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Revista
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ZANONI
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DIRECTOR
ir ADMINISTRADOR:
III Dt Manuel da Briooáe Pardo Enriqns «ensaque Béjar j
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El Mago de Logrosán
U n ilu s tre te ó s o fo e s p a ñ o l

Pasan a veces junto a nosotros es­

píritus raros y extravagantes que nos
vienen a descubrir nuevos hechos de
la Naturaleza.
E merson.

| Kiífa pecado ridículo e imperdonable pretender descu­

brir el Mediterráneo, el Mare nosirun, qúe baña las
costas de nuestra patria, e igual pecado cometería­
mos si pretendiésemos descubrir las puras, aunque
escasas, fuentes de espiritualidad y sabiduría que fertilizan algu­
nos oasis del patrio erial, harto conocidas por quienes a ellas se
acercan para apagar su sed de conocimiento.
No es, pues, nuestro propósito descubrir y presentar a nues­
tros lectores como polígrafo y teósofo de altut a a nuestro her­
mano mayor el Dr. Mario Roso de Luna, el Mago Rojo de Logro­
sán, como inspiradamente le han apellidado don Pedro de Répi-
de, primero (1) y después don Liborlo Canetti, Bibliotecario del
Vicus-Tara en los lagos de Somiedo, plaza que le fué otorgada
por Roso de Luna (2) tratándole así con más liberalidad, justicia

(1) «El Mago de Logrosán», Crónica publicada en «El LibcraU.de

Madrid, del 19 de Septiembre de 1916, e inserta después en la Bibliogra­
fía de Roso de Luna, publicada con el mismo título que la Crónica en 1917
por D. Liborio Canetti y Aívarez de Toledo.—Editorial Pueyo.
(2) Epílogo de «El Tesoro de los las lagos de Somiedo», por Roso
de Luna.—Editorial Pueyo.

O Biblioteca Nacional de España

 98

y corrección qüe la tenida con este último por el que fué jefe del
Observatorio astronómico de Madrid, F. Iñiguez, con motivo del
descubrimiento de una estrella temporaria hecho por Roso en la
madrugada del 8 al 9 de Junio de 1918, y por el Ministro de Ins­
trucción pública en aquella época, señor Alba, que en pleno Par­
lamento hizo la promesa, aun incumplida, de recompensarle por
sus descubrimientos y sus libros (1) Pero estas zarzas, de Jas
que está sembrado el camino recorrido por Roso de Luna, no
pueden herirle ni ofenderle. La incomprensión y la ingratitud han
sido, con frecuencia, las compañeras de su vida fecunda y labo­
riosa, de la constante donación de su espíritu en altruista y teo-
sófica comunión, y él no ignora que «no hay profeta sin honra,
sino en su palria y en la propia casa».
Nuestro presente empeño es más modesto. Al honrar las pági­
nas de Z anoni con el retrato del genial teósofo don Mario Roso
de Luna, y al escribir éstas líneas, pretendemos sólo dedicar un
recuerdo de cariño, respeto y devoción al hombre bueno, al fe­
cundo escritor, al incansable sembrador de ideas científicas, ar­
tísticas, filosóficas, de alta moralidad, fiel reflejo de las doctrinas
teosóficas que profesa.
Roso de Luna, sin apoyo alguno oficial ni económico, sin más
auxilio que el puramente espiritual que le prestan sus discípulos,
amigos y edmiradores, va formando el rico legado que como he­
rencia dejará a la humanidad; va dando cima a la formidable, a
la ciclópea labor que suponen dieciseis gruesos volúmenes ya
publicados, entre los que se cuentan sus conocidas «Conferen­
cias teosóficas en la América del Sur», y la publicación simultá­
nea de otras que van apareciendo en su revista Hesperia, a más
de las que se anuncian en preparación.
Eminente polígrafo, su vida y milagros están fielmente retrata­
dos por su bibliógrafo señor Canetti, que en su obra antes citada
dice; «Así le vemos luego abogado en ejercicio y astrónomo que
descubre un astro; periodista católico y consumado guitarrista;
volteriano parisiense y londinense anglicano; liquidando el comer­
cio de su suegro y llevando su contabilidad, ni más ni menos que
Mahorna al casarse con Kadidja; enseñando oficialmente en la
«Mairie de la Banque, o du deuxiéme arrondissemenl», de París,
lengua española y matemáticas, como si fuese un emigrado libe­
ral del pasado siglo, y trabando conocimiento a un tiempo con

(1) Nota al Capitulo II de «El libro que mata a la muerte o libro de

los Jiñas», por Roso de Luna.

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 99

protestantes y teósofos, positivistas y swedemborgianos, maso­

nes y espiritistas, para constituir, allá en sus fondos de rebelde
eterno, esa indefinible síntesis de su filosofía, «que no pertenece a
escuela alguna», porque rompe siempre los moldes de esos lechos
de Procusto en que la gente vulgar suele encasillarse, como si to­
dos no fuéramos hermanos y como si hubiese alguna verdad ver-
daderazn este bajo mundo».
Sus luchas, su constancia y su tenacidad acreditan su estirpe,
como natural representante de una familia en la que cuenta con
noble ascendencia de reconocidas energías espirituales, que ha­
cen pensar en posibles conexiones con caracteres tan enteros
como el de D. Alvaro de Luna y el de «aquella nobilísima figura,
toda energías, del entipapa Luna (Benedicto XIII) quien desde su
silla de Peñiscola, (hoy conservada en el ermitorio de San Se­
bastián, en Vinaroz) desafió las iras de los Concilios que le de­
pusieron», según consigna el señor Canetti en Nota a su artículo
«Un óbolo a la justicia», con que encabeza su ya citada biografía
del Dr. Roso, a quien desde estas columnas ofrece un homenaje
de admiración, de respeto y de afecto fraternal,
LA REDACCIÓN.

Jugada de naipes
del N iñ o D io s , en p e r s o n a

n el número 12 de Z anoni, correspondiente a Diciem­

bre último, deciamos al final del artículo titulado
«Una pinacoteca sevillana», que no era la primera
vez que en obras de arte de carácter místico, como
«El Decálogo» del insigne Villegas, se habían encubierto profun­
das enseñanzas teosóficas, ocultas a los ojos de los profanos, y
en corroboración de nuestro aserto, anunciábamos el propósito
de reproducir una interesante anécdota relatada por nuestro fra­
ternal y sabio hermano mayor el Dr. D. Mario Roso de Luna, en
una de sus geniales obras, «El tesoro de los lagos de Somiedo».
Amablemente autorizados por su autor, honramos hoy nues­
tras planas reproduciendo la anécdota aludida, que la Academia
de la Historia estimó digna de insertar en su Boletín de Junio de
1919 y que fué reproducida por «La Esfera» el 11 de Noviembre

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siguiente. A guisa de exordio o introducción copiamos un párra­

fo del Capítulo primero de «El Tesoro», y tal vez en otra ocasión
nos ocuparemos de los Dioses andróginos o bisexuados a que
Roso hace referencia en la página 196 del mismo libro y de cuyo
simbolismo trata más por extenso en sus obras inmortales la
Maestra H. P. B.
*
* *
—Presento a usted—me había dicho a la vez el Párroco—al
hombre más modesto y sabio de todo el Bierzo, a mi noble ami­
go don Antonin de Miranda, que afortunadamente para mi con­
ciencia. no es vecino de Cacabelos.
—¿Por qué razón, buen pater, decís esto último? ¿Por qué os
gloriáis de no tener por feligrés vuestro a una personalidad de
tanto relieve como el señor parece?—dije al cura, mientras que
respetuoso estrechaba la mano que aquel desconocido me tendía.
—No haría usted tal pregunta si bien le conociese—replicó el
párroco.—Es un sabio, es un padre de familia modelo y un fiel
amigo; pero con lodo eso. el señor de Miranda «no es trigo lim­
pio». Si viviésemos en el siglo diecisiete-añadió sonriendo—yo
tendría que hacerle quemar como hereje, después de colmarle de
bendiciones como hombre... Figúrese usted que ha dado en la
flor de creer que todas las religiones del mundo son a un tiempo
verdaderas, en daño notorio de nuestra Santa Fe... Créame, se­
ñor, estos hombres que se pasan su vida estudiando, se vuelven
al fin, locos rematados, aunque locos pacíficos.
—¿De modo que usted con él liaría lo que se dice de Platón con
Homero?
—Exactamente—dijo sonriendo bondadoso el señor Miranda.
—Me coronaría de laureles y me desterraría de su República.
—No es para menos. Si no fuese por su bondad, al verle rico,
joven, sabio y mimado por la fortuna, que esta vez no ha sido
ciega, yo creería que mi ¡lustre amigo tiene pacto con el demonio.

