Universidad de San Carlos de Guatemala

Centro Universitario de Sacatepéquez

Licenciatura en Psicología
Historia crítica de la psicología II
Segundo Semestre

“El Arte de Amar” - Erich Fromm

GRUPO No. 12
Batres Ortiz Gabriela Jasmín 202240560
Díaz Guzmán Pedro Samuel 201909505
García García Nasaly Ivana Rubí 201512222 coordinadora
García Sic Melany Mishell 202248411
Hernandez Lopez Oscar Rene 202148301
Marroquín Pérez Nidia Elizabet 202242950
Paredes Salvatierra Maycol Gabriel 202247385
Quevedo Wendy Fabiola 202243648
Rompiche Valle Joseline Guadalupe 202247336
Villagrán Rivas Teresa Lilibeth 201890237

Octubre de 2022
 Biografía de Erich Fromm

Erich Fromm nació el 23 de marzo de 1900 en Frankfurt,

Alemania y falleció en Suiza, el 18 de marzo de 1980.
Pertenecía a una familia relacionada con el judaísmo
ortodoxo, durante su juventud se inclinó a empezar
estudios talmúdicos, aunque más tarde prefirió formarse
tanto en el psicoanálisis de Sigmund Freud como en el
legado teórico de Karl Marx, lo cual le hizo acercarse a
las ideas del socialismo y doctorarse en sociología.

Durante los años 30 los nazis tomaron control sobre Alemania, ahí Fromm se trasladó a Nueva
York y abrió un consultorio clínico basado en el psicoanálisis e inició a dar clases en la
Universidad de Columbia. A partir de ese momento fue popularizando un psicoanálisis con
fuertes influencias de la filosofía humanista, que ponía énfasis en la capacidad del ser
humano para llegar a ir volviéndose más libre y autónomo mediante el desarrollo personal.

Erich Fromm fue uno de los principales renovadores de la teoría y práctica psicoanalítica a
mediados del siglo pasado. Rompió con las teorías biologicistas de la personalidad para
considerar a los seres humanos como frutos de su cultura. Su perspectiva terapéutica se
orientó en el sentido, proponiendo que se intentasen armonizar los impulsos del individuo y los
de la sociedad donde vive.

Entre sus publicaciones destacan: El miedo a la libertad (1941), El hombre para sí mismo
(1947), El lenguaje olvidado (1951), La sociedad sana (1955), El arte de amar (1956), La misión
de Sigmund Freud (1956), Más allá de las cadenas de la ilusión (1962), ¿Tener o ser? (1976) o
La anatomía de la destructividad humana (1973).
“El arte de amar”
de Erich Fromm -Síntesis-

La obra del escritor Erich Fromm, ha permitido ayudar a varias generaciones para establecer
sus propias reflexiones sobre el amor, lo que significa, cómo desprendernos de él,
experimentarlo de la mejor manera. Nos explica que el amor no es únicamente una relación
personal, sino más bien un signo de madurez que llega a manifestarse de diversas maneras:
en lo erótico, fraternal, filial y el amor a uno mismo.

Explica que el amor no es algo que pasa o se realiza de manera mecánica, como en
ocasiones se nos hace creer. Por el contrario, establece que es un arte, el resultado de un
largo aprendizaje. Para aprender a amar se debe actuar como si quisiéramos aprender algún
otro arte tal como la música, pintura, carpintería, manualidades o cualquier otra profesión.
De igual manera expresa que no se debe dedicar mucha energía para conseguir el éxito y
dinero, prestigio o poder, sino más bien invertir ese tiempo para cultivar el verdadero amor. El
verdadero amor debe tener entendimiento, convencimiento y ser reconfortante y así por ese
motivo el amor debe transformarse todo el tiempo, captando más, observando, siendo más
productivo y llegando a ser uno mismo.

¿El amor es un arte?

La mayoría de la gente cree en el amor es una sensación placentera, sin embargo, Erich
Fromm considera el amor es como un arte que requiere conocimiento y esfuerzo. La mayoría
de la gente cae en el error de suponer que no hay nada que aprender sobre el amor, y ello
se debe a varios motivos, considerar que el problema del amor consiste en ser amado y no
en amar, valorando aspectos como el éxito, ser poderoso, rico, ser atractivos, o una mezcla
de popularidad, el hecho de creer que amar es fácil y lo difícil es encontrar a quien amar, la
importancia del objetivo y no de una facultad, la confusión entre la sensación inicial del
enamorarse y el permanecer enamorado cuando la otra persona ya no es desconocida y se
pierde del misterio inicial. El amor es un arte, y todo arte necesita un proceso de aprendizaje
tanto en lo teórico como en el aspecto práctico.
La teoría del amor

