TEOLOGÍA

PAULINA
PASTOR MANOLO ESTRADA
HERALDO DEL REY
TEOLOGÍA PAULINA

Para Pablo, la conversión y la vocación estaban tan

estrechamente relacionadas que sería casi
imposible separarlas, incluso para una mente tan
perspicaz como la suya. Su conversión (literalmente
detenido en su persecución ‘celosa’ de los
traidores, para descubrir que aquel crucificado
aspirante a Mesías había sido vindicado por Dios) le
marcó a todos los niveles, todo lo que ocurrió en su
interior iba de la mano del cambio radical de
dirección a la que había sido llamado, cambio que
experimentó exteriormente, en su vida pública.

Lo que nunca cambió fue la completa y firme

lealtad al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios
que hizo las promesas a Abraham, el Dios que dio la
ley, el Dios que habló por medio de los profetas.
TEOLOGÍA PAULINA

La vocación de Pablo era transmitir esta historia, la

verdadera historia del Dios de Israel y de su pueblo,
la verdadera historia (por consiguiente) del creador
y del cosmos. Su llamado consistía en difundir
dicho mensaje por todo el mundo. Se trataba de ir
por todo el mundo como heraldo del rey.

En otras palabras (tal y como él dice en varias

ocasiones) le ha sido encomendado el evangelio’.
¿Pero a qué se refiere exactamente con ‘el
evangelio’? Esta pregunta nos lleva al verdadero
centro de lo que en realidad dijo, así que debemos
detenernos a considerarla de forma detallada.
MALINTERPRETACIÓN DEL SIGNIFICADO DE
‘EVANGELIO’ EN LA IGLESIA MODERNA
La palabra ‘evangelio’, igual que el mismo Pablo, ha tenido una carrera bastante accidentada
en la historia del cristianismo. Durante el primer siglo, podía entenderse de dos maneras: el
mensaje proclamado oralmente, y un libro sobre Jesús de Nazaret.

Más recientemente se ha utilizado para denotar un tipo particular de reunión religiosa (un
evento evangelistico), y como metáfora de una información completamente fiable (‘la verdad
del evangelio’).
Muchos cristianos hoy en día cuando leen el Nuevo Testamento, nunca se preguntan lo que
esa palabra quiere decir, desde su contexto.
Pues, ya saben a lo que se refieren con ‘evangelio’, creen que tanto Pablo como los otros
debían estar refiriéndose a lo mismo. Cualquiera sabe algo sobre esta expresión (buenas
noticias) . Pero, ¿qué tipo de buenas noticias?
ANTECEDENTES DEL USO QUE PABLO HACÍA DE
LA PALABRA ‘EVANGELIO’

Nos encontramos ante preguntas cruciales que, como hemos visto, muchos comentaristas
de Pablo se han estado preguntando a través de los años: ¿cómo situamos a Pablo
históricamente, y cuál es el centro de su teología? Los dos antecedentes que normalmente
se proponen del uso que Pablo hacía de la palabra griega euangeliun (‘evangelio’) y
euangeli^esthai (‘predicar el evangelio’) son por un lado las escrituras hebreas y, por otro, su
uso pagano, es decir, grecorromano
ANTECEDENTES DEL USO QUE PABLO HACÍA DE
LA PALABRA ‘EVANGELIO’

Podemos encontrar el uso judío de dicha palabra en dos versículos bien conocidos de Isaías:
(40:9) y (52:7) Estos pasajes, junto con otros (por ejemplo, 60:6; 61:1), están entre las
declaraciones culminantes del gran tema doble de esta sección (Isaías 40-66): el retorno de
YHWH a Sión y su consagración, y el retorno de Israel de su exilio en Babilonia. Así lo
interpretaban algunos judíos en el período del Segundo Templo, como podemos ver en algunos
textos postbíblicos. El tema del heraldo de Isaías estaba muy vigente en el primer siglo, como
parte del gran tema, que continuaba en las mentes de los judíos en los tiempos de Jesús y de
Pablo (y, de hecho, hasta el día de hoy): el retorno de Israel del exilio. Para muchos, y casi para
todos ellos, los escritores judíos del período del Segundo Templo (538aC — 70dC), el ‘retorne)
del exilio’, profetizado por Isaías, Jeremías, Ezequiel y otros, aún no había tenido lugar.
ANTECEDENTES DEL USO QUE PABLO HACÍA DE
LA PALABRA ‘EVANGELIO’

En el mundo griego, como bien saben los expertos, euangelion es un término técnico normal,
para referirse al anuncio de una gran victoria, o de un nacimiento, o la coronación de un
emperador. (Obviamente, el primero y el tercero podían tener lugar a la vez, si alguien
llegaba a ser emperador gracias a una victoria militar). La llegada de un nuevo gobernante
garantizaba la paz, un nuevo comienzo, como por ejemplo en los días de Augusto, que fue el
primer emperador romano en subir al poder en el año 31 aC después de un largo período de
guerra civil.