* **
—;Estáis irremisiblemente perdido!—exclamó triunfal el cura
don Patricio, tomándome con la Reina el caballo que protegía,
desde hacía rato, a mi Rey.
—No tanto como creéis—replicó vivamente el joven Antoñilo,
interponiéndose entre los campeones ajedrecistas.—El caso es
algo parecido al del llamado «testamento de Filidor», y más aun
a la partida Inm oilal de mil ochocientos cincuenta y uno, entre

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\

ioi

Anderssen y Kieserifzky, y yo me comprometía a ganar con las

blancas todavía.
—¡Imposible, imposible!—grifaba el párroco rutilante y radioso
iras el esfuerzo de la partida.—Aunque es cosa perdida, tentad­
lo, si os atrevéis.
Cedí gustoso mi puesto al belicoso joven. Este entregó la rei­
na; sacrificó un alfil, hizo luego con la torre una de esas jugadas
maestras que parecen de espera y son, sin embargo, definitivas,
y ün jaqüemaie aplastante, ineludible, puso fin, con asombro de
los mirones, a las bravatas del bondadoso sacerdote.
—El padre aun da la reina al hijo, y le gana—me indicó en voz
baja el ingeniero.
D. Patricio, rojo, congestionado, tuvo que rendirse a la eviden­
cia. Con sonrisa verdaderamente evangélica se sobrepuso en se­
guida a la sorda protesta de todo jugador apasionado que se ve
vencido por un chicuelo, y enjugándose el sudor dijo solemne:
— ¡Tarde memorable será esra en mi vida de jugador! Por su­
puesto, esta jugada merecía entallarse en bronce, como entallada
en madera acabamos de encontrar en el desván de la ermita de la
Quinta Angustia, bendita Pairona de la villa de Cacabelos del
Bierzo, otra jugada de naipes entre un santo abad y el Niño-Dios
en persona.
El bravo general Azcárate que estaba en otra mesa cercana,
saltó en su asiento ante la revelación del cura.
—¿Cómo, pater, puede ser eso que se sale de los cánones, no
ya de la Iglesia, sino del mismo sentido común?
—Pues podéis verlo, si gustáis acompañarme a la ermita. Allí
advertiréis como el Niño Jesús alarga con la mano derecha el
«cinco de oros» al monje, al par que le retira con la izquierda
otra carta que no recuerdo cuál sea.
— ¡El cuatro de copas, sin duda, aunque yo jamás he sabido de
semejante tabla que acabáis de hablar!~añadió el señor Miranda
proféticamenle y con el mayor aplomo.
Aquello rompía todos los moldes de lo trillado y lo sabido. El
asunto intrigó a cuantos estábamos en la saüta, y saliendo pro­
cesionalmente guiados por el cura, nos constituimos bien pronto
hacia las afueras de la población, en la deliciosa ermita cuyos
muros, manso y respeluoso, lame el río.
—¿Pero habría de acertar el señor Miranda?—me decía intri­
gadísimo el boticario.—¡Tendría que ver!
—Pues según lo que voy apreciando del señor Miranda, estoy
casi seguro de que va a salirse con ella; pero el cómo y por qué

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de tamaña intuición será un misterio más de los que en este su­

perhombre ya me intrigan.
—¡Parbleu!—gritó triunfalmente el francés Vlés, que iba delan­
te, entrando en la sacristía:—¡El cuatro, «el cuatro de copas» y
el «cinco de oros» juntos!
Nos miramos unos a otros cariacontecidos. El párroco palide­
ció de espanto y vaciló ante el señor Miranda como ante un bru­
jo temible o cosa del otro mundo. El general y cuanto más for­
mábamos el cortejo, no salíamos de nuestro pasmo, y el astró­
nomo Tinoco, en un movimiento instintivo, abrazó a aquel vidente
que no necesitaba mirar las cosas para saberlas.
Nuestro héroe, lleno de modestia, pesaroso casi de haber atraí­
do sobre sí la admiración general con una cosa que él como tri­
vial reputase, replicaba con la sencillez más expontánea:
—No se alarmen, señores, ni exageren. El asunto no tiene im­
portancia en sí... Todo el que conozca, en efecto, la historia de
los Caballeros Templarios, que en el siglo doce determinasen el
florecimiento de esta región, habría podido colegir lo mismo... El
cinco y el cuatro, el oro y fa copa, como la espada y el basto, ju­
garon mucho en sus más secretos simbolismos... Si ustedes re­
paran un poco, si ustedes se fijan en que...
—No. no. esto es demasiado serio e importante para dejarlo
así—murmuraba el general como verdadero sabio al estilo de Oc­
cidente, es decir, como hombre de pura experimentación y frío
análisis, reñido con cuanto a cábalas y misterios pueda referirse,
pero al par, con un fondo inconsciente, un lejano y casi perdido
eco de aquello mismo que ya apuntara Hamlet cuando dijo:
—«¡Hay mucho más en torno nuestro de lo que presume saber
nuestra filosofía!»
Deseoso de sustraerse a tanto aplauso, el nuevo Conde de
Saint Germain, bercense, pretextó que se le hacía tarde para re­
gresar a Allamira, y montando en su automóvil se despidió de
todos, cariñoso y sencillo. Yo, sin embargo, no me resignaba a
separarme así de él. Atraído, sugestionado, le seguí unos pasos
más cuando se había apartado de los otros, y en tono confiado
pero suplicante, hube de decirle:
—¡Amigo, sabio amigo mío! La curiosidad me abruma. Jamás
soñé tropezar con hombres como usted... Presupuesto que todo
obedece a leyes naturalds, ¿podría decirme el por qué de su intui­
ción pasmosa?
—Ya lo he dicho, mi excelente colega en Teosofía—contestó
con la mayor bondad el sabio.—Los Templarios, la rosa cruz, la

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cébala matemática... Lo que no debiero ser un secreto para nadie

menos puede serlo para vos. Venid, pues, mañana a comer con­
migo en mi retiro de Altamira; yo os mandaré mi coche y pasare­
mos el día en compañía de los míos. Os mostraré mi biblioteca y
hablaremos, urbi et orbe, de cosas mucho más transcendentes
que lo de la bella tabla de la Quinta Angustia.

—¿Cómo, en efecto, pudisteis saber que el cuatro de copas...?

—Nada más sencillo para quien, como yo, conoce la historia
de los Templarios y la del Bierzo. Oid una relación que os resul­
tará pesada, acaso.
—De ninguna manera.
—Si ha leído la excelente «Historia de las Cruzadas», de Mi-
chaud y Poujulat, habrá visto que en ella se asegura que los C a­
balleros Templarios fueron inocentes de cuantos crímenes se les
imputaran; que nobles y monarcas vieron con envidioso temor a
las milicias del Temple; que el clero corrompido de entonces co­
dició los tesoros por aquellos reunidos, y que todos de consuno
precipitaron, en silencio, su ruina. Cantú añade que aquellos pró-
ceres, sin precedentes en la historia monástica, repugnaban a la
Iglesia por sus costumbres y al Estado por su arrogancia. La re­
lación que se decían tener sus iniciaciones nocturnas con los Mis­
terios eleusinos, pudo dar motivo para sospechar que allí se re­
velaba la doctrina de otra Iglesia más amplia, de la que el templo
material solo era figura. El Rey Felipe el Hermoso, añade, odia-
lía a aquella sociedad que se sustraía a sus disposiciones y que,
a más de los lujosos vestidos prohibidos por él, brillaba por lo
precioso de sus armas y árabes caballos; la odiaba también por­
que se habia negado a recibirle en su seno y a suscribir la apela­
ción real contra el Papa Bonifacio VIII; la odiaba, en fin, porque
codiciaba sus riquezas, y más que nada por natural ingratitud,
puesto que en cierta revuelta popular le había salvado. Determi­
nó. pues, destruirla mediante un proceso, en el que le ayudaron
acaso las nuevas órdenes que la envidiadan, las viejas órdenes
que del Temple sentían celos y los sofistas leguleyos, enemigos
naturales de caballeros y nobles.
—Luego usted no dista de suscribir la opinión de Cantú—in­
sinué.
—Admiro la erudición de Cantú. que más que de una sola per­
sona. me parece la de toda una corporación, entre cortinas... Us­
ted ya me entiende; pero suelo poner en tela de juicio, y aun to­
mar a la inversa todas sus afirmaciones ocultistas, pues él, como

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Herodoto... pero no divaguemos. Yo creo que el Temple, como

el Pilagorismo antes y como hoy el Jesuitismo, se corrompieron
por el poder, o en nuestro lenguaje, empezaron tal vez por ma­
gos Mancos para acabar en magos negros...
Mas aunque en Francia, Alemania e Inglaterra eran así asesi­
nados los Templarios—continuó, tras breve pausa, nuestro ami­
go—no acaeció igual en nuestra palria, donde la libertad* es lo
viejo y lo nuevo el fanatismo. Los sucesores de un rey como Al­
fonso 1, «el Batallador», de Aragón, que intentase años antes
hasta cederles la corona, se vieron incapacitados, sí, de ponerse
frente al Papado y al Imperio y optaron por salvarlos subrepticia­
mente, esparciéndoles por el seno de las demás órdenes religio­
sas y así pudo la iniciación templaría sobrevivir largos años en
el Bierzo, porque el anfiteatro de sus montañas se decía ser el
refugio de una de las «cuatro gotas de sangre» o logias hispáni­
cas del Santo Graal, como otra estaba junto al Pirineo, otra qui­
zás en Quintanar de la Orden y una vecina al Moncayo. o bien en
el Monte Oria o Morra que domina a la Soria castellana, en la
curva del Duero, hacia donde aun se alza el sublime atrio romá­
nico de San luán y los derruidos tnurallones templarios de Santo
Polo, al lado de la cueva de San Salurio o San Saturno, base del
más precioso mito castellano que corre en «pliegos de cordel»
bajo el título de «La oreja del diablo», y no lejos, en fin, del sitio
donde la vigorosa intuición de Bécquer emplazase su trágica le­
yenda de «La noche de Animas»... Así los bernardos del bercen-
se monasterio de Carucedo, a tres kilómetros Cúa abajo, con­
servaron la dicha iniciación templaría y uno de ellos, hacia el si­
glo dieciseis, pudo labrar la hermosa talla por la que el Niño, el
Adepto, en respuesta a las palabras del Salmo treinta pronuncia­
das por el candidato, de «Ego autem in te speravi, Domine dixi:
in manibus tuis sortes mece», le alarga el Oro del Conocimiento
iniciático, con el cinco correspondiente, al par que le retira el nai­
pe simbólicamente contrario, o sea el cuatro, que es de copa,s,
por representar éstas el vino de las pasiones que embriagan a los
humanos, sometiéndolos a la tiránica cuanto grata ley del sexo,
y es un cuatro al par. como símbolo de la crucifixión en la carne,
la limitación, la caida en el sexo. Queda así constituido en con­
junto el emblema rosa-cruciano del cinco con el cuatro, del Co­
nocimiento con la Pasión, de la «Posa con la Cruz».
—¡Asombroso!—repuse lleno de admiración hacia aquel hombre
¡oven, y sin embargo, viejo ya por subiduria.
M ario ROSO DE LUNA.

