novia/o era
siempre considerado de ser la responsabilidad de los padres.
El noviazgo como nosotros lo conocemos no existió. Un matrimonio planeado tuvo lugar cuando el joven tenía 17 - 19
años de edad y la novia un poco más joven.
Ej. José y María - estaban comprometidos - no podrían regresar de su compromiso, esperaban solamente un poco de
tiempo hasta la boda. En Cantares, los dos, el novio y la novia ya estaban en este primer compromiso y solamente era
una cosa de poco tiempo de llevarla a su casa. 

ESTRUCTURA: Clave para el horizontal de Cantares:

Título: El título dado refleja el sentido dado en el título hebreo dado en el primer versículo de los Cantares.

V.C.: Dos son dados. El primero aparece en el final de la primera división, es la exhortación de gozarse en el fruto del
amor matrimonial; el segundo aparece en el final de la segunda división, es la definición de este amor. 5:16 + 8:6-7
 
Columna 1: El libro está dividido en dos divisiones mayores llamados ACTOS por la naturaleza dramática de la
canción. El primer acto está describiendo el desarrollo del amor de la primera reunión o encuentro hasta la noche de la
luna de miel. El segundo acto habla acerca del crecimiento continuo de este amor. 

Columna 2: Anota el quiasmo o paralelismo introvertido lo cual es dado en el libro entero. El ápex o clímax del libro
muestra claramente su matrimonio y la consumación de su amor en la noche de su luna de miel.

Columna 3: Aquí están los títulos de las divisiones. Escenas. Acto 1 comienza con el título y el ambiente, seguido por 4
escenas. Similar Acto 2 tiene 4 escenas, terminando con algunas observaciones de la naturaleza del amor y al final
una posdata.

Columna 4: Un párrafo nuevo comienza cada vez cuando hay un cambio en el actor. Es interesante mencionar que la
intervención dramática está reflejado en 4:1-15; es el párrafo más largo del libro, lo cual es al mismo tiempo el corazón
de la canción.

Columna 5: Esta columna nos da la clave acerca de qué actor está hablando. Cada actor tiene su indicación o color
distinto.

Columna 6: El rol del coro es crucial para determinar la pausa o el intervalo entre las escenas.
Del 1:1 - 2:15 la participación del coro indica el fin de la escena. En las dos escenas que relatan los sueños de la novia  
2:16 - 3:5 y 5:2-8 el coro no está involucrada, excepto por el hecho que la novia está llamándolos para ayudarlos
3:5/5:8
  

La sección central de la canción 3:16 - 5:1 está destacada por el coro comenzando y terminando la escena. En la
sección final el coro comienza cada escena, muchas veces haciendo preguntas.

Columna 7&8: Las áreas sombreadas muestran las escenas de la canción que está en el dormitorio. 
Hay 3 escenas en el dormitorio, los cuales son actuados en la imaginación de la novia antes de la boda y el
matrimonio. Después siguen 4 escenas en la cual su amor es literalmente consumado. Esto está ocupando el mayor
volumen de canciones.

