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Estudio de Caso
Jatun Ayllu Yura: Identidad, territorio y autogobierno

Ubicación geográfica
El pueblo indígena del Jatun Ayllu Yura se encuentra asentado en un territorio
ancestral constituido por cuatro ayllus que a su vez, aglutinan cuarenta y tres
comunidades originarias, geográficamente ubicadas en el municipio de Tomave,
provincia Antonio Quijarro del departamento de Potosí. El sector se caracteriza
como valle interandino, colinda al oeste con
el municipio de Porco, por donde pasa la
carretera asfaltada troncal que conecta las
ciudades de Potosí y Uyuni, cercana a las
comunidades Wisigsa y Pelca. Las
comunidades de Pecataya, Punutuma, Yura y
Tatuca, están ubicadas a aproximadamente, a
12 km de distancia de la carretera asfalto y
135 de la ciudad de Potosí. Geográficamente,
el Jatun Ayllu Yura se ubica entre la Latitud
Sur de 19º 51' 16.1021'' a 20º 29' 25.3091'';
Longitud Oeste de 66º 17' 28.9456'' a 65º 53'
05.7002'', de acuerdo a mapa de TIOC- Jatun
Ayllu Yura.
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Yura está ubicado a una altura

de 3.484 m.s.n.m. a 5.424
m.s.n.m. Aglutina a cuarenta y
tres comunidades, y se clasifica
en tres pisos ecológicos, puna,
semi-puna y valle. Sus
habitantes, los Yuras, se
dedican a la actividad agrícola,
de acuerdo a la ecoregión y las
características de los suelos. La
agricultura se valora como el
principal sustento de los ayllus,
complementado con la
actividad pecuaria y el comercio en ferias locales, donde el trueque es conocido
ancestralmente, como el sostén de la economía familiar. Aunque se cuenta con el
pleno ejercicio del trueque, minka y ayni1, en Yura también vemos procesos de
emigración y bastante movilidad campo-ciudad, a causa de diferentes formas del
negocio y comercio.

Los Yuras en defensa de su territorio ancestral

El Jatun Ayllu Yura sufrió fragmentaciones, antes del Estado republicano, la
estructura de este territorio correspondió a la parcialidad Wisijsas de la nación
prehispánica Qhara Qhara. La población Wisijsas tenía como capital a Chak’e
(Chaqui), ahí se reunían las autoridades de las antiguas naciones de Qhara Qhara,
Chichas, Charcas y Chuwis (Platt, 1978:3; Arze, 1997: 13, recopilado por Waldemar
Espinoza [1941]), y firmaron un documento de 53 capítulos, más conocido como el
Memorial de Charcas.2
En los tiempos de la colonia, en 1553 el señorío de Qhara Qhara cubría el
territorio de Wisijsa, y fue incorporado a los dominios de la corona española. Los
Wisijsa sufrieron la penetración y la imposición de la obligación de pagar tributo o
tasas a las cajas reales, y a prestar servicios de mita en las minas de Porco y Potosí,
cambio de mantener su derecho a territorio y a su sistema del ayllu autogobierno.
Con el Virreinato de Francisco de Toledo (1568-1581) y las reformas del
repartimiento de reducción, Wisijsas fueron reducidos en tres pueblos; concepción
considerado en territorio de Toro Palca, el Espíritu Santo en territorio de Caiza y
la Encarnación en el territorio de Yura en 1590 año.