El amor, la respuesta al problema de la existencia humana, cualquier teoría debería de

empezar con una teoría del hombre, de la existencia humana. El hombre sufre la necesidad
de superar su separantidad de abandonar la prisión de su soledad, porque la vivencia de la
separantidad provoca angustia. La solución a esta soledad ha recibido varias respuestas a lo
largo de la historia, utilizando varios medios que ayuden alcanzar tales como adorar
animales, conquistas militares, lujuria, trabajo obsesivo, creación artística, amor a Dios, amor
al hombre. El hombre pasó de vivir en un grupo pequeño a integrarse en ciudades, estados,
miembros de una iglesia. La uniformidad predomina en una unión donde el ser individual
desaparece. La conformidad con el rebaño es la forma predominante donde los
pensamientos, las costumbres, la forma de vestir, los empleos no difieren apenas entre
diferentes individuos que forman parte de la colectividad. Se cree ser diferente, tener ideas
o pensamientos propias cuando en realidad son prácticamente los mismos. La forma activa
de la fusión simbólica es la dominación, o para el término correspondiente a masoquismo, el
sadismo. La persona haciendo de otro individuo una parte de sí misma. Se siente
acrecentada y se incorpora a otra persona que la adora.

Los objetos amorosos

Es un error pensar que sólo amamos a una determinada persona, pues esto no es sino
una relación simbiótica o egotismo ampliado. Como poéticamente escribe Fromm, "si
amo realmente a una persona, amo a todas las personas, amo al mundo, amo la vida".
Aunque esto no quita que podamos distinguir diversos tipos de amor.

Como objetos amorosos se distinguen el amor fraternal, el amor materno, el amor

erótico, el amor a sí mismo y el amor a Dios.

Amor fraternal

Entendamos por amor fraternal como el amor a todos los seres humanos, tal como
Jesús decía a sus discípulos que amaran a su prójimo como a sí mismos. Así, el amor
sólo comienza a desarrollarse cuando amamos a quienes no necesitamos por un fin
egoísta.
Amor materno

De esto ya se ha hablado antes, sin embargo, quedaría por añadir algunas

observaciones. El amor materno no sólo contribuye a la conservación de la vida del
niño y su crecimiento, sino también debe inculcar en el niño el amor a la vida. El amor
madre-niño crea una dependencia de este último, y a diferencia del amor erótico,
donde dos seres separados se vuelven uno, en el amor materno dos seres que estaban
unidos se separarán. En el momento de la separación el amor materno se hace más
difícil, imposible si una madre no puede "amar a su esposo, a otros niños, a los extraños,
a todos los seres humanos."

Amor erótico

A diferencia del amor fraterno o el materno, el amor erótico es una unión con una
única persona, exclusiva y no universal, siendo "la forma de amor más engañosa que
existe". No hay que confundirlo con la experiencia de "enamorarse", esta situación ésta
limitada por el hecho de llegar a conocer a la otra persona tanto como a uno mismo,
o, mejor dicho, tan poco.

La práctica del amor

Es una experiencia personal ante la cual no existen recetas, no obstante, existen ciertos
enfoques y premisas que nos pueden ser útiles.

Ya se comentó que el amor es un arte, y todo arte requiere disciplina, concentración,

paciencia, una preocupación suprema por el dominio del arte y, por último, ser
consciente de que un arte no se aprende sino de una forma indirecta.

El hombre moderno es excesivamente indisciplinado fuera del entorno laboral. La falta

de concentración nos impide estar a solas con nosotros mismos. Todo a nuestro
alrededor se muestra acelerado, lejos de esa paciencia necesaria para la quietud y el
disfrute verdadero, creyendo que algo se pierde cuando no actuamos con rapidez,
cuando es justamente lo contrario. Otra condición es la preocupación por el arte que
debemos dominar, pasar de ser un mero aficionado a ser un maestro. ¿Por qué había
de aprenderse a amar de una forma indirecta? Porque antes de comenzar con el arte
mismo, son muchas las cosas que, aunque aparenten no tener relación alguna, son
fundamentales.
 Síntesis especifico
-AZUL FUERTE-

Respecto al pensamiento, se establece que se encuentra expresado en forma de

proposición enunciativa en la cual se asevera algo sobre las cosas; objetivamente, es
verdadero o falso y que el juicio, es la capacidad cognitiva de elaborar las ideas y llegar a
una conclusión que nos permita la comprobación de la verdad, la aceptación y la
adquisición de un conocimiento; por lo que se establece que ambos términos no constituyen
el único dominio de la experiencia en el que se manifiesta la fe racional. En la esfera de las
relaciones humanas, la fe es una cualidad indispensable de cualquier amistad o amor
significativos.

