Igualdad de Género

Igualdad de género
Sebastián Valladares Viera 1ºBach A

Ander Serrano Inchausti 1ºBach A
Iván Evangelista Pérez 1ºBach A
Ciencias de la computación
09:13 29 de noviembre de 2023
Indice
1. Introducción........................................................................................................3
2. Igualdad de género entre niños y niñas...............................................................4
3. Promover la igualdad..........................................................................................4
4. Todos iguales.......................................................................................................5
5. Igualdad de género en adultos y Ancianos..........................................................6
6. Vestirse con libertad............................................................................................7
7. Votar....................................................................................................................8
8. Participar en las fuerzas armadas........................................................................9
9. Divorciarse........................................................................................................10
10. Abortar con amparo legal..................................................................................11
11. Administrar sus propios bienes en el matrimonio.............................................12
12. Ejercer el derecho a la planificación familiar...................................................13
13. IGUALDAD DE GÉNERO EN LA RELIGIÓN..............................................15
14. PATRIARCADO Y RELIGIÓN...........................................................................
...........................................................................................................................16
15. RELIGIÓN, CULTURA Y LIBERTAD RELIGIOSA.....................................17
16. HACIA UN ENFOQUE HOLÍSTICO..............................................................18
17. Conclusión........................................................................................................21
18. Bibliografía.......................................................................................................22
Introducción
En este trabajo vamos a exponer las razones por las cuales a pesar de
vivir en un mundo tan supuestamente avanzado aún siguen existiendo
desigualdades entre hombres y mujeres en casi todos los ámbitos de la sociedad,
estas desigualdades van desde prohibiciones a las vestimentas de las mujeres
hasta que pobres niñas sean secuestradas y abusadas.
Sin lugar a dudas es un problema muy grave al que se le tiene que
poner fin con extrema importancia, por ello se han estado implantando medidas las
cuales son en su mayoría legales, aumentando las penas de cárcel. Aunque estas
medidas han reducido la cantidad de casos de violencia de género, no lo han
erradicado en absoluto.
Debido a que no se ha erradicado por completo aún es un tema que se
tiene que tratar por ello se ha buscado acabar con el problema de raíz mediante
una educación que promueva la igualdad y evite que los niños piensen que la
violencia de género es algo del día a día.
Sin embargo aún no se ha encontrado la manera de abordar el hecho de
enseñar a los niños que la violencia de género debe ser erradicada y la
desigualdades entre hombres y mujeres no deberían existir, llegando incluso a
infundir el efecto contrario al esperado.
1 Iván Evangelista Sebastián Valladares Ander Serrano

Igualdad de género entre niños y niñas
El empoderamiento de las niñas, adolescentes y mujeres es clave para
romper con el ciclo de discriminación y violencia. Cuando una sociedad consigue
que las mujeres –en toda su diversidad – alcancen su plena autonomía económica,
física y política, asegura que se cumplan sus derechos en igualdad de condiciones
y, por tanto, garantiza también que niños, niñas y adolescentes tengan un
desarrollo pleno.
De hecho, las normas de género afectan a los niños y los hombres
porque ejercen influencia en la forma como viven y actúan y en cómo esta
información se transfiere de una generación a la otra.
Tal y como lo establece la Convención sobre los Derechos del Niño
(CDN), la Convención para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación
Contra las Mujeres (CEDAW por sus siglas en inglés), y la Convención sobre los
Derechos de las Personas con Discapacidad (CDPD), es crucial reconocer y
proteger los derechos de niñas, adolescentes y mujeres para transformar los
patrones de conducta y redefinir las relaciones de género.
Promover la igualdad
Para mejorar la igualdad de género entre niños y niñas es imprescindible
aportar una educación amplia e interactiva para inculcar los valores necesarios a
los jóvenes. Para lograr esto es muy útil realizar actividades como las siguientes:
1. Pedirles a los niños que pregunten cómo vivían sus madres, tías y
abuelas.

2. Que los niños enumeren las cosas que se hacen en casa (tareas
domésticas) y anoten el nombre de quien las hace y piensen si se deberían
repartir las tareas de forma diferente.
Con estas 2 simples actividades conseguimos que los niños se den
cuenta de una serie de factores en los que diferimos
• Coeducación
• Corresponsabilidad doméstica
• Reparto equitativo de las responsabilidades entre mujeres y
hombres.
• Discriminación de género
• Estereotipo sexual
• Igualdad de género
Igualdad de oportunidades

Acceso a la educación
Todos iguales
No podemos hablar de la igualdad de entre hombres y mujeres a
tempranas edades sin mencionar el hecho de que hay muchas personas que por el
hecho de ser mujeres pierden el derecho a recibir educación un dato impactante es
que en todo el mundo existen 122 millones de niñas que no tienen acceso a
educación. Por eso la UNESCO pide que se preste atención a la igualdad de
género en todo el sistema educativo en relación con el acceso, el contenido, el
contexto y las prácticas de enseñanza y aprendizaje, los resultados del aprendizaje
y las oportunidades de vida y trabajo.
Derecho a la educación
Todo el mundo debería tener derecho a una educación sin importar su
procedencia etnica gustos y derecho a no ser criticado por eso.