1 Prácticas de intercambio y reciprocidad en el trabajo agrícola, y correspondencia ritual, que hacen

a la convivencia comunitaria.
2 Mayores referencias al Memorial,

http://www.revistasbolivianas.org.bo/pdf/rcc/n27/v12n27a02.pdf
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Territorio de los Wisijsa, 1590

Las historias de yuras está marcada por constantes luchas en defensa de su

territorio ancestral, legitimarse ante las diferentes modalidades en las que el
Estado comprendía la tierra y la conformación de pueblos. Con la república, el
antiguo territorio de los Wisijsa estuvo comprendido por los municipios de Porco,
Caiza “D”, Toropalca y Tomave.
Pese a estas transformaciones, a partir de la imposición colonial, aún se considera
la estructura orgánica de su cultura, a través de prácticas específicas en lo ritual,
cultural, económico y la justicia que son imprescindibles en el proceso de
reconstitución y restitución de su identidad cultural y territorial, y sus
contemporáneas negociaciones con las autoridades políticas del Estado
Plurinacional.
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En el mundo andino al que corresponde la cultura yureña, el ayllu como unidad

territorial y cultural, alude a la composición social y la relación de parentesco. Así,
cuando se le pregunta a un yureño: “¿de dónde eres?”. En seguida responde: “Yura
kani”; y si se le sigue preguntando “¿por qué?”, él dice: "Soy Qullana por mi
nacimiento, Wisijsa por mi mujer y Chiquchi por mis tierras”.
La estructura del territorio Yura pasó por un
proceso de agrupación de ayllus menores a
mayores. Geográficamente Ayllu Qullana y Ayllus
Wisijsa se consideran de la parcialidad Anansaya,
mientras que Chiquchi y Qhurqa son de la
parcialidad Urinsaya. Antes de 1764, el territorio
se dividía en diez ayllus menores: Ayllu Chiquchi,
Sullk’a Chiquchi, Jatun Chiquchi y las
subdivisiones más pequeñas eran Ayllu Qullana,
agregados, Sullk’a Qullanas y Qhapaqas, que se
agruparon en cuatro ayllus grandes (Qullana,
Wisijsa, Chicuchi y Qhurqa), y que hasta la
actualidad, conforman el territorio ancestral de
Jatun Ayllu Yura.
Estas referencias históricas nos llevan a afirmar que los Yura tienen una identidad
cultural, desde la que enfrentan los problemas y les dan solución. Estos elementos
sin duda, tienen que ver con la ritualidad agrícola, una relación estrecha con los
dioses y la naturaleza.

Estructura territorial y sociocultural

El territorio ancestral de la Nación Qhara Qhara, ha sido fragmentado en diversas
lógicas administrativas, el territorio de la nación ocupaba geográficamente las
provincias Antonio Quijarro, Linares, Tomás Frías y Saavedra, Chayanta del
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departamento de Potosí y en el departamento de Chuquisaca provincia Oropeza y

Provincia Nor y Sud Cinti. Toda esta territorialidad se denominaba Orkosuyo y los
tenía como lugares sagrados al pueblo Cake y Macha. En los territorios de la
nación se encontró los yacimientos de plata más grandes de reservas argentíferas
en los cerros de Porco y el actual Cerro Rico de Potosí, que se convirtieron en
pilares de la economía colonial y republicana. El territorial ancestral de la nación
Qhara Qhara, se dividía en dos territorios, Aransaya donde se encuentran los
territorios de Macha y Poquwata, y en Urinsaya donde estaban los territorios de
Jatun Ayllus de Chaquí, Visijsa y Caiza, Tacobamba, Moromoro, Cara Cara, Q’olo,
Caquina, Picachuri; además poseían tierras en los valles cercanos a la Nación
Charcas, la marka Puquwata que significa año de buena producción agrícola.
Con las reformas estructurales del año de 1994, la ley 1551 de Participación
Popular y otras, los ayllus se vieron obligados a reorganizarse en Organizaciones
Territoriales de Base (OTBs). Los cuatro ayllus de Yura (Qullana, Wisijsa, Curca y
Chicuchi), abanderados de la construcción de la identidad territorial y cultural de
los pueblos originarios de parcialidad Wisijsa - Qharaqhara, avanzaron a la
conformación de Distrito Municipal de Yura.
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En carnaval las autoridades y alcalde originario realizan muyu o giro en su

