CORPORACION UNIVERSITARIA ANTONIO JOSE DE SUCRE.

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES.

PROGRAMA DE DERECHO.

ASIGNATURA: DERECHO ROMANO.

INTEGRANTES:
Alvis Barreto María José.
Arroyo Paternina Carol Juliana.
García Bastidas Salomón.
Lara Anaya Carlos Alberto.
Oviedo Caraballo Manuel Andrés.

DOCENTE: ARMANDO GANDARA.

SINCELEJO, SUCRE.
 TEMAS A DESARROLLAR.
1. Las personas Sui Iuris y Alieni Iuris.
2. La patria potestad.
3. La esclavitud.
4. La ciudadanía en Roma.
5. Tutela.
6. Curatela.
7. Justae Nuptiae (Matrimonio)
8. Matrimonio del no ciudadano.
9. La adopción.
10. La legitimación.
 LAS PERSONAS SUI IURIS Y ALIENI IURIS.

Sui iuris es un término que deriva de raíces latinas, cuya equivalencia para nuestro idioma sería “de
Propio Derecho”, vocablo muy utilizado en la rama del Derecho Romano. Se entiende por sui iuris o
más bien se le adjudica como tal, a aquel individuo que en la época del Imperio Romano no estaba
sometido, dominado o subyugado por la autoridad o mandato de otros, es decir que no estaban bajo el
dominio de la patria potestad de otro individuo en particular. A las personas quienes se les adjudicaban
sui iuris poseían la autoridad y potestad para decidir acerca de sus actos, que a comparación de las
personas quienes se les calificaban “alieni iuris” no gozaban de dicho derecho, es decir que eran
completamente sometidas bajo el régimen de otros.

 ¿Quiénes eran los sui iuris?

Se puede entender por sui iuris, toda persona cuyos derechos y su ejercicio dependen de su propia
condición jurídica. Es decir, que los derechos que reclama le pertenecen.
Así, los sui iuris eran todos aquellos que podían poseer derechos por sí mismos, siendo plenamente
libres para disponer de ellos, contraer nuevos, u obligarse; a diferencia de los alieni iuris, cuyos derechos
eran fruto de su relación con algún sui iuris.
 ¿Quiénes eran los alieni iuris?
El término alieni iuris deriva del latín, que en castellano actual podría traducirse como “sin derecho” o
específicamente “bajo el derecho de otro”.
Se trata de una calificación de Derecho Romano, que se utiliza para referirse a aquellas personas que se
encuentran bajo el dominio o sujeción de otro, es decir, es el individuo que se encuentra sometido o
sometida, sujeto o reprimido a la patria potestad o poder de otro u otra.
 Causales de incapacidad de ejercicio en Roma.
Cuando un Sui Iuris por alguna circunstancia particular, no podía ejercer personalmente sus derechos,
este debía ser asistido por otro Sui Iuris, quien le procuraba la protección de los derechos de los que
fuera titular. A estos Sui Iuris se les denominó incapaces.
 Mujeres
 Niños
 Enfermos
 Dementes
La incapacidad podía tomar dos formas, dependiendo de si era algo que consideraremos, o bien (a)
circunstancial a las condiciones familiares, llamada tutela, o bien (b) circunstancial a las condiciones
personales, llamada curatela.
Esta distinción en principio solo cobijaba a los impúberes, como sujetos de tutela, y a los furiosi, como
sujetos de curatela. Pero se fue expandiendo hasta contemplar la distinción que se mencionó
anteriormente.
 LA PATRIA POTESTAD.
 CONCEPTO:
En el derecho romano, la patria potestas o patria potestad es la institución del derecho civil que representa el
poder del paterfamilias sobre las personas y bienes que son parte de su familia.

Todas las personas que habiten en su casa, sus hijos varones no emancipados, sus hijas solteras, y en general
su descendencia o filius, entraban dentro de su patria potestad.
Se entendía por filius no solo los hijos del pater sino también los nietos o bisnietos bajo su autoridad, y tanto
el paterfamilias como el filiado debían ser ciudadanos romanos.

 CARACTERISTICAS:

La patria potestad es una institución jurídica propia del derecho romano, que surge con el concepto de familia
agnaticia, para denominar en su conjunto los derechos que la ciudadanía romana (ius quiritium) cedía al
padre de familia sobre sus agnados.
Tenía las características de ser:
1. Exclusiva: las personas solo podían estar sometidas a la patria potestad de un
solo paterfamilias.
2. Personal: era un derecho que estaba en titularidad, y que recaía, sobre personas
singulares; por ejemplo, el estado no podría ejercer la patria potestad sobre un
huérfano.
3. Absoluta: el paterfamilias no encontraba ninguna limitación para el ejercicio de
la patria potestad, siendo el único que configuraba su alcance, aunque con el
tiempo esto se relativizaría un poco.
4.
ü ¿QUE ERA EL PARENTESCO CIVIL O DE AGNACIÓN?; ¿QUIENES ERAN LOS
AGNADOS Y QUE IMPLICABA ESTE VÍNCULO?

La agnación es una forma de parentesco ─parentesco agnaticio o agnático─ propio del Derecho Romano
y exclusivamente civil, generado por estar sometido a la patria potestad de un mismo paterfamilias.
Este vínculo trae consecuencias jurídicas en asuntos del ius civilis, como la sucesión o la adjudicación
de tutelas y curatelas. Y forma una relación de autoridad civil entre (a) el paterfamilias y otro sujeto, (b)
el alieni iuris, quien es su agnado.
En general, la familia agnaticia es el modelo de familia nuclear romana, por lo que el estado de familia
(status familiae), y las demás referencias a la familia romana, se basan en relaciones originadas por
vínculos de parentesco agnaticio.
El fin de cualquier relación de agnación, era la constitución de una familia agnaticia, alrededor de la cual
quedaban definidos los roles familiares dentro de la civitas, y algunos atributos jurídicos como el ius
privatum.
ü Familia nuclear
ü Descendientes inmediatos del paterfamilias