Igualdad de género en adultos y Ancianos
cuando se busca es igualdad de género entre más adultos es para que
transmitan unos valores correctos a su descendencia pero esto no es tan fácil
como suena hay muchos problemas con esto porque por ejemplo en España se
han criado con una dictadura sin capacidad de crecer con pensamiento propio
siendo los únicos capaces los que eran contrarios a su pensamiento o los que
tenían suficiente dinero para poder enseñar y crecer con unos valores justos.
con esto me refiero a que con la visión que se tienen en el pasado de las
mujeres mucha gente la veía como objetos negandoles el derecho a votaciones y
que para cosas como comprar vehiculos necesitaban la autorización de un adulto
varón,
actualmente esto sea cambiado bastante pero quedan cosas metidas en
la sociedad que tienen connotación machista pero que nosotros lo vemos sin
maldad ninguna pero expresiones como èsto es uncoñazo` o èsto es lapolla èsto
deja ver que lo que tiene connotación negativa es sobre lamujer mientras que lo
masculino es mejor esto son micromachismos arrastrados por adultos que no nos
permite buscar igualdad de genero que se busca por ejemplo esto es un ejemplo
de cosas que no podian hacer lasmujeres en el pasado
Vestirse con libertad
"Cuando yo tenía 12 o 13 años y llegó la gran moda de los pantalones
para las mujeres, mi mamá llegó un día a casa con dos. Pero mi padre le dijo que
de ninguna manera se los podía poner, que en esa casa él era quien llevaba los
pantalones".

La anécdota se la cuenta a BBC Mundo la poeta nicaragüense Claribel
Alegría, nacida en 1924, e ilustra cómo las reglas de la moral y la costumbre, y los
roles de género, limitaron históricamente la libertad de las mujeres para vestirse a
su antojo.
En las sociedades occidentales los pantalones eran una prenda
masculina, y no fue hasta entrado el siglo XX cuando se empezaron a considerar
apropiados para las mujeres.
Qué es el micromachismo, el fenómeno que tiene a miles de mujeres en pie de guerra
En 1915, la feminista puertorriqueña Luisa Capetillo fue arrestada por
ponerse pantalones en públicoen La Habana, lo que da una idea de cuán estrictas
llegaron a ser las normas del vestir en algunos lugares.
La actriz y cantante Marlene Dietrich desafió la tradicional dicotomía
entre masculinidad y feminidad.
La profesora de historia de la Universidad Nacional de Colombia Ana
Catalina Reyes pone otro ejemplo de estas limitaciones.
"Leí un contrato del año 1923 en que una maestra aceptaba no casarse,
no fumar, no beber cerveza, no vestir ropas de colores brillantes y usar siempre
dos enaguas", le explica Reyes a BBC Mundo.
"La relajación de las normas morales sobre el aspecto de la mujer en el
mundo occidental no comenzó hasta los años 20 y 30 del siglo pasado en grandes
ciudades como Nueva York o París, cuando se produjo un cambio en la
representación de la figura femenina, sobre todo en las clases medias", le dice a

BBC Mundo Isabel Morant, profesora de Historia en la Universidad de Valencia
(España) y editora de la colección "Historia de las mujeres en España y América
Latina".
Las mujeres empezaron a cortarse el pelo, a subirse las faldas, a salir a
pasear solas...
Los códigos de vestir se fueron relajando a lo largo del siglo XX.
Pero los cambios fueron paulatinos. Pat Nixon fue la primera Primera
Dama de Estados Unidos que vistió pantalones en público, y lo hizo en 1972.
Francia no abolió formalmente la obsoleta prohibición de usar
pantalones en la capital, París, ¡hasta 2013!
Y aunque las normas y presiones morales sobre el aspecto físico
todavía perduran , hoy la libertad es mayor que hace 100 años.
Votar
El voto es un derecho que se da por sentado hoy en día en muchas
partes del mundo.
Sin embargo, hace 100 años las mujeres no podían votar en muchos
países.
En esta foto de 1913, las mujeres sufragistas celebran un festival de
verano en Kensington, Reino Unido.
El voto femenino fue permitido por primera vez para todas las mujeres
en Nueva Zelanda en 1893.
Australia, Finlandia, Noruega y Dinamarca lo aprobaron entre 1902 y
1915.

Reino Unido lo hizo en 1918, aunque solo para mujeres de más de 30
años y que cumplieran (ellas o su marido) ciertos requisitos de propiedad.
• ¿Qué países han tenido mujeres mandatarias mientras EE.UU.
elegía a 43 hombres para presidente?
Tendrían que pasar años hasta que este derecho llegará a América
Latina.
El primer país donde pudieron votar las mujeres en la región fue
Uruguay, el 3 de julio de 1927, en un plebiscito local en la comunidad de Cerro
Chato, en el centro del país.
Pero fue Ecuador, en 1929, el primer país latinoamericano en consagrar
en la ley el voto femenino, aunque solo para las mujeres alfabetizadas mayores de
21 años.
La relajación de las normas morales sobre el aspecto de la mujer en el
mundo occidental no comenzó hasta los años 1920 y 1930 en grandes ciudades
como Nueva York o París"
Isabel Morant, autora de "Historia de las mujeres en España y América
Latina"
Participar en las fuerzas armadas
"Más allá de los mitos y cuentos de guerreras, la participación de las
mujeres en la verdadera batalla bélica o su presencia en escenarios de guerra
revela un patrón de exclusión y omisión", escribe Helena Carreiras, profesora en el
Instituto Universitario de Lisboa, en su libro "Género y ejército: mujeres en las
fuerzas armadas en las democracias occidentales".

