Tema Aya1

Presentación A y A 1
Primera diapositiva: Bahrani y Burke: la reflexión sobre cómo la producción de

conocimiento sobre cercano oriente antiguo estuvo al servicio de la empresa colonial
imperialista del fue resultado de las críticas los colonialistas sobre tal proceso.
Junto con ellas la preocupación por el entendimiento de las prácticas arqueológicas como
prácticas esenciales en la construcción de la narrativa de la cultura occidental ya que
elabora un mapeo europeo de un terreno subyugado. En esta narrativa que es parte del
paradigma del progreso de la civilización como algo orgánico y universal, se coloca una
imagen de mesopotamia como forma de realización temprana de la humanidad civilizada
occidental. Como cuna de la civilización.
Un discurso teleológico de un desarrollo cultural que pasa del infantilismo a la maduración
dónde la cultura sumeria, babilónica y Asiria serían los primeros pasos de la cultura mundial
para luego no tener absoluta conexión con las actuales poblaciones que ocupan esas
regiones y para quedar fijadas en la tiempo de la inmutabilidad cultural como forma de
jerarquización racial y cualidades atemporales. La estructuración del tiempo histórico creó
una alteridad del pasado oriental como salvaje para era controlado y corregido justificando
la apropiación de un pasado pre europeo.
A su vez como lo coloca Burke, es reciente esto de estudiar la otredad como la
homogeneización habitual de un otro, por el contrario usualmente se negó o se asimiló por
ciertas analogías la distancia cultural. Cuando no se la considera (de manera etnocéntrica)
como opuesta, se estereotipa a un otro a partir de la exageración de rasgos o
características como ej. Canibalismo o como sucede cuando busca identificar lo "típico", son
todas imágenes de tipos de contacto cultural y sus respuestas. O cómo agrega Robertson
quizás las fuentes desde su perspectiva colocan a los amorreos desde el punto de vista de
vándalos, bárbaros, ridiculizando sus costumbres y cultura. Pero más agraviante que tales
menciones fue el enfoque de la historiografía del s.19 y ppios. del s.20 como oleadas
migratorias, como hordas de beduinos árabes cuando estos son camilleros y los amorreos
hay un consenso general si se quiere de que habrían sido más bien semi nómades. Es decir
nuevamente desde la ciencia, relegar a los nómades al 2do peldaño de la escalera de la
civilización vos los sumerios como portadores de la civilización y como aquellos que fijan la
vara de medición.
2da: sobre algunas consideraciones a tener en cuenta. En primer lugar por qué interesarse
por la confirmación de las identidades socio culturales y políticas, es interesante poder
estudiar y rastrear cómo se configuran las visiones del otro desde un interés y pertinencia
desde el presente. El texto de Leticia lo plantea de acuerdo a ese momento pero hoy
actualmente la xenofobia e intolerancia en general sigue siendo una preocupación al
respecto de las sociedades modernas y la Asunción de gobiernos que se sostienen en
discursos xenófobos y de supremacía racial. Qué rol tienen los inmigrantes a partir de la
crisis migratoria europea, en Argentina los cuestionamientos a que estudien en la
Universidad Pública, etc. Estudiar a partir de las fuentes, en este caso, la conformación de
un discurso sobre otros durante la dinastía de ur III y el periodo paleobabilónico (o el
segundo milenio) con fines políticos y socio económicos de control poblacional y de
construcción y legitimación político religioso.
En ese sentido, al respecto de las fuentes y su característica de ser confeccionados bajo
esfera estatal es que algunos forman parte de la "propaganda real" en tanto forman parte de
rituales, de construcciones monumentales y otros son escritos con un destinatario
fundamentalmente letrado. Es decir, para una ínfima minoría de la élite política y allegada al
poder.
Otra de las consideraciones que hay que tener es que los amorreos no pueden encasillarse
estrictamente en ninguno de los dos extremos presentados como "nómades" y
"sedentarios". En esa dirección hay un conjunto de estudios de las últimas décadas que
intentan aportar matices a esta mirada más bien esquemática.
Cuarta: Entonces, podemos delinear miradas tradicionales sobre el asunto.