jurisdicción (Ayllu), acompañados de toda la población con la música tradicional
que es entonada por los hombres con las flautas y caja, mientras que las mujeres
bailan en ronda con su ropa típica. La norma interna de Yura es respetada porque
todos los que participan con la fraternidad de baile, deben vestir con ropa típica;
cada kuraca y alcalde visita a cada familia en su jurisdicción y el día anterior al
Carnaval, se concentran todos en el pueblo de Yura. Las mujeres visten acsu,
aymilla, phanta, montera con estrellas de plata, chumpi, cañari y llejlla; los
hombres visten con uncu, chalina, poncho, montera con estrellas de plata, chuspa,
chumpi, cóndor huma, león y cóndor. Los jóvenes, así como participan de
actividades culturales ancestrales, también participan en consejos de autoridades a
nivel de comunidad, ayllu y jatun ayllu, donde debaten y participan de la gestión de
temas como la educación, salud, proyectos, cultura, economía, política y justicia
indígena originaria. Por eso se considera que ellos son el sostén del pueblo Yura,
pues garantizan la sostenibilidad y la perspectiva a futuro de todos los proyectos.

Participación de los jóvenes en valoración de la cultura Yura (2015)

Por su parte, las autoridades máximas Kuracas ejercen sus cargos en su

jurisdicción o ayllu, durante un año, en coordinación con las autoridades menores
de justicia, salud, educación, agentes y otras autoridades. De la misma manera
tienen relaciones con las autoridades de a nivel municipal, departamental y
tribunales de justicia del Estado plurinacional de Bolivia.
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Autoridad de justicia indigena originaria de naciones y autoridades de tribunal agroambiental – 2014

