Institución Educativa Particular Parroquial “Mundo Mejor”.

ALUMNO (A) Rojas Almendras Valery Sadith

:.......................................................................... 5V28
CÓDIGO: .........................................................
GRADO : Quinto SECCIONES: “A – C – N – R – V”
DOCENTE : Hno. Ever Cieza Tello 25/04/24
Fecha: ………………………………………………………

Construye su identidad como persona humana, amada por Dios, digna, libre y trascendente, comprendiendo la
doctrina de su propia religión, abierto al diálogo con las que le son cercanas.

LOS GÉNEROS LITERARIOS EN LA BIBLIA

VER
Desarrolla marcando con una “X” en la respuesta correcta.

Si a un hombre le sobreviene la lepra, será llevado al sacerdote (Lv 13,9)

P. Legislativo. Q. Profético R. Epistolar S. Histórico

La serpiente era más astuta que todos los animales salvajes que Dios el Señor había creado, y le preguntó a la
mujer: —¿Así que Dios les ha dicho que no coman del fruto de ningún árbol del jardín? Gn 3, 1
R. Histórico S. Apocalíptico T. Profético U. Mítico

De madrugada iremos a las viñas, veremos si ya verdea la viña, si las flores ya se abren, si florecen los granados.
Allí te daré mi amor (Cant 7,13).
K. Histórico L. Lírico M. Apocalíptico N. Legislativo

¿Por qué crees que la biblia tiene géneros literarios? ¿Por qué el autor bíblico hizo uso de los géneros literarios?
¿Debemos leer de la misma manera todos los géneros literarios?

JUZGAR
Lee y analiza los siguientes textos, luego responde a cada pregunta:
2 Tm 3,16 – 17 ¿Por qué debemos leer la sagrada Escritura?
Mt 5, 29 – 30 ¿Se debe seguir al pie de la letra el texto bíblico? Si o no porqué.
Salmo 137, 8 – 9 ¿Estás de acuerdo con el siguiente texto que pide venganza?
Num 15, 32 – 36 ¿Se debe quitar la vida de un hombre por no cumplir una ley? Si o
no porqué.
Gn 1, 1 – ss ¿Así sucedió la creación del origen de nuestro mundo?
Lc 13, 10 – 17 ¿Está bien hacer el bien en sábado? Si o no ¿Por qué?
Lv 15, 16.19 ¿Las personas quedan impuras por elementos que fluyen de su cuerpo?
Respuestas:
2 Timoteo 3,16-17: Debemos leer la Sagrada Escritura porque es inspirada por Dios y útil para enseñar, reprender,
corregir y entrenar en la justicia, capacitando así al hombre de Dios para toda buena obra.

Mateo 5,29-30: No debemos seguir al pie de la letra el texto bíblico en todos los casos. En este pasaje, Jesús está
empleando la exageración para enfatizar la importancia de evitar el pecado y las tentaciones, no para promover la
auto-mutilación literal. La interpretación correcta requiere entender el contexto y el propósito del pasaje.

Salmo 137,8-9: No estoy de acuerdo con este texto que pide venganza. Este salmo refleja las emociones humanas en
un contexto específico de dolor y sufrimiento, pero como cristianos, debemos seguir el ejemplo de Jesús, quien enseñó
el perdón y el amor incluso hacia nuestros enemigos.

Números 15,32-36: No, no se debe quitar la vida de un hombre por no cumplir una ley. La vida humana es sagrada y
solo Dios tiene el poder de quitarla. Este pasaje del Antiguo Testamento debe ser interpretado en su contexto cultural
y legal, y no se aplica directamente a la sociedad moderna.

Génesis 1,1-ss: La creación del mundo según el relato de Génesis es una narrativa teológica que presenta la visión
judía de la creación divina. No debe tomarse literalmente en términos científicos, pero ofrece una base para la
comprensión de la creación y el propósito de Dios en el mundo.

Lucas 13,10-17: Sí, está bien hacer el bien en sábado. Jesús enseñó que el sábado está hecho para el hombre y no al
revés. El propósito del sábado es el descanso y la adoración, pero también es un día para mostrar compasión y hacer
el bien a los demás.

1
Levítico 15,16.19: Según la ley ceremonial judía, algunas emisiones corporales podían considerarse impuras
temporalmente. Sin embargo, en el contexto de la fe cristiana, Jesús enseñó que lo que sale de la boca de una
persona es lo que la contamina, no lo que entra en ella. La pureza ritual ya no es relevante en el mismo sentido en
la fe cristiana.