Esta familia, que jurídicamente tenía las mismas obligaciones, tenía por los menos dos niveles de cercanía, (a)
por un lado, la familia nuclear, que era en general la misma familia agnaticia, salvo en contados casos en que
conviviesen también familiares por afinidad como los suegros.
Y un poco más distante, (b) la familia del paterfamilias, es decir, aquellos que fueron anteriormente miembros
de una misma familia agnaticia, y que conservan este vínculo aun cuando falleció su padre y establecieron sus
propias familias. Todos ellos serían miembros de la familia agnaticia.
Así, cualquier persona que comparta un mismo paterfamilias, es su agnada, y agnada también de los
demás agnados al pater; a tal punto de que los hijos emancipados, no estando bajo esta patria potestad,
no compartían con sus hermanos el vínculo civil de agnación.
ü Paterfamilias
ü Uxor
ü Filiusfamilias
La familia se componía de tres miembros básicos, heredados también en las culturas que adoptaron los
modos de vida romanos: (a) el paterfamilias, hombre y con poderes casi absolutos sobre los demás
miembros de la familia, especialmente sobre sus hijos, a quienes podía incluso vender.
Su mujer (b) la uxor, quien tenía un rol exclusivo en la vida privada familiar, encargándose de las tareas
del hogar y de los asuntos relacionados al domus, como cuentas, cocina, cosechas; y (c) y los filius
familias o hijos de familia, que eran casi una propiedad más del paterfamilias, pero dotados de
ciudadanía romana.
ü ¿QUE ERA EL PARENTESCO DE CONGNACIÓN?; ¿QUIENES ERAN LOS
COGNADOS Y QUE IMPLICABA ES VÍNCULO?
La cognación es un tipo de parentesco que se determina por la existencia de un vínculo directo de
consanguinidad entre dos personas.
Este parentesco tuvo pocos efectos civiles en el derecho romano, y solamente hasta el final del periodo
clásico se reconocería a los cognados derechos patrimoniales sobre la herencia.
En general, sería supletorio a la agnación, es decir, que solo se habla de cognación en casos donde
hubiese que buscar un vínculo entre personas que no tenían un vínculo por cognación.
Para los romanos, los cognados son aquellas personas que comparten su nacimiento, físicamente
hablando, es decir aquellos que han nacido de la misma madre. Y más allá, aquellos que lo comparten a
nivel temporal, es decir, que nacen de quienes hayan nacido de una misma madre.
En sentido estricto, la cognación representaba vínculos consanguíneos, pero ante la imposibilidad de conocer
probadamente la consanguinidad con el padre, solo las madres podían tener certeza de su filiación por
cognación. De allí que la acepción actual del término cognación sea eminentemente matrilineal.
ü ¿CUÁLES ERAN LOS ATRIBUTOS DE LA PATRIA POTESTAD?
EXPLICARLOS BREVEMENTE.
La patria potestad era jurídicamente una institución de autoridad civil, y dotaba al paterfamilias de cinco
(5) derechos sobres sus alienados:
 Ius vitae necisque, que implicaba el derecho absoluto del paterfamilias sobre sus
agnados, pudiendo incluso disponer de su vida, este derecho terminaría por ser
simbólico, y al final del imperio un paterfamilias no podía, jurídicamente
hablando, disponer de arbitrariamente de la vida de sus hijos.
 Ius exponendi, que es el derecho de mostrar a sus hijos en sociedad, es decir el
derecho a recibir honor y prestigio de parte de ellos como contraprestación por el
cuidado.
 Ius vendendi, que implicaba la potestad de vender a los hijos, lo que ejerce sobre
ellos una capitis deminutio maxima.
 Ius noxae dandi, que constituía la posibilidad legal de paterfamilias de entregar a
los agnados como pago o compensación por daños que el paterfamilias o que el
agnado hubieren causado.
 Mancipium, que habilitaba a entregar a sus agnados para que obedecieran a otra
persona a cambio de una contraprestación, y a ejercer sobre ellos ─los agnados─
las acciones con que se recuperan las cosas, como la rei vindicatio.

ü ¿CUÁLES FUERON LAS FUENTES DE LA PATRIA POTESTAD SEGÚN EL

DERECHO ROMANO? EXPÓNGALAS A TRAVÉS DE UN BREVE RESUMEN.

Para los romanos, la patria potestad procedía siempre de las relaciones maritales legítimas (iustae nuptiae),
tanto si se trataba de hijos nacidos dentro del matrimonio, como de la mujer que se casara con cláusula cum
manu. A partir de ello, se estructuraba el núcleo familiar, y el poder del paterfamilias, que no es otra cosa que
la patria potestad.
Ya de forma específica, podemos encontrar cinco fuentes, que configuran los modos en que se establece
esta patria potestas: (a) mediante la filiación, (b) mediante la adopción, (c) mediante la adrogación, (d)
mediante la legitimación, y (e) mediante la cláusula cum manu.
ü CAUSALES DE EXTINCIÓN DE LA PATRIA POTESTAD SEGÚN EL DERECHO
ROMANO.
 MUERTE DEL PATERFAMILIAS
Es de pensarse que si la patria potestad es un derecho del paterfamilias, cuando el muera, este derecho
desaparece sobre sus hijos de familia. Pero ellos continuarían manteniendo entre sí un vínculo agnaticio.
 TRES VENTAS CONSECUTIVAS
Durante el periodo de la monarquía romana, la patria potestad era un derecho absoluto, asimilable al de
la propiedad. El paterfamilias podía disponer de sus hijos de forma irrestricta: venderlos e incluso
castigarlos con la muerte.
De allí que muchos de ellos abusaron de esta capacidad para ofrecer a sus hijos a cambio de compensar
deudas (abandono noxal), o para que realizaran trabajos a favor de terceros como si fueran esclavos
(loco servi).
Todo esto llevó a que en la redacción de las leyes de las Doce Tablas se incluyera un título completo
dedicado a explicar el asunto de la patria potestad.
Hasta nuestros días ha sobrevivido solo un fragmento, correspondiente a la extinción de la potestad
sobre los hijos por excesiva venta:
“Si pater filium ter venum duit, filius a patre liber esto”
(Si el padre ha vendido tres veces a su hijo, el hijo queda liberado del padre.)
 EMANCIPACIÓN
La emancipación era el acto voluntario del paterfamilias de sacaba de su patria potestad a alguno de sus
hijos de familia.
En el Derecho antiguo la ceremonia consistía en una triple venta a otra persona (un tercero) del hijo
varón (si era hija mujer bastaba con una venta simple) para que éste perdiera la patria potestad como era
exigido por la ley decenviral, y luego el paterfamilias volvía a comprarlo y lo manumitía.
El emperador Anastasio para simplificar el proceso de emancipación creó la emancipación anastasiana
con la cual se podía emancipar a un hijo de familia a través de un rescripto imperial.
El emperador Justiniano simplificó aún más el proceso y creó la emancipación justinianea, que permitía
la emancipación con la simple declaración, de ambos interesados, ante un magistrado competente.
 CAPITIS DEMINUTIO
Capitis Deminutio significa "disminución de la capacidad jurídica" y corresponde cuando el
paterfamilias se veía afectado en su estado de Familia, Ciudadanía o Libertad. Aunque también se aplica
a la pérdida de capacidad del hijo de familia ya que la patria potestad se ejerce de ciudadano romano a
ciudadano romano.
ESCLAVITUD
ü DEFINICIÓN
La esclavitud es una institución jurídica propia del ius gentium, en la que una persona natural es asimilada
a una cosa, obligándose al esclavo a cumplir y acatar las órdenes de su dueño.