Historia de la demanda de los Wisijsa y la Nación Qhara Qhara

Los ayllus de Yura, han sido los principales emprendedores de la restitución de las
naciones originarias Killacas, Qhara Qhara, Chichas y Charcas, y la restitución de
autoridades y saberes ancestrales. A estas cuatro naciones se sobrepuso el
departamento de Potosí, donde han vivido constantes discriminaciones y
vulneraciones de derechos. La ideología del ayllu, nació para frenar esto y se
fortaleció con el Convenio 169 de la OIT, y otras declaraciones por los Derechos
Humanos y en específico, por los derechos de los Pueblos Indígenas. El año 1990,
se realizó un encuentro con los ayllus de las cuatro naciones convocado por las
autoridades mayores naturales Kuracas, jilaqatas, postillones y alcaldes
originarios, y para lograr todas las metas trazadas, emprendieron una alianza con
la Iglesia de Yura.
En dicho encuentro, las naciones determinaron reconstituir sus territorios, bajo el
ordenamiento ancestral de sus ayllus. Las autoridades kuracas analizaron la
estrategia y el espacio donde se trabajaría, por cuanto llegaron al acuerdo de
consolidar una institución que aglutine a las cuatro naciones originarias. Se funda
el Consejo de Ayllus Originarios de Potosí y se establece que se manejará la sigla
de CAOP. Esta institución tendría una duración de diez años, porque el objetivo
determinante de la reconstitución de sus territorios, contemporáneamente debe
negociarse en base a fundamentos legales, personería jurídica, testimonios,
memoriales, etc. Además, se definió que el camino hacia la reconstitución sería el
saneamiento colectivo de sus territorios como Tierras Comunitarias de Origen
(TCO). Al movilizar esta demanda ante el Instituto Nacional de Reforma Agraria
(INRA), como naciones originarias, reconstituirían la parcialidad completa y con un
título ejecutorial a su favor, de acuerdo a la entonces perspectiva del Estado,
seguramente el proceso de descentralización avalaría a sus autoridades y su
gobierno originario.
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Sin embargo, el destino de CAOP fue otro, como muchas organizaciones indígenas
enfrentó la intromisión de partidos políticos tradicionalmente de derecha. Esta
dinámica político-partidaria que no tiene que ver con el objetivo de la institución,
no le permitió avanzar en la reconstitución territorial como estaba previsto. La
Nación Chichas se retira de CAOP y logra su titulación como TCO el año 2006,
fragmentando la aspiración de la reconstitución ancestral, el resto de naciones
continúa en la disputa por la representatividad política en sus territorios.
En este mismo año, el Jatun Ayllu Yura también decide retirarse de CAOP porque
en más de 10 años no se avanzó en la reconstitución, ni se trabajó conjuntamente a
la Nación Qhara Qhara. Peor aún, la iniciativa principal se politiza contrariamente y
se pierde la visión con la que se fundó, las autoridades originarias no tenían poder
de decisión y esta instancia era una más de las instancias coloniales cooptadas por
el Estado.
Este proceso de vulneración del estatuto orgánico y el continuo desvirtuar de la
ideología, valores, principios y normas originarias, negociando sujeciones con
partidos políticos, despertaron profundos debates, los Ayllus Yuras en diversas
ocasiones se reunieron con las autoridades y ex-autoridades originarias de CAOP,
para reflexionar sobre los errores que observaban y en los eventos orgánicos se les
interpeló directamente. Estos esfuerzos, no han sido tomados en cuenta por las
autoridades de CAOP, al contrario, ellos tomaron medidas en contra del Jatun Ayllu
Yura e intentaron fragmentar el territorio ancestral o cooptarlo para fines de uno u
otro partido político. El mayor prejuicio de aquel entonces, tiene que ver con el
bloqueo del proceso de saneamiento del territorio, cortándoles el acceso a los
beneficios de los proyectos con diferentes instancias.
Ante este contexto, el año 2010, Jatun Ayllu Yura tomó la decisión de trabajar
orgánicamente con la Nación Qhara Qhara. Se realizaron encuentros de
autoridades (kurakas mayores). Entre ellos, entonces autoridades de la Nación
Qhara Qhara, el cacique tata Nicasio Mora y su Mama thalla, tata Samuel Flores y su
Mama thalla Martha Cabrera C. (Yureña de Ayllu Qullana), quienes redactan este
Estudio de Caso.
Juntos decidieron avanzar en la reconstitución de la parcialidad de Wisijsas y se
determinó convocar a Cabildos Orgánicos de Reconstitución en el territorio de
Jatun Ayllu Yura, entre los años 2010 y 2011. En Mara Thantachahui 3 de la Nación
Qhara Qhara, realizado en 12 de Junio 2012, se consagra como autoridad del
consejo de la nación a tata Cenobio Fernández y su Mama thalla Clara Ramos, de
Jatun Ayllu Yura. A partir de este hecho, se logra reconstituir a Jatun Ayllu Chaqui
en el mismo año y se consagra como autoridad a tata Francisco Ibarra y su Mama
thalla en el Cabildo del Jatun Ayllu Yura. Para integrar al Consejo de la nación

3 El Mara Thantachahui en lengua originaria, significa gran reunión ancestral y es realizada en

diferentes niveles de la organización originaria para efectos de su decisión política y el recambio del
gobierno de sus autoridades. En este caso, se lo realiza en la nación Qhara Qhara, pero existe su
versión nacional que define las decisiones y proceso del Consejo Nacional de Markas y Ayllus del
Qullasuyu (CONAMAQ).
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Qhara Qhara, en dicho evento estuvieron presentes las autoridades originarias de

CONAMAQ, tata Hiliri Félix Vecera y su Mama thalla, dando legitimidad a la
demanda de reconstitución de la parcialidad Wisijsa de la nación Qhara Qhara.