Aunque las dos guerras mundiales supusieron un avance en este
sentido, las mujeres participaron mayoritariamente en roles que no eran de
combate.
En los países de la OTAN, el reclutamiento de mujeres en los ejércitos
regulares empezó a principios de la década de 1970 en algunos "pioneros":
Estados Unidos, Canadá, Dinamarca y Francia.
Noruega tiene la primera fuerza de élite integrada solo por mujeres.
Luego, otros los siguieron a finales de 1970 y principios de 1980.
En Alemania, las mujeres no alcanzaron un estatus militar completo
hasta el año 2000.
Las restricciones duraron muchos años y en distintas esferas. Por
ejemplo, el primer país de la OTAN en permitir a las mujeres trabajar en
submarinos fue Noruega, en 2000.
• Por qué Nicaragua es y no es el sexto mejor país del mundo para
ser mujer
Y en América Latina, no entraron al cuerpo de comando terrestre en
muchos países hasta las décadas de 1990 y 2000, según documentos de la Red
de Seguridad y Defensa de América Latina.
Divorciarse
En algunos países, como España, el único requisito para poder
divorciarse en la actualidad es que hayan pasado tres meses desde la fecha del
matrimonio.
Pero históricamente el divorcio no ha sido tan fácil.

"No puedo pensar en ningún país en el que hace 100 años una mujer
pudiera divorciarse por las mismas razones y con la misma facilidad que un
hombre", le dice a BBC Mundo Stephanie Coontz, profesora emérita de historia y
estudios de la familia en el Evergreen State College y autora del libro "Marriage: A
History" (Una historia del matrimonio).
No puedo pensar en ningún país en el que hace 100 años una mujer
pudiera divorciarse por las mismas razones y con la misma facilidad que un
hombre"
Stephanie Coontz, autora del libro "Marriage: A History" (Una historia del
matrimonio)
Las mujeres "tenían que probar maltrato físico o adulterio, o incluso
ambos a la vez. Y no podían evitar ser forzadas a tener relaciones sexuales porque
la violación se definía como relaciones forzadas con alguien que no fuera la
esposa".

En Reino Unido, por ejemplo, el divorcio era algo muy extraño antes de
1914 y estaba considerado un escándalo.
La ley de Causas Matrimoniales, de 1923, permitió por primera vez a las
mujeres solicitar el divorcio en caso de adulterio del cónyuge, algo que hasta ese
momento solo podían hacer los hombres.
Otra ley, en 1937, amplió las posibles causas del divorcio: crueldad,
deserción o locura incurable, explica el Parlamento británico en su web.
La violación dentro del matrimonio no estuvo reconocida legalmente
durante mucho tiempo.
Pero el verdadero cambio, según Coontz, fue la introducción del divorcio
sin causas. Fue en Rusia tras la revolución bolchevique de 1917.
Pero en Estados Unidos, por ejemplo, hubo que esperar hasta 1969,
cuando California se convirtió en el primer estado en permitirlo.
Chile fue el último país de América Latina en legalizar el divorcio, en
2004.
La aprobación del divorcio "favoreció a las mujeres, pero no a todas por
igual", afirma Morant: las mujeres que más lo utilizaron en un principio fueron las
que eran independientes económicamente.
Abortar con amparo legal
A lo largo de la Historia, la percepción sobre el aborto ha sido
cambiante: los griegos, por ejemplo, lo tenían como parte de su política oficial,
cuenta la "Enciclopedia sobre control de la natalidad", editada en 2001 por el
historiador estadounidense Vern L. Bullough.

El aborto está criminalizado en El Salvador y las mujeres pueden ir a la
cárcel.
A finales del siglo XIX el aborto se ilegalizó en Estados Unidos; en
Noruega, quien ayudase a una mujer a abortar podía ir a la cárcel; y en Alemania
se prohibieron los abortos que no se debieran a estrictas razones médicas, recoge
la "Enciclopedia de Oxford sobre mujeres en la historia mundial".
La excepción fue la Unión Soviética, que permitió el aborto gratuito en
hospitales en 1920, aunque en 1935 José Stalin volvió a criminalizarlo.
El siguiente país en legalizar el aborto fue Islandia, en 1934.
Pero la verdadera ola liberalizadora se produjo a finales de los años 60,
con cambios legales en Estados Unidos, Europa Occidental e Israel, entre otros.
Pero las leyes del aborto han sufrido numerosos vaivenes y hoy en día
hay muchos lugares donde el aborto está prohibido, con o sin excepciones.
En América Latina hay siete países donde impera la prohibición total:
Chile, Nicaragua, Honduras, República Dominicana, Surinam, Haití y El Salvador.
• "Murió con el feto adentro porque la ley contra el aborto no nos
permitió darle el tratamiento contra su cáncer"
• Aborto en El Salvador: "Si esta fuera mi mujer, yo ya le hubiera
volado la cabeza"
En América Latina, las mujeres ya podían heredar y ser propietarias a
comienzos del siglo XX, pero en la mayoría de países no podían administrar sus
bienes si estaban casadas