Esta institución se consideraba una condición temporal, y no natural, de las personas esclavizadas, por lo que
para los romanos, los esclavos podían: ser liberados, hacerse libertos, comprar su libertad o recobrarla ex
postliminii.
Los ciudadanos romanos no podían ser esclavos, de allí que esta institución no formara parte del ius civile, y
que al esclavizarse un ciudadano operara la maxima capitis deminutio. A lo largo del tiempo se reguló la
forma en la que los ciudadanos podían tratar a los esclavos, especialmente conforme cambiaron las
condiciones socio-demográficas por la expansión romana.

ü REGULACIÓN JURÍDICA DEL ESCLAVO EN ROMA.

El aumento y diversificación de las tareas y procedencias de los esclavos, hizo que sus condiciones jurídicas
variaran a lo largo del tiempo, sobre todo luego de la expansión territorial romana fuera de la bota itálica.
En principio puede decirse que en el derecho romano la esclavitud implica una aplicación de tres condiciones
jurídicas diferentes, pues pertenece al derecho natural, al derecho de gentes y al derecho civil.
El esclavo para el derecho natural es una persona, cualidad que los romanos no discuten y por lo que existen
instituciones como la manumisión, por ejemplo sería absurdo manumitir una vaca, pues ésta no tiene en sí la
vocación de la personalidad humana:
“[...] Servus enim homo est, non persona. Homo naturae, persona iuris civilis vocabulum.
(El esclavo es pues un humano, no una persona. Lo humano es de la naturaleza, la persona un vocablo
del derecho civil.)”
Luego para el derecho de gentes, la esclavitud es una condición, en la cual una persona está supeditada de
forma absoluta a la voluntad de otra, cosa que en principio no suena muy diferente con el estado de los alieni
iuris romanos de principios de la época monárquica.

Esto, debido a que no solo los romanos tenían esclavos, sino todos los pueblos conocidos por el mundo
romano practicó de una u otra forma la esclavitud.
Y ya dentro del derecho civil, el esclavo tenía el carácter de una cosa cosa, es decir que tenía un privación de
su personalidad civil, privación que los romanos reconocían como antinatural, dado que una persona no podía
voluntariamente ponerse en la situación de un esclavo, sino que era el producto de una pena lo que hacía a la
persona un esclavo.
Siendo cosa, el esclavo se clasificaba como una res mancipi, y el dueño poseía sobre el la potestad de
dominus, potestad dominical, o señorío.
Ésta propiedad revestía las mismas prerrogativas que el dueño de algo tiene sobre la cosa, pudiendo usarlo
(ius utendi), apropiarse de sus frutos (ius fruendi), y disponer de sus condiciones existenciales (ius abutendi),
hasta el punto de que podía privarle de la vida.
Estas características estaban presentes en otras relaciones no esclavistas dentro del derecho civil romano, por
lo que podríamos decir que lo que distinguía a la esclavitud, más que las facultades que el dueño tiene sobre el
esclavo, es la negación de la personalidad civil.

ü FUENTES DE ESCLAVITUD EN ROMA

La esclavitud tiene como fuente el derecho de gentes o derecho civil.
A) DERECHO DE GENTES: SON ESCLAVOS LOS INDIVIDUOS SOMETIDOS A
CAUTIVERIO. LOS ROMANOS EJERCÍAN ESTE DERECHO SOBRE LOS HABITANTES
DE OTROS PAÍSES:
1. Prisioneros de guerra
2. prisioneros tomados entre ciudadanos de otros pueblos, por el simple hecho de no
haber acordado con ellos tratado de amistad o de ayuda mutua alguna.
B) DERECHO CIVIL
ANTES DE JUSTINIANO
 Por no hacer el servicio militar obligatorio
 No inscribirte en el censo, con el fin de eludir el pago del tributo.
 Convivencia de una mujer libre con el esclavo de otro sin el consentimiento del
dueño.
 Ejercicio del comercio por una mujer libre con el esclavo de otro.
 Los hijos de una mujer esclava nacen esclavos (si el hijo era concebido cuando la
mujer era libre y dio a luz cuando era esclava, se consideraba libre)
 Ser sorprendido cometiendo un injuria in fraganti delicto.
 Ingratitud del liberto para con su ex amo.

DESPUÉS DE JUSTINIANO DE LAS CAUSAS PRECEDENTES MENCIONADAS SOLO

SUBSISTEN:
 Nacimientos de las madres esclavas
 Ingratitud del liberto
 Cautiverio

ü FORMAS DE EXTINCIÓN DE LA ESCLAVITUD EN ROMA.

Dado que la esclavitud era tenida como una condición civil, existían formas de lograr recuperar la
libertad, aunque no los convertía inherente en ciudadanos romanos, no al menos hasta la extensión de la
ciudadanía a todos los habitantes del estado romano con la Constitución Antoniniana. Ante ésta
circunstancia el esclavo pasaba a hacer parte de la clase social de los libertos, y dependiendo de la forma
en la que fuera liberado seguiría teniendo obligaciones para con su antiguo amo.
 Por muerte del esclavo
  Por la manumisión por parte de su señor
 Por liberación concediendo su libertad en el testamento
 Comprando su propia libertad como precio
 Por edicto de un magistrado romano
Si el esclavo se liberaba por el acto de manumisión, se convertía en clientes de su antiguo amo. Razón
por la cual las palabras cliente y liberto suelen usarse como sinónimo. Así, roma se llenaría de una gran
cantidad de esclavos liberados, que no podían escalar socialmente, pero que nutrían la estructura social
de la plebe.
Y en general, las personas se presumían ser libres si podían hablar latín, eran étnicamente itálicos, y no
se les conocía un dueño. Y la forma más habitual de cesar la esclavitud para una persona que no fuese
libre, sería algún tipo de acto de manumisión, como la liberación en vida, la liberación por testamento, o
el pago de su propio precio.