1) 1:2-4a   es la primera escena en el cuarto de dormir en la cual la novia sueña. Es una declaración general de su
deleite del amor conyugal sin entrar en muchos detalles. Ella anhela su amor en sus varias expresiones: besos,
caricias y la consumación, mandando el novio con urgencia de "atraeme".
1:2b  ya sabemos que este libro es poético, así el autor está usando imágenes que nos atraen a nuestros 5 sentidos
para destacar el desarrollo del amor en su mejor forma. Aquí tenemos un símil que está relacionado con el sentido del
sabor, al tomar uno de los mejores vinos. Aquí la novia dice que el amor del novio es mejor que el vino, vemos lo
mismo en 1:4, el coro lo afirma y el novio 4:10 también lo hace.
Sus (novia) besos son considerado equivalente con "el mejor vino" y sus (novia) partes íntimas a "una taza redonda
que no le falta bebida (o vino) 7:2 y cuando ella desea de irse con él a la cama, ella dice estas palabras: "y yo te haría
beber vino. Adobado del mosto de mis granadas".
1:3  Aquí vemos que el autor está utilizando el sentido del olor. Este amor aquí está lleno de perfumes, fragancia y
flores que solamente el amor puro y rico puede producir, este libro no deberías solamente leer sino oler.
Amor es la fragancia de este cántico - es importante tener esto en mente cuando leemos este cántico.
1:4a  "El Rey me ha metido en sus cámaras". Es el lugar donde el amor va a ser consumido - la misma palabra es
usada en 3:4 que muestra más el cuadro.
1:4b  este amor que estamos viendo en este cántico es puro, recto y piadoso. Es un amor en el cual el recto puede
regocijarse y que puede expresar sus emociones y su alegría.
Lo que este cántico muestra es justo y bueno aún si tenemos muchas veces personas que tratan este tema como algo
que no es tan puro. Es tiempo de regocijarse y gloriarse en el diseño de Dios para el amor matrimonial. 
1:5  Cedar era un área ocupada por una tribu de la Arabia del norte descendiente de un hijo de Ismael Gen.25:13. Lo
primero que vemos de la novia es que ella es un poco insegura de sí misma y preocupada por posible falta de
atractividad hacia su novio. 
1:6  "mi viña" - 2 veces 1:6; 8:12
- viña 1:6*; 1:14; 2:15*; 7:12; 8:11*; 8:12
2 veces habla acerca de viñas en cierne (blossom) 2:15 y 7:12
1 vez compara la viña con su novio. Su viña representa a la novia y representa su amor. La viña es el lugar donde ella
va a dar su amor a su novio. Vemos en este V. que ella está anhelando intensamente una R de amor.
1:7  de apacentar es una semejanza al amor. Ella no está interesada en algo geográfico. Ella usa este cuadro de
pastores para descubrir lo que a él le gusta, lo que él mira, lo que él ama - porque ella quiere ser este objeto de amor.
Ella quiere saber donde descansa - está expresando una R comprometida y estable.
Como errante, heb.lit = una que tiene un velo - algo con que una prostituta está vistiéndose. Ella no quiere tener un
encuentro sexual ilícito con él sino una R justa y piadosa.
1:8 Esto es la primera vez que el novio dice algo: tiene mucha alabanza para ella pero no da una respuesta a lo que
ella quiere hasta el 2:16.
1:9  Veamos algunos títulos que los amantes tienen para uno al otro: 
Novia - Novio
"a quien ama mi alma" 1:7; 3:1+2+3+4
"mi amado" 1:13+14+16; 2:3+8+9+10+16+17; 4:8+10+16; 5:2+4+5+6; 6:2+3; 7:10+11+13; 8:14
"mi amigo" 5:16

El Novio - Novia
"mi amiga" 1:9+15; 2:2+10+13; 4:1+7; 5:2; 6:4
"hermosa mía" 2:10+13
"paloma mía" 2:14; 5:2; 6:9
"esposa mía" 4:8+9+10+11+12; 5:1
"hermana" 4:9+10+12; 5:1+2
"mi huerto" 5:1
"perfecta mía" 5:2; 6:9
"tú que habitas en los huertos" 8:13
"hija de príncipe" 7:1
1:9  Sabemos que Salomón amaba los caballos 1 Rey.10:26-29; IICr.1:14-17 y 9:25-28 y importaba los mejores
caballos de Egipto. Los caballos eran su afición y su delicia. Así él se relaciona a su nuevo amor en términos de su
amor que tenía, como si hubiera querido decir: "tu eres igual de importante como mi trabajo, actividades, negocios y
ministerios. Después ella va a ser más importante que los caballos.
Vemos un cambio en el 1:8 al 1:9. El comienza a mostrar interés por ella - no es tan rápido de involucrarse
emocionalmente. Sus palabras no son muy románticas en 1:9 la compara con un caballo.
En 1:10-11 esta alabando las partes del cuerpo que son públicamente presentables, esto lo hace hasta la boda,
después del Cáp.3 lo alaba con mucho más intimidad. Ella no es tan reservada, ella sueña tres veces de intimidad que
todavía no es posible.
1) 1:2-4a   2) 1:12 - 2:7    3) 2:16 - 3:5
 
2) 1:12 - 2:7 es el segundo sueño de ella: Cortejado de sus primeras alabanzas hacia ella (1:8-11 me ha visto!) esto es
suficiente para ella comenzar su mente y emociones de hacer preparaciones para la boda. 
A - Es muy importante para los hombres cuidarse de cómo hablan a una mujer!