Administrar sus propios bienes en el matrimonio
La posibilidad de heredar, poner una demanda judicial o participar en
contratos no estuvieron siempre al alcance de las mujeres.
En Estados Unidos, por ejemplo, estos derechos se concedieron por
primera vez con la aprobación en Nueva York de la Ley de Propiedad de las
Mujeres Casadas.
En América Latina, aunque las mujeres ya podían heredar y ser
propietarias a principios del siglo XX, en la mayoría de países no podían
administrar sus propios bienes si estaban casadas.
De hecho, en algunos países las mujeres adquirieron antes el derecho a
votar que el derecho a controlar sus asuntos económicos.
Hace 100 años, las mujeres latinoamericanas no podían administrar sus
propios bienes si estaban casadas.
"Las mujeres solteras tenían los mismos derechos de propiedad que los
hombres", le explica a BBC Mundo Carmen Diana Deere, profesora emérita del
Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Florida.
En América Latina, los primeros en garantizar el derecho a manejar sus
bienes fueron Costa Rica (1887), El Salvador (1902) y Nicaragua (1904), y el último
fue Guatemala, en 1986, según el libro "Empowering Women: Land and Property
Rights in Latin America" (Empoderando a las mujeres: tierra y derecho de
propiedad en América Latina), de Deere y Magdalena León de Leal.
Pero a pesar de los avances, las mujeres casadas se mantuvieron
largamente en una situación de supeditación a sus maridos durante décadas.

En Colombia, por ejemplo, hasta 1974 el marido todavía tenía la
potestad de determinar unilateralmente el lugar de residencia del matrimonio.
La potestad marital, o derechos del marido sobre la persona y
propiedades de la mujer, se mantuvo en algunos países latinoamericanos, como
Ecuador, hasta 1970.
Ejercer el derecho a la planificación familiar
La Iglesia católica empezó a condenar rutinariamente cualquier práctica
que interfiriera con la concepción durante la Edad Media.
En 1484 el papa Inocencio VIII incluyó la contracepción entre las
actividades propias de las brujas, cuya persecución autorizó mediante la bula
Summis desiderantes affectibus.
Aunque la existencia y utilización de métodos anticonceptivos se
remonta a tiempos antiguos, su situación legal ha ido variando.
En Estados Unidos, por ejemplo, la contracepción fue legal durante la
mayor parte del siglo XIX, pero en 1873 el Congreso ilegalizó la circulación de
anticonceptivos a nivel federal.
En la década de 1960, 30 estados todavía tienen leyes que restringen la
venta e incluso la publicidad de métodos anticonceptivos.
La hostilidad de algunos gobiernos a los métodos anticonceptivos se
plasmó en numerosos ejemplos como el de Argentina, donde la Junta Militar que
estuvo en el poder desde 1976 a 1983 prohibió por decreto cualquier práctica de
control de natalidad.
Margaret Sanger (1883 - 1966) fue una reformista estadounidense que
fundó el movimiento por el control de la natalidad.

En EE.UU., los esfuerzos de activistas como Margaret Sanger
terminaron garantizando el derecho de las mujeres a la planificación familiar.
Y el desarrollo de la píldora, promovida en sus inicios por la misma
Sanger, amplió notablemente la disponibilidad de anticonceptivos en países
occidentales a partir de 1960.
Pero no todos la recibieron con los brazos abiertos. En Francia, la
píldora no se comercializó hasta la aprobación de la Ley Neuwirth, en 1967, que
encontró una oposición feroz de algunos sectores.
En las décadas siguientes, la investigación científica continuó
aumentando el abanico de métodos disponibles.
En América Latina, por su parte, estos avances médicos, así como las
preocupaciones por el rápido crecimiento de la natalidad y su impacto sobre los
recursos, provocaron un importante cambio de políticas.
Así, como explica Naciones Unidas, "la mayor parte de los gobiernos de
América Latina y el Caribe han facilitado anticonceptivos desde inicios de la
década de 1970".

IGUALDAD DE GÉNERO EN LA RELIGIÓN
En Unorthodox, una miniserie de gran éxito, la protagonista Esty
reproduce la historia real de Deborah Feldman, una joven esposa jasídica en
matrimonio concertado que lucha por encontrar su identidad en un entramado de
reglas y prácticas religiosas, marcadamente patriarcales, en las que su
individualidad y autodeterminación se hacen invisibles por la fuerza de la gravedad
del dogmatismo y androcentrismo religioso. Se escapa de la comunidad jasídica
Satmar en Williamsburg, Nueva York, y viaja a Berlín en búsqueda de sí misma y
de su madre, que la había abandonado cuando ella era pequeña. La protagonista