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 ELEMENTOS DE TEOSOFÍA

Emblema de la Sociedad Teosófica

(C o n c l u s ió n ) (1)

n tre la cabeza y la cola de la Serpiente hay dos círcu­

los concéntricos y en su interior una cruz de San An­
drés, de ramas iguales, cuyos extremos se doblan
la izquierda, formando la cruz llamada Svastika.
La Svastika, el símbolo más sagrado y místico de la India, la
Cruz Jaina, como la llaman los masones, que guarda relación di­
recta y hasta de identidad con la Cruz cristiana, ha sido conside­
rada como el «signo del demonio» por los misioneros de la India
(2) ¿No brilla en la cabezo de la gran Serpiente de Vishnú, en el
Shesha-Ananta de mil cabezas, en las profundidades de Patala,
el Naraka o Infierno indio? Así es; pero ¿qué es Ananta? Lo mis­
mo que Shesha. es el casi infinito Ciclo Manvantárico del Tiem­
po y se convierte en el Tiempo «Infinito» mismo cuando se le lla­
ma Ananfa, la gran Serpiente de siete cabezas, sobre la que re­
posa Vishnú, la «Deidad eterna», durante la inactividad Praláyi-
ca. ¿Qué tiene Satán de común con este símbolo altamente meta-
físico? La Svastika es el símbolo más filosóficamente científico
de todos, como también el más comprensible. En pocas líneas,
es el resumen de toda la obra de la «Creación» (o de la evolución,
debiera más bien decirse) desde la Cosmogonía hasta la Antro­
pología; desde el Parabrahman invisible, desconocido, a la hu­
milde Monera de la ciencia materialista, cuyo «génesis es tan des-

(1) Véase el número 15 de «Zanoni», correspondiente a Marzo úl­

timo.
(2) «La Doctrina Secreta», por H. P. Blavatsky.—Versión española.
Val. 11, Parte 1, Estancia tV.

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conocido» a esta ciencia como lo es el de la Deidad absoluta mis­

ma. La Svasiika se ve a la cabeza de los símbolos religiosos de
toda nación antigua. Es el «Martillo del obrero» en el «Libro de
los números» caldeo, «que arranca chispas del pedernal» (el Es­
pacio) cuyas chispas se convierten en Mundos. Es el Martillo de
Thor, el arma mágica forjada por los Enanos contra los Gigan­
tes o las Fuerzas Titánicas Pre-cósmicas de la Naturaleza que se
revelan, y que al paso que viven en la región de la Materia, se
resisten a ser dominadas por los Dioses, los agentes de la Armo­
nía Universal, y que tienen que ser destruidas antes. Esta es la
razón del por qué el Mundo está formado de los restos de Imir
asesinado. La Svasiika es el Miolnir, el «Martillo tempestuoso»,
y por esto se dice que cuando los Ases, los Dioses santos, des­
pués de ser purificados por el fuego-el fuego de las pasiones y
sufrimientos en sus encarnaciones- sean dignos de habitar es el
Ida en eterna paz, entonces el Miolnir será inútil,
En la obra macrocósmica, el «Martillo de la Creación» con sus
cuatro brazos vueltos en ángulo recto, se refiere al continuo mo­
vimiento y evolución del Kosmos invisible de las fuerzas. En el
Kosmos manifestado y nuestra Tierra, señala la rotación de los
ejes del Mundo y sus cinturones ecuatoriales en los Ciclos del
Tiempo. Las dos líneas que forman la Svasiika significan Espí­
ritu y Materia, y los cuatro garfios indican el movimiento de los
ciclos en sus revoluciones. Aplicado al microcosmos, el Hombre
lo muestra como un eslabón entre el Cielo y la Tierra; la mano
derecha levantada al extremo de un brazo horizontal, la izquier­
da señalando a la Tierra. En la «Tabla Esmeraldina» de Heniles,
el brazo derecho alzado está inscrito con la palabra «Solve», e
izquierdo con la palabra «Coagula». Es un signo alqufmico, cos­
mogónico y antropológico, lodo a la vez, con siete claves para
su significado secreto. No es demasiado decir que el simbolismo
compuesto de este signo universal, de los más sugestivos, contie­
ne la clave de los siete grandes misterios del Kosmos. Nacido de
los conceptos místicos de los primitivos Arios y colocado por
ellos en el vestíbulo mismo de la eternidad, en la cabeza de la
Serpiente Ananla, encontró su mnerte espiritual en las interpre­
taciones escolálicas de los antropomorfistas de la Edad Media.
Es el Alfa y Omega de la Fuerza Creadora universal, partiendo
del Espíritu puro y terminando en la Materia grosera. Es también
la clave para el Ciclo de la Ciencia divina y humana, y aquel que
comprende todo su significado, está por siempre libre de las fati­
gas de Maha-Maya, la Gran Ilusión y el Gran Embustero. La luz

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 107

que brilla bajo el Divino Martillo, ahora degradado en el Mallele

de los Grandes Maestros de las logias masónicas, es suficiente
para disipar las tinieblas de todo esquema o ficción humana.
Según tradición, el iniciado Isarim encontró en Hebrón sobre
el cadáver de Mermes la llamada «Tabla Esmeraldina», que com­
pendia en pocas máximas la substancia de la sabiduría herméti­
ca. Nada nuevo ni extraordinario dirán estas máximas a quienes
las lean tan solo con los ojos del cuerpo, pues empiezan por de­
cir que no tratan de ficciones, sino de cosas ciertas y verdaderas.
Entre otras sentencias veíanse trazadas en ella las siguientes. (1)
«Lo que está abajo es como lo que está arriba y loque está
arriba es como lo que está abajo, para realizar las maravillas de
una sola cosa...
«Sube sagazmente de la Tierra al Cielo y baja después del Cie­
lo a la Tierra para unir el poder de las cosas superiores al de las
inferiores. De este modo tendrás la luz del Mundo entero y las
tinieblas se alejarán de tí».
El enigma de la Cruz está contenido en estas palabras y su do­
ble misterio quedo aclarado para el ocultista.
La Cruz filosófica extiende opuestamente sus brazos en las res­
pectivas direcciones horizontal y perpendicular, esto es, la an­
chura y altura divididas por el divino geómetra en el punto de in­
tersección. Esta cruz es a un tiempo mágico y científico cuater­
nario que el ocultista toma por base cuando está inscrita en el
cuadrado perfecto. En su mística área se halla la clave de todas
las ciencias así naturales como metafísicas. Es símbolo de la
existencia humana porque los puntos de lu cruz inscrita en el
círculo señalan el nacimiento, la vida, la muerte y la INMORTA­
LIDAD.
* **
La Svaslika está rodeada en el Emblema por dos círculos con­
céntricos.
El Círculo es el Símbolo de símbolos de la ciencia tres veces
sagrada o de laTraivindhya, es decir; (2) la Negación filosófica, el
Cero-Aster o «No astro»; la Nada-Todo, emblema inefable y úni­
co de la Divinidad abstracta e incognoscible, Matriz de todos los
Universos pasados y futuros: Seno .Insondable de donde todo
vuelve en el eterno devenir de lo Uno en el Espacio y en el Tiempo.
(1) «Isis sin velo», por H. ó. Blavalsky.—Versión española. Tomo
II, Cap. V.
(2) «Simbología Arcaica», por el Dr. M. Roso de Luna.—Nota al
Capítulo preliminar reproducida en el núm. 9 de la revista «Hesperia»,
del mismo autor.

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El «Círculo o Anillo sin límites» es la representación del «Uno»,

el «Espacio», porque su centro está en todas partes y su circuns-
ferencia en ninguna. (1) El «Uno» es el Plano sin límites del C ír­
culo; es el Punto indivisible que no se encuentra en parte alguna
porque lo está en todas; es el «Anillo», así como también «los
anillos que están dentro de aquel Anillo; la Luz en las Tinieblas y
Tinieblas en la Luz; el Aliento incesante y eterno».
La idea de represeatar a la Deidad «oculta» por la circunsferen-
cia de un círculo y al Poder Creador, macho y hembra o Mundo
Andrógino, por el diámetro que lo cruza, es uno de los más an­
tiguos símbolos, sobre el que se han construido todas las gran­
des cosmogonías.
** *
En el centro del Emblema aparecen dos triángulos equiláteros
entrelazados, uno de fondo blanco, con un vértice dirigido hacia
arriba, y otro de fondo negro, con uno de sus vértices dirigido
hacia abajo, constituyendo el entrelazamiento de ambos el llama­
do por J. M. Ragón «Senario geroglífico». del que dice que es el
símbolo de la mezcla de los «tres» fuegos «filosóficos» y de las
«tres» aguas, de donde resulta la procreación de todas las co­
sas. (2)
La misma idea se encuentra en el doble triángulo equilátero in­
dio, pues aunque en este país se le llama el signo de Vishnii, sin
embargo, es en verdad el símbolo de la Triada o Tri-murti, pues
aún en la interpretación exotérica, el triángulo inferior con el ápi­
ce hacia abajo, es el símbolo de Vishnú, el Dios del Principio
Húmedo y del Agua, siendo Narayana el Principio moviente en el
Nara o las Agua, mientas que el triángulo con el ápice hacia arri­
ba es Shiva, el Principio del Fuego, simbolizado por la triple lla­
ma en su mano.
Estos dos triángulos entrelazados, que forman parle del Em­
blema de la Sociedad Teosófica y a los que erróneamente llaman
el «Sello de Salomón», son los que producen a la vez el Septe­
nario y la Tríada. De cualquier modo que esta figura se examine,
todos los diez número están contenidos en ella, pues con un pun­
to en medio o en el centro es un signo Séptuple o Septenario;
sqs triángulos denotan el número tres o la Triada; los dos trián­
gulos muestran la presencia del Binario; los triángulos con el

(\) «Simbologías Arcaica», por el Dr. M. Roso de Luna. — Cap. ll.