LA CIUDADANÍA ROMANA
La ciudadanía romana era una posición social privilegiada en relación con las leyes, status social,
propiedad y acceso a posiciones de gobierno, que fue otorgada, de diferentes maneras y en épocas
distintas, a determinados individuos o grupos humanos a lo largo de la historia de la Antigua Roma.
¿QUIENES ERAN CIUDADANOS EN ROMA?
Se consideran ciudadanos a los que integran la Civitas o comunidad política romana. Cives eran los:
ü Los ciudadanos que no estaba sujeto a ninguna otra autoridad familiar.
(Así, los paterfamilias son los únicos romanos con plenitud de derechos, cosa que no ocurría con
sus hijos, aunque hubieran llegado a la mayoría de edad, mientras viviera el padre, de cuya
autoridad dependían.)
ü Los ciudadanos se distinguen por el nomen romanum aunque estén fuera de la ciudad.
ü Por su nacimiento (ingenuus) se considera ciudadano romano el nacido de matrimonio legítimo
entre romano y romana. También se considera como tal al nacido de madre que era ciudadana en
el momento del parto
¿QUIENES ERAN NO CIUDADANOS EN ROMA?
Los no ciudadanos se encontraban en una situación de inferioridad.
Se pueden distinguirse dos categorías: los peregrinos, que se hallan privados en forma absoluta (salvo
en concesiones especiales) del ejercicio de los derechos civiles, y los latinos, a quienes se conceden
algunas prerrogativas del jus civitatis.
¿QUÉ IMPLICABA SER CIUDADANO EN ROMA?
https://es.wikipedia.org/wiki/Ciudadan%C3%ADa_romana
Como se ha notado, los derechos asociados con los diferentes tipos de status variaron sobre el tiempo,
con el origen de los individuos y los servicios otorgados al Estado por los mismos. Sin embargo, los
diferentes derechos incluían —sobre un largo periodo de la historia romana— los siguientes:
  Ius suffragiorum: derecho a voto en las asambleas, etc.
 Ius honorum: el derecho a postularse y ser electo.
 Ius commercii: el derecho a efectuar contratos legales y tener propiedades.
 Ius connubii: el derecho a contraer matrimonio con otro ciudadano romano, a
tener los derechos de pater familias y a que los hijos de tales matrimonios fueran
considerados ciudadanos romanos.
 Ius migrationis: el derecho a preservar el nivel de ciudadanía cuando se viajaba o
reubicaba a otro municipio o colonia de status comparable. Por ejemplo, los
ciudadanos romanos mantenían su ciudadanía si se trasladaban a una colonia
romana que poseyera todos los derechos legales de tales (colonia civium
romanorum).

Los ciudadanos de colonias de derecho latino también tenían estos derechos y mantenían sus
condiciones bajo el ius latii si se trasladaban a otro municipio o colonia latina (colonia civium
latinorum). Este derecho no se aplicaba si el individuo se trasladaba a un municipio o colonia con
un status mayor o menor que la que abandonaba (siempre que tal traslado fuera voluntario), por ejemplo,
un ciudadano romano que fuera a vivir a una colonia latina pasaba a estar sujeto al ius latii.17
Adicionalmente surgieron una serie de derechos que, no estando cubiertos por legislaciones (ius)
específicas, llegaron a ser consideradas parte de los derechos de los ciudadanos:

 Derecho de inmunidad de ciertos impuestos y otras obligaciones legales (por

ejemplo, de reglas o leyes locales mientras se viajaba).
 Derecho a no ser encontrado culpable sin juicio legal (incluyendo el derecho a
defensa frente a tribunales).
 Derecho a tomar acción frente los tribunales de justicia.18
 Derecho de apelación sobre las decisiones de magistrados.
 Un ciudadano romano no podía ser torturado o azotado.19 Tampoco podía ser
condenado a muerte excepto en casos de traición. En ningún caso un ciudadano
podía ser crucificado.
 Si un ciudadano era acusado de traición, podía solicitar de ser juzgado en Roma.
 Los ciudadanos eran requeridos a servir en el ejército, y a pesar de que esto era a
veces ignorado, tal servicio era parte esencial para quien deseara progresar en la
magistratura.
 Ius gentium: La realización - a partir del 300 a. C.- de la crecientes relaciones
internacionales de la presencia romana y la concurrente necesidad de encontrar
soluciones prácticas a problemas entre los extranjeros y los romanos llevó a la
evolución del “derecho de gentes”. Debido a la importancia e influencia de Roma,
el “ius gentium” llegó a ser de facto el derecho internacional de la época. El ius
gentium se basó en el altamente desarrollado derecho comercial que se practicaba
por las ciudades-estados griegas y otros centros comerciales. Se consideraba que
los derechos otorgados por el ius gentium correspondían a todas las personas, sin
consideración de lugar de nacimiento o ciudadanía y finalmente llegó a constituir
las bases de la concepción romana del derecho natural20
¿COMO SE CLASIFICABAN LOS NO CIUDADANOS EN ROMA?
LOS PEREGRINI.
Los peregrinos son los habitantes de los países que han hecho tratados de alianza con Roma, o que se
han sometido más tarde a la dominación romana reduciéndose al estado de provincia.
No disfrutan del connubium, del commercium ni de los derechos políticos, aunque son susceptibles de
adquirirlos.
LOS LATINI
Los latinos eran peregrinos tratados con más favor. Fueron de tres clases:
ü VETERES: Son los habitantes del antiguo Latium. Poseían el commercium, el connubium, y
encontrándose en Roma cuando la reunión de los comicios, disfrutaban del derecho a voto.
ü COLONIARII: Los romanos para afianzar su dominación sobre los pueblos vencidos fue crear
colonias. Estas colonia eran de dos especies: Se componían de romanos escogidos, generalmente
de las partes más pobres y lejanas de la población quedaban como ciudadanos romanos. Se
llamaban colonias romanas por latinos, o bien por ciudadanos romanos que voluntariamente
abandonan su patria perdiendo así la cualidad de ciudadanos llamadas colonias latinas
ü IUNIANI: tienen el commercium con romanos, pero no pueden testar, ni ser tutores
testamentarios. A su muerte, los bienes pasaban al antiguo dueño. Tampoco pueden adquirir
directamente a título de herencia o de legado.
LOS PATRICIOS
Eran los descendientes de los primitivos romanos, y constituyen la aristocracia de la sangre. Eran la
clase minoritaria, era el grupo social más rico gracias a que poseían la mayor parte de las tierras.
LOS PLEBEYOS
Hombre libres pero no podían participar en la política ni en las celebraciones religiosas.
Constituían la mayoría de la población en Roma (extranjeros y persona que se habían enemistadas con
sus patrones también había clientes que se habían enfadado con sus patricios)
LOS CLIENTES
Ciudadanos libres que voluntariamente se ponían bajo la protección de una persona rica o patricio. Los
patricios le brindaba ayuda económica les defendía de la ley, les dejaba participar en las ceremonias
religiosas a cambio de que les acompañara a la guerra e hiciera los trabajos que él le dijera.
Los clientes solían ser extranjeros o personas pobres o estas sentían inseguridad.
LOS LIBERTOS
Un liberto es un esclavo al que de algún modo le ha sido concedida la libertad. Con derechos civiles
limitados. Formaban aproximadamente el 5% de la población. Los esclavos podían ganar su libertad de
diferentes modos.
EL EJÉRCITO
Eran llamados los ciudadanos entre 17 y 60 años de edad. Hasta los 45 participaban en las campañas, y
los mayores defendían las ciudades y formaban la reserva. Por lo general las clases altas no intentaban
rehuir el servicio militar, ya que era Imprescindible para poder acceder a hacer carrera política.
LOS ESCLAVOS
Los esclavos se adquirían en las guerras, no podían votar, (podían comprar su libertad). Podían ser
vendidos, maltratados, mutilados, violados, torturados o muertos a voluntad de sus propietarios.
LAS MUJERES
Las mujeres romanas no tenían mucho poder y se encargaban de criar a los hijos, de sus primeros años
de educación. Realizaban las tareas del hogar y pocas veces (casi ningunas) intervenían en aspectos de
política.
¿CÓMO SE ADQUIRÍA LA CIUDADANÍA EN ROMA?

