LECTURAS PARA LAS CLASES

Semana 2. Catequesis
XIX de san Cirilo de
Jerusalén: SENTIDO
DE LOS RITOS
BAUTISMALES (I)
 SÍNTESIS SOBRE EL
BAUTISMO EN OTRAS
CULTURAS, ANTIGUO Y
NUEVO TESTAMENTO
 Para tener en cuenta.

a. Bautizar, viene del griego y significa=

Sumergir dentro del agua, hundirse, empapar,
zambullir.

b. Hay que diferenciar entre el Bautismo

como Rito y Bautismo como Sacramento
1. En otras culturas no hay un rito de bautismo
como tal, sino que hay RITOS DE INICIACIÓN Y
ABLUCIONES (purificaciones)
2. En el AT, no había un rito de Bautismo,
solo hay ritos de purificación (cosas, personas)
y abluciones en agua.
3. Lo más parecido al Bautismo de Juan y de
Jesús, según el AT, sería el Bautismo de los
PROSÉLITOS
4. El Bautismo de Juan era una novedad. Su
Bautismo prepara al Bautismo instituido por
Cristo.
5. Jesús se hace bautizar para cumplir la
voluntad de Dios y por su solidaridad con la
naturaleza humana. Inaugura su ministerio
público.
6. La paloma: significa que Jesús es el rey-
Mesías y el siervo-profeta. Nueva creación
7. Los primeros cristianos (apóstoles y
discípulos), comprendieron que el verdadero
Bautismo se da cuando el Creyente muere y
resucita con Cristo a una vida nueva. Pero,
¿cómo se hace para morir y resucitar?

Creyendo y haciéndose bautizar

(Rm 6,1ss; Col 2,11-12)
 Efectos del Bautismo según el NT
1. Perdón de los pecados (Hch 2,38)
2. Lavados los pecados (Hch 22,16)
3. Somos purificados (Ef 5,26; 1 Co 6,11)
4. Somos revestidos de Cristo (Gal 3,27)
5. Recibimos el Espíritu Santo (Hch 2,37-39)
6. Somos incorporados a la Iglesia (1Co12)
7. Regenerados y renovados por el E.S
(Tt 3,5)
9. Nos hace hijos de Dios y herederos (Rm
8,14-16; Gal 4,4-6) – Circuncisión (Col 2,11)
9. Nacemos a una vida nueva para entrar en
el reino de los cielos (Jn 3,3-5)
10. Para la salvación (1 Pe 3,18-22)
Por otra parte, lo que guardamos no
escrito, sino transmitido, lo cual se
conserva ciertamente en el orbe entero
de las tierras, se da a entender que se
conserva por haber sido confiado y
establecido o por los apóstoles en
persona o por los concilios plenarios, cuya
autoridad en la Iglesia es salubérrima
(Ep.54,1)
 Catecúmeno= Catechumenus – κατηχοὺμενος (el
que es adoctrinado de viva voz) – κατηχὲω (hacer
resonar, adoctrinar de viva voz) – κατὰ (de arriba
abajo); ὴχέω (resonar, retumbar)

Nombre a quien no se ha iniciado en los

sagrados misterios pero tiene el deseo.
Hipólito de Roma es quien da razón de su uso.
Neófito= νεὸφυτος – νὲος (nuevo) – φυτὸν (planta)
=recién plantado; recién convertido a la religión
a. En el Nuevo Testamento no hay como tal una
institución de un catecumenado pero si está el
mandato bautismal (Mt 28,19; Mc 16,16).