(2) «La Doctrina Secreta», por H. P. Blavatsky.—Versión española,
Tomo II, Sección XI.

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 109

punto central común a ambos, producen el Cuaternario; las seis

puntas hacen el Senario y el punto central la Unidad; el Quinario
está trazado por combinación, como un compuesto de dos trián­
gulos, el número par, y de /res lados en cada triángulo, el primer
número impar.
Los dos opuestos de la Naturaleza cósmica--fuego y agua, ca­
lor y frío—principian sus manifestaciones Hidrográficas, el uno
por un sistema trimétrico y el oiro por un sistema exagonal, pues
los cristales estrellados de la nieve, mirados con un microscopio
son todos y cada uno de ellos una estrella doDle o triple de seis
puntas con un núcleo central, como una estrella en miniatura
dentro de la mayor.
El doble triángulo es la figura mística más importante de la
simbología induista (1) pues representa el concepto trínico de la
Trimurti (tres en uno). El triángulo con el vértice hacia arriba
simboliza el principio masculino, y el otro triángulo con el vérti­
ce hacia abajo, el femenino. Los dos simbolizan a la par el Espí­
ritu y la Materia.
El doble triángulo entrelazado es, por lo tanto, la representa­
ción geroglííica del Universo y del Hombre; la manifestación de
la Divinidad en el Espacio y el Tiempo; el Uno mostrándose en
la Dualidad; representada por el Espíritu y la Materia. Los trián­
gulos están entrelazados para mostrar la Unidad inseparable y
son dos para represeniar los conceptos Padre-Madre. Los lados
del Triángulo del fuego indican Existencia, Conocimiento, Beati­
tud; - Voluntad, Sabiduría, Actividad; - Desarrollo, Perseveran­
cia, Liberación. Los lados son iguales porque en esta Trinidad
ninguno está debajo ni encima de otro, ninguno es más grande
ni más pequeño, puesto que todos son del mismo modo Inmanen­
tes en su naturaleza, siendo todos igualmente útiles para obtener
un armónico desarrollo, todos igualmente omnipotentes y nece­
sarios para llegar a la perfección, fin de la evolución.
Los lados del Triángulo del Agua significan las tres caracterís­
ticas esenciales de la Materia, Resistencia, Movimiento, Ritmo o
Vibración.
Los doce lados iguales formados por el entrecruzamienlo de
las lineas de la figura tomada en su conjunto, representan los
doce grandes Dioses de la Caldea y de otras religiones antiguas,
los doce Signos del Zodiaco, los doce meses del Año Solar.

(1) «Isis sin velo», por H. P. Blavalsky.—Versión española, Tomo

III, Cap. VI.

© Biblioteca Nacional de España

 110

En Teosofía el Triángulo blanco representa el triple aspecto de

la Deidad y al propio tiempo los triples aspectos espirituales*
cósmicos y humanos; el triángulo negro y su entrelazamiento
con el anterior representan el cuaternario Inferior (Tetragramma-
ton) con sus respectivos aspectos cósmicos y humanos (1)
Los aspectos representados por el triángulo blanco son los si­
guientes:
1. ° El Logos no manifestado; el Espíritu Universal, espíritu
puro; nueutro YO superior, Atina.
2. ° Ideación Universal latenle; Alma espiritual; vehículo del
YO superior y su plano de manifestación, Duddhi.
3. ° Inteligencia activa Universal o cósmica; Alma humana; la
Mente abstracta; el Pensador; el yo individual o el yo permanen­
te que reencarna. Manas.
El triangulo negro, como expresión del Cuaternario inferior,
representa el Espíritu de la Tierra. Jehovah, como el Dios celoso,
iracundo, turbulento y siempre en acción, vengativo y solo bueno
para su «pueblo escogido», cuando obtenía su gracia. Este trián­
gulo representa, además, los siguientes aspectos cósmicos y hu­
manos.
4. ° La Energía Cósmica. Caótica; el Cuerpo emocional y de
deseos; el yo personal; la Mente inferior o concreta; el Alma ani­
mal. «Kania-Rnpa».
8.° La Ideación Astral reflejando las cosas terrestres; el cuer­
po astral flúidico; el Espectro; el Doble etéreo; el vehículo del
principio vital en el cuerpo físico. Lhinga-Sharira».
6. ° La Esencia de la Vida; el Principio vital, simbolizado por
el entrelazamiento de los triángulos, «Prana».
7. ° La Tierra; el Cuerpo físico del hombre, Slhula-Sharira.
* ♦*
E'i el centro de la figura formada por los dos triángulos entre­
lazados aparece una T o cruz de tres brazos bajo una anilla. Es­
ta es la cruz Egipcia, la cruz Ansata o Tau.
En el antiguo Egipto, la Tuu era talismán mágico al par que
emblema religioso (2) y los cristianos la tomaron de los gnósti­
cos cabalistas entre quienes gozaba de mucho predicamento, co­
mo lo atestiguan las numerosas joyas en que se ve grabada. Los

(1) «La Declrina Secreta», por H. P. Blavatsky.—Versión españo­

la, Tomo II. Parte II. Sección XI.
(2) «lsis sin veto», por H. p. Blavatsky.—Versión española. Tomo
III, Cap. VI.

© Biblioteca Nacional de España

 111

gnósticos recibieron a so vez de los egipcios la Tan o Cruz con

mango, y la Cruz latina la importaron de la India los misioneros
budhistas dos o fres[siglos antes de Iesucristo. Tanto los Indos
como los indígenas de la América precolomblana, los asirios,
egipcios y romanos usaban la misma cruz con ligeras modifica­
ciones. Hasta muy entrada la Edad Media sa consideró la cruz
como un potente amuleto contra la epilepsia y la obsesión demo­
niaca, y el «sello del Dios vivo» que según el Apocalipsis llevaba
el Angel que venía de Oriente para estigmatizar la frente de los
«siervos de Dios», no era ni más ni menos que la Tau egipcia.
En una vidriera de la Abadía de San Dionisio (Francia) está re­
presentado el Angel del Apocalipsis en actitud de sellar la frente
del elegido con este sello, cuya inscripción dice: Signum Tay. El
arqueólogo King dice en su obra «Joyas de los cristianos ortodo­
xos» que las imágenes del eremita egipcio San Antonio Abad
llevan generalmente este mismo sello. El cristiano [San Juan, el
egipcio Hermes y los brahmanes indos nos explican el verdadero
significado de la cruz Tau, que para el Evangelista era induda­
blemente el «Nombre inefable», puesto que llama a la cruz «sello
del Dios vivo» y más adelante dice: «El nombre del Padre escrito
en su frente. (Apocalipsis, XIV, 1).
El brahmatma o jefe de los iniciados indos llevaba en su atavío
dos llaves cruzadas, como símbolo del misterio de vida y muerte.
En algunas pagódas budistas de Tartaria y Mongolia, la entrada
del recinto interior, la escalera que conduce al daghoba o tem­
plete donde se guardan las' reliquias de Gautama. y los pórticos
de algunos prachidas o mausoleos, están adornados con dos pe- v
ces en cruz, análogos a los del Zodiaco, y no debe extrañarse
que la Vesica piscis de las catacumbas de Roma sea remedo del
signo zodiacal budista. Tan antiguo es este símbolo, que según
tradición masónica los cimientos del Templo de Salomón tenían
la forma de triple Tau.
El significado místico de la cruz egipcia se refiere al dualismo
andrógino de todas las'manifeslaciones de la Naturaleza dima­
nantes del concepto de una Divinidad también andrógina, mien­
tras que el emblema cristiano no tiene ningún fundamento meta-
físico.
La Tau perfecta (1) formada por el brazo vertical, emblema del
Espíritu o rayo masculino descendente, el brazo horizontal, em­
blema de la Materia o rayo femenino, y el círculo mundanal, era

(1) «tais sin velo», ya mencionada. Tomo IV. Cap. I

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 119

atributo de Isis, que al morir un iniciado se colocaba sobre el

pecho de su momia. Resulla por lo lanío muy extemporánea la
pretensión de que la Cruz es símbolo genuinameníe cristiano,
pues ya Ezequiel marca con la Tau la frente de los hombres de
luda (Profecía de Ezequiel, IX. 4). Los antiguos hebreos traza­
ban la Tau en disposición diagonal; pero en los geroglíficos
egipcios aparece trazada en forma idéntica a la cruz cristiana.
En el Apocalipsis vemos tamcién que el «Alfa y Omega», emble­
ma del Espíritu y la Materia, traza el nombre del Padre en la fren­
te de los electos. (San Juan. Apocalipsis Vil, 3).
La Tau representa el Espíritu encarnado en la Materia; la Mó­
nada Humano-Divina sugeta a la generación, que ha sido crucifi­
cada y resucita y habita triunfante en los brazos del matador,
conquistado; es la Cruz de la Vida, el emblema de la Resurrec­
ción y el símbolo por excelencia de la Reencarnación.
* **
En resumen, el Emblema de la Sociedad Teosófica, coronado
con una palabra mística y sagrada desde tiempos remotos pro­
fundamente religiosos, simboliza la Deidad inmanifeslada, desco­
nocida e incognoscible; la Eternidad y el Infinito; el Tiempo y el
Espacio; la Creación, manifeslación de la Deidad; el Espíritu y
la Materia; el dualismo andrógino déla Naturaleza y los opuestos
masculino-femenino, Padre-Madre; ',la Generación; la Vida y la
Muerte; la Resurrección; la Evolución cósmica y humana; la
constitución septenaria del hombre; el Karma. ley de equilibrio y
retribución, y la Reencarnación, como elementos éstos últimos
necesarios a la Evolución humana.
Frecuentemente se estampa alrededor del Emblema el Lema
del Maharajá de Beuarés. «Salyat nasti paro Dharmah», No hay
religión más elevada que la Verdad.
* *
No terminaremos este humilde resumen sin consignar las lumi­
nosas palabras de nuestra venerada Maestra, la inspirada Helena
P. Blavatsky, que nuestro fraternal amigo y hermano mayor el
Dr. M. Roso de Luna cita en su instructiva obra «Simbología ar­
caica», en cuyo Capitulo II dice con referencia a la Maestra:
«Todos los símbolos filosóficos y religiosos tuvieron siempre
siete grandes significados propios, perteneciendo cada uno a su
legítimo y peculiar plano de pensamiento-a su ciencia respecti­
va, que diriamos los europeos.—Dichos siete significados y sus
aplicaciones son bastante difíciles de descabrir cuando se consi-