 La ciudadanía se otorgaba automáticamente a todos los hijos de un matrimonio legal de un

ciudadano.
 Los esclavos liberados podían obtener la ciudadanía, sin embargo, mantenían algunas formas de
obligaciones con sus antiguos amos, transformándose en clientes.
 Los hijos de los esclavos liberados podían ser ciudadanos de derecho propio.
 El derecho de ciudadanía romana se extendió gradualmente, antes dentro de Italia y tras la guerra
Social a todos los pueblos itálicos, y, solo posteriormente, a algunas ciudades situadas en
las provincias y a diversos individuos provinciales.
 La ciudadanía fue finalmente concedida a aquellos habitantes libres del Imperio que no eran hijos de
ciudadanos, a excepción de los dediticii, mediante la Constitutio Antoniniana de 212 d. C., emitida
por el emperador Caracalla.
 Aquellos que servían en cuerpos militares bajo las órdenes de romanos (auxiliares militares)
adquirían ciudadanía, que trasmitían a sus hijos.
 Se podía lograr ciudadanía por servicios "extraordinarios" a Roma.
 La ciudadanía se podía comprar, aunque el precio era muy alto.15
 Durante el bajo Imperio, con el tiempo, se hizo costumbre considerar ciudadanos romanos a los
habitantes de territorios profundamente romanizados, como los reinos clientes, y que habían
mantenido fuertes lazos de amistad y comercio con Roma por largo tiempo. Generalmente esto era
una especie de premio o reconocimiento de una cierta realidad sociopolítica. Sin embargo, a veces,
era una manera de lograr específicos fines políticos. Finalmente, con el Edicto de Caracalla, se
otorgó la ciudadanía romana a todos los habitantes libres del Imperio

¿CÓMO SE PERDÍA LA CIUDADANÍA EN ROMA?

La ciudadanía se podía perder debido a varias razones, por ejemplo:

 Si un ciudadano se trasladaba voluntariamente a vivir en alguna ciudad exenta

de derecho romano.
 Si un ciudadano cometía traición.
Solamente los ciudadanos romanos podían servir en las legiones. Sin embargo, un legionario, durante su
servicio, perdía algunos de sus derechos: no podía, por ejemplo, contraer matrimonio y,
consecuentemente, los eventuales hijos de tales uniones no eran ciudadanos a menos que —una vez
vuelto a la vida civil— se desposara legalmente

TUTELA
ü CONCEPTO.
Este mecanismo se utilizaba cuando el Pupilo era Sui Iuris incapaz debido a dos razones: porque era
mujer o porque era menor de edad. La tutela es, como la define Servio, poder y mando sobre una persona
libre para protegerla, quien por su edad no puede defenderse plenamente a sí misma, por el derecho civil se le
dispone y permite
ü CARACTERÍSTICAS
 La tutela es un cargo de interés público del que nadie puede eximirse sino por causa
legítima.
 El que se niegue sin causa legal a desempeñar el cargo de autor será responsable por
los daños y perjuicios que de su negativa resulten para el incapacitado
 La tutela se ejerce por el tutor con intervención del curador, del juez de lo familiar,
del consejo local de tutelas y del ministerio público

ü ¿A QUIENES SE LES APLICABA?

Los que estaban sujetos a la tutela eran los infantes menores de 7 años y, los impúberes (aquellos hombres y
mujeres que no hubiesen alcanzado la edad de 14 y 12 años). Así mismo las mujeres púberes sui juris.