Entonces, ¿cuál de estos trasfondos es el apropiado para interpretar el mensaje del Nuevo
Testamento? Para Pablo, ¿es ‘el evangelio’ una palabra de consuelo como en Isaías, o una
proclamación imperial?
 EL EVANGELIO
CUÁDRUPLE SOBRE JESÚS El mensaje de Isaías versaba sobre el Dios de Israel que
llegaría a ser rey — rey sobre todo el mundo, no sólo
sobre Israel. El evangelio de Pablo era, del mismo modo,
un mensaje sobre el único Dios verdadero, el Dios de
Israel, y su victoria sobre todo el mundo. En un pasaje
donde Pablo explica la importancia tanto para la carta
que está escribiendo -el pasaje aparece ya en la
introducción— como para su comprensión de Dios, el
evangelio, Jesús, y su propia vocación, leemos:
(Romanos 1:1-5).

El evangelio de Dios sobre su Hijo. Un mensaje sobre

Dios -el único Dios verdadero, el Dios que inspiró a los
profetas— que consistía en un mensaje sobre Jesús. Una
historia -una historia verdadera- sobre la vida humana, la
muerte y la resurrección a través de la cual el Dios vivo
se convierte en el rey del mundo. Un mensaje que
convenció a Pablo y, gracias a su ministerio, se extendió
a todas las naciones. Este es el resumen que Pablo hace
para explicar qué es el evangelio
 Las expresiones paulinas de la crucifixión de Jesús que
El Jesús
EL EVANGELIO
CUÁDRUPLE SOBRE JESÚS la describen como la victoria definitiva sobre los
‘principados y potestades’. La predicación de ‘el Mesías
crucificado’ es la clave de todo porque declara a los crucificado
gobernantes de este mundo que su tiempo se acaba; si
se hubieran dado cuenta de lo que estaba pasando, ‘no
hubieran crucificado al Señor de gloria’ (1a Corintios
1:18-2:8). Contrariamente a lo que simples espectadores
hubieran podido pensar, cuando Jesús fue crucificado
era él quien estaba venciendo a las fuerzas del mal,
estaba celebrando su victoria sobre ellas, y no a la
inversa (Colosenses 2:14-15). La muerte de Jesús
liberaba tanto a los judíos como a los gentiles de la
esclavitud de los rudimentos del mundo’ (Galatas 4:1-
11). Y lo más importante de todo es que la muerte de
Jesús, vista como la culminación de su acto de
obediencia, es el medio a través del cual el reino de!
pecado y la muerte es sustituido por el reino de la gracia
y la justicia (Romanos 5:12-21). ‘El evangelio’ es la
proclamación de una victoria real.
 El Jesús
EL EVANGELIO
CUÁDRUPLE SOBRE JESÚS Toda la historia de las escrituras, la gran evolución de
cómo Dios trata a Israel, llega a su punto culminante
cuando el joven judío de Nazaret fue crucificado por los crucificado
romanos. La indigna muerte de Jesús en manos de los
paganos fue, para Pablo, el centro y el punto de partida de
lo que sería ‘el evangelio’. Era el cumplimiento del
mensaje de Isaías. Era la proclamación de la victoria real
última. Era el mensaje judío de buenas nuevas para el
mundo.