© Biblioteca Nacional de España

 113

deran por sí mismos; pero la verdadera comprensión e interpre­

tación de ellos se dificulta mucho más cuando en lugar de rela­
cionarlos entre sí nuestra mente, aceptamos cualquiera de ellos
como la sola y única explicación de toda la idea simbólica».
No resistimos tampoco al deseo de reproducir el final del trans­
cendental Apólogo que el Dr. Roso inserta como Nota en el Ca­
pítulo I de su citada obra «Simbología arcaica» y reprodujo el nú­
mero 9 de su ilustrada revista «Hesperia» bajo el título de «El
simbolismo del círculo», en el que dice:
«En verdad, en verdad os digo —terminó diciendo el Maestro—
que todo cuanto habéis visto en el Símbolo e infinitas cosas más
en él implícitamente contenidas, son ciertas; pero el Símbolo en
sí no le agotaréis jamás, como no podréis agotar el agua del
Océano. De su abstracción, que es ciencia de ciencias, podréis
estar deduciendo indefinidamente verdades concretas, que solo
vuestras pasiones y limitación pueden hacer contradictorias,
pues cada una de vuestras particulares ciencias no es sino una
visión parcial, relativa, una maya o ilusión, en fin, como la de
los consabidos ciegos, porque las cosas todas no son sino Som­
bras de sombras de aquella Suprema Obscuridad que es la Unica
Luz; de aquella Inefable Divinidad también que en vosotros mora,
sin que vosotros, cegados como estáis por vuestra pasiones,
podáis, no ya verla, sino ni aun casi presentirla todavía...»
El rostro del Maestro, al decir esto, se transfiguró, brillando
más que el Sol.
Los discípulos, deslumbrados por aquella transcendente Luz,
no vieron ya más con los ojos materiales de las diversas cien­
cias, sino con el Ojo-Uno de la Intuición o de Dagma, de ese
Amor-Sabiduría que por derivar del bienaventurado Taltágala,
Instructor de Dioses, de demonios y de hombres, nuevamente
vuelto entonces a la Tierra, se viene denominando Buddhi en la
lengua sancritánica, y en lengua griega E l Ungido o Ciisthos.
GLYNDON. •

© Biblioteca Nacional de España

 Un milagro
las teología y todas las escuelas filosóficas, ex­
cepto la materialista, creen en la supervivencia del
ser humano después de la llamada Muerte. Las inter­
pretaciones de aquellas creencias y los significados
atribuidos a esta palabra son innumerables. Coincidiendo católi­
cos, espiritistas y teósofos en afirmar la existencia del hombre en
otros mundos, difieren esencialmente en sus apreciaciones res­
pecto a las manifestaciones de ultratumba, que los primeros creen
sobrenaturales o milagrosas, y las otras dos escuelas estiman
sometidas a leyes absolutamente naturales aunque interpretándo­
las de muy distinto modo, y he aquí que según la prensa mundial,
los católicos acaban de dar publicidad a un reciente mialgro rea­
lizado por S. S. el difunto Pío X, cuyo espíritu se ha materializa­
do para aparecerse en el Vaticano a varios sacerdotes.
El hecho ha sido conocido por una información publicada en el
periódico «Katholisches Wochenblatt», que aparece en Chicago,
redactado en alemán. Esta información, que se dice es muy co­
mentada por la prensa germánica, inglesa y norteamericana, está
suscrita por el Padre jesuíta Bonoin, y debe otorgársele trans­
cendencia en los momentos en que el mundo religioso considera
si las altas virtudes del difunto Santo Padre Pío X le harán mere­
cedor de su exaltación a los altares.
La información que «La Correspondencia de España» reprodu­
ce en su número de 6 de Marzo último, dice así:
«Hace poco tiempo, un grupo de diez sacerdotes alemanes y
austríacos se hallaban en Poma, habiendo merecido el honor de
que Su Santidad Pío XI les concediese una audiencia. Cuando
estaban esperando en una antecámara del Vaticano, se abrió una
puerta y en ella apareció la venerable figura de Pío X Los sacer­
dotes, consternados por la visión, no osaron pronunciar palabra
alguna; pero la figura aparecida dijo: «Estos desgraciados tiem­
pos durarán dos años*. Inmediatamente la visión se desvaneció.
Un instante después los sacerdotes fueron avisados de que Su
Santidad se disponía a recibirles; y apenas entraron en la cámara
privada del Papa, no pudiendo reprimir su ansiedad le comunica­
ron lo que acababa de ocurrirles; y Pío XI, con la serenidad y
prudencia de los justos, les advirtió que se hallaba tan identifica­
do con el espíritu de aquel gran Pontífice, cuyo mismo nombre
había él aceptado, que no le producía extrañeza alguna cualquier
Suceso que significara imperio espiritual de Pío X en el Vaticano.

O Biblioteca Nacional de España

 115

Los sacerdotes austríacos y alemanes guardaron reserva del

caso hasta comunicarlo a su prelado el obispo de Tréveris. quien,,
con las naturales reservas, lo ha hecho público.»
Absteniéndose de todo comentario, Z anoni se limita a consig­
nar que personas profundamente ortodoxas y fervientes católi­
cos aceptan al parecer, la posibilidad de materialización de los
espíritus y de su aparición y comunicaciones verbales, creencias
que, si no estamos equivocados, han venido considerándose
siempre por los teólogos como heterodoxas y heréticas

antigua costumbre en la India, así como en otros

países, que cuando ingresan nuevos miembros en la
Fraternidad de la 15. T., se les dirija una breve alo­
cución instructiva, dándoles la bienvenida. La que a
continuación copiamos, redactada por el Presidente, se hizo pú­
blica a petición de algunos miembros de Occidente, que se im­
presionaron agradablemente con tan valiosa cuan sencilla cere­
monia.
HERMANOS MÍOS: Es entre nosotros añeja y, en mi concep­
to, útilísima costumbre, que. cuando ingresan nuevos hermanos
en nuestras lilas, se reúnan algunos miembros de la Socjedad
para presenciar su admisión y felicitarles.
Ya conocéis cuáles son los objetos de la Sociedad, por lo cual
no es preciso que trate ahora de ellos; pero sí he de recordaros
una cosa. Nosotros no pretendemos crearla Fraternidad Univer­
sal, porque la Fraternidad es un hecho natural, puesto que se
basa en la Vida Una, de la que lodos participamos, y por tanto,
no la podemos crear ni la podemos destruir; pero podemos dar­
nos cuenta de que ella existe, y conociéndola, ayudar para que
los demás la conozcan a su vez. Nuestra Sociedad actúa como
un núcleo en el que se encuentran organizadas las fuerzas que
trabajan para que le Fraternidad sea un hecho real, y por cuyo
medio fluyen hacia el mundo externo Este conocimiento se ex­
tiende por medio de la Sociedad Teosótica, y los hombres se
sienten atraídos, haciendo que sean más fuertes los lazos que los
unen.

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 116

Tengo el deber de recordaros qne al ingresar en la Sociedad

aceptáis determinados deberes y responsabilidades, así como se
os presenta una gran oportunidad. Vuestro primer deber es para
con vuestra religión. Las gentes se dejan mejor influir por las
personas que profesan su fe, pues es regla general que nazcan
los hombres en aquella religión que más les conviene, en la cual
se pueden mejor expresar; y en ella cumpliréis vuestro más ele­
vado deber como teosofistas, trabajando para que recobre su vi­
talidad, aclarando sus puntos oscuros y explicando sus enseñan­
zas a la luz lograda entre nosotros, A las gentes poco cultas de
cualquier religión, su fe es suficiente para consolarlas e inspirar­
las; pero comunicando a los más instruidos lo que aprendáis de
nosotros, podréis ayudar para que se espiritualicen y se hagan
tolerantes.
Si os hacéis cargo de que la Fraternidad implica que nunca
debéis atacar a las otras fes, y si vivís la Fraternidad que pro­
fesáis, trataréis a todas las religiones con aquel respeto que re­
clamáis para la vuestra; desearéis aprender todo lo que las otras
religiones os puedan enseñar, y ambicionaréis enseñar a otros
aquello que es peculiar a vuestra fe, y de este modo, por doquie­
ra que vayáis, seréis los pacificadores, asi como en su totalidad
lo es la Sociedad.
Vuestro otro deberes para con la Logia a que pertenezcáis, si
es que pertenecéis a alguna. Prucurad que ella forme parle inte­
grante de vuestra vida, pensando siempre en lo que podáis hacer
por ella. Si habéis hecho estudios de alguna ciase, aportad vues­
tro saber, y haced a la Logia partícipe de él, para que todos pue­
dan aprovecharse de los estudios especiales que cada uno ha
hecho. Por ejemplo: un médico puede adaptar sus conocimientos
de las condiciones patológicas en relación con las experiencias
psíquicas, para hacer una distinción entre lo astral y lo patológi­
co. Asistid a los reuniones de la Logia, no tanto por lo que apren­
dáis, sino por aquello que podáis dar a los demás. Recordad que
los Maestros, valiéndose de un grupo de personas serias, miem­
bros de la S. T., pueden mandar su influencia para todos los que
les rodean; pues una Logia es un vehículo para la vida de los
Maestros, la cual se derrama en derredor de ella; y además
de esto, emite Formas de Pensamiento en grandes cantida­
des, las cuales flotan en la atmósfera mental que la circunda,
de donde se las asimilan los cerebros receptivos. Durante mis
trabajos por el mundo entero he observado que donde hay una
Logia que celebra reuniones con regularidad, estáh mejor prepa-