Tradicionalmente los distintos pueblos de características nómades/seminomades fueron
considerados como el factor que ponía fin a formas de gobierno. Por ej la irrupción de los
Guti desde los montes zagros alrededor del 2200 ac, las incursiones amorreos de fines del
3er milenio y comienzos del 2do responsables de la caída del estado neosumerio 3ra
dinastía Ur III o las invasiones de los Pueblos del Mar fines de edad de bronce fines s13 y
ppio s. 12 ac.
A su vez, tradicionalmente se leyó a los pueblos nómades como una forma de nomadismo
camellero y que no corresponde a la documentación de la historia antigua del cercano
oriente sino que más bien correspondían a formas de seminomadismo: combinando formas
variadas dependiendo el grado de movilización parcial o total, establecimiento temporal o
permanente en uno o varios lugares, combinando labranza con pastoreo. En el caso de los
amorreos, según Silva castillo, más que oleadas al contrario había desde mitad del tercer
milenio. El autor toma a los habría de Mari como ejemplo de los diversos grupos con líneas
dinastías amorritas demostrando como se acoplaban a la vida urbanizada y la vida estatal.
Eran semi nómades e integrados económicamente intercambiando productos o
vinculados por tener que negociar el hecho de tener que apacentar los rebaños en tierra de
otros y eran también requeridos para el ejército.
Schwartz: amorreos en un número significativo eran pastores nómades pero tambien otros
eran sedentarios agricultores y otros que combinan ambas actividades según coyuntura y
necesidad, mostrando más bien una estrategia pragmática y de adaptación a la
circunstancia. Hecho que también se demuestra en el hecho de que tras la caída de ur
hayan podido organizar numerosas ciudades estados presidida por ellos.
Quinta: contradicción
Sexta:
En términos de van der miroop El seminomadismo no es una forma intermedia es una
forma que sobrevive por milenios y que existe hoy a pensar de los programas de
asentamiento forzoso. Hay mucha variedad de estilos de vida no sedentarios según el
ambiente y los animales, diferentes permanencias y diferentes demarcaciones de zonas
pastorales. De hecho la mayoría de las comunidades pastorales tienen contacto estrecho
con comunidades sedentarias pero las fuentes NO permiten distinguir tal variedad, y
agrupan a todos bajo un mismo título como el ej. De silva castillo que en fuentes se
menciona como haneos a todos los que no se identificaban con los sujetos de Mari osea
como acadios en última instancia. Este es el problema de ver a los pastores desde la óptica
de los asentados que los extranjeriza y los considera por fuera de la historia por lo tanto
cierta inferencia sobre su identidad.
La primera razón de ésta aparente contradicción está entonces en agrupar a diversos
grupos bajo una denominación común en donde todos parecen bandidos agresivos y no
nos permite ver distintos grados de competencia por los recursos. A su vez confrontan dos
actitudes como de preservación y devastación frente al medio ambiente.
La segunda razón es que ni hay que idealizar y volver esquemático también la
complementariedad. No hay que descartar el conflicto, los ataques, la violencia, el pillaje
desde los grupos transhumantes, semi nomades, pastores lo que sea. Todo este cuadro
debería colaborar en la superación de los esencialismos.
Schwartz: aunque había cooperación política e intercambio económico la guerra siguió

siendo una forma de contacto interregional de igual importancia y aun compartiendo lazos
de parentesco e identidad étnica no los privó de participar en hostilidades constantes:
rebeliones, hostilidades, alianzas contra algunas otras ciudades, etc. Para aumentar su
poder y protegerse, por factores ideológicos de exaltación de la vida militar, coerción
retribución de tierra por unirse, glorificación del guerrero entre otras por ej. en el proceso de
“amorreizacion” y el paleobabilonico.
para cerrar: Porter : estudio sobre tell banat que indica una relación entre los atributos y el
origen de la ciudad con una estructura social de sociedad pastoril. Considera que para
entender la relación entre los centros urbanos el estado y el pastoralismo hay que
abandonar la idea de pastoralismo = igualitarismo como realidad de acceso igualitario a
los recursos... Cuando en realidad los estudios sobre grupos pastoralistas demuestran
diversas formas de organización y donde hay un reparto de poder es decir abandonar idea
de que no podrían poseer burocracia que no hay jerarquía social y que no hay gobierno sino
que significa una constitución de poder inclusivo donde el poder absoluto está
coartado.
Y eso fue evidente en tell banat de mitades del tercer milenio porque se ven atributos de
una entidad socio política excluyente pero también de una inclusiva/corporativa por ej se
condensa en un palacio pero no con una elevación territorial y con acceso restringido sino
más bien una construcción de acceso abierto y como centro de actividades rituales sin
ocultamiento con instalaciones del tipo espacio público. Es decir aquí la ciudad aparece
como parte integral del sistema socio político pastoral hay que abandonar entonces la
idea de oposición entre vida pastoral = campo y vida sedentaria = ciudad. Habitan en ambos
mundos según necesidad y no se puede comprender si pensamos que los asentamientos
son forzados por exigencias gubernamentales o económicos. Tell banat colabora con la
comprensión de que tenían un foco de membresía de grupo, de rituales periódicos y de
encarnación de una identidad pastoral.

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Primera diapositiva: Bahrani y Burke: la reflexión sobre cómo la producción de

Cuarta: Entonces, podemos delinear miradas tradicionales sobre el asunto.

Schwartz: aunque había cooperación política e intercambio económico la guerra siguió

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