GÉNEROS LITERARIOS

No todos los escritos de la Biblia tienen el mismo "carácter": algunos son historias, otras colecciones de
proverbios, otras cartas, o exposiciones de algún profeta, y otros son cánticos o salmos. Éstos se llaman "géneros
literarios": histórico, sapiencial, epistolar, profético, hímnico. Se distinguen los unos de los otros porque sus
temas (de qué se trata) y su estructura y lenguaje (cómo lo presentan) son diferentes. Además, como veremos,
los géneros se distinguen por el propósito característico de cada uno: el propósito de una historia no es el mismo
que el de un proverbio o de una carta o de un himno.

El género (y la forma) literario es simplemente el producto de la necesidad de comunicarse adecuadamente. De

hecho, nace de la necesidad. La necesidad de comunicarle a un paciente qué medicamento debe tomar dio
origen a la forma conocida como prescripción o receta médica. Una variante es la receta de cocina. El empleo de
un género (o forma) literario, en lugar de otro, responde a la simple pregunta "¿cuál es la mejor manera que
conozco (el género) para comunicar esto (mi mensaje y propósito)?". El género (manera de hablar o escribir) es
el medio que se emplea, el lenguaje' Lo que se desea comunicar, obviamente es el mensaje que, como ya vimos,
es inseparable del propósito del emisor en relación al receptor, lo que desea que éste haga o sienta, es decir su
reacción o respuesta al mensaje.
Emisor: ¿qué quiero decir? ¿Cuál es la mejor manera de decirlo?
(propósito/mensaje) (Género literario/lenguaje)

Receptor; leo/oigo un género lit. ¿Qué quiere decirme?

El emisor emplea el género literario adecuado para expresar su propósito. El receptor por su parte lee (o
escucha) el género y determina el propósito del emisor y su mensaje. Ambos logran comunicarse pues han
recurrido a un género que conocen El género literario (lenguaje) ha sido el medio o vehículo de una
comunicación significativa.

GÉNEROS LITERARIOS MÁS COMUNES EN LA BIBLIA

1. Leyenda es un relato creado a partir de un núcleo histórico, que narra un acontecimiento admirable o
acerca de un personaje importante. La leyenda tiene por finalidad destacar la heroicidad (u otro aspecto) de un
personaje para que sirva de inspiración o modelo, o para provocar admiración. El personaje y la virtud con la que
se le relaciona sustancialmente han existido (no se inventaron), y lo narrado es en esencia histórico, pero se ha
exagerado tanto el aspecto en el que se concentra la leyenda que parece increíble. Los relatos sobre Josué y
aquellos en el libro de Jueces, así como muchos de los relatos sobre Samuel, Saúl y David son legendarios, al
igual que aquellos sobre Elías y Eliseo, por ejemplo. La mayoría de éstos están relatados de tal manera que
quede claro que la fidelidad a Dios resulta en éxito y prosperidad, mientras que la infidelidad atrae el "castigo
divino".

Si bien las leyendas por lo general se centran en personas, también las hay de carácter etiológico, es decir que
narran el origen de algún fenómeno natural (la columna de sal, en Gén 19), del nombre de algún lugar (la ciudad
de Ai, en Jos 7-8), inclusive de algún pueblo (Canaán, en Gén 9), el origen de alguna costumbre ancestral (la
circuncisión, en Gén l7 y Ex 14) o celebración (la pascua, Ex I2). No debemos preguntar "¿por qué dice Dios
esto?", sino "¿por qué la leyenda (o epopeya, o novela) presenta a Dios diciendo esto?".

2. El mito es un relato de algo supuestamente sucedido en un tiempo

inmemorial, que se expresa con personajes representativos y en figuras simbólicas
y coloridas, y por lo general con la intervención de seres, poderes o fuerzas que no
son de este mundo. El mito no es un cuento o mera fantasía. El mito no es
"falsedad". El mito pone en forma de relato la creencia en algo que no se puede
verificar científica e históricamente. La calificación de esos relatos como mitos es
nuestra. Para ellos eran realidades. De hecho, en los mitos se trata de realidades no medibles pero que se
experimentan o son trascendentes: el origen del mundo y del hombre, la causa del mal. El mito busca dar
expresión comunicable a una verdad no sensible o trascendente de la cual su autor está convencido: el mundo
lo hizo Dios, el hombre creado por Dios, las desgracias son castigos divinos. Los mitos hablan de realidades (no
ficción) que están más allá de nuestra simple comprensión pragmática; por eso se expresan en símbolos.
Responden a las simples preguntas ¿por qué sufrimos, morimos, hay cataclismos? y ¿cuál es el origen de (los
hombres, los idiomas)? Los once primeros capítulos de Génesis son una colección de relatos mitológicos. Es un
error muy común pensar que son historia; pero tampoco son cuentos. Pero los mitos nos quieren transmitir el