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 117

radas las mentes para recibir las enseñanzas que les llevo. En
fin se os presenta una oportunidad. La S. T. no es sólo esa So­
ciedad que todo el mundo ve, pues ella abre la puerta del antiguo
y angosto Sendero, ese Sendero al final del cual están los gran­
des Inslructores, los Guardianes de la Humanidad. Consta de tres
Secciones: la primera son los mismos Maestros; la segunda se
compone de los estudiantes esotéricos de diferentes grados,
siendo el más elevado, el de aquellos discípulos que conocen
personalmente a los Maestros; la tercera es nuestra Sociedad.
Transcurridos un par de años, si habéis probado vuestro celo,
laboriosidad y el propio sacrificio, podéis formar parle del círcu­
lo más externo de la segunda Sección, si es que lo deseáis, pues
debo advertiros que nadie os invitará a ello, ni debe hacerlo,
pues ha de ser obra de vuestro propio deseo, como un impulso
interno que os lleve a uniros a nosotros. Dentro de ese círculo se
abre el camino por el cual hemos pasado algunos y sabemos que
conduce hasta los grandes instructores; pero tendréis que esca­
larlos vosotros mismos.

Al daros la bienvenida, hermanos míos, hago votos porque la

Sociedad sea para vosotros lo que ha sido para mí y para otros,
esto es, una guía que os conduzca a la vida superior, y que seáis
miembros tan valiosísimos que la Sociedad pueda alegrarse de
haberos recibido hoy como hermanos por mediación de vuestro
Presidente.
A nnib BESANT.

Carta Pastoral
DHL ARZOBISPO DE SEVILLA. S E » ILDNDAIN, REPROBANDO
LA INMORALIDAD

n el número de nuestra revista correspondiente a Ene­

ro último protestábamos de ciertas indignas actitudes
contrarias a la moral, a la religión oficial y al decoro
público, y cuyas actitudes eran parte muy principal
de exhibiciones teatrales ofrecidas para divertimiento de señoras,
jóvenes y niños de ambos sexos, y en el número correspondiente
al mes de Marzo tuvimos la satisfacción de consignar que por

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 118

coincidencia con nuestras indicaciones o por cualquier otra c ir­

cunstancia, el Sr. Arzobispo de la Diócesis había publicado en el
Boletín oficial eclesiástico una Pastoral contra la inmoralidad im­
perante en teatros, bailes y deportes; Pastoral que aplaudíamos
y aplaudimos, de la que ofrecíamos publicar los párrafos más no
tables, y que también ha sido parcialmente reproducida por el
diario sevillano E l Libera!.
Fieles a nuestra promesa y decididos campeones de cuantos
actos y sugestiones tiendan a elevarla espiritualidad humana, in­
sertamos a continuación los indicados párrafos de dicha Pasto­
ral, experimentando especial satisfacción en cooperar a cuantas
obras contribuyan a redimir de la abyección a la triste humani­
dad, y a conducirla por caminos de conocimiento y redención.
He aquí los párrafos más salientes de la Pastoral del Prelado
sevillano, que sentimos no poder publicar íntegra por falta de
espacio:
«Hablar hoy de los fueros de la dignidad humana, hollados por
la glorificación de la carne, es exponerse a la rechifla, no ya sólo
de personas degeneradas, sino también de personas que presu­
men de cultas y decentes. Es que el concepto de la decencia y
del decoro ha descendido del nivel racional, tanto, que apenas si
se conserva algo de los elementales principios, que le son esen­
ciales, en lo que podríamos denominar moderno mundo. «Et mun-
dus eurr* non cognovit». Es el mundo que no ama a Jesucristo,
aunque tenga fe. Invocando belleza estética y arte realista hemos
llegado al desenfreno en las exhibiciones de la materia Fuera in­
creíble, s! no lo atestiguasen testigos fidedignos, los extremos a
que ha llegado la actual sociedad; ya no son únicamente los an­
tros de la impudicia; son los bailes donde, guardando formas ex­
teriores corteses y atildadas, se anulan las distancias que la vir­
tud cristiana de la honestidad reclama para salvaguardia de la
imnunnldad del corazón puro; son las modas inverecundas en los
atavíos del cuerpo y en algunos deportes, vehículo de inmorali­
dad y piedra de escándalo para muchas almas, el grave nial so­
cial de la época actual.
Nada digamos del culto a la desnudez exhibida descocadamen­
te en las tablas de los escenarios y paseándose—así lo aseguran
quienes lo saben —por entre los mismos espectadores en vergon­
zosa impudicia un si es o no es velada con efectos luminosos
que, más que para atenuar, sirven para azuzar los incendios pa­
sionales.
Si de estas manifestaciones pasamos a considerar la audacia

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 119

con que en las cátedras se permiten, más de una vez. enseñar

doctrinas corruptoras de la sana moral y glorificar acciones que
la misma ley natural veda y reprueba en absoluto, adquirimos el
pleno convencimiento de que la abyección es muy general y muy
enorme. «Omnis quippe caro corruperaf viam suam»: toda carne
había corrompido sus caminos, en tiempo de Noé; por esto el
Señor abrió las cataratas del cielo y fué inundada la tierra, su­
biendo el agua del diluvio quince codos sobre las más altas cres­
tas de los más empinados montes. No sabemos cuáles serán los
designios divinos a vista de esta moderna invasión de corrupcióu
moral, de esta ola gigantesca de inmoralidad que se desborda
por todos los ámbitos de la tierra. La guerra mundial no ha
abierto los ojos de los hombres para conocer los daños que aca­
rrea la glorificación de la carne > de la materia. Muy al contra­
rio; la misma abstención transitoria de placeres, impuesta por la
férrea condición que los pueblos sufrieron durante cinco años de
desolación y de privaciones sin precedentes, ha acuciado los
más groseros apetitos. Los hombres se han lanzado en lastimo­
sa mescolanza a la conquista del reinado de la voluptuosidad, en
consorcio con un lujo provocador y un sibaritismo enervante.

Mientras no reaccione la sociedad, briosa, enérgicamente en

pró de los principios salvadores de la moral cristiana, y no se
pongan cortapisa a los incentivos de la sensualidad y de la moli­
cie, el mundo irá de mal en peor; aumentarán los sujetos entecos
y raquíticos, la familia padecerá hielo doméstico, la unión conyu­
gal sufrirá eclipses que la pongan en trance de disolución; el
mismo espíritu patriótico carecerá de los entusiasmos que sólo
anidan en pechos viriles y en razas sanas, y no en las carcomi­
das por el letal virus del sensualismo naturalista.

El conjunto de verdades que la fe cristiana enseña al mundo, y

el aprecio de los bienes que esa misma fe promete al hombre, es
ya poco más que un mito para la mayoría de los hombres civili­
zados. Olvidan los hombres esas verdades y desestiman, como
consecuencia de aquel olvido, estos bienes. Fijan su vista en el
engranaje de las máquinas que desarrollan las industrias en las
múltiples y variadas formas que la ciencia proporciona para au­
mentar las comodidades de la vida, en el humo de las chimeneas
industriales, en los progresos de las arles, en las manifestacio­
nes del trabajo mecánico, cada día más pujantes, en las crecien­
tes progresiones de la intelectualidad y mentalidad prócer del in-

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 120

genio de los sabios dedicados a la investigación de la naturaleza,

y acaban muchos por juzgar que por encima de la fuerza mental
de la humana inteligencia nada puede haber, ni verdades supe
riores por su propia esencia a la comprensión humana, ni dogmas
¡nacesibles a la luz natural de la razón, ni esferas superiores a
las verdades del orden sensible; como si no existiesen para el
hombre bienes «que el ojo no vió, ni e! oído oyó, ni el corazón
humano es capaz de presentir» Sin embargo, esos bienes existen;
esos bienes superiores a lodos los goces de la materia y de los
sentidos son una realidad sobrenatural, que Dios tiene preparada
para los que le aman y le rinden el homenaje de virtud y de la
vida cristiana inspirada y dirigida por la fe sobrenatural. Así lo
enseña la divina revelación.

Sube de punto el estrago moral y social, cuando la voluptuosi­

dad mancilla el hogar doméstico, viola la santidad de la fidelidad
conyugal, atropella los derechos de los esposos, rompe los vín­
culos sagrados de la familias, infama el honor de las esposas, o
se burla de la confianza que el marido tiene depositado en su mu­
jer legítima. Y desgraciadamente se preconiza hoy ese estado de
relaciones familiares como un avance en la vida social y un pro­
greso de la libertad, si ya no se pretende limitar la acción de la
naturaleza con monstruoso abuso de sí mismos; ¡desveutura-
das mujeres las que, pisoteando el pudor y la virtud, se presten
a tales contubernios! Quiera Dios que no haya que lamentar en­
tre nuestros amados diocesanos corrupción tan reprobable.»