encuentra un grupo de amigos en Berlín que le preguntan: ¿Por qué te marchaste?
Ella contesta: “Dios esperaba demasiado de mi”.
La serie, inspirada en el libro Unorthodox: The Scandalous Rejection of
My Hasidic Roots, nos muestra una mujer rota al avenirse a los mecanismos de
control religiosos que la orientan exclusivamente a la reproducción y al cuidado de
la familia; la condenan a la ignorancia excluyéndola de la educación; y le imponen
unos ritos que invisibilizan su feminidad (rapado del cabello y ropas holgadas). La
construcción de los capítulos introduce al espectador en una serie de prácticas,
creencias, rituales y preceptos morales en los que la mujer aparece subordinada
no sólo dentro del ámbito religioso (un rabino decide si la recién casada ha perdido
la virginidad como está prescrito) sino también en la esfera social (Esty debe
relacionarse exclusivamente con otras mujeres de su comunidad), económica (en
palabras de la protagonista al llegar a Berlín: “no tengo dinero, no tengo
educación”) y cultural (sin acceso a estudios superiores ni a la lectura y con la
obligatoriedad del yiddish en lugar del inglés). Escapa lejos no solo porque Dios
espera demasiado de ella sino porque la comunidad también espera de ella que
cumpla con un rol “natural” de esposa y madre, y minimice cualquier nota
disonante e individual. Tanto la religión como el grupo religioso le acarrea tal
sufrimiento y culpabilidad que no puede decirse que la religión facilite el ejercicio
de derechos tan fundamentales, en su condición de persona y mujer, como el
derecho a la identidad, a la autonomía, a la libertad de expresión, a la igualdad de
género, a los derechos reproductivos, etc. La serie abre numerosos interrogantes:
¿Es común en las religiones un sistema patriarcal que margina, discrimina y

enmudece a las mujeres? ¿Es la religión o el derecho de libertad religiosa lo que
oprime al mundo femenino? ¿Son compatibles los derechos de la mujer con la
libertad religiosa?
PATRIARCADO Y RELIGIÓN
Mucho se ha escrito sobre el papel de las religiones monoteístas en la
institucionalización del patriarcado (Tamayo, 2012). El feminismo nos ha ofrecido
una profunda reflexión sobre el sometimiento histórico de la mujer, poniendo
énfasis en la misoginia de las religiones y en las formas sutiles en las que estas
han sometido a las mujeres mediante la aceptación por parte de ellas de roles
generados tradicionalmente por el paradigma de una masculinidad hegemónica,
cuyos presupuestos las mujeres creyentes han interiorizado como normales (Díez,
2002). La “palabra de Dios”, que no “de Diosa”, ha colocado a la mujer en un
estado de subordinación al hombre y marginal en la comunidad. Küng explica que
la tradición cristiana ha excluido a la mujer porque “por ella entró el pecado en el
mundo; porque fue creada como segunda; porque no fue creada a imagen de Dios;
porque no es miembro pleno de la Iglesia; por el tabú de la menstruación” (Küng,
2012). Rita Gross trazó un panorama de las religiones del mundo desde el
predominio institucionalizado masculino hasta una relativa inclusión del poder
femenino con el siguiente orden: judaísmo, confucionismo, islam, hinduismo,
cristianismo, budismo y taoísmo. Si bien la cultura patriarcal es la dominante hoy
en la mayoría de las religiones, la antropóloga Merlin Stone en When God was a
woman, demostró que en sociedades matrilineales las grandes diosas
representaban una ginecocracia custodiada por sacerdotisas que administraban la

actividad económica. En muchas culturas antiguas la mística de la feminidad,
encarnada en múltiples diosas en distintas partes del mundo (Saravasti en la India,
Brigit en Irlanda, Isis, Nut y Hathor en Egipto, Vesta en Roma, etc…), nos
recuerdan en palabras de Wise “que Europa fue una vez gobernada por una
religión igualitaria matriarcal” (Wise, 1997, Mirón, 1998). Sin embargo, las deidades
masculinas fueron desplazando a las diosas-madres de la fertilidad cuyo culto y
poder fueron desapareciendo progresivamente al tiempo que las religiones
monoteístas institucionalizaron un dios patriarcal. Una visión amplia de la historia
nos enseña que la religión, como conjunto de creencias, no es en sí misma
desigualitaria y patriarcal, sino que una cultura androcéntrica permeó las religiones
matriarcales arrastrando a la invisibilidad a la mujer. Por lo tanto, las religiones
organizadas actualmente como espacios de masculinidad pueden cambiar, mutar,
como cualquier constructo social susceptible al impacto profundo y equitativo del
feminismo.
RELIGIÓN, CULTURA Y LIBERTAD RELIGIOSA
Al igual que patriarcado y religión aparecen con frecuencia tan unidos
que llegan a confundirse, la religión y la cultura están estrechamente relacionadas
y son difíciles de separar. Patrones culturales y prácticas religiosas justifican
lamentablemente discriminaciones contra la mujer en muchos países. Así lo
señalaba hace casi veinte años el Relator Especial de Naciones Unidas sobre la
libertad de religión y de creencias, Abdelfattah Amor: “las discriminaciones basadas
en el sexo tienen su fundamento en prácticas culturales o religiosas”
(E/CN.4/2002/73/Add.2). A pesar de la tendencia natural a valorar conjuntamente
normas religiosas y prácticas culturales, es relevante señalar que la teología