Ella está soñando con hacer el amor, en el futuro, en el cuarto del rey.
El coro climático que está mencionado en 2:7 también ocurre en 3:5  y 8:4 - siempre lo está mencionando en el
contexto de la intimidad físico. La idea es no despertar el amado que está durmiendo después de haber gozado en el
fruto del amor, lo cual santifica el matrimonio.
1:12  El autor está usando una metáfora sensual el de comer, para describir la relación de amor. Aquí doy las citas que
mencionan lo que están comiendo, 2:5; 4:11; 5:1; 6:2-3?; 7:8-9; 8:2.
Todos hablan de hacer el amor.
1:13  Mirra que exuda o emite una goma que produce una fragancia deliciosa - esto es su perfume.
1:14  de alheña - usado para cubrir algo, Ej. Las uñas. Pero no hay un cubrir de la inmoralidad en una forma cosmética.
El amor sexual necesita ser practicado en los límites dados por Dios.
1:15  puede ser que esto lo que el novio dice es parte de su sueño o algo que él está diciendo a ella.
1:16  El lecho - es una cama; es la misma palabra que está usada en Prov.7:16 refiriéndose a una cama donde una
prostituta hace su negocio.
1:17 qué significa. esto?... en un estilo poético pinta un cuadro que da de entender, con sus detalles, que los dos están
acostados en la cama. ¿En qué otra posición puedes notar las vigas de la casa?
2:1  Sarón es el plano costal en el norte de Palestina, su extensión es de 80 km. - es conocido por su vegetación
excelente.
Ella se ve como un lirio entre muchos lirios, está sintiéndose así viendo todo el lujo del cuarto del rey, ella piensa que
no hay nada especial acerca de ella.
2:2  El novio no piensa así - ella es única y especial. No vemos que solamente ella es comparada a un lirio sino
también diferentes partes de su cuerpo son comparadas a lirios:
- Los pechos 4:5+6
- Sus labios 5:13
- Sus partes privadas son rodeados por los lirios 7:2 y son varias veces comparado con un jardín cerrado 4:12-16 lo
cual está abriendo para su amado 4:16; 7:12-13 en lo cual él entra 5:1; 6:2-3+11. Allí él está recogiendo los lirios 2:16-
17; 6:2-3 - es su delicia (femenina) sexual - por toda la noche 2:17.
2:3  Es un cuadro de la novia soñando que él hace el amor con ella.
"de sentarse" está expresando su deseo de una unión matrimonial con el novio.
"bajo la sombra" es una imagen poética de acostarse encima de ella en hacer el amor.
"su fruto" del contexto del pasaje podemos ver que el clímax de la unión está descrito.
En 8:11+12 vemos otra vez el uso de esta palabra: Vemos en el final de este cántico:
- el valor grande del fruto del amor
- el hecho que el amor - fruto es dado libremente
- que este amor - fruto necesita ser guardado.

2:4  está conectado con el 2:3 - sabemos lo que hicieron en 2:3 - así están en la cama entonces necesitamos
preguntarnos: ¿Qué es esta bandera de amor?
Hay tres posibilidades:
- La frazada sobre la cama.
- él mismo
- un miembro erecto de él - el pene.
2:5  Ella no quiere comida física - lo que quiere es más de su amor.
2:6  Él está encima de ella - se refiere a la culminación del acto sexual - 8:3
2:7  Tenemos lo mismo en 3:5 y 8:4, tenemos 2 posibilidades en cómo podemos entender este versículo:
a) Es como si el novio está diciendo: No da demasiada prisa al amor. No necesitas forzarlo. Déjalo desarrollar
en su propio tiempo. Tratalo como tratas los corzos (deer) El corzo representa ambos: - fuerza y velocidad
  - timidez y cautela (carefulness)
Ambos necesitan estar presentes en el amor.
"Por los corzos y las ciervas del campo" no es mencionado en 8:4 porque allá ya están casados. Recordamos que ella
comienza muy rapita 1:3. Es como que él dice: "Despacio, un paso tras el otro - no dice esto después de la boda.
b) Otra manera de ver este V. es que este V.es un coro del autor para señalar la culminación del acto sexual.
Los tres coros aquí cierran escenas del dormitorio. Así el novio está diciendo: Shhh para que su amor no despierta de
su dormir después del tiempo de hacer el amor.
2:16 - 3:5 es otro sueño que la novia tiene, pero desemejante a los dos sueños anteriores (sueños del día) este sueño
es uno en la noche y es un poco desajustado.
¿Porque tiene otra vez un sueño? - Porque él da una invitación de amor, él es mucho más abierto con ella (2:10-14) y
así la R está creciendo, todo esto tiene un impacto en la vida de la novia y por esto está soñando que él hace el amor
con ella.
2:16-17 El sueño comienza con unas imaginaciones de caricias tiernas, después hacen el amor y lo disfrutan toda la
noche. Estas imaginaciones son después realizadas en 4:6 y en 6:2-3.
3:1  Ella está soñando y también la búsqueda de los siguientes V. es un sueño. Ella comienza a buscarlo. Hay mucha
intensidad y deseos en su búsqueda 3:2-3 - siente una urgencia en continuar su Relación.
Los guardias son simbólicos, ellos guardan, protegen y defienden el amor matrimonial.
3:4  En esta etapa de su R, el deseo intenso y deleite es conectado con inseguridad y temor. Esto es muchas veces el
caso porque la pareja está en un proceso de definir el grado de su compromiso mutuo que tienen. "Hasta que lo
metí...."(leer) otra vez están haciendo el amor - aquí lo tenemos enfatizado aún más que antes - 8:2 repetición de esta
imágen, allá lo ha realizado.