ü REQUISITOS.
 Ser varón Sui Iuris mayor de 25 años y menor de 70
 Tener su propio patrimonio
 Ser pater familias (padres de familias)
 Ser saludable mental y físicamente
 No tener ninguna relación jurídica con el pupilo
 Tiene que tener la factio testamenti pasiva
 Debe ser ciudadano romano
ü EFECTOS
El tutor debía cumplir con los actos jurídicos necesarios para la administración de los bienes del
tutelado.
ü EXTINCIÓN
La tutela terminaba, bien a consecuencia de hechos relativos al pupilo, o debido a acontecimientos
concernientes al tutor (a parte tutoris). Los hechos del pupilo que ponían fin a la tutela, fueron: Su muerte, Su
llegada a la pubertad; y el padecimiento de capitis deminutio (máxima, media o mínima).
 CURATELA
 CONCEPTO.
La curatela fue la forma en que los romanos protegieron jurídicamente a las personas incapaces de
gestionar por sí mismos sus negocios, y que habían caído en dicha incapacidad por el azar del destino,
siendo una circunstancia particular.
Así, el loco o el ciego son dos ejemplos de la aplicación de esta figura, que no buscaba proteger a la
persona de forma tutelar (pedagógica) sino protegerla de forma compensatoria al mal que esta había
sufrido.
De aquí que la naturaleza y las condiciones de la curatela variaran entre cada protegido, pues sus
limitaciones eran diferentes, y que esta pudiera interrumpirse en cualquier momento cuando el protegido
podía por sí mismo realizar los actos jurídicos necesarios.
 CARACTERÍSTICA.
La curatela tendría tres características que la diferencian en su naturaleza de la tutela, y en general de las
demás instituciones del derecho civil, primero (a) la circunstancialidad, segundo (b) la capacidad de ser
interrumpidas; y tercero (c) el plazo indefinido de la relación entre el curador y el protegido.
 Circunstancial
 Interrumpible
 Indefinida
Se dice que la curatela (a) es circunstancial porque la condición que cumplen las personas protegidas por
curatelas no obedece a causas naturales y comunes a todos los hombres ─seres humanos─, sino solo a
causas que se presentan eventualmente en la vida de algunos seres humanos.
Y de esta naturaleza circunstancial surgen otras dos: (b) que la curatela puede interrumpirse en cualquier
momento, cuando el curado recobra espontáneamente su capacidad para realizar negocios jurídicos; y
(c) que mientras el curado no haya recobrado sus capacidades el curador queda habilitado de forma
indefinida.
 ¿A QUIENES SE LES APLICABA?
La curatela implicaba una administración dándose el nombre de curado a la persona encargada de la
defensa de intereses públicos o privado, tuviera o no poderes de administración.
Una curatela para los enfermos mentales o dementes y para los pródigos sujetos a interdicción.
 REQUISITOS
Los hijos mayores de edad, son curadores de su padre o madre viudo declarado incapaz. Si hubiera dos o
más hijos, el juez elegirá el que deba ejercer curatela. Cualquiera de los padres es curador de sus hijos
solteros, divorciados o viudos que no tengan hijos mayores de edad.
 EFECTOS
El curador está obligado a rendir cuentas por la acción dada, la gestión de negocios directos y contraria a
su favor, las garantías concedidas a loco, al pródigo, al menor eran casi las mismas de pupilo
 EXTINCIÓN
Terminaba cuando el demente recobraba la razón, Se daba su muerte o el menor llegaba a su mayoría de
edad.
JUSTAE NUPTIAE (MATRIMONIO)
 CONCEPTO.
El iustae nuptiae o justas nupcias (matrimonio), es un negocio jurídico solemne, a través del cual se unía
a un hombre y a una mujer en una relación con efectos civiles y religiosos, con el propósito principal de
conformar una familia.
Dicha unión ─coniugium─, era el acontecimiento jurídico más importante de un ciudadano romano,
pues de él se derivaban efectos a nivel personal, a nivel patrimonial, y determinaría su rol en la sociedad
civil. Por ejemplo, el paterfamilias no es más que un hombre sui iuris que ha contraído iustae nuptiae.
De aquí que para casarse, los romanos se reservaron un derecho, el ius connubium, dentro del núcleo de
los derechos romanos ─ius quiritium─, para que este pudiera tener efectos jurídicos. En fin, que para los
romanos era tan importante, que solo podía ejercerse por ciudadanos romanos.
 REQUISITOS DEL MATRIMONIO ROMANO
 CIUDADANÍA ROMANA
El matrimonio legítimo era muestra de que la persona pertenecía a la sociedad civil romana,
comprometiéndose a preservarla mediante la institución matrimonial. De allí que de los derechos
quiritarios (derechos del ciudadano romano) fuera el ius conubii, o derecho a contraer matrimonios
legítimos.
 CONSENTIMIENTO DE LOS CONTRAYENTES
Si estos eran sui iuris su mero consentimiento permitiría la unión. Si uno o ambos eran alieni iuris
─como en la mayoría de los casos─, el paterfamilias debía consentir expresamente la unión.
 CAPACIDAD DE FORMAR UNA FAMILIA
Por lo que debían ser púberes. Para el hombre la edad de pubertad era el momento en que podía
engendrar, lo que los romanos situaron en los 14 años; y para la mujer la de concebir, fijada a los 12
años.
En el caso de los varones ─que no tienen alguna señal física evidente─, la pubertad se constataba
por algunas señales de su cuerpo, en ausencia de una métrica exacta de la edad, que marcaban su
aptitud física:
“[...] Pueros inpubes conpertum est, si plurimo cibo nimioque somno uterentur, hebetiores fieri ad
veterni usque aut eluci tarditatem, corporaque eorum inprocera fieri minusque adolescere [...]
(Los muchachos son declarados impúberes, si experimentan un excesivo sueño por alimentarse
en cantidad, que empeora hacia una apatía o una somnolencia constante, y sus cuerpos son
menos altos que al crecer)”
  EFECTOS DEL MATRIMONIO ROMANO
La institución del matrimonio, giraba en torno a la figura del paterfamilias, quien era el jefe civil y
religioso de las relaciones derivadas del matrimonio. La mujer y los hijos, eran personas libres
vinculadas a él, quien veía de ellos, bien como alieni iuris, o bien como sui iuris incapaces.
Al celebrarse legítimamente, este matrimonio era fuente de derechos entre las partes, como el socorro
mutuo, los vínculos de afinidad entre las familias de los contrayentes, y la agnación o tutela de la mujer,
según si era un matrimonio cum manu o sine manu.

Conviene destacar que el matrimonio en la antigua Roma podía ser una situación presunta, es decir que no
siempre requería de una ceremonia solemne. Un hombre y una mujer que fuesen ciudadanos romanos y
convivieran con ánimo de ser un matrimonio, podrían ser social y jurídicamente uno. Pero para ello no debía
ser conocida ninguna objeción pública que tachara la relación.
 Integra la persona a la familia
 Integra la persona a la gens
 Integra la persona a la sociedad romana
 Concede derechos herenciales
 Somete a los hijos a la patria potestas

En general el matrimonio es el fundamento de la familia romana, sobre todo por la importancia del parentesco
por agnación que vinculaba solo a los hijos fruto de un matrimonio civil legítimo.

 CAUSALES DE DISOLUCIÓN DEL MATRIMONIO ROMANO.