feminista ha realizado una gran labor en el discernimiento de uno y otro concepto a
fin de impulsar reformas en la organización interna de las confesiones y promover
los derechos de la mujer en el interior de las comunidades religiosas. En todo caso,
prácticas nocivas con origen religioso y/o cultural como la mutilación genital
femenina, delitos por motivos de honor, “la prostitución sagrada” forzada, la quema
y otras formas de maltrato a las viudas, el matrimonio forzoso y numerosas
vulneraciones de derechos humanos no pueden ser justificadas al amparo del
derecho a la libertad religiosa, aunque fuesen validadas por Estados confesionales
o por instituciones religiosas en nombre de la religión. Cuando Asma Jahangir,
Relatora Especial de Naciones Unidas sobre la libertad de religión y de creencias
apuntaba en 2010 que “no puede considerarse tabú exigir que los derechos de la
mujer primen sobre las creencias intolerantes que se aducen para justificar la
discriminación por motivos de género” (A/65/207, párr. 69), quería decir que los
derechos de la mujer priman naturalmente sobre la religión y las creencias porque
las creencias no son sujetos titulares de derechos. La protección de los derechos
humanos no se atribuye directamente a las normas religiosas, sino a los seres
humanos como titulares de derechos en tanto que agentes que poseen, profesan y
desarrollan las creencias religiosas. El derecho de libertad de religión o de
creencias tiene la finalidad de proteger a los creyentes y no a las creencias, es
decir, desde la perspectiva de los derechos humanos no puede concederse
reconocimiento jurídico al contenido particular (doctrinas, prácticas o sistemas de
valores) de las religiones y las creencias. En consecuencia, en nombre de la
religión no pueden limitarse, ni por supuesto violar o menoscabar, los derechos de
la mujer. No obstante, no se puede olvidar que para muchas personas las

convicciones religiosas forman parte de su identidad personal y comunitaria y por
este motivo, el derecho de libertad de religión y de creencias sirve para respetar y
proteger esta realidad interna de presiones externas, así como su exteriorización
mediante las consiguientes prácticas y con los límites establecidos por la ley. Una
vez apuntada la diferencia entre religión y libertad religiosa, la siguiente cuestión es
mucho más compleja: ¿Cuál es la relación entre los derechos de la mujer,
específicamente la igualdad entre mujeres y hombres, y la libertad religiosa?
¿Tiene uno de estos derechos preferencia sobre el otro? ¿Cuáles serían los
principales conflictos y sinergias?
HACIA UN ENFOQUE HOLÍSTICO
La complejidad de la relación entre estos dos derechos y de los
conflictos derivados de la confluencia de la libertad religiosa y de los derechos de
la mujer ha llevado a considerar que las dos normas de derechos humanos son
antagónicas y excluyentes, como si de un juego de suma cero se tratase: un
avance para uno de los derechos significa un retroceso para el otro. Por ejemplo,
existen leyes confesionales sobre el estado civil de las personas, aplicadas por
Estados que abiertamente discriminan a la mujer (repudio unilateral por parte del
marido o derechos de custodia y herencia a favor del hombre) y leyes para la
igualdad de género, como la prohibición de determinados símbolos que induzcan a
la inferioridad de la mujer, que restringen la libertad religiosa de la mujer a expresar
su identidad como creyente. El aparente antagonismo demanda otra aproximación
que resalte las sinergias entre los dos derechos en lugar de dar por sentado el
conflicto.

En primer lugar, es necesario recordar que en la Conferencia Mundial de
Derechos Humanos de Viena en 1993 se afirmaba que “todos los derechos
humanos son universales, indivisibles e interdependientes y están relacionados
entre sí”, de manera que todos los derechos humanos deben tratarse de forma
global y de manera justa y equitativa, en pie de igualdad y dándoles a todos el
mismo peso. Por lo tanto, no existe una jerarquía entre estos dos derechos sino
una relación en pie de igualdad que demanda una ponderación contextualizada del
alcance de ambos derechos en caso de colisión.
En segundo lugar, las interpretaciones antagonistas entre los dos
derechos en ocasiones están basadas en estereotipos de género y en estereotipos
religiosos. En cuanto a los estereotipos de género, la eliminación de la
discriminación contra la mujer necesita de la eliminación de los patrones de
comportamiento que reflejan prejuicios basados en la inferioridad de la mujer. El
artículo 5a de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de
discriminación contra la mujer obliga a los Estados partes a adoptar todas las
medidas apropiadas para “modificar los patrones socioculturales de conducta de
hombres y mujeres, con miras a alcanzar la eliminación de los prejuicios y las
prácticas consuetudinarias y de cualquier otra índole que estén basados en la idea
de la inferioridad o superioridad de cualquiera de los sexos o en funciones
estereotipadas de hombres y mujeres”. La Convención no demanda ninguna
intervención en las religiones en sí mismas, ni menos aún una modificación de las
creencias religiosas de las personas, sino una intervención para eliminar los