La larga lucha por consolidar el territorio del Jatun Ayllu Yura

El territorio ancestral y las autoridades originarias, tienen la lógica y estructura del
sistema del ayllu. En ese contexto se procedió a legalizar o titular el territorio en la
modalidad de Tierra Comunitaria de Origen. El territorio actual está dividido en
cuatro Ayllus que son Qullana, Wisijsa, Chekochi y Corka; éstos a su vez, aglutinan
a 43 orígenes o comunidades, que ocupan una superficie aproximada de
234.088,8581 Ha.
Con el fundamento legal de la Ley 1715 del Servicio Nacional de Reforma Agraria y
su reglamentación (1996) y principalmente, la Ley 3545 de Reconducción
Comunitaria, los kurakas de los cuatro ayllus iniciaron un proceso de
sensibilización y socialización de la legislación agraria nacional, y los derechos de
los pueblos indígenas reconocidos a nivel internacional. Para este trabajo contaron
con el apoyo técnico y jurídico del Viceministerio de Tierras (VT), INRA-
Departamental y los de técnicos de la institución ISALP (Investigación Social y
Asesoramiento Legal de Potosí), y pudieron afirmar los lazos orgánicos y fortalecer
la noción de reconstitución territorial, en los cuarenta y tres orígenes que compone
Jatun Ayllu Yura, para así, poder preparar la demanda en calidad de Dotación y
Titulación de Tierras Comunitarias de Origen.
Las autoridades originarias de los cuatro ayllus, fueron Eusebio Gutiérrez Condori,
Fermín Beltrán Condori, Aniceto Cabrera López y Florencia Limachi Huahua. Se
admitió la demanda el 21 de noviembre del año 2000 y ese mismo año, el Jatun
Ayllu Yura, obtuvo el Certificado de Identidad Étnica del Ministerio de Asuntos
Campesinos y Pueblos Indígenas y Originarios, requisito determinar el área de
saneamiento de la TCO, que se inscribió en una resolución oficial el 6 de diciembre
de 2001. Con estos avances, se inició con la ejecución de campaña pública que a su
vez agilizó las pericias de campo en el año 2002.
En base a documentación del siglo XIX (1890-1892) se conformó una brigada que
haría realidad el saneamiento territorial. Para acompañar las pericias y
georeferenciación de mojones, fue designado el líder Yura Feliciano Cayetano. La
brigada compuesta por el INRA departamental, técnicos en resolución de conflictos
del Viceministerio de Tierras e ISALP, recorrió los linderos del territorio ancestral
del Jatun Ayllu Yura, basándose en el testimonio de las actuales comunidades, pero
también en un antiguo documento que describe todas las colindancias del
territorio Jatun Ayllu Yura. Así, se acordaron las colindancias, al norte con Ayllu Jila
Grande (comunidad Chaquilla), al este con Jatun ayllu Toropalca (comunidad
Chilma), al oeste con Ayllu de Juchuy Sullca (comunidades de Chifluyu y Sullca
Grande) y al sur con Jatun Ayllu Toropalca (comunidades de Caytola, Chilcajsi y
Tasna Palca).
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El territorio de Jatun Ayllu Yura se fragmentó en dos polígonos por el conflicto de