No quisiéramos Nos tener que denunciar los enormes daños

que está causando la libertad e impunidad del vicio, que descoca­
do se enseñorea de las calles y plazas públicas para abastecer
los lupanares y antros de la degradación humana. Bien quisiéra
mos que las leyes cohibiesen eficazmente tales desmanes y tanto
desenfreno. Nos invocamos los altos intereses de la sociedad
seriamente puestos en peligro por la licencie del vicio. Rogamos
a cuantos por su alta misión social o gubernativa puedan reprimir
esos y otros excesos, que se compadezcan de la ruina que ame­
naza a nuestra juventud víctima de los seductores encantos del
vicio triunfante por doquiera; pedimos por el amor que tenemos a
las almas y a la sociedad cristiana que se ponga freno cuanto an­
tes al desbordamiento de los incentivos de la voluptuosidad; que
no se demore ni un solo día más la aplicación de las disposicio-

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 1£1

nes que protejen la inocencia de los niños, como salvaguardia de

la procaz pornografía reinante en grabados y libros en espec­
táculos y en centros de diversiones. Pedimos a los padres y ma­
dres de familia—que los hay muy buenos que levanten cruzada
en pro de la moral pública y de la santidad de las costumbres,
especialmente en lo que atañe a la represión de los espectáculos
y diversiones que propagan el virus contaminador con prácticas
viciosas importadas de países extranjeros, como si no fuese
bastante el daño que produce la morbosidad esporádica de antaño
domiciliada entre nosotros.

Al margen de una escisión

C a r t a a b i e r t a al s e ñ o r W a d i a
(C ontinuación ).
3. ®—Del tercer punto ya nos hemos ocupado brevemente; y el
extendernos sobre él sería contrario a las reglas de la amistad y
de ¡a cortesía.
4. °—Ahora vamos a ocuparnos del último punto, que se refiere
a vuestra impetuosa declaración de que «la Sociedad Teosófica ya
no es una Sociedad de investigadores de la Sabiduría, sino una
organización donde los muchos creen en los pocos, y ha llegado
a prevalecer un fanatismo ciego; donde tenemos por un lado
revelaciones que no se pueden comprobar, y por el otro, una
credulidad extravagante; donde tenemos falsas nociones de devo­
ción y obediencia, creencias en doctrinas falsas y el culto de las
personalidades.»
Estos son algunos de los exagerados reproches que cruelmente
nos lanzáis, y que, a su vez os sirven como arma contra nuestras
gulas, que, según decis, nos han conducido a la «corriente fango­
sa que apaga nuestra sed al mismo tiempo que nos envenena». AI
parecer, os oponéis a las tendencias actuales de la Sociedad,
porque decís que se han apartado del camino que los Maestros
deseaban tomar. Os fundáis para tal afirmación en vuestra inter­
pretación de las enseñanzas de Madame Blawalsky, y los que las
interpretan por sí mismos, utilizando tanta inteligencia como la
vuestra, y que han llegado a creencias sinceras contrarias a las
vuestras, son todos condenados por vos como «niños que toman

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 122

las sombras por realidades», al par que condenáis los impulsos

de su inteligencia e intuiciones como «supersticiones y falsas
doctrinas». Admitís de buena gana la inteligencia y el anhelo sin­
cero de conocimiento en los que llegan a las mismas conclusio­
nes que vos; a estos los acogéis como hermanos teósofos genui-
nos; pero si les ocurre que eligen algún otro intérprete, vuestro
desprecio hacia su inteligencia y hasta hacia su honradez no re­
conoce límites. Ya entonces no son «buscadores de sabiduría»,
sino crédulos niños. Este nos parece de nuevo, el mismo espíritu
de intolerancia que predice la eterna condenación para todos los
incrédulos. Son innumerables los miembros de la Sociedad Teo-
sótica que se esfuerzan incesantemente en adquirir la Sabiduría
Divina, y que en su senda están dispuestos a aceptar la ayuda,
de cuantos la profesan. ¿Es que no se constituye de este modo
una sociedad de «buscadores de sabiduría»? Si esto no basta;
cual es vuestro concepto de «buscador de sabiduría»?. Un cató­
lico dogmático, un mahometano fanático y un hindú santurrón,
declararán todos ellos, fervientemente, que solo puede encontrar­
se un verdadero buscador en su propia religión particular, y que
fuera de su religión no puede haber sabiduría, indicando todos
que el purgatorio espera al infiel.
Vos, querido Wadia, a vuestra vez, nos aseguráis que noso­
tros estamos derivando hacia «un banco de arena mental donde
permaneceremos como casco embarrancado». ¿Por qué esta te­
rrible profecía?. Por que hemos encontrado verdad donde vos no
podéis encontrarla; porque creemos en cosas de que altanera­
mente os burláis; porque nuestra inteligencia nos ha indicado un
sendero diferente del vuestro; porque aceptamos y acogemos co­
mo verdaderos Mensageros, no sólo a Madame Blawatsky, sino
también a la Doctora Besan! y al obispo Leadbeater; porque no­
sotros queremos aceptar la interpretación de aquellos que han
sido discípulos personales directos, que han sido probados como
tales por H P. Blawatsky misma, y no vuestra interpretación;
porque el mensaje de ellos «nos trae la luz y hace que en nosotros
nazca la inspiración»; porque las enseñanzas dadas después del
fallecimiento de H. P. Blawatsky, tienen la aplastante evidencia
de su validez»; porque «su cohesión es perfecta»; porque «hemos
comprobado, utilizando con reverencia y humildad lo mejor de
nuestras capacidades intelectuales», la calidad de estas enseñan­
zas; porque queremos hallar el sendero hacia nuestro objetivo
sin vacilaciones; y porque también nosotros hemos visto la
visión.

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 123 ¿
Decís también que la Sociedad es ahora «una organización en
que los muchos creen en los poros, y, en que ha llegado a pre­
valecer el fanatismo ciego». Esta ruda afirmación nos parece más
bien una objeción fútil, porque en cualquier escuela de pensamien­
to, todos los que consideran valioso pertenecer a ella siguen la
dirección de un expositor que lian elegido o en otras palabras
«los muchos creen en los pocos*, listo es tan evidente que no te­
nemos necesidad de insistir en ello. Pero vuestra especial obje­
ción parece ser que hay demasiada fe en los particulares «pocos»
que teneis en vuestra mente; y puesto que no creeis en estos par­
ticulares pocos» afirmáis positivamente que la fe de los demás es
mero fanatismo ciego, no basado en la «inteligencia ilustrada y
en la sana razón». Esto nos parece otro nuevo ejemplo de la
aclilud dogmática e intolerante que adoptáis, en todo vuestro fo­
lleto con respecto a los miembros de la Sociedad que habéis
abandonado.
Por nuestra parle hemos oído innumerables veces, tanto en
público como en privado, y lo mismo a la Doctora Besant que al
obispo Leadbeater. que su intención era ampliar y exponer por
medio de una investigación independiente, las enseñanzas prime­
ro dadas por Madame Blawatsky. Hemos oido innumerables ve­
ces, en reuniones públicas y especiales, tanto a la Doctora Be­
sant como al obispo Leadbeater. reiterar con gran énfasis, que
los resultados de sus investigaciones clarividentes deben ser exa­
minados y pesados, y que sus enseñanzas no deben admitirse
ciegamente; debiendo los que quieran seguirles usar su propio
juicio independiente en todas las cosas a que se refieren.
Naturalmente, como en lodos los movimientos de esta clase,
hay sin duda algunos partidarios para quienes la devoción incon­
dicional es su senda de progreso; y, puesto que habéis vivido du­
rante algún tiempo en la India, comprendereis por de contado el
papel, glorioso y noble, que los hhakias o devotos han represen­
tado y representan aún, en el Hinduismo. Nos conocéis muy bien
a nosotros dos, y hemos discutido la cuestión con tanta frecuen­
cia que sabéis perfectamente que la aceptación ciega de las cosas
no es nuestra línea de evolución, aunque nos abstenemos de con­
denar a los que siguen una senda completamente diferente. Sin
embargo, las conclusiones a que hemos llegado, son diametral-
mente opuestas a las vuestras. Esperamos que no os creáis que
nuestra presunción es excesiva, si os decimos que hemos emplea­
do tanta inteligencia y honradez de propós'to, como afirmáis ha­
berlo hecho.

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 124

“ Hay miles de personas que están exactamente en nuestra mis­

ma situación.
Decís además que tenemos «afirmaciones indemostrables por
un lado, y exagerada credulidad por el otro». ¿Queréis decirnos.
Wadia, que vos hayais comprobado y verificado todas las afirma-
cionasque H. P. Blawaisky hizo en sus libros?. Estamos segu­
ros de que no es posible que tengáis esa sobrehumana pretensión.
Pero lo que indudablemente queréis decir, es que determinadas
experiencias personales os han dado pruebas de que Madame
Blawatsky era digna de vuestra confianza. Todas aquellas otras
afirmaciones de H. P. B. que vos personalmente no habéis sido
capaz de probar por vos mismo, no las condenáis como «afirma­
ciones indemostrables» indignas de vuestra atención; sino que
adoptáis la actitud de un estudiante que escucha _con profunda
atención y respeto las enseñanzas de quien ha probado su saber
parcialmente; y consideraríais deber honroso, esperar hasta que
pudiéseis establecer su verdad, antes de que pudiéseis justamen­
te condenarla. En vuestras conferencias, os hemos oido noso­
tros mismos extenderos en detalles, que no son ciertamente de
vuestra personal experiencia; aunque, desde el momento que te-
neis una fe tan absoluta en vuestro intructor, lomáis por garanti­
da la verdad de algunas de sus afirmaciones. Este nos parece ser
uno de los tácitos acuerdos elementales que deben existir entre
un maestro y un discípulo, lo mismo en cuestiones de espirituali­
dad, que en química, matemáticas, o cualquiera otra ciencia. Es­
ta sana e inteligente actitud nos parece prevalecer entre los más
profundos, y por lo tanto más útiles, de los estudiantes de nues­
tra Sociedad, que condenáis. Vuestra exagerada conclusión de
que esta actitud no se encuentra entre nosotros, no puede lanzar­
se contra los M. S. T.; nosotros la consideramos como el ipse
dixit de un investigador que termina su estudio con opiniones
preconcebidas; la falla no está en la 5. T.
Este razonamiento; a lo que nos parece, se aplica con igua
fuerza a muchas de vuestras imputaciones contra la Sociedad
Teosótica; pero hay Una afirmación, que no podemos; pasar sin
comentario.
En vuestra carta de dimisión a la Presidenta y al Consejo Ge­
neral de la Sociedad Teosótica, expresáis vuestra opinión de que
«los nobles ideales de la ética teosótica sean explotados y arras­
trados por el fango del psiquismo y la inmoralidad.» Siempre,
desde el comienzo de nuestra Sociedad, esta forma particular de
calumnia ha sido el arma favorita de casi Iodos los que han pre-