Ahora tenemos 4 escenas del amor consumado que queremos ver:

1) Esta escena nos pinta un cuadro de su luna de miel, es su primer encuentro sexual, ocurriendo inmediatamente
después de su día de boda. (3:6-11)
El esposo toma la iniciativa y alaba la belleza de su amor, en el tiempo de descubrir por primera vez las partes íntimas
del cuerpo de su esposa.
Del V.1-4 alaba las partes del cuerpo que son visibles para todos V.4 (leer) da un cuadro que nadie puede ir más allá
de este punto. Los pechos estaban defendidos hasta este momento de la primera noche de la luna de miel.
V.5-8 Ella ahora está desnuda y él está viendo los pechos por primera vez - lo alaba.
V.9-11 Teniendo esta experiencia nueva, él está lleno de alabanza de su amor y belleza - V.11 está hablando acerca
de besarse.
V. 12-15 El ahora está considerando sus órganos íntimos, observando que es una virgen y esperando con mucha
expectación la invitación de entrar en este huerto. El propósito de estos V. es de inundar al lector con el valor del
tesoro llamado: AMOR MATRIMONIAL.
4:16  Aquí tenemos la invitación para él de entrar en este huerto. Lo hace y quiere en el mismo momento que ella sea
más atractiva y satisfecha para su esposo.
5:1  Habla acerca del clímax sexual.  
2.)  5:2 - 6:12 En esta escena de amor, lo más complejo de todos. Vemos diferentes momentos de separación e
intimidad, angustia, éxtasis, tensión y contentamiento.
5:2-5 Para entender este pasaje necesitamos considerar el contexto de este pasaje: En 4:12-15 sus partes privadas
son comparadas a un huerto con una puerta cerrada. 4:16 Aquí ella abre su huerto al novio - él puede entrar.
En 5:1 vimos que el camino a través de esta puerta y hace el amor a su esposa.
Ahora en 5:2 él hace otro avance sexual. Primeramente ella es un poco mal dispuesta 5:3 pero vemos que ella está
emocionalmente despertando después en 5:4 y ella lo invita a entrar en el huerto otra vez.
5:5-7 da eco a un sueño que ha tenido anteriormente y que está descrito en 3:1-5. Pero aquí su angustia es mucho
más fuerte, porque su R ha crecido mucho más, como también su vulnerabilidad y el dolor sentido de un malentendido.
5:6 Su impaciencia le dolió mucho. 5:7 Siento herido ella está llamando por ayuda 5:8. El coro, a través de preguntas
5:9+6:1 le ayuda para que su R está otra vez bueno y en el camino correcto. 
Su problema era: que, el hacer el amor, llegó a ser una rutina. La solución: ella necesita recapturar lo especial de su R.
(5:9).
En el momento en el que ella comienza de alabar a su amado, 5:10-16, descubre que él no la ha abandonado, como
pensaba al comienzo del sueño. En estos Versículos ella describe a su marido describiendo el gran valor grande que
ella tiene para con él.
En el 6:2+3 está a su lado y hace ahora el amor con ella.
Vemos que ellos están madurando en su amor 
1:13; 1:14; 2:16; 6:3; 7:10 
El primer pensamiento: ¿Que puedo yo recibir de él? - ahora entiende que necesita darse a sí mismo también y no
esperando nada de él.
Ella está viendo la fidelidad del amor de su marido que su sueño ha cuestionado. 
Él está alabando su belleza 6:4-10 y su amor, ahora completamente restaurado, está llegando a una culminación
alegradora.
En 6:4 la compara con lo más bello de la creación humana: Tirsa - hermosa ciudad del Norte y Jerusalén - hermosa
ciudad del Sur.
En 6:10 la compara con lo más hermoso de la creación: el alba, la luna y el sol.
6:11 Ella encuentra su esposo en el huerto y está llevado al cielo al ver su príncipe y hacer el amor con él 6:12