colindancia con la comunidad de Chaquilla. Para que se logre titular el polígono 1
de la TCO, se dejó como polígono 2 una superficie de 3000 a 3200 ha, que llevan el
nombre ancestral Churro, un área clasificada como humedal para pastoreo de
camélidos, vacunos y ovinos, territorio correspondiente a las comunidades de
Thojaramapa, y Taru. Los animales domésticos de estas comunidades son
pasteados en la zona de conflicto y cumplen la función social de la tierra.
No se logró conciliar los mojones denominados
Carpalla y Negra Cuesta, y resultaron afectadas las
comunidades Thojrapampa y Taru del Ayllu
Wisijsa- Yura. La comunidad de Chaquilla, tenía en
su poder un Título ejecutorial otorgado por el
Consejo Nacional de Reforma Agraria de 1953, que
incluye una superficie de 4.140 m., ubicada entre el
mojón de Cullku y el mojón de Carpalla. Según las
investigaciones, se presume que se trata de un
error de interpretación de los funcionarios del
CNRA, al titular la documentación que presentó la
comunidad de Chaquilla. Estos documentos son sujetos a revisión técnica y
auditoria jurídica según la Ley 1715 y su reglamento. Por lo tanto, autoridades
originarias de la Comunidad de thojrapampa y autoridad Originaria del Consejo de
la Nación Qhara Qhara en representación a Jatun Ayllu Yura, continúan en defensa
del territorio como polígono dos esta denominado- Churro, con la preparación de
demanda de la nulidad de título ejecutorial de la Comunidad de Chaquilla; los
Yuras demuestran la legitimidad como dueño del territorio, con documentación del
siglo XIX (1825), desde muchos tiempos años pasados y actualmente los yuras
vienen cumpliendo la función social en la zona que se aprecia instancias, y la
presencia de los animales de; llamas, vacas, ovejas y etc., por otra parte han
realizado la investigación la instituciones de INRA departamental y Nacional y Vice
Ministerio de Tierras que emitieron informes.
De acuerdo a los pueblos de Yura, se arrastra este conflicto desde los años ochenta.
Los animales de los comunarios de Thojrapampa solían pastear en los humedales
de Chorro, al recibir la titulación, los comunarios de Chaquilla llegaron a decomisar
los animales de los yuras, privándoles de agua para el pastoreo y la agricultura, que
son las actividades principales de la Thojrapampa. Por este tipo de atropellos, el
pueblo Yura emprende una demanda en defensa de su territorio y debe
enfrentarse a las manipulaciones políticas y a la vulneración del Constitución
Política del Estado (CPE) que realizan las autoridades de tribunales de justicia
ordinaria, con los derechos de los pueblos indígenas.
En el año 2002, la comisión conformada para llevar adelante el saneamiento como
TCO, intentó solucionar este conflicto, a través de la conciliación y la conformación
de un polígono que delimite el área en conflicto y permita sanear el resto del
territorio. Esta lucha por conciliar duró 5 años y llegó a tal grado que el Jatun Ayllu
Yura, pierde la oportunidad de financiar su proceso de saneamiento, pues la
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cooperación de Dinamarca finaliza sus programas y opta por reemplazar a Yura

por otro territorio indígena en el departamento de Potosí. Esta dura decisión fue
resistida en un Consejo de Instituciones de Tierras Comunitarias de Origen
(CITCO)4, realizado el 26 de diciembre del año 2007 en la ciudad de Potosí, donde
la entonces líder Martha Cabrera de la comunidad Tocarge de Yura, recuerda haber
intentado defender su territorio y el derecho de los ayllus al autogobierno, “de
nada nada sirvió el reclamo ante las autoridades del CITCO, un así le quitaron el
apoyo de financiamiento a la TCO del Jatun Ayllu Yura”.
En aquel tiempo, la Ing. Martha Cabrera C. es amenazada con ser despedida por
defender su territorio en una instancia en la que estaba haciendo representación
institucional. Martha Cabrera explica que es una “profesional con principios y
valores de sangre originaria (ayllu)” y decide renunciar antes de ser despedida,
pues nunca dejará de tomar la palabra en defensa de los territorios indígena-
originarios, sea cual sea su cargo.
Para el año 2008, Martha Cabrera facilita reuniones con autoridades de CAOP y
autoridades originarias de Jatun Ayllu Yura como el Mallku Pablo Choque de la
comunidad de Pelca del Ayllu Wisigsa. Se revisaron las carpetas del proyecto de
saneamiento de Jatun Ayllu Yura y se ingresa al lugar de conflicto en Thojrapampa.
Al reunirse con la población de Thojrapampa, las autoridades se enteran que esta
comunidad, y las comunidades de Taru y Wistira, habían descartado la opción de
titularse como TCO, debido a la mala información que provenía de la federación
sindical de Potosí. El sindicato intentaba intervenir la organización originaria y
organizar a las familias sindicalmente, para imponer el saneamiento individual. A
esta intromisión, se sumaba el municipio y la gobernación, instituciones que sólo
reproducen las estructuras coloniales de administración política, a quienes les
afecta directamente que se consolide el derecho colectivo al territorio y más aún,
que se reconstituya el territorio de las naciones originarias.
Para revertir este proceso, se organizan charlas, reuniones y talleres con las
autoridades, hombres y mujeres, socializando los aspectos que la Constitución
Política del Estado establece para reconocer y posibilitar el gobierno originario, se
analiza la Ley 3670 que ratifica la Declaración de las Naciones Unidas sobre los
Derechos de los Pueblos Indígenas y el Convenio169 de la OIT, y se muestra la
política agraria que permite que los pueblos indígenas tengan mayor protagonismo
y gobierno sobre su territorio y desarrollo. Esta movilización resultó favorable y se
logró lo que las instituciones públicas y privadas, no habían podido.
Debe resaltarse que a diferencia de las instancias externas, Martha Cabrera
contaba con toda la confianza de las autoridades y población, y así logró
reemprender el proceso de saneamiento, junto a los kuracas originarios de
CAOQKL-SOP (Consejo De Ayllus Originarios Killakas, Qharaqharas y Lípez del
Sudoeste de Potosí), tata Cenobio Fernández y autoridades menores de Jatun Ayllu