Como cualquier negocio jurídico, el matrimonio civil romano podía extinguirse por diferentes causales,
siendo la única voluntaria el divorcio, pues la muerte o la capitis deminutio eran circunstancias ajenas a la
relación matrimonial.
Estas causales fueron relatadas ya por Paulo, quien afirma:
“Dirimitur matrimonium divortio morte captivitate vel alia contingente servitute utrius eorum.
(Se divide el matrimonio por divorcio, muerte, cautiverio o además cualquier otra surgida por caer en
esclavitud)”
CAUSALES.
1. Muerte de un Cónyuge:
La extinción de la relación por causa de muerte, si uno o los dos cónyuges fallecen.
2. Capitis deminutio de un un Cónyuge:
Es decir la disminución de su capacidad jurídica, ya fuera esta capitis deminutio menor o capitis deminutio
maxima.
3. Divorcio:
Que consistía en la ruptura legal y entre vivos de la relación marital, que podía darse de dos maneras,
unilateral o bilateral:
o Unilateral: llamada "repudiación" y consistía en que uno de los cónyuges de manera individual
declaraba su intención de extinguir el matrimonio.
o Bilateral: denominada "mutuo disentimiento" y era cuando a petición de ambas partes se requería el
fin de la relación marital. Atendiendo al principio de que el matrimonio debía ser consentido.

MATRIMONIO DE LOS NO CIUDADANO.

¿QUÉ TIPO DE MATRIMONIO PODÍAN CONTRAER AQUELLOS QUE NO PERTENECÍAN A

LA CLASE PRIVILEGIADA DE LOS CIUDADANOS ROMANOS?
El contubernium era la unión, sin ningún tipo de reconocimiento legal, entre dos personas con la condición de
esclavos o entre un esclavo y una persona libre que vivían juntos como marido y mujer (contubernales). El
consentimiento para la unión tenía que ser concedido por un amo, quien en cualquier momento podría
disolverla.
¿QUÉ ERA EL CONCUBINATO? CONCEPTO
El concubinato constituyó una unión similar al matrimonio, pero entre personas que, por voluntad o por
capacidad, no podían convertirse en cónyuges legítimos.
Esta unión no tenía los mismos efectos jurídicos que el iustae nuptiae, y además, la descendencia que generara
no ingresaba a la familia agnaticia del varón, aunque se mantendría en la familia cognaticia de ambos
miembros de la pareja.
Socialmente fue aceptado durante toda la duración de la Antigua Roma, aunque con diferentes
modificaciones, que lo limitaron, como por ejemplo que, no debía practicarse con una mujer que pudiera
legítimamente ser la esposa. Así sería una figura para nominar aquello que el iustae nuptiae excluía.
EVOLUCIÓN DEL CONCUBINATO. EXPLICACIÓN BREVE.
El origen del concubinato se encuentra en las Leyes caducarias, donde fue sancionado y reglamentado,
quedando algunos fragmentos de estas leyes. Se trataba de una unión de hecho, por lo que en un primer
momento no producía efectos jurídicos. Las concubinas no participaban de la dignidad del compañero,
no existía vínculo perpetuo, ni dote, ni donación propter nupcias, ni se aplicaban las disposiciones que
regulaban el régimen de los casados, la ley no otorga en esta unión el título de vir y uxor, no se aplicaba
tampoco la sucesión ab intestato.
¿QUE SUCEDÍA CON LOS HIJOS NACIDOS BAJO LA FIGURA DEL CONCUBINATO?
EXPLICACIÓN BREVE
Se consideran naturales, seguían el nombre y la condición de la madre, gozando de los derechos que daba la
cognición. Los hijos eran sui-iuris desde su nacimiento ya que la madre no tenía patria potestad. Con el
tiempo, Constituciones Imperiales, autorizaron al padre a dejarles cierta porción de patrimonio: declaraban a
los hijos con derecho a participar en la sucesión intestato del padre y facultaban a este para poder elevarlos a la
categoría de legítimos mediante la legitimación, de esta manera, los hijos naturales eran equiparados total o
parcialmente a los legítimos.
¿QUE ERA EL CONTUBERNIO? CONCEPTO
El contubernio (lat. contubernium) enmarca de forma genérica, todas las relaciones que se tuvieran con los
esclavos, sea entre ellos mismos, sea entre un hombre libre y un esclavo.

Los esclavos al ser considerados cosas no podían contraer matrimonio, ni establecer concubinatos, por lo que
una relación entre dos esclavos, o una persona libre y un esclavo se denominaría contubernio.
De forma amplia el contubernio podía significar cualquier forma de implicación sexual con los esclavos,
como la esclavitud sexual, los esclavos amantes de su amo, o los esclavos que fungían como compañeros de
vida del amo.
¿QUE SUCEDÍA CON LOS HIJOS NACIDOS BAJO LA FIGURA DEL CONTUBERNIO?
EXPLICACIÓN BREVE
Los hijos seguían la condición jurídica de la madre; si esta era esclava, como lo sería casi siempre, estos
nacerían esclavos, y si era una mujer libre, sus hijos nacerían libres de iure gentium.
No estaba prohibido tampoco manumitir al esclavo para poder establecer una relación de concubinato, y en
caso de que fuera una esclava podía incluso realizarse un matrimonio romano.
Dado que no constituía efectos jurídicos, no podía alegarse adulterio de las personas que se hallaran en
contubernio.
Servi ob violatum contubernium adulterii accusare non possunt.
(No se puede acusar al esclavo de haber violado por adulterio un contubernio)
El senadoconsulto Claudiano limitó a las mujeres para mantener relaciones sexuales con los esclavos de otra
persona, que jurídicamente eran una cosa ajena, por lo que si una mujer había sido advertida por más de tres
(3) veces de desistir, y continuaba frecuentando con el esclavo, la mujer pasaba a convertirse en esclava del
mismo dueño.
Los esclavos solo tuvieron el reconocimiento de un modo propio de cognación, denominado cognatio
servilis que servía como una ficción jurídica que generaría efectos en caso de que fueran manumitidos.
 LA ADOPCIÓN
 CONCEPTO
La adopción es el conjunto de dos figuras jurídicas diferentes, que permitían vincular a un
ciudadano romano a la familia agnaticia de otro.
Estas figuras eran una ficción legal en la que el adoptado toma la postura de hijo del
adoptante, y por tanto adquiere los derechos y obligaciones derivados del sometimiento a la
patria potestad del paterfamilias, como derechos sucesorios, nomen y la vinculación al núcleo
agnaticio.
Aunque actualmente existe solo una forma de adopción, para menores de edad, en el derecho
romano la adopción no requería de un mínimo de edad, y estaba constituida por dos figuras
diferentes: (i) la adoptio que operaba para alieni iuris y (ii) la adrogatio que lo haría para sui
iuris.
 ¿A QUIÉN SE PODÍA ADOPTAR EN ROMA?
No pueden adoptar las mujeres, porque se trata de crear la Patria Potestad, que no reside en las mujeres y es
una facultad únicamente del hombre.
No podían adoptar tampoco los castrados, porque no pueden procrear, y la adopción que por ellos se hiciera
no cumpliría el requisito de imitar a la naturaleza.
No pueden ser adoptados quienes pueden ser legitimados, es decir, los hijos naturales que son concebidos en
concubinato, porque se produciría una oposición entre la Legitimación y la Adopción, que son ambas fuentes
de la Patria Potestad.
Los Libertos no podían ser adoptados sino que por el amo que los hubiere manumitado y que, en tal calidad
conservaba sobre ellos el patronato.
Se explica que así fuera porque, de otra suerte, el adoptado quedaría sometido a dos poderes contrapuestos,
como serían los del patrono y del adoptante.
 REQUISITOS DE LA ADOPCIÓN ROMANA.
QUE EL ADROGANTE:
Acreditara tanto tener al menos 60 años para presumir que ya no tendría descendencia en justas
nupcias, como que tampoco tenía otro hijo distinto del adrogado. Sólo podía producirse con
relación a personas sui iuris de extracción romana que estuviesen en condiciones de expresar su
consentimiento al respecto.
COMO EXCEPCION: LOS LIBERTOS.
Los libertos únicamente podían ser adrogados por el antiguo amo directamente o con
autorización de éste por un tercero. Con esto se evitó la pugna entre la patria potestad y el
 patronato. El menor de 25 años que no podía ser adrogado por su antiguo tutor o curador. Los
hijos nacidos en concubinato, supuesto que éstos podían ser incorporados a la familia mediante
la legitimación a través del matrimonio posterior de los padres.