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 125

tendido ser los verdaderos «defensores de la fe»’ En vuestro de­

seo de herir a la Sociedad Teosófica, habéis quizá olvidado que
nuestra Sociedad nunca ha viste días tan apacibles de psiquismo,
como cuando nuestro director era la gran Blawatsky. Estamos
completamente seguros de que todos losqüe rivalizaban en arro­
jar inmudicicias a nuestra maestra Blawatsky. no pudieron en
modo alguno empañar el esplendor de su Mensaje. Tenemos la
seguridad de que ella se sentía con frecuencia más divertida que
enojada por sus groseros ataques; y, mientras tanto, había men­
tes quisquillosas que se complacían en su juego favorito, y trata­
ban de encontrar en la moral de ella un blanco para sus tiros.
Estos ataques a su moral, en modo alguno han disminuido la
gratitud y el respeto que los M. S. T. de todo el mundo sienten por
ella, ni han deslustrado la brillantez de sus enseñanzas. Ahora
que ha muerto hace tiempo, todos los que tienen quejas contra
la S. T. buscan en su nombre, un arma útil con que herir a quie­
nes se les oponen.
Vuestro intenso deseo de atacar a la Sociedad Teosófica, os
ha conducido a construir con escándolo ese andamiaje alrededor
del «fango de la inmoralidad». Ello es tan completamente falso,
que es difícil descubrir el pensamiento que se oculta detrás de esa
afirmación. ¿Queréis decir que ha habido individuos que han sido
inmorales?. Si tal es el caso, ¿se atrevería alguien a asegurar
que los ideales de alguna religión o secta hayan sido «arrastra­
dos por el fango de la inmoralidad», porque alguno de los parti­
darios de aquella secta religión o secta haya sido inmoral?. Si un
hermano débil desfallece y fracasa en su ascensión hacia la ver­
dad ¿será por eso menos sagrado el sendero que conduce a la
cima?. Seguramente, esto es confundir los principios con las per­
sonalidades, Estamos en verdad apesadumbrados de que os ha­
yáis permitido formar en las filas de aquellos cuya pasión por la
calumnia parece más fuerte que su deseo de que brille la verdad.
J. Krisnamurti. I. N itvananda .

(Se concluirá).

O Biblioteca Nacional de España

 BIBLIOGRAFÍA
on el detenimiento que merece y con singular delecta­
ción hemos leído el libro que bajo el título de «Meta­
física Trascendente», Los artículos de mi fe, acaba de
publicar nuestro ilustrado amigo el Director de la re­
vista de estudios psicológicos «Lumen», D. Quintín López Gó­
mez. Confesamos que para redactar una breve nota bibliográfica,
proyectamos hacer una rápida lectura de una obra sobre asuntos
que, como los metafísicos, suelen considerarse lleno de aridez;
pero atraídos por la profunda doctrina que don Quintín López ha
sabido encerrar en tan pocas páginas y por la sencilla elocuencia
con que expresa sus pensamientos, empezamos a marcar los pá­
rrafos que más atraían nuestra atención, a fin de hacer de ellos
un ligero extracto en la presente nota, única cosa que permite el
limitado espacio de que podemos disponer, y cuál no sería nues­
tra sorpresa al terminar la lectura y observar que no habla una
sola página del libro en la que no hubiésemos hecho alguna mar­
ca. ¡Imposible hacer un extracto! ¡Imposible dar preferencia a
ninguno de sus capítulos para dedicarle estudio especial!
Como con elocuente sinceridad dice el prologuista, Doctor don
Eugenio Carrasco Télkz, los estudios metafísicos, tal como los
presenta en su libro D. Quintín López, no son cosa abstrusa, di­
fusa y sin contenido real, y habrá que formar pobre concepto de
la capacidad intelectiva de todo aquel que no entienda un lengua­
je tan claro, tan sugestivo y tan convincente, que parecerá difícil
que nadie pueda decir, no ya que no lo entiende, sino que no le
es agradabilísimo. De acuerdo en absoluto con tales manifesta­
ciones, sólo podemos ofrecer al lector, para que pueda formar
leve juicio de la importancia del libro, copla de los títulos de los
catorce artículos en que condesa su mística fe el ilustrado don
Quintín López, que desarrolla sus creencias diciendo:
«Creo en Dios.—Creo en el espíritu.—Creo en la preexistencia
y persistencia del ser.—Creo en la reencarnación.—Creo en la
pluralidad de mundos habitados.—Creo en la transformación de
las especies. —Creo en el determinismo.- Creo en el progreso
indefinido.—Creo en la comunicación del mundo visible con el
invisible.—Creo en la redención y santificación exilernas.—Creo
en la solidaridad universal.—Creo en la comunicación de las al­
mas.—Creo en la virtud como fuente de bienandanzas.—Creo en
el Amor como suprema expresión de la ley».
Agradecidos al señor López per el envío de su notable trabajo,
le felicitamos por sus grandes erscñenzcs y aciertes.

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 Sección de Noticias
En el diario La Unión correspondiente al 17 del pasado mes,
apareció una nota de cierta predicación qúe en la iglesia de la
Magdalena estuvo a cargo del P. Domínguez (S. J ) y en dicha
nota se consignó lo siguiente: «Rebate las groserías y monstruo­
sidades de la Teosofía, de las doctrinas metempsíquicas, indig­
nas de ocuparse de ellas, y dice que puede afirmarse que el único
dogma que estorba a la incredulidad es el Infierno». A continua­
ción añade que «si la Santa de Avila (Teresa de Jesús) no hubie­
se tenido la visión de los tormentos infernales, hubiera sido una
mujer altamente peligrosa».
Claro está que no vamos a perder el tiempo en argüir ante un
señor que confunde la metempsícosis con la reencarnación y
arremete contra la misma Santa Teresa; esto, Inés, ello se alaba.,.
Solamente nos permitiremos aconsejar a este querido hermano
en Jesucristo, no sin antes pedirle mil perdones por el atrevimien­
to, que por su propio bien se ilustre y estudie algo sobre Teoso­
fía antes de adoctrinar sobre ella desde el púlpilo, y entonces
verá como esas monstruosidades a que alude y que caprichosa­
mente así moteja, se transforman en gratas enseñanzas, de acuer­
do con las amorosos doctrinas del dulce Jesús, y como la Teoso­
fía corresponde a su lanzada vertiendo del propio costado herido
agua de vida en sus ojos.
La Teosofía es siempre para quienes, ciegos, la combaten, co­
mo la madera de sándalo; que perfuma el hacha que la hiende.
Y ¿para qué más...?

Rogamos a nuestros amables e ilustrados colaboradores no se

impacienten ni extrañen el retraso en la publicación de sus traba­
jos. A pesar de haber aumentado en ocho páginas nuestra mo­
desta revista, es insuficiente para dar cabida a la abundante y
útil labor leosófica que nos remiten nuestros fraternales amigos,
a cuyas enseñanzas procuraremos dar publicidad con cuanta bre­
vedad nos sea posible.

Hemos recibido los números correspondientes a Noviembre,

Diciembre y Enero de la notable revista que se publica en New
Orleans «Cristian Science Today», que para el año aciual ha
cambiado este título por el de «Theosophy Today», en la que se
insertan interesantes trabajos, de los que nos prometemos tradu­
cir algunos y honrar con ellos nuestras planas, dejando desde
luego establecido el cange.

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 128

En la noche del 17 del pasado Marzo dió en el Ateneo de esta

capital una interesante conferencia sobre la moderna teoría de la
relatividad, el ilustrado ingeniero y académico don Manuel Ve-
lasco de Pando, Delegado Regio de primera enseñanza,
El discurso del señor Velasco de Pando, altamente instructivo,
terminó con una manifestación a la que presta excepcional valor
el carácter del conferenciante, quien dijo que «era un convencido
de que la materia no existe y sólo hay una realidad en el Univer­
so; la energía, no siendo la materia otra cosa que el lugar geo­
métrico de los puntos singulares del campo energético.» Esas
son las enseñanzas de la Teosofía, de la Sabiduría divina, y esas
las creencias de los teósofos que, con Platón, juzgan mayávicas
toda clase de manifestaciones en este mundo de sombras, esti­
mando como única realidad la infinita gama de vibraciones de la
energía creadora, que plasman en ilusorias formas de materia.
Hay que felicitarse de que la cieneia occidental comience ya a
enlrever verdades olvidadas por civilizaciones materialistas; ver­
dades que son tan antiguas como la vida de la Humanidad en su
transitoria cárcel terrena.

Hemos tenido el gusto de saludar en ésta al filántropo y nota­

bilísimo escritor don Atlilio Bruschetti, que tan hermosa labor
teosófica viene realizando. Le damos la bienvenida.

lia sido designado candidato a diputado a Cortes por Morón,

el Doctor Olmedo, cultísimo elemento de la Sociedad Teosófica.

También hemos tenido al gusto de saludar al prestigioso jefe

de Sanidad señor Pacheco, que ha ingresado en la Rama Cádiz.

ZANON1 no opone, en el orden abslracío de las ideas,

limiiación alguna a sus colaboradores, a quienes deja las
responsabilidades que en aquel sentido puedan deducirse.

SATYAT NASTI PARO D H A R M A H

(No hay religión más elevada que la verdad).