4 Los CITCO se constituían en instancias departamentales que reunían a diferentes actores entorno
al proceso de saneamiento de tierras; es decir, autoridades judiciales, representaciones políticas de
los territorios, instancias técnicas como el INRA y las ONGs que canalizaban el apoyo financiero.
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Yura. Aún en el momento de registro del título como TCO en Tribunal

Agroambiental, el Jatun Ayllu Yura fue impugnado por forasteros dedicados a la
cooperativa minera de Tauro, con el interés de imponer la lógica sindical y detener
el proceso de reconstitución. El Tribunal agroambiental no admitió la demanda,
por presentarse a destiempo y recién, se logró obtener la titulación el año 2012, en
pueblo de Yura, capital de Jatun Ayllu Yura.

Avanzando hacia la autonomía originaria de Jatun Ayllu Yura

Después de largas luchas en la legalización del territorio ancestral en Jatun Ayllu
Yura, el 2012 se inició la concientización por la autonomía indígena originaria en
los cuatro ayllus del Jatun Ayllu Yura. Las autoridades originarias Juan Ajchura,
Pedro Mejia, Alberto Portaca de Jatun Ayllu Yura, Tata Samuel Flores Cruz ex
Kuraca, actual autoridad Kuraca Cenobio Fernández y líderes de la nación
Originaria Qhara Qhara, procedieron al trámite por la Certificación Ancestral como
Jatun Ayllu Yura ante el Ministerio de Autonomía, con el apoyo de la Institución de
Fundación de Nor Sud, se logró la Resolución Administrativa 015/ 2013 el 24 de
diciembre de 2013. Actualmente, el territorio se encuentra en el proceso de
elaboración del Plan de Gobernativa y Estatuto Autonómico. El actual avance de
estos históricos documentos es de 60%, a la cabeza de la comisión autonómica
conformada por representantes de 43 comunidades, elegidos de acuerdo a
nuestras propias normas y procedimientos. Con la autonomía, se busca fortalecer
el autogobierno, administrar los recursos naturales renovables y no renovables
protegiendo la identidad territorial, y principalmente, buscar el Vivir bien o Sumaj
Kausay.

Gestión Territorial Indígena (GTI)

Las autoridades mayores Kuracas llevan bastón de mando o wara que es un

símbolo vivo de la cultura milenaria
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El gobierno originario representado en las autoridades, se ha responsabilizado de