3.) 6:13 - 7:9 Su amor está marcado por su variedad. Esta vez la escena es en el cuarto de dormir y comienza que ella
está bailando en 6:13 enfrente de él.
Él está cautivado 7:5 por la belleza de su mujer 7:1-4 su belleza lo atrae irresistiblemente hacia ella 7:7+8. La escena
termina en dulces expresiones de amor después de hacer el amor.

4.) 7:10 - 8:4 En esta escena final de su amor, la esposa toma la iniciativa en su amor: 7:11+12 Ella quiere hacer el
amor en la mañana. Ambos el tiempo y el lugar de amor son importantes, es importante de crear el ambiente apropiado
para la consumación del amor.
7:12c "Allí te daré mis amores" - el amor es siempre un regalo, no es algo que podemos exigir.
7:13 Ella quiere ser creativa en su hacer el amor.
8:2 Vemos aquí el concepto de crecimiento, madurez y el mejorando en el arte del hacer el amor.
8:4 Una vez más el refrán poético está finalizando el clímax de su amor y termina esta escena, pero con una omisión
significativa: "los corzos y ciervas" - no hay más lugar para temerario (rashness) y timidez en su R.
8:6+7 es tener la esposa en su corazón y también exterior - diciendo que el corazón y los brazos son solamente para la
esposa. El amor demanda todo y va a tener todo - pero al mismo tiempo es un regalo, un don dado al esposo/esposa,
no puedes comprarlo.
8:8-14 Vemos en estos Versículos 2 exhortaciones y 2 invitaciones: 1era exhortación: 8:8-10 llama a la gente a una
actitud de castidad antes del matrimonio. 
A. ¿Como es nuestro estilo de vida? Es como una puerta, que todos pueden entrar o como un muro. - Su estandarte
moral es muy alto -guardando su sexualidad.
8:10 Para la esposa, su castidad trajo la bendición completa para su matrimonio.
2da exhortación: 8:11-12 Habla acerca de una actitud apropiada de amor dentro del contexto del matrimonio. El amor
matrimonial debería ser guardado como una R exclusiva y dentro de este contexto, su fruto debería ser dado
libremente y sin reservas.
2 Invitaciones: uno del esposo, la otra de la esposa: 
8:13 - da eco al 2:14
8:14 - da eco al 2:17
El amor dentro del matrimonio da mucha seguridad.
Formas Literarias 
    El lector del libro de Cantares se encuentra con la obra de un exquisito poeta que le canta al amor. Es un poeta que sabe usar
bien las figuras literarias. Sus estribillos, repeticiones de palabras, de expresiones y aun de versos enteros le dan unidad al
poema. Por medio de sus figuras, presenta la atracción sexual de los cónyuges y la expresión de la misma como algo sublime,
donde no hay espacio para la obscenidad.

    A través de elementos de la naturaleza (animales, plantas, comidas, bebidas, etc.) el poeta describe vívidamente la pasión, la
contemplación, las caricias y la entrega de los amantes como algo hermoso, deseable y agradable. Pero también refleja los
sentimientos y emociones que se producen en los amantes cuando se encuentran separados.

    El clímax literario de Cantares se encuentra en 8:6-7, donde el poeta exalta la fuerza, el poder y el valor del amor como algo
que no puede ser adquirido por ningún bien material ni destruido por nada ni por nadie. A la intensidad de esta declaración le
sigue le relajación literal (8:8-14), en la cual parece sugerir que el amor continúa. Esta sección final es como un retorno al
principio; nuevamente se menciona a Salomón, su viña y a los amados.