prejuicios y las prácticas consuetudinarias que reflejan una función estereotipada
de la mujer. Una herramienta son los programas educativos y otra, la persuasión
internacional para que los Estados (por ejemplo, Argelia, Egipto, India o Israel) que
han presentado reservas a los tratados internacionales para proteger los derechos
que promueven la igualdad entre los géneros las retiren. Por lo que se refiere a los
estereotipos religiosos, muchos activistas de los derechos de la mujer tratan las
prácticas religiosas como impedimentos para el desarrollo de una sociedad sin
discriminación, sin hacer justicia a muchas mujeres creyentes que manifiestan su
identidad personal mediante símbolos religiosos como el uso del velo. Habrá que
incorporar a las acciones y programas para la igualdad de género un enfoque
acerca del pluralismo religioso y la perspectiva de género a las políticas diseñadas
para proteger la libertad de religión.
Por último, al encontrarnos con una colisión entre los dos derechos
mencionados disponemos de algunos criterios que orientan la ponderación entre el
contenido de los derechos de la mujer y el de libertad religiosa. Uno de ellos es la
no aceptación de la violencia física o psíquica, directa o indirecta para justificar el
ejercicio de la libertad religiosa. La Plataforma de Acción de la Cuarta Conferencia
Mundial sobre la Mujer celebrada en Beijing en 1995 indicó que los Estados deben
condenar la violencia contra la mujer y refrenarse de invocar cualquier tradición o
argumento religioso para evitar sus obligaciones con respecto a la Declaración de
la Eliminación de la Violencia contra la Mujer. Otro criterio es el análisis cauteloso y
contextualizado de los límites impuestos a la manifestación de la libertad religiosa
en los textos internacionales de derechos humanos y en nuestro ordenamiento

jurídico: la salvaguarda de la seguridad, de la salud y de la moralidad pública, todo
ellos “elementos constitutivos del orden público protegido por la Ley en el ámbito
de una sociedad democrática” (artículo 3.1 de la Ley Orgánica de Libertad
Religiosa). La jurisprudencia muestra casos en los que se ha concluido que el
ejerciente del derecho de libertad religiosa atenta contra el derecho a la integridad
moral de la mujer (Sentencia del Juzgado de lo Penal de Barcelona, Sentencia de
12 de enero de 2004, caso del Imán de Fuengirola) y casos en los que la libertad
de expresión y religiosa prevalecen sobre un posible delito de odio por razón de
género (Auto del Juzgado de Instrucción número 6 de Alcalá de Henares de 10 de
julio de 2012, caso del obispo de Alcalá de Henares).
Finalmente queda por señalar un ámbito en el que la tensión entre los
dos derechos requiere un fino análisis jurídico y una mirada desde la antropología
jurídica. Es el ámbito de la dimensión colectiva o institucional de la libertad
religiosa. El derecho protege la autonomía interna de las confesiones porque la
infraestructura institucional es importante para la supervivencia del colectivo y para
la protección de la identidad religiosa de los creyentes. ¿Qué ocurre cuando la
identidad personal de una creyente disiente de la identidad colectiva y de las
normas de la comunidad religiosa como se muestra en la serie Unorthodox?
Evocando las palabras de la protagonista, no se puede entrar en lo que Dios
espera de nosotros, pero sí en lo que nosotros esperamos del Estado y de los
textos de derechos humanos. Del Estado esperamos protección frente a cualquier
coacción en el interior de las comunidades y de los derechos humanos cabe
esperar una valoración de los límites de los derechos humanos acorde con el

progreso de la sociedad pluralista en la que vivimos. Quizás el concepto abierto de
moral pública, que actúa como límite a la manifestación de la identidad religiosa,
llegue a incluir el principio de igualdad entre mujeres y hombres con tal fuerza que
la paridad de géneros sea aceptada en el interior de las confesiones como parte
del devenir natural de la evolución y de la interpretación de las fuentes religiosas.
Quizás las voces de las mujeres pensantes del imaginario poético de Adrianne
Rich sean de gran ayuda para visibilizar los “monstruos” de la libertad religiosa,
impulsen su transformación y las tensiones sean integradas paulatinamente de una
manera holística.

Igualdad de
oportunidades
Derecho a la
educación

Libro ejemplar
Una figura ejemplar

Religión sin
discriminacion
Oportunidades

Violencia-2022
Violencia de genero Violencia domestica Victimas totales

Victimas 32644 8151 40795
Personas condenadas 3,4 36161 7022 43183
Personas denunciadas 33209 6813 40022
Conclusión
Nuestra conclusión es que no se va ha poder alcanzar la igualdad de
género hasta que no se prohíban las religiones que castiguen a las mujeres por
enseñar el pelo y siendo castigadas con la muerte religiones que ven a mujeres
como objetos y que permitan el adulterio haciendo que un esposos pueda tener 7
esposas tratándolas como si fuesen figuras de acción.
Pensamos que aunque los hombres y las mujeres no tengamos las
mismas capacidades todo el mundo debería poder tener acceso al oficio que
quiere mientras que se lo merezca que aunque un hombre sea más capacidad
para ir a la obra que una mujer también tenga acceso a ello si ella quiere.
En el tema de adultos vemos muy difícil que haya igualdad de género
porque van ha seguir transmitiendo lo que les enseñaron a ellos creemos que tiene
que haber mucha concienciación desde pequeños ellos teniendo una trata con
psicólogos que les hagan ver esto sin que los conocimientos de sus padres les
adoctrinen con creencias negativas cosas como que seguimos viendo ha dia de
hoy con tiendas de juguetes con pasillos distinguidos según el género con el de
chica lleno de rosa y el de chicos lleno de azul.
si se normaliza que a un chico le guste una muñeca y a una chica un
dinosaurio nos actualizaremos como sociedad mientras que no se cambie esto de
raiz no llegaremos a alcanzar la igualdad de género.