b. Los Hechos dan razón de que ya hay unas

normas para admitir a alguien en un ministerio
eclesial o estado de vida. La iglesia examina su
idoneidad. El kerigma
Hch 6,2-6; 9,20-28
 - Escrita en Siria
- 70 u 80 d.C
- 1783 Philotheos
Bryennios (1833-1917),
un clérigo ortodoxo
 VII. 1. En cuanto al bautismo, éste es el modo de
bautizar: habiendo previamente dicho todo esto,
bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo, en agua viva. 2. Si no tienes agua
viva, bautiza en otra agua. Si no puedes en (agua)
fría, (bautiza) en caliente. 3. Si, empero, no tienes ni
una ni otra, derrama agua sobre la cabeza tres
veces en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo.
4. Antes del bautismo, el que bautiza y el que ha de
ser bautizado, ayunen, y asimismo otros que
puedan hacerlo. Mandas ayunar al bautizando uno o
dos días antes…
XIX,4. Pero nadie coma ni beba de vuestra
Eucaristía, sino (únicamente) los que están
bautizados en el nombre del Señor. Porque
también de esto el Señor ha dicho: "¡No deis lo
santo a los perros !"
La Iglesia antigua fue de gran creatividad litúrgica
No es posible creer sin catequesis
Instrucción: Escritura y régula fidei
 San Justino (+162/168)
- Preparación litúrgica comunitaria
- El bautismo
- La celebración Eucarística
- Arrepentirse de los pecados
- Aceptar a la Iglesia como aquella madre y
maestra
- Cerciorarse en la transformación de vida y que
sean capaces de vivir en ella
 EGIPTO: 190-200. FORMACIÓN CATECUMENAL
SERIA
- Panteno
- San Clemente de Alejandría: usa ya la
palabra “catecumenado”. La preparación
dura tres años
“una vez bautizados, hemos sido iluminados;
iluminados, hemos sido adoptados como
hijos; adoptados, hemos sido hechos
perfectos; perfectos, hemos sido inmortales.
Esta escrito: ≪Yo os dije: dioses sois, y todos
hijos del Altísimo≫. Esta obra recibe
diversos nombres: gracia, iluminación,
perfección, baño. Baño, por el que somos
purificados de nuestros pecados
gracia, por la que se nos perdona la pena por
ellos merecida; iluminación, por la que
contemplamos aquella santa y salvadora luz, es
decir, aquella por la que podemos llegar a
contemplar lo divino; y perfección, decimos,
finalmente, porque nada nos falta. Pues, .que
puede faltarle a quien ha conocido a Dios? Seria
realmente absurdo llamar gracia de Dios a lo que
no es perfecto y completo: quien es perfecto
concederá, sin duda, gracias perfectas. (El pedagogo)
- 202 d.C Septimio severo (emperador
romano 193-211), publicó un decreto donde
prohibía la conversión al cristianismo:
abundan los mártires: Leonidas el padre de
Orígenes, Perpetua y Felicidad, Basílides…
 TERTULIANO 210 d.C
- Al lado de la expresión “catecúmeno”, Utiliza
los términos de “oyentes” “reclutas”
“novicios” haciendo la diferencia entre
catecúmeno y fiel. “Los cristianos no nacen, se
hacen”

- Fue el primero en hablar del bautismo

de sangre
- El bautismo de los niños se hizo más
frecuente en el siglo III. Antes fue más común el
bautismo de adultos. Tertuliano no aconseja el
Bautismo de niños. Por san Cipriano (+258)
sabemos que en algunos lugares se bautizaba
a los dos o tres días de nacer. Orígenes
(+253) dice que es una tradición que se remonta
al tiempo de los apóstoles.
«Aprovecho la ocasión que se presenta para
tratar de nuevo una cuestión sobre la cual
nuestros hermanos se preguntan
frecuentemente: Los niños son bautizados
"para la remisión de los pecados" ¿De que
pecados se trata? ¿Cuando han podido
pecar? ¿Como se puede sostener semejante
motivo a favor del bautismo de los niños, si
no se admite la interpretación que acabamos
de dar,
"Nadie está exento de manchas, ni
siquiera aquel cuya vida solo ha durado
un día en la tierra“. Ya que el misterio del
bautismo quita las manchas del
nacimiento, se bautiza también a los
niños, porque "el que no nazca de nuevo
de agua y de Espíritu no puede entrar en
el Reino de los cielos“ (Orígenes)
 Se tenía una idea clara de la unidad de todo el
proceso iniciático:

«La carne es el gozne de la salvación. Cuando

Dios toca al alma, se sirve del cuerpo como de
instrumento. La carne es lavada, para que quede
limpia el alma. La carne es ungida, para que se
santifique (consecretur) el alma. La carne es
sellada (signatur Ef 1,13) para que el alma salga
fortalecida (mumatur)
La sombra de la imposición de la mano
cubre la carne, para que el alma sea
iluminada por el Espíritu. La carne es
alimentada con el cuerpo y la sangre de
Cristo, para que el alma se sacie de Dios. No
pueden estar separados en la recompensa los
que están unidos en la acción» (Tertuliano)
TRADICIÓN APOSTÓLICA DE HIPÓLITO DE ROMA

Es una colección de cánones

relacionados con la vida de la Iglesia,
escrita después del 215 d.C
 TRADICIÓN APOSTÓLICA DE HIPÓLITO DE ROMA
- El tiempo de formación son tres años. Se
generalizó el bautismo de los niños que lo
reciben con los adultos

- Padrinos: aquellos cristianos que han ayudado

en la evangelización y formación. Los padrinos
ayudaban a solucionar cuestiones de fe y
conducta
 TRADICIÓN APOSTÓLICA DE HIPÓLITO DE ROMA
- Había distinción entre catecúmenos y fieles:
solo tenían lugar en la liturgia de la palabra,
luego se salían terminando la homilía y al final
un catequista hacía una oración por los
catecúmenos.