    En el poema predomina la voz de la amada. Su experiencia de amor, tanto de la que ama como de la que es amada, es más
claramente expuesta. Cantares inicia con el deseo de un beso del amado y concluye con la invitación al disfrute del placer de la
intimidad sexual.   

Contexto Histórico de Cantares  

     Dos personas dominan esta dramática canción de amor de la vida real. Salomón, cuyo reinado es mencionado en cinco veces
(1:4, 12; 3:9, 11; 7:5), aparece como "el amado". La doncella sulamita (6:13) permanece en oscuridad; lo más probable es que
ella fue una residente de Sumen, 4.8 km al N de Jezrel en la parte baja de Galilea. Algunos sugieren que es la hija de Faraón (1 R
3:1), aunque el canto no provee evidencias para esta conclusión. Otros favorecen a Abisag la sulamita que cuidó del rey David (1
R 1:1-4, 15). Una doncella desconocida de Sunem, cuya familia posiblemente había sido contratada por Salomón (8:11) parece
ser la alternativa más razonable. Ella habría sido la primera esposa de Salomón (Ec 9:9), antes que pecara al añadir seiscientas
noventa esposas más y trescientas concubinas (1 R 11:3). 

    Algunos personajes no tan importantes los encontramos en varios y diferentes grupos en este libro. En primer lugar, note que el
comentario no poco frecuente de las "hijas de Jerusalén" (1:5; 2:7; 3:5; 5:8, 16; 8:4), quienes podrían ser parte del personal de la
casa de Salomón (3:10). En segundo lugar, amigos de Salomón entran en el 3:6-11; y en tercer lugar, también lo hacen los
hermanos de la sulamita (8:8, 9). Es muy probable que la afirmación del 5:1b fuera la bendición de Dios sobre la unión de la
pareja. 

    El escenario combina tanto escenas rurales como urbanas. Porciones se llevan a cabo en el campo al N de Jerusalén, donde la
sulamita vivió (6:13) y donde Salomón disfrutó de preeminencia como alguien que cultivaba viñas y era pastor (Ec 2:4-7). La
sección de la ciudad incluye la boda y el tiempo después en la residencia de Salomón en Jerusalén (3:6-7:13). 

    La primera primavera aparece en el 2:11-13 y la segunda en el 7:12. Suponiendo una cronología sin espacios, Cantar de los
cantares se llevó a cabo a lo largo de un período de tiempo de por lo menos un año de extensión, pero probablemente no más de
dos años.   

Temas históricos y teológicos

  Los 117 versículos en Cantar de los cantares han sido reconocidos por los judíos como parte de sus escritos sagrados.
Junto con Rut, Ester, Eclesiastés y Lamentaciones, es incluido entre los libros del AT del Megillot o "cinco rollos". Los
judíos leían este cantar en la Pascua, llamándolo "el Lugar santísimo". Sorprendentemente, Dios no es mencionado de
manera explícita a excepción posiblemente del 8:6. Ningún tema teológico formal emerge. El NT nunca cita Cantar de los
cantares directamente (ni Ester, Abdías o Nahum). 

 En contraste a los dos temas distorsionados de abstinencia ascética y perversión por lascivia fuera del matrimonio, el
antiguo cantar de amor de Salomón exalta la pureza de afecto y romance matrimonial. Es un paralelo de otros pasajes
de las Escrituras que proveen un retrato del plan de Dios para el matrimonio y los enriquece, que incluyen la belleza y
santidad de la intimidad sexual entre marido y mujer. Cantares apropiadamente está al mismo nivel de otros pasajes
clásicos de las Escrituras los cuales profundizan en este tema, Génesis 2:24; Salmo 45; Proverbios 5:15-23; 1 Corintios
7:1-5; 13:1-8; Efesios 5:18-33; Colosenses 3:18, 19; y 1 Pedro 3:1-7. Hebreos 13:4 capta la esencia de este cantar:
"Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla; pero a los fornicarios y a los adúlteros los juzgará Dios".     