la dinámica económica a través del fomento de ferias locales y departamentales de
agropecuaria. En mes de abril se realiza una feria, en la que todos los ayllus de
Yura y los ayllus de Callcha (colindante), realizan truque de productos. La feria
cuenta con productos como la uva, higo, pera y otros, del valle de Callcha y con
haba, trigo, cebada, charque de llama y lana del ayllu Yura. En la actualidad se
viene fortaleciendo la competencia en la producción de agrícola, pues se cuenta
con diversas variedades de maíz amarillo, blanco y plomo (oqhe). Lo utilizan como
alimento diario de la familia como mote y tostado, y el maíz amarrillo lo
transforman chicha para la siembra, cosecha, fiestas de carnavales y otras
actividades y trabajos colectivos como la minka y el ayni. De la misma manera se
comercializa los productos de cucurbitáceas, zapallos, lacayote y otros. El territorio
de Yura es potencial e importante para la producción de manzana criolla, que es
conocida culturalmente. Por otra parte, el territorio viene desarrollando criaderos
de llama, caprinos, ovinos, bovinos, y animales menores, porcinos, aves que son
para el consumo de la familia y un porcentaje para la venta, principalmente en los
mercados de las cooperativas mineras de Tasna, Pulacayo y Porco, y también la
ciudad de Uyuni.
En las actividades agrícolas, participan niñas/os y jóvenes en la producción
familiar, se convierten en principales actores que contribuyen en las actividades
agrícolas. En todo este proceso comunitario de labores culturales por la gestión
territorial y la producción de alimentos se considera que se hace transferencia de
los saberes ancestrales a los más jóvenes y se garantiza una larga vida para el
Jatun Ayllu Yura.

Créditos
Jatun Ayllu Yura
Sistematización realizada por ex - kuraka de Nación Qhara Qhara Martha Cabrera
Cabrera, originaria del Ayllu Qullana – Jatun Ayllu Yura
En calidad de Kuracas demandantes de TCOs del Territorio Ancestral de Jatun
Ayllu Yura, de Ayllu Wisijsa Mama Florencia Limachi Huahua, Tata Aniceto
Cabrera López de Ayllu Qullana, Fermín Beltrán Condori de Ayllu Checuchi, y
Eusebio Gutiérrez Condori Curca.
Apoyo de Ex kuraca Tata Samuel Flores Cruz de Nación Qhara Qhara – Marka Quila
Quila.
Apoyo del Consejo de Autoridades Originarios de Jatun Ayllu Yura - parcialidad
Wisjsa
Apoyo del Consejo de Nación Qhara Qhara Tata Senobio Fernández Ruiz y su mama
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Thalla Clara Ramos

Apoyo de Ex Kuraca Tata Emilio Choquevillca y su Mama Thalla de Ayllu Qullana
Apoyo de Ex kuraca de Ayllu Qullana Tata Alfredo Cabrera Ramos y su Mama
Thalla de Ayllu Qullana
Apoyo de Líder Ariel Flores Limachi de Jatun Ayllu Yura

Ayllu Qullana, marzo de 2015

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Galería de imágenes

Acto ritual: Kuraca de Ayllu Qullana y su mama thalla (agradeciminto a madre tierra o al territorio)

Carnaval: Encuentro de los cuatro ayllus (Qullana,Wisjsa,Checuchi y Curca)

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Territorio: Ayllu Qullana- jatun Ayllu Yura-TCOs

Territorio ancestral: Recorrido de los mojones Yura- Porco (Polígono 2- TCOs) - Jatun Ayllu Yura
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Territorio: Autoridades Originarias de jatun ayllu Yura- Lideres recorriendo los mojones de Ayllu Wisijsa – Jatun
Ayllu yura

Cabildo: Reconstitución del territorio ancestral de Parcialidad Wisijsa- Nación Qhara Qhara
(Autoridades de Jatun Ayllu Yura y nacion Qhara Qhara)

Consejo: Cosejo de autoridades originarias de Jatun Ayllu Yura (Qullana, Wisijsa,Chicuchi y Curca)-
Actual Kuraca y exkura
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Cabildo de Justicia: Autoridades originarias de Justicia de las naciones y Tribunal Supremo de

Justicia Ordinaria y Tribunal Agroambiental

Cultura Yureña: Los Jovenes Valoran la Cultura Ancestral y Exautoridad Kuraca – Jatun Ayllu Yura
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Símbolo Milenario de Pueblos Indígenas Originarios - Bastón de Mando de Autoridad Originaria

Kuraca – Jatun Ayllu Yura

Símbolo: Challa en raime de carnaval – Alegría por la madre tierra que produce para los ayllus de
Jatun Ayllu Yura