Prevenimos las enfermedades ante los fenómenos naturales que se

presentan en mi comunidad

ACTIVIDAD 5

LA GLOBALIZACIÓN Y LA IDENTIDAD

1. Lee el texto. Luego, responde:

La historia de Sofía
Sofía creció en una pequeña comunidad de la sierra peruana, pero su vida
dio un giro cuando su familia se mudó a Lima debido al trabajo de su
padre en una empresa multinacional. A pesar de la distancia de su lugar
de origen, Sofía se encuentra inmersa en un entorno urbano influenciado
por la globalización. Se rodea de amigos y compañeros de clase que están
inmersos en la cultura pop estadounidense, desde la música hasta la moda.
Sofía se siente atraída por estos aspectos de la cultura global y disfruta
participando en actividades relacionadas con la música, el cine y la moda
populares en todo el mundo. Sin embargo, a pesar de su interés en la
cultura pop, Sofía también valora y respeta las tradiciones y costumbres
de su comunidad de origen. En su día a día, Sofía se esfuerza por encontrar
un equilibrio entre su aprecio por la cultura global y su deseo de conservar
sus raíces culturales.

I. NOS ACERCAMOS AL TEMA

1. ¿Simpatizar o adoptar prácticas culturales extranjeras nos hace menos peruanos?

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2. ¿Consideras que debemos defender nuestras tradiciones culturales y rechazar expresiones
culturales extranjeras? ¿Por qué?
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3. ¿Crees que la experiencia de Sofía en un entorno urbano influenciado por la globalización ha
moldeado su identidad y sus intereses culturales?
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 II. NOCIONES GENERALES

Esto debe hacernos comprender la cultura desde diferentes ámbitos:

Cultura aprendida en un La cultura como movimiento contradictorio:

colectivo: La cultura no solo son formas aprendidas o la
El Ministerio de Cultura (2015) apropiación ordenada de significados y símbolos;
plantea que la cultura son formas también puede expresarse en el conflicto mismo.
aprendidas de pensar, sentir y Para el sociólogo, filósofo y ensayista polaco Zygmunt
hacer que comparte un grupo Bauman, “la cultura se refiere tanto a la invención como
social, que se basan en valores, a la preservación, a la discontinuidad como a la
conocimientos, tradiciones, continuidad, a la novedad como a la tradición, a la rutina
costumbres, símbolos y otros. Una como a la ruptura de modelos, al seguimiento de las
cultura se construye, cambia y/o normas como a su superación, a lo único como a lo
resignifica en diálogo con otras corriente, al cambio como a la monotonía de la
culturas. Esta definición de cultura reproducción, a lo inesperado como a lo predecible”.
es pertinente y nos ayuda a Esto expresa que la cultura se entiende como tal en el
comprender cómo la cultura se proceso mismo de crear, recrear, cuestionar y validar
aprende en sociedad y, al mismo expresiones que dan sentido y significado a nuestras
tiempo, es dinámica. Conocer vidas. ¡El conflicto de David con su mamá, Luz y Daniel
nuestra cultura, aprender de ella, es es cultura! De hecho, el conflicto es saludable, pues
aprender más sobre nosotros expresa un interés real por comprender el sentido de la
mismos. cultura para nuestra identidad.

Cultura apropiada individualmente:

La cultura, sin desmedro de lo anterior, también puede significar, en palabras del antropólogo Clifford Geertz,
lo siguiente: “un sistema ordenado de significados y símbolos en cuyos términos los individuos definen su
mundo, expresan sus sentimientos y emiten sus juicios” (1990, p. 44). En este caso, el centro del concepto
está en las personas y no en el grupo social que influye, definitivamente, en él. Esta es otra acepción.
Esta definición nos permite reconocer que pueden ser muchos los grupos sociales
(¡incluso medios de comunicación!) los que influyen en la forma de vivir y
expresar la cultura.
Desde ambas acepciones del concepto, David podría pertenecer a muchas culturas
y acogerlas, y no ser
solo parte de una. Pero, incluso sintiéndose parte de muchas culturas, David
cuenta con una sola identidad cultural.
La cultura es lo que define nuestro mundo, las formas en las que expresamos
sentimientos y emitimos juicios. Por ello, los grupos y las redes sociales impactan
en nuestra identidad cultural y se mezclan con todos aquellos valores,
conocimientos, tradiciones, costumbres que dan sentido a nuestras interacciones
más significativas con las personas más cercanas.
Esto es lo que está en la base del conflicto: que la apropiación cultural de David implique la posible pérdida
de tradiciones que tienen gran valor para su familia y amistades cercanas. Vemos que se expresa una tensión
muy fuerte entre lo nuevo en la cultura y lo antiguo, entre lo tradicional y lo innovador.
No hay cultura sin territorio. De hecho, el territorio es mucho más que un espacio físico. El territorio da
cuenta de aquellos elementos de nuestra cultura que se asientan históricamente y que permiten darle sentido
a nuestros hábitos y prácticas cotidianas en un lugar determinado.
Por ello, el territorio es el espacio privilegiado para que una cultura
viva y siga viviendo; se cree y se recree. Sin embargo, hoy en día,
la cultura también vive en espacios virtuales. De hecho, es por ello
que David puede abrazar una cultura popular coreana juvenil con
tanta facilidad. Esto implica que la cultura nace dentro de un
territorio, pero transita con mucha facilidad gracias a los medios
de comunicación y a las redes sociales. Esto hace que la cultura no
se vea como creencias o prácticas esenciales o propias de un
pueblo, sino como elementos sueltos que denotan formas de vida
que, al ser compartidas abiertamente, pueden ser apropiadas y
resignificadas por diversas personas de diversas culturas.
Los medios de comunicación y las redes sociales pueden generar la percepción de que la cultura se vuelve
algo “trivial” y que viejas tradiciones, bailes, creencias, o incluso lenguas, podrían perderse en el olvido. Este
temor es válido porque es un hecho que la cultura, como movimiento, genera este tipo de conflictos; y, hoy
en día, fenómenos como el internet permiten que esta tensión entre lo tradicional y lo innovador se haga
mucho más evidente. Pero… ¿a qué se debe esto?

La Globalización: Identidad local y global

Llamamos globalización al proceso Construir espacios de encuentro horizontal para
mundial por el que los países y las personas disfrutar de nuestras prácticas y creencias culturales
somos cada vez más dependientes unos de permite pasar de una realidad multicultural a una
otros. Este proceso, que tiene su base en las realidad intercultural. La interculturalidad expresa una
nuevas tecnologías de la información y en la apuesta o reivindicación radical del diálogo frente a
economía, afecta también a las sociedades y situaciones de intolerancia y desigualdad social.
a las culturas, pues tiende a En este proceso se tejen relaciones interculturales que
homogeneizarlas. Así, costumbres antiguas, permiten que nuestra identidad tenga una dimensión tan
alimentos tradicionales, formas locales de global como local. Abrirnos a la diferencia es un
vestir o de festejar, incluso idiomas, están aprendizaje para la vida, pero debemos reconocer con
desapareciendo. claridad qué elementos podrían estar quedando
relegados y, por lo tanto, podrían recuperarse para
persistir en la memoria histórica de nuestras
comunidades.
Aquí se esconden posibles apuestas políticas para
revalorizar prácticas, costumbres e incluso lenguas que
podrían perderse. Construir relaciones interculturales
permite dar lo mejor de nosotras y nosotros como
personas y ciudadanas y ciudadanos:
• Damos lo mejor porque nos sabemos
representantes de un legado cultural importante y
decidimos valorarlo con nuestros talentos y
acciones.
• Aprecias en otra persona su sensibilidad y talento
para expresar sus prácticas, creencias o tradiciones
culturales.
• Recibes con apertura sus aportes y ves la forma de
incorporar lo que ofrecen.
• Tomas conciencia de las dificultades, retos o
privilegios que son producto de relaciones sociales
desiguales y reconoces la importancia de tu rol
como ciudadana o ciudadano para luchar contra
relaciones de poder desiguales.
 III. PONEMOS EN PRÁCTICA LO APRENDIDO
- Analiza el siguiente texto. Luego, responde las siguientes preguntas:

Garcilaso de la Vega: el primer escritor universal

Pocos saben la identidad de Gómez Suárez de Figueroa, pero el
nombre del Inca Garcilaso de la Vega está instalado en la
memoria popular. Ambos son el mismo personaje, uno de los
primeros y más importantes historiadores, escritores y cronistas
que engendró el Cusco y quizá América en la época de la
colonia. Garcilaso de la Vega es el primer ciudadano que
asumió su mestizaje con orgullo. Es mitad peruano, mitad
español, aunque ahora es un ciudadano universal.
“A los hijos de español y de india, o de indio y española, nos llaman mestizos, por decir
que somos, mezclados de ambas naciones; fue impuesto por los primeros españoles que
tuvieron hijos en Indias; y por ser nombre impuesto por nuestros padres y por su
significación, me lo llamo yo a boca llena y me honro con él”, escribió en 1609 en su
obra cumbre: “Los Comentarios Reales”. Por eso el escritor e historiador, Luis Alberto
Sánchez lo describe como el “primer mestizo de personalidad y ascendencia universales
que parió América”.

1. ¿Cómo asume el Inca Garcilaso de la Vega su identidad, viviendo en un país dividido?

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2. ¿Cómo se puede adaptar la enseñanza del Inca Garcilaso de la Vega al Perú globalizado actual?
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- Analiza el siguiente texto. Luego, responde las siguientes preguntas:

v
Perú: identidad, nación y diversidad cultural
Diversidad cultural y globalización. A partir de la última década del siglo XX e inicios
del siglo XXI se han producido un conjunto de transformaciones que han dado origen
al fenómeno que hoy se conoce como “globalización”. Una de las caras de esa
globalización es efectivamente la homogenización, e incluso la uniformización: en
todos los rincones del planeta se consumen Coca-Cola, McDonald’s y las canciones de
MTV.
Pero la otra cara de esa misma moneda es la fragmentación, o
al menos el fortalecimiento de identidades locales. En efecto,
no todos se ‘aculturan’ o no lo hacen totalmente. Por el
contrario, conforme se intensifican los contactos entre pueblos
y culturas diferentes se intensifica también el deseo de esos
pueblos de reafirmar sus identidades propias. Hoy se reconoce:
1. Que hay diversos caminos a la modernidad y al desarrollo, que el proceso no es
necesariamente único, lineal, ni conduce necesariamente a la uniformización.
2. Que no hay oposición tajante y excluyente entre tradición y modernidad. Más bien
las tradiciones, o al menos algunas, pueden ser útiles para el desarrollo, pueden
constituir un activo y no un pasivo en los esfuerzos por incorporarse ventajosamente
en el mundo global. A partir de estos dos primeros puntos, se reconoce también:
3. Que el desarrollo no se mide solo por indicadores macroeconómicos (producto
bruto interno o ingreso per cápita), sino que implica también factores de calidad de
vida, sociales y culturales. Comienza a reconocerse, por tanto, el papel de las
diferentes culturas en el desarrollo.
1. ¿En qué casos se oponen los conceptos de “tradición” y “modernidad”?
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2. ¿Cuál es el papel cumple el dinero en las culturas peruanas?
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3. ¿Piensas que las identidades locales son positivas para el desarrollo y avance de un país?, ¿por
qué?
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4. Según tu propio criterio, ¿qué significa “calidad de vida”? Brinda dos ejemplos.
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Ahora es tu turno; en tu cuaderno o en una hoja, elabora una lista que implementarán
en la escuela con el fin de fomentar la valoración y el respeto por la diversidad
cultural.

IV. AUTOEVALUACIÓN

Emplea esta lista de cotejo en tu cuaderno o regístrala en el aplicativo

Smart Office para evaluar tus progresos en la actividad.

Competencia: Convive democráticamente en búsqueda del bien común.

CRITERIOS DE EVALUACIÓN PARA Lo Estoy en ¿Cómo sé que lo estoy

MIS LOGROS logré proceso logrando?
de
lograrlo
Expliqué a partir del conocimiento mis
características personales, familiares y culturales.
Reconocí el proceso de la globalización como la
pérdida de la cultura local y la homogenización del
mundo.
Propuse acciones para difundir la importancia de
la valoración de la diversidad cultural.