Referencias Proféticas
    Algunos intérpretes de la Biblia, ven en el Cantar de los Cantares, una exacta representación simbólica de Cristo y Su iglesia.
Cristo es visto como el rey, mientras que la iglesia es representada por la sulamita. Mientras que creemos que el libro debe ser
entendido literalmente como una representación del matrimonio, hay algunos elementos que prefiguran a la Iglesia y su relación
con su Rey, el Señor Jesús. El Cantar de los Cantares 2:4 describe la experiencia de cada creyente que es visto y traído por el
Señor Jesús. Estamos en un lugar de gran riqueza espiritual y estamos cubiertos por Su amor. El verso 16 del capítulo 2 dice: “Mi
amado es mío, y yo suya; Él apacienta entre lirios.” Aquí hay un cuadro no solo de la seguridad del creyente en Cristo (Juan
10:28-29), sino del Buen Pastor quien conoce a Sus ovejas –creyentes- y da Su vida por nosotros (Juan 10:11). Por Él, ya no
estamos manchados por el pecado, habiendo quitado nuestras “manchas” con Su sangre (Cantar de Cantares 4:7; Efesios 5:27). 

Importancia en la Biblia
    A través de los siglos, Cantares ha testificado de la gloria del amor conyugal, puro y fiel. Mil años de deificación del sexo en los
cultos obscenos paganos del Cercano Oriente antiguo no pudieron ahogar este testimonio. Dos mil años de represión del instinto
sexual en el cristianismo helenizado tampoco pudieron apagarlo, «porque fuerte es como la muerte el amor» ( 8.6 , 7 ).

    Cantares es la celebración del amor por la vida expresado en la relación matrimonial. Hombre y mujer alternan libremente sus
cantos para afirmar el ser de la amada o del amado según sea el caso. Cada uno da al otro con generosidad, sin avaricia ni
codicia. La estética es el vehículo que el autor, mediante los cónyuges, usa para hacernos participar

de la intimidad y transparencia de la entrega mutua de dos personas.La experiencia de darse implica una serie de tensiones muy
profundas, como la tensión entre cercanía y distancia. Cantares presenta esa tensión al acentuar durante toda la narración la
alternancia entre el gozo de compartir momentos juntos ( 3.4 ) y la ansiedad y expectativa de la espera y del encuentro ( 5.8 ).
Cuando se produce el reencuentro, la cercanía se transforma en fiesta y en afirmación de la integridad de cada uno de los
cónyuges. Por eso en Cantares los esposos se buscan, se encuentran, se vuelven a perder y esa dinámica va creando una
emoción por el encuentro que abre la puerta para que se vean cada vez como personas nuevas, frescas.

¿Puede hacerse teología con estos elementos? Sí, y en un sentido todo lo anterior es ya teología. Pero podemos preguntar aun
más: a la luz de este encuentro con el amor de una pareja tal y como lo presenta Cantares, ¿qué podemos aprender de Dios?
Aprendemos que no podemos amar a Dios de una manera diferente de cómo nos amamos unos a otros. La madurez de nuestro
amor hacia Dios reside en cómo amamos a las demás personas ( 1 Jn 4.19–21 ). No hay dos amores: uno hacia Dios y otro hacia
los demás. Amor solo hay uno y así como lo vivimos diariamente es cómo se lo damos a Dios.
    Cantares es también, por su contenido tan profundamente humano, una metáfora de Dios y de Dios como gracia. La relación
entre Dios y el ser humano es un proceso de cercanía y distancia en el cual nos vamos encontrando frescos y renovados cada
vez, listos a compartir la vida que vamos haciendo. Dios nos ama e interactúa con nosotros para que podamos darnos a él y a los
demás con libertad, como un don, de la misma manera en que Dios mismo se donó en Jesucristo.

Bibliografía:

A. Robert y A. Feuillet, Introducción a la Biblia I, Herder, Barcelona, 1965. A. Colunga,

«Los géneros sapienciales», Los géneros literarios de la Sagrada Escritura , Juan Flores,

Barcelona, 1957, pp. 212–214. P. Trogan, en EBDM II, cols. 107–116.

El carácter de Dios en Cantares

1. Dios es fiel: 8:5
2. Dios es amoroso: 8:6
3. Dios es puro: 3:5; 4:1-16

Cristo en Cantar de los Cantares

 Las palabras de Salomón pintan una imagen íntima del matrimonio. Pero Cantares ilustra la relación espiritual
entre Dios e Israel, su nación escogida, e incluso la relación que Dios desea con las personas. Salomón intenta
expresar el amor del amante por su esposa. Es un misterio que sólo puede revelarse plenamente en la relación
íntima de Cristo y la iglesia (Ef 5:32).