 EFECTOS DE LA ADOPCIÓN ROMANA

Ambas figuras eran soluciones jurídicas diferentes a un mismo problema, por lo que para los romanos serían
instituciones totalmente diferentes. Sin embargo tanto en la adoptio, como en la adrogatio la persona pasa a
conformar parte de la familia agnaticia de otro. Y conviene estudiarlas así a la luz del derecho actual.
En la adrogación el proceso revestía consecuencias sociales, pues las personas sui iuris eran el eje del derecho
privado romano, revistiendo un carácter tanto de utilidad civil como religioso. La adrogatio podía traer como
consecuencia la extinción de una familia, y por ende del culto privado ─que era importante─, por lo que para
su consumación se requería del auspicio de los pontífices, y posteriormente de la ratificación de la asamblea
por curias.
Surtidos estos pasos el adrogado pasaba a formar parte íntegra de su nueva familia agnaticia.
En el caso de los menores de edad, que eran sui iuris incapaces, podían convertirse en adrogados siempre que
mediara un rescripto imperial, que les garantizara poder resolver esta situación jurídica a su favor si luego de
convertirse en púberes no lo consentían.
Por otro lado la adoptio sería menos común, y de aparición más tardía. En esta figura se simulaba la
manumisión y abandono del hijo en el domus del adoptante y se pedía al magistrado que reconociera este
hecho, luego de lo cual el alieni iuris cambiaba de paterfamilias.
En comienzos del derecho bizantino, el emperador justiniano decidió dar garantías a los alieni iuris adoptados,
para lo que dispuso que en caso de ser adoptados por alguien ajeno a su propia familia agnaticia, la adopción
tuviera efectos jurídicos sobre el testamento del adoptante, mas no necesariamente sobre la autoridad civil del
adoptado.
LA LEGITIMACIÓN
CONCEPTO.
La legitimación, es la institución jurídica que permite dar efectos agnaticios, al hijo con el que solo se posee
un vínculo cognaticio.
Esta institución, implicaba un cambio de estatus jurídico de la persona legitimada, quien ingresaba a la familia
agnaticia del paterfamilias; y afectaba la vocación herencial del legitimado, pues los efectos jurídicos del
parentesco por agnación, y del parentesco por cognación, eran diferentes en lo concerniente a la sucesión
patrimonial.
Esta figura es propia del derecho posclásico, producto de la influencia cristiana, quienes veían en el
matrimonio la única fuente honrosa de filiación. Sin embargo en la época del derecho clásico, cuando el
imperio aún seguía la religión helenística, el spurios (hijo extramatrimonial) no era socialmente repudiado.
FORMAS O CLASES DE LEGITIMACIÓN EN ROMA
En total, existieron al menos seis modos de legitimación en el derecho romano, tres de ellos previos a las
legislaciones específicas sobre legitimación, que buscaban enmendar vacíos jurídicos, y no, como tal, instituir
una institución jurídica, estos fueron: (a) al conceder la ciudadanía a los peregrinos, (b) a las familias de los
latinos junianos, y (c) por el error al contraer nupcias.
 Matrimonio
 Curiación
 Rescripto
Luego, durante el periodo cristiano, los emperadores romanos crearían figuras concretas, que no buscaban
suplir ningún vacío jurídico, sino propiamente mudar la condición de los hijos cognados, a saberse: (a) el
matrimonio posterior de los concubinos, (b) la presentación de los hijos ante la curia municipal, y (c) por
rescripto imperial.

EFECTOS DE LA LEGITIMACIÓN ROMANA

La legitimación nace como una forma de promover el concepto de familia dentro de la sociedad romana
poscristiana, por lo que una fuente natural de legitimación, era el matrimonio entre las dos personas que
habían tenido algún hijo natural. Para ello debían tener la capacidad para contraer matrimonio.
Los hijos de un concubinato no se consideraban agnados al padre por filiación, sin embargo el matrimonio
con la concubina surtía los efectos de legitimación.
Y si los hijos eran legitimados, podían acceder al testamento:
“[...] testamenta legibus facta rata sint: intestatorum parentium liberi heredes sint [...] nothus ante
legitimum natus legitimus filius sit, post legitimum natus tantum civis [...]
(Los hechos que establecen las leyes para los testamentos serían: que los herederos sean los
descendientes de los padres intestados [...] el bastardo previamente hecho legítimo, se tiene por hijo
legítimo, el posteriormente hecho legítimo, solos si siendo ciudadano...)”
Otras dos formas de crear la legitimación era mediante la autoridad de las curias locales del municipio, lo que
agnaba al hijo con el padre, pero no con la demás familia agnaticia del padre.
Y ya en plena decadencia del imperio romano se permitió declarar la legitimación mediante un rescripto
imperial, en cuyo caso la corte del emperador estudiaría los detalles para determinar si las circunstancias
permitían la figura.
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https://www.creosltda.com/creos2/images/PDF/adopcion.pdf

https://academia-lab.com/2012/07/23/la-adopcion-en-el-derecho-romano/#efectos-de-la-adopcion