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mensaje básico es que todo origina en Dios. Ejemplo: Gn 2,7.18-23.

3. Histórico. Los libros históricos tienen su clásico lenguaje narrativo: conciso, lineal, con largas digresiones
y, a veces, reducido a listas de nombres. Tiene forma de relato, real o imaginario Incluye narraciones populares,
leyendas, sagas, cuentos...Relatos y crónicas de hechos ocurridos y acontecimientos cotidianos registrados por
escrito. Se trata de narraciones aleccionadoras y programáticas que muestran lo que hay que hacer ahora.
Los autores inspirados escribieron una historia sagrada, la historia de las intervenciones de Dios en el mundo, la
historia de las relaciones del Pueblo de Israel con Dios, la historia de la salvación. Tiene un fin religioso, destaca
la presencia de Dios en la historia. Los historiadores bíblicos, según los criterios de sus tiempos, procuraron
transmitirnos más que una detallada narración de los hechos históricos, las enseñanzas provenientes de los
mismos. Génesis, Éxodo, Deuteronomio, Crónicas, Esdrás, Nehemías, 1 y 2 Reyes, Macabeos y Hechos de los
Apóstoles.etc.

4. Los milagros. El diccionario de la Real Academia define milagro como un "hecho no explicable por las
leyes naturales y que se atribuye a intervención sobrenatural de origen divino". En efecto, milagro es un vocablo
que evoca para nosotros lo sobre-natural o extra-ordinario, debido a una supuesta intervención divina porque
no tiene explicación científica. Digo que es lo que evoca "para nosotros", porque en la antigüedad no era ésa la
manera de explicar hechos inexplicables. Para la Biblia, «milagro» es un acontecimiento sorprendente, aunque
no hace falta que sea contrario a las leyes naturales, que el creyente interpreta como señal de la acción
salvadora de Dios. A la misma naturaleza, por ejemplo, se le llama «milagro», cuando se experimenta en ella la
acción de Dios (Sal 136, 4-7), y es evidente que en este caso no se modifica ninguna ley natural.

Nosotros preguntamos ¿qué es esto?; en la antigüedad preguntaban más bien ¿qué significa esto? Nosotros
cotejamos el hecho con las ciencias; en la antigüedad era con el mensaje. Es decir, nosotros ponemos en primer
plano lo sobre-natural del hecho, mientras que antaño la atención estaba fijada en la experiencia de la presencia
o cercanía divina que, por ser más intensa y explícita, produce admiración. El milagro era entendido como señal
de esa Presencia divina.
El paso del mar es presentado de dos formas en Éxodo 14: una como producto de un fuerte viento del este que
secó el mar (v.21) y la otra como que Dios separó las aguas formando dos murallas (v.22.26). Como sea, en
ambas se trata de lo mismo: la posibilidad de cruzar a pie el mar justo cuando lo necesitaban con urgencia era
una señal de que Dios estaba presente guiándolos, pues es un dios liberador (v.17s). Eso es lo que el relato
quería comunicar, y para hacerlo más impactante lo exagera. En los relatos de "milagros" en el NT no se plantea
la pregunta por su historicidad. Lo que cuenta es lo narrado y el impacto que produce en el lector, invitado a
admirarse y preguntarse como lo hace el público en el relato. Recordemos que lo que poseemos son relatos de
la antigüedad, no testimonios directos. Es decir, no estamos frente al milagro mismo, sino ante textos,
narraciones de apreciaciones, y éstas según la cosmovisión y teología de antaño, que entretejía realidad y
mitología.

