Como ya se ha visto, el acto de conocer y el objeto conocido son simultáneos, pues

dicho acto no requiere tiempo. No puede suceder que estemos conociendo sin conocer
nada, ni que conozcamos algo sin estar ejerciendo el acto de conocer.

Como el objeto es intencional, lo conocido en el objeto no es el objeto mismo si no la

realidad que ha siso subjetivada. El proceso de enseñanza es una operación transitiva
porque se traslada en tiempo y espacio.

La inmediatez del conocimiento: no es posible, antes de empezar a conocer, estar ya

atentos, en guardia o despiertos, para que cuando comencemos a hacerlo, sepamos cómo lo
estamos realizando, como aparece el objeto y qué valor de verdad posee.

Qué dice Santo Tomás de Aquino:

- Existe otro intelecto, a saber, el humano, que ni es su entender, si su entender es el

primer objeto de su misma esencia, sino algo extrínseco a saber, la naturaleza de
la realidad.

Qué dice Descartes:

- Por lo que tocas as idea, si se las considera solo en sí mismas, sin relación a
ninguna otra cosa, no pueden ser llamadas con propiedad

CONOCIMIENTO SENSIBLE

Aristóteles expone que “sentido es la facultad capaz de recibir las formas” sensibles
sin la materia, al modo en que la cera recibe la marca del anillo sin el hierro no el oro.

- Sentir es conocer, pues consiste en poseer una forma sin materia.

- No es cierto, por tanto, que el conocimiento sensible sea pura pasividad. Aunque
es necesario que el sentido reciba un estímulo físico.
- Además, el acto de sentir s una acción inmanente en la que el fin es poseído en
pretérito perfecto: se ver y se ha visto, se siente y se ha sentido.
- Por otra parte, el acto de sentir no es, él mismo, una acción física, porque ningún
acto de conocimiento lo es.
 - Lo que el sentido conoce es la forma sin la materia, y eso es posible porque él
mismo es la forma del órgano físico que recibe el estímulo.

Sentidos internos

 Sensorio común (2)

 La imaginación (2)
 La estimativa (1)
 La memoria (1)

Sentidos externos

 La vista
 El olfato
 El oído
 El gusto
 El tacto

3. La estimativa (llamada cogitativa en el hombre) percibe algo no conocido por

ninguno de los sentidos anteriores, Santo Tomás lo explica así: «hay que tener en cuenta
que, si el animal se moviese impulsado solamente por lo que deleita o mortifica a los
sentidos, no habría necesidad de atribuirle más que la aprehensión de las formas sensibles,
que le producirían deleite o repulsión. Pero es necesario que el animal busque unas cosas y
huya de otras, no sólo porque sean convenientes o nocivas al sentido, sino también por
razón de otras conveniencias y utilidades o peijuicios. Y así, la oveja que ve venir al lobo
huye, no por lo repulsivo de su figura o color, sino como de un enemigo de su naturaleza...
Por eso es preciso al animal el percibir esas intenciones que no recibe el sentido exterior y,
además, que exista en él un principio propio para esta percepción, puesto que la percepción
de las formas sensibles proviene de la inmutación del sentido, mas no así las de estas
representaciones».

La estimativa, por tanto, estima o valora lo sentido según su conveniencia o no con el

animal; es, por eso, la base de la conducta instintiva, pues pone en marcha los apetitos.
Estas «intenciones» son sensibles per accidens, porque no pueden ser conocidas por los
sentidos externos.

¿QUÉ ES LA VERDAD?

Adecuatio rex intellectus. La verdad es la conformidad de la mente con el objeto.

- La verdad ontológica.

Expresa la esencia de las cosas, por cuanto ellas representan exactamente la idea que de las
mismas tenemos en nuestra mente. Podemos pensar en la verdad como aquello que nos
conviene

- Verdad lógica.