En igual sentido, tenemos fe en nosotros mismos. Tenemos conciencia de la existencia de un

yo, de un núcleo de nuestra personalidad que es inmutable y que persiste a través de nuestra
vida, no obstante, las circunstancias cambiantes y con independencia de ciertas
modificaciones de nuestros sentimientos y opiniones. Sólo la persona que tiene fe en sí misma
puede ser fiel a los demás, pues sólo ella puede estar segura de que será en el futuro igual a
lo que es hoy y, por lo tanto, de que sentirá y actuará como ahora espera hacerlo.

A continuación, se hablará de la fe, y respecto de la fe, esta debe existir en uno mismo, que
es una condición de nuestra capacidad de prometer, y puesto que, como dice Nietzsche, el
hombre puede definirse por su capacidad de prometer, la fe es una de las condiciones de
la existencia humana, en segundo plano se hace referencia a la fe en los demás, la cual,
culmina en la fe en la humanidad. En el mundo occidental, esa fe se expresa en términos
religiosos en la religión judeocristiana, y en lenguaje secular tiene su expresión más poderosa
en las ideas políticas y sociales humanísticas de los últimos ciento cincuenta años. Se
establece también lo relativo a la fe irracional, que arraiga en la sumisión a un poder que se
considera avasalladoramente poderoso, omnisapiente y omnipotente, y en la abdicación
del poder y la fuerza propios, la fe racional se basa en la experiencia opuesta. Tenemos fe en
una idea porque es el resultado de nuestras propias observaciones y nuestro pensamiento.

Dicho lo anterior, y aterrizando al tema que nos ocupa se infiere que el amor es un acto de
fe, y quien tenga poca fe también tiene poco amor. Describiéndose de este modo a la fe
como una actitud, indispensable para la práctica del arte de amar, que hasta ahora sólo
hemos mencionado de modo implícito.

El autor habla ahora sobre una actividad no física, la actividad de amar, explicando que el
único momento que se pude dejar de realizar esta actividad es al momento de dormir,
textualmente se refiere a: ser activo en el pensamiento, en el sentimiento, con los ojos y los
oídos, durante todo el día, evitar la pereza interior, sea que ésta signifique mantenerse
receptivo, acumular o meramente perder el tiempo, es condición indispensable para la
práctica del arte de amar.

Nos habla específicamente de la equidad, como un término muy enlazado con el amor, más
adelante en su literatura menciona una frase muy popular y coloquial «haz a los demás lo
que quisieras que te hicieran a ti», esto haciendo referencia al texto bíblico «Ama a tu prójimo
como a ti mismo», hace muy acertadamente la aclaratoria sobre los términos; Por cierto, la
norma judeocristiana de amor fraternal es totalmente diferente de la ética de la equidad.
Significa amar al prójimo, es decir, sentirse responsable por él y uno con él, mientras que la
ética equitativa significa no sentirse responsable y unido, sino distante y separado.

Autores como Tolstoy, Albert Schweitzer y Simone Weil comparten la opinión de que en
nuestra sociedad existe una incompatibilidad básica entre el amor y la vida secular normal.
Llegan a la conclusión de que hablar de amor en el presente sólo significa participar en el
fraude general; sostienen que sólo un mártir o un loco puede amar en el mundo actual, y,
por lo tanto, que todo examen del amor no es otra cosa que una prédica.

Nos habla sobre el capitalismo en la actividad del amor, aun si aceptamos que el principio
del capitalismo es incompatible con el principio del amor, debemos admitir que el
«capitalismo» es, en sí mismo, una estructura compleja y continuamente cambiante, que
incluso permite una buena medida de disconformidad y libertad personal, dado a que en la
sociedad actual debemos adaptarnos a estos cambios.

Y defiende su criterio comentando que hablar del amor no es «predicar», por la sencilla razón
de que significa hablar de la necesidad fundamental y real de todo ser humano. Ideología
que personalmente comparto y acepto.
 ¿Qué es el psicoanálisis humanista-existencial?
De Erich Fromm.

PSICOANÁLISIS HUMANISTA DE ERICH FROMM

La literatura psicoanalítica, al tratar de las diversas escuelas de Psicoanálisis, siempre suele

integrar a Fromm dentro de la corriente culturalista junto con Karen Horney y Harry Stack
Sullivan.

En esta tendencia culturalista hablan sobre la importancia de los factores culturales en el

origen y formación del carácter y sobre la neurosis; Fromm también participio en este
planteamiento, pero Fromm prefirió llamar a su orientación psicoanalítica “Psicoanálisis
Humanista”, el psicoanálisis frommiano se inserta en una amplia concepción del hombre, de
corte humanístico.