Pero (como algunos dirían) cientos de judíos, jóvenes y

viejos, fueron crucificados por los romanos en el siglo
primero. ¿Por qué la ejecución de Jesús es tan especial?
Pablo ofrece una doble respuesta. Esa crucifixión fue
diferente debido a la persona que fue crucificada, y a lo
que ocurrió a continuación. Y solemos tratar este tema en
sentido inverso al cronológico: la resurrección de Jesús,
su estatus mesiánico, y el hecho de que, por lo tanto, es
el Señor del mundo. Así, la resurrección y la crucifixión
son los elementos básicos de ‘el evangelio’ de Pablo.
 Y si Cristo no ha resucitado, vana es entonces nuestra
El Jesús
EL EVANGELIO
CUÁDRUPLE SOBRE JESÚS predicación, y vana también vuestra fe; y si Cristo no ha
resucitado, vuestra fe es falsa; todavía estáis en vuestros
pecados’ ( 1 Corintios 15:14, 17). Sin la resurrección, la resucitado
crucifixión no sería una buena nueva, no habría ninguna
proclamación de victoria y, consecuentemente, no habría
salvación. Pero esto no quiere decir que la cruz es sólo un
interludio sin importancia anterior a la verdadera victoria.

Como ya hemos visto, Pablo entiende la ejecución de

Jesús como el momento en que el amor del creador vence
a la creación rebelde, cuando las fuerzas que han
esclavizado a los humanos y al mundo son derrotadas de
una vez y para siempre. Sin embargo, y continuando con
este vaivén teológico, es precisamente esa victoria ya
ganada la que llevó directamente a la resurrección de
Jesús.

Pablo, de acuerdo con el tema principal de la Biblia,

entendía que el pecado y la muerte estaban unidos. Si
Jesús había vencido al pecado, la muerte no podía
retenerle.
 Pablo creía que, de hecho, Jesús había ‘atravesado la El Jesús
EL EVANGELIO
CUÁDRUPLE SOBRE JESÚS muerte, es decir, había muerto, y había salido de ella.
Jesús había entrado en una nueva forma de fisicalidad,
una forma sin precedentes. Y esto también había ocurrido
resucitado
‘según las escrituras’ (1 Corintios 15:4). Una vez más,
esto no quiere decir que Pablo podía desenterrar un
puñado de textos bíblicos que predecían que alguien
resucitaría como un acontecimiento aislado en la historia.
Quiere decir que se puede desprender del conjunto de la
narrativa bíblica. La ‘resurrección’ era, como vemos en
Ezequiel 37, una metáfora del retorno de Israel del exilio.
Cuando Pablo se tuvo que enfrentar con el hecho de la
resurrección de Jesús, concluyó que el retorno del exilio
se había cumplido.

Con la muerte de Jesús, el exilio había llegado a su final;

saliendo victorioso de la muerte y del exilio, Jesús se
había liberado no sólo de Grecia o Roma, Herodes, Pilato y
Caifas, sino de los enemigos últimos, el pecado y la
muerte (Ia Corintios 15:25-6).
 EL EVANGELIO
CUÁDRUPLE SOBRE JESÚS
Hoy en día conocemos, sobre todo gracias a los escritos
de Josefo, muchos movimientos mesiánicos que se Jesús Rey
levantaron en los años 100, tanto antes como después de
Cristo. Para comprender bien todo lo que Pablo escribe
debemos tener en cuenta que éste era el ambiente que se
respiraba. Él creía que jesús era el verdadero rey. Un rey de
lo inesperado’. Un rey que acababa con los esquemas de
muchos, y con las expectativas que la gente tenía del rey
que había de venir’. Pero aún así, era el verdadero rey. La
resurrección así lo demostraba. No nos iría mal, para
recordar esto de vez en cuando traducir lesous Cristos no
como ‘Jesucristo’, ni tan siquiera como ‘Jesús el Mesías’,
sino como ‘Jesús Rey’.

Así pues, el ‘evangelio’ de Pablo es ‘el evangelio de Cristo’:

no tanto un mensaje propiedad del rey, sino un mensaje
cuyo tema principal es el rey.
 EL EVANGELIO
CUÁDRUPLE SOBRE JESÚS
Jesús Rey
Gálatas 3 nos lleva a Gálatas 4, capítulo en el que Pablo
usa explícitamente lenguaje mesiánico para describir a
Jesús. Él es el Señor y el heredero de todas las cosas: él
es el Hijo de Dios (un título real; recordemos los Salmos
2 y 89); él es el que someterá a las naciones paganas, y
el que libertará al verdadero pueblo de Dios. Y a través
de su venida y ministerio se ha revelado. El ‘evangelio de
Dios’ es pues ‘el evangelio de Dios en relación con su
Hijo’. Para Pablo, ‘el evangelio’ es la historia de Jesús de
Nazaret, crucificado y resucitado, el Rey Jesús, el Mesías
de Israel prometido.
 El Rey de los judíos que había de venir también sería el rey Jesús es
EL EVANGELIO
CUÁDRUPLE SOBRE JESÚS de toda la tierra. Esta es, sin duda alguna, la cuestión
primordial de la doctrina de la elección, la elección de
Israel como el pueblo del único Dios verdadero: si Israel es
Señor
el pueblo a través del cual Dios se dirigirá al mundo entero,
el rey de Israel será el punto central de tal acción. El
Mesías será Señor, no sólo de Israel, sino del mundo
entero. Esto es precisamente lo que Pablo dice de Jesús:

Porque no hay distinción entre judío y griego, pues el

mismo Señores Señor de todos. abundando en riquezas
para todos los que le invocan. (Romanos 10:12)

Pablo usa el título ‘Señor’ cuando se refiere a Jesús, tan a

menudo que este uso ocupa varias columnas en las
concordancias. Aunque al igual que con Cristos, la palabra
Kyrios (‘Señor’), se suele dar por sentado, o (quizá debido a
que se usa mucho al dirigirnos a Dios o a Jesús en la vida
devocional de los creyentes) su estatus se ve rebajado al
de un mero nombre más, que se refiere a Jesús, pero que
no dice mucho sobre Él.
 Jesús es
EL EVANGELIO
CUÁDRUPLE SOBRE JESÚS Pablo, escribiendo a la iglesia en Filipo (que era una
colonia romana), seguro que era consciente de las Señor
implicaciones de lo que estaba diciendo. De hecho, creo
que probablemente eso forma parte de su mensaje a los
filipenses: no creáis que podéis servir a dos señores, que
hay dos señores del mundo. Sólo hay un Señor: Jesús, ‘
loda lengua confiese que Jesucristo es Señor’; luego, en
el climático final del siguiente capítulo, ‘porque nuestra
ciudadanía está en los cielos, de donde también
ansiosamente esperamos a un Salvador, el Señor
Jesucristo (...) por el ejercicio del poder que tiene para
sujetar todas las cosas a sí mismo’ (Filipenses 3:20-21).

Así que el evangelio de Pablo era un anuncio real. Al

salir del mundo judío e ir a predicar al mundo gentil, no
había dejado atrás la categoría de que Jesús era Rey.
Hemos estudiado el ‘evangelio’ de Pablo, y hemos visto que bajo su fórmula
de presentación (‘el Señor Jesucristo’, etc.) tenemos una secuencia bien
elaborada, una historia implícita, que, cuando es bien entendida, deja ver que
el mantuvo sus raíces en el mundo judío, a la vez que dirigía su mensaje
directamente a los principados y a las potestades del mundo romano, desde
el César para abajo. Pero de hecho, éste no era sólo un mensaje sobre
Jesús, todo lo que decía de Jesús era para hablar de Dios.

En aquel entonces, la palabra ‘Dios’ (Tbeos en griego, Deus en latín) era

una incógnita. La gente escribía libros preguntándose si Dios, o los dioses,
existían, y cómo era él, o ella, qué hacía, y si interfería en la vida cotidiana de
los mortales, etc. Casi todo el mundo se tomaba el tema de los dioses
bastante a la ligera; pocos eran los que se lo tomaban seriamente. Sin
embargo, en el contexto del que Pablo venía, sólo había un Dios. El era el
creador del mundo; era también el Dios de Israel. Y casi todo el mundo se lo
tomaba muy en serio.
Según Galatas 4:1-11, el mensaje del evangelio paulino es el siguiente: el
Dios verdadero ha enviado a su Hijo, para cumplir las profecías de las
escrituras, para redimir a su pueblo de la esclavitud de los dioses falsos,
de ‘las cosas elementales del mundo’ (4:3, 9). Y ahora envía su Espíritu
para que su pueblo pueda ser lo que ha estado esperando y anhelando -
sus hijos, herederos de este mundo. Equipados con este evangelio, los
cristianos de Galacia ahora conocen al Dios verdadero, y son conocidos
por él. Lo que quiere decir, que han recibido la gran bendición prometida
a Isaías en los capítulos 40-55. El único Dios verdadero se ha revelado
salvándoles, mediante la destrucción de los ídolos de las otras naciones
¿Se adecúa nuestra noción de “evangelio” a la de Pablo?
Razonar la respuesta y enviarla como tarea