- Se examinaban los candidatos: Se debían

abandonar practicas que fueran en contra de la
vida cristiana: homicidio, idolatría e impureza
 TRADICIÓN APOSTÓLICA DE HIPÓLITO DE ROMA
- Había distinción entre catecúmenos y fieles:
solo tenían lugar en la liturgia de la palabra,
luego se salían terminando la homilía y al final
un catequista hacía una oración por los
catecúmenos.

- Se examinaban los candidatos: Se debían

abandonar practicas que fueran en contra de la
vida cristiana: homicidio, idolatría e impureza
Cuando el que ha de ser bautizado desciende al
agua, el que bautiza, imponiéndole la mano sobre
él, le preguntará: ¿crees en Dios, padre
omnipotente? Y el que es bautizado dirá a su vez:
“creo”. Inmediatamente, manteniendo la mano
impuesta sobre la cabeza, lo bautizará por
primera vez. Y después, preguntará: ¿crees en
Jesucristo, Hijo de Dios, que nació de María
Virgen por el Espíritu Santo y fue crucificado
bajo Poncio Pilato y murió y resucitó vivo,
Al tercer día, de entre los muertos, subió a los
cielos y está sentado a la derecha del Padre; que
venderá a juzgar a los vivos y a los muertos? Y al
responder él: “creo” será bautizado una segunda
vez. Y de nuevo preguntará: ¿crees en el Espíritu
Santo y en la santa Iglesia y en la resurrección de
la carne? El que es bautizado dirá: “creo” y así es
bautizado una tercera vez.
Después, una vez ha ascendido (del agua), es
ungido por el presbítero con el óleo de acción de
gracias, diciendo: “te unjo con el óleo santo, en
nombre de Jesucristo”. Y así, cada uno se secará y
se vestirá; y después entrarán en la Iglesia.
El obispo le impondrá la mano y pronunciará esta
invocación: “Señor y Dios nuestro, que los has
hecho dignos de alcanzar la remisión de los
pecados por medio del baño de la regeneración,
hazlos dignos de ser colmados con el Espíritu
Santo y envía sobre ellos tu gracia, para que te
sirvan según tu voluntad; porque tuya es la gloria,
Padre e Hijo, con el Espíritu Santo, en la Santa
Iglesia, ahora y siempre y por los siglos de los
siglos. Amén”.
 SIGLO IV AL VII (300-700)

1. Hay un declive de la
iniciación cristiana
2. Se relajó el rigor de la
época anterior
3. Se incorporan nuevos
ritos
 SIGLO IV AL VII (300-700)

4. Muchos difieren el
bautismo por las exigencias
5. Cada vez más los padres
que comenzaron a bautizar a
su hijos menores.
predominaron
 En occidente
La decisión de reservar al Obispo no solo la
consagración del Crisma, como sucedía igualmente
en oriente, sino también la misma unción crismal.
Así lo declaró el Papa Inocencio I, en el año 416
d.C., en una carta a Decencio, obispo de gubbio
 «En cuanto a la consignación de los
neófitos (infantibus), está claro que no la
puede hacer nadie más que el obispo. En
efecto, aunque los presbíteros sean
sacerdotes de segundo orden (secundi
sacerdotes), no tienen su grado más alto,
que es el pontificado (pontifacatus apicem).
 Que este ministerio (pontificium), el de
consignar y el de dar el Espíritu Paráclito (ve!
consignent vel Parachtum Spiritum tradant),
sólo compete a los obispos lo demuestra, no
sólo la costumbre de la Iglesia, sino también
aquel pasaje de los Hechos de los Apóstoles
donde se dice que Pedro y Juan fueron enviados
a dar el Espíritu Santo a los que habían sido ya
bautizados.
 SIGLO IV AL VII (300-700)

6. A partir del siglo V, se

emplea el término
Confirmatio para designar
los ritos posbautismales
episcopales.
 FAUSTO DE RIEZ (+490/500)
«El Espíritu Santo... en el bautismo
confiere la plenitud de la inocencia, en la
confirmación otorga el aumento de gracia
(in confirmatione augmentum praestat ad
gratiam); pues quienes deben pasar su
vida en este mundo deben caminar en
medio de enemigos invisibles y peligros.
En el bautismo somos regenerados para la
vida, después del bautismo somos
confirmados para la lucha (roboramur ad
pugnam) en el bautismo somos lavados
después del bautismo somos robustecidos
(roboramur)