Bibliografía
https://www.observatorioreligion.es/revista/articulo
derechos_de_las_mujeres_y_libertad_religiosa___irreconciliables_/index.html
Eugenia Relaño Pastor observatorio del plurarismo religioso de españa
11 DE MARZO DE 2021
https://www.bbc.com/mundo/noticias-38007110
Antía Castedo
BBC Mundo
7cosas que las mujeres no podían hacer hace 100 años
24 noviembre 2016
https://www.unicef.org/lac/igualdad-de-genero
https://www.educacionyfp.gob.es/dam/jcr:b59c1fb7-30c6-4917-96be-
f6a8d7eef619/guia-de-actividades-de-igualdad.pdf
https://www.unesco.org/es/gender-equality/education

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Igualdad de género

Sebastián Valladares Viera 1ºBach A

vivir en un mundo tan supuestamente avanzado aún siguen existiendo

desigualdades entre hombres y mujeres en casi todos los ámbitos de la sociedad,

estas desigualdades van desde prohibiciones a las vestimentas de las mujeres

hasta que pobres niñas sean secuestradas y abusadas.

Sin lugar a dudas es un problema muy grave al que se le tiene que

medidas han reducido la cantidad de casos de violencia de género, no lo han

Debido a que no se ha erradicado por completo aún es un tema que se

violencia de género es algo del día a día.

Sin embargo aún no se ha encontrado la manera de abordar el hecho de

enseñar a los niños que la violencia de género debe ser erradicada y la

desigualdades entre hombres y mujeres no deberían existir, llegando incluso a

infundir el efecto contrario al esperado.

1 Iván Evangelista Sebastián Valladares Ander Serrano

El empoderamiento de las niñas, adolescentes y mujeres es clave para

romper con el ciclo de discriminación y violencia. Cuando una sociedad consigue

física y política, asegura que se cumplan sus derechos en igualdad de condiciones

y, por tanto, garantiza también que niños, niñas y adolescentes tengan un

De hecho, las normas de género afectan a los niños y los hombres

porque ejercen influencia en la forma como viven y actúan y en cómo esta

información se transfiere de una generación a la otra.

Tal y como lo establece la Convención sobre los Derechos del Niño

(CDN), la Convención para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación

Derechos de las Personas con Discapacidad (CDPD), es crucial reconocer y

proteger los derechos de niñas, adolescentes y mujeres para transformar los

patrones de conducta y redefinir las relaciones de género.

Para mejorar la igualdad de género entre niños y niñas es imprescindible

2 Iván Evangelista Sebastián Valladares Ander Serrano

domésticas) y anoten el nombre de quien las hace y piensen si se deberían

repartir las tareas de forma diferente.

Con estas 2 simples actividades conseguimos que los niños se den

cuenta de una serie de factores en los que diferimos

• Reparto equitativo de las responsabilidades entre mujeres y

3 Iván Evangelista Sebastián Valladares Ander Serrano

No podemos hablar de la igualdad de entre hombres y mujeres a

hecho de ser mujeres pierden el derecho a recibir educación un dato impactante es

educación. Por eso la UNESCO pide que se preste atención a la igualdad de

género en todo el sistema educativo en relación con el acceso, el contenido, el

contexto y las prácticas de enseñanza y aprendizaje, los resultados del aprendizaje

y las oportunidades de vida y trabajo.

Todo el mundo debería tener derecho a una educación sin importar su

procedencia etnica gustos y derecho a no ser criticado por eso.

4 Iván Evangelista Sebastián Valladares Ander Serrano

cuando se busca es igualdad de género entre más adultos es para que

transmitan unos valores correctos a su descendencia pero esto no es tan fácil

mujeres mucha gente la veía como objetos negandoles el derecho a votaciones y

que para cosas como comprar vehiculos necesitaban la autorización de un adulto

actualmente esto sea cambiado bastante pero quedan cosas metidas en

de cosas que no podian hacer lasmujeres en el pasado

Vestirse con libertad

"Cuando yo tenía 12 o 13 años y llegó la gran moda de los pantalones

5 Iván Evangelista Sebastián Valladares Ander Serrano

roles de género, limitaron históricamente la libertad de las mujeres para vestirse a

En las sociedades occidentales los pantalones eran una prenda

masculina, y no fue hasta entrado el siglo XX cuando se empezaron a considerar

apropiados para las mujeres.

Qué es el micromachismo, el fenómeno que tiene a miles de mujeres en pie de guerra