La trayectoria de Fromm, a diferencia de otros psicoanalistas de su época, no dio inicio en el

ámbito médico o psiquiátrico, sino que fue uno de los primeros psicoanalistas no médicos, y
no sólo eso, sino que además realizó estudios previos en el campo de la sociología. El hecho
de no ser médico le valió en algunas ocasiones que no fuera bien visto, pero esto fue lo que
le permitió tener otra visión del psicoanálisis, de esta manera pudo ampliarlo, al integrar una
visión social.

Fromm admitió los descubrimientos fundamentales de Freud, como lo es el inconsciente, la

represión, mecanismos de defensa, la transferencia y contratransferencia, los sueños como
expresión más directa, la importancia de la niñez en la etiología de los problemas
psicológicos, etc.

“La concepción del hombre biológico mecanicista de la que parte Freud es ampliamente
rebasada por Fromm con su visión del hombre biológico-social. Como consecuencia lógica
se ponen en cuestionamiento varios aspectos de la teoría freudiana como la concepción del
inconsciente como exclusivamente patológico, la teoría de la libido, las fases de evolución
de la libido en cuanto a etiología de las neurosis, la existencia de un instinto de muerte, la
concepción del amor y la mujer, etc.” (Lobo,1981).

El estudio de Fromm se sitúa más en la línea de la psicología del “yo” que intenta reaccionar
frente a un cultivo exclusivo de la psicología del “ello”, haciendo énfasis por otro lado, la gran
importancia, en el origen de los problemas psíquicos, de las relaciones interpersonales
patógenas, sobre todo en la infancia. Las relaciones interpersonales sustituyen a la teoría de
la evolución de la libido en el plano etiológico; las necesidades específicamente humanas a
la libido en el plano motivacional; las grandes líneas psicopatológicas del narcisismo, la
fijación incestuosa y la destructividad-necrofilia a los cuadros más diversificados y menos
profundos de la clínica convencional en el plano nosológico; una concepción del hombre
profunda y radicalmente humanista, en definitiva, a la biológico mecanicista antes
mencionada.
El pensamiento y el juicio no constituyen el único dominio de la experiencia en el que se
manifiesta la fe racional. La fe es la cualidad indispensable de cualquier amistad o amor
significativo. En igual sentido tenemos fe en nosotros mismos, tenemos conciencia de la
existencia de un yo, de un núcleo de nuestra personalidad que es inmutable y que persiste a
través de nuestra vida, no obstante, las circunstancias cambiantes y con independencia de
ciertas modificaciones de nuestros sentimientos y opiniones.

La práctica de la fe y el valor comienza con los pequeños detalles de la vida diaria. El primer
paso consiste en observar cuándo y dónde se pierde la fe, analizar las racionalizaciones que
se usan para soslayar esa pérdida de fe, reconocer cuando se actúa cobardemente y como
se lo racionaliza.

El examen del arte del amar no puede limitarse al dominio personal de la adquisición y
desarrollo de las características y aptitudes que hemos descrito. Está inseparablemente
relacionado con el dominio social. Si amar significa tener una actitud de amor, hacia todos,
si el amor es un rasgo caracterológico, necesariamente debe existir no solo en relaciones con
la propia familia y los amigos, sino también para los que están en contacto con nosotros a
través del trabajo, los negocios y la profesión.
 Conclusiones

1. Está claro que en el libro el principal tema es el amor que va más allá de una
relación personal, más bien explica que el amor consiste en un signo de madurez
manifestado en diferentes maneras.
2. Podemos ver que el libro nos muestra varias perspectivas del amor, el amor que
mueve al mundo ya que es el combustible que nos impulsa a realizar actividades.
3. El amor es más que un sentimiento y el libro nos expone ampliamente que el amor
es un arte y si aprendemos a practicarlo, evitamos fracasar en él.

4. Erock Fromm nos habla sobre el amor maduro, este libro no es un manual de
recetas para amar y ser amado, es un arte que se practica como la música, la
pintura o la danza.
5. El arte de amar es una reflexión sobre la condición humana en una de sus facetas
principales, el amor y todo lo que se necesita para poder sentirlo de forma
madura.
 Bibliografía estilo APA y diapositivas

El impreso El arte de amar ha sido registrado con el ISBN 978-612-303-254-8 en la Agencia

Peruana del ISBN. Este impreso ha sido publicado por Los Libros más Pequeños del
Mundo en el año 2019 en la ciudad de Lima, en Perú.

Erich.Fromm. (2019-06-13). El arte de amar. Lima: Perú. Los Libros más Pequeños del
Mundo