5. Legal. Este género son normas o leyes sobre el culto, o sobre la organización social del pueblo. Están
presentes en los libros del Éxodo 19 – 31, en Levítico, Número y Deuteronomio. En estos libros encontramos una
serie de leyes de diferente tipo, ejemplo: leyes absolutas: “no matarás”; leyes que defienden a los débiles: “no
harán daño a la viuda y al huérfano. Si ustedes lo hacen, ellos clamarán a mí, y yo escucharé su clamor”; leyes
que hacen referencia al culto religioso del pueblo.

6. Sapiensal. Los escritos sapienciales los encontramos en el A.T. La reflexión y la experiencia serán sus
instrumentos. Los libros de Job, Proverbios, Eclesiastés o Qohelet, Eclesiástico o Sirácides y Sabiduría
pertenecen a este género literario. A estos escritos les llamamos “sapienciales”, porque hablan de la sabiduría
del pueblo, pero no es la sabiduría basada en conocimientos científicos o técnicos, no es la sabiduría de los libros
de colegio o de las universidades. Es la sabiduría que nació de la reflexión que hacía el pueblo sobre la vida de
cada día. Al leer los libros de Proverbios y Eclesiástico nos da la impresión de estar escuchando los dichos
populares de nuestro pueblo, o al leer el libro de Eclesiastés o de Job es como estar escuchando las reflexiones
del pueblo. Todos esos libros nacen de las experiencias de y los problemas de cada día: enfermedad,
explotación, injusticia, sufrimiento; de las preocupaciones diarias: el amor, matrimonio, familia, educación,
amistad, organización, gobierno, etc.; de las necesitadas de cada día: comer, beber, hablar, vestir, educar,
trabajar.

7. Lírica
Expresa, sobre todo, sentimientos. Abarcaría todo lo poético, que como se ha dicho tiene una particular manera
de ordenar el lenguaje y los recursos lingüísticos y artísticos. En la Biblia, tenemos tres libros claramente
poéticos: Salmos, lamentaciones y Cantar de los Cantares, además de otras poesías desperdigadas.

8. Profético. Este género a menudo es mal entendido, pues ingenuamente se suele definir en términos de
vaticinios o anuncios sobre algo que sucederá. Para comprender este género hay que entender cuál era el papel

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de los profetas, en cuya boca aparecen las profecías. El profeta hablaba en nombre de Dios, como su portavoz, y
también hacía las veces de la conciencia de Israel: “así habla el Señor”, “escuchen la Palabra de Yahvé”, “esta es
Palabra de Yahvé”, “esta es Palabra de Yahvé”. Los profetas hablaban en base a sus observaciones de
determinadas situaciones que vivía su pueblo, y las interpretaban desde su fe y las exigencias de la alianza con
Dios. Por eso a menudo se referían a las injusticias que se cometían, a las idolatrías, a las alianzas hechas con
pueblos paganos, es decir a las infidelidades a la alianza con Dios. Al deducir las consecuencias fatales que la
conducta infiel a Dios traería, los profetas llamaban la atención desesperadamente a la conversión. Ese era su
tema constante: conversión, fidelidad absoluta a Dios. Los profetas hablaban desde el presente y para el
presente de su auditorio, ¡no para dentro de más de veinte siglos! Si se referían al futuro anunciando
catástrofes, no es para predecir lo que de todas maneras sucedería, sino para presionar a una conversión: era el
método de la intimidación, que no tenía otra finalidad que la de lograr la conversión ahora, ya, como un padre
haría con su hijo desobediente: "si no haces esto (te conviertes) ... entonces te caerá...". El propósito de una
gran proporción de los pronunciamientos proféticos era denunciar los males existentes y exhortar a la
conversión a Dios, para lo cual ya sea amenazaban con algún posible castigo divino o prometían la salvación.

9. Apocalíptico.
Literatura que surge de una situación de opresión y persecución. En realidad, se llega a solapar con la profecía,
pero no pueden equipararse. Este género se caracteriza por sus "revelaciones", sobre todo acerca del porvenir, y
en él abundan las visiones simbólicas, las alegorías enigmáticas, las imágenes sorprendentes y las especulaciones
numéricas. Este género floreció y era popular especialmente en momentos en que el judaísmo, y luego el
cristianismo, experimentaban graves dificultades por las hostilidades y las persecuciones, por parte de los
poderes paganos. El libro de Daniel fue compuesto en tiempos de persecuciones bajo Antíoco IV (167.-164 a.C.),
y el apocalipsis de Juan cuando los cristianos eran víctimas de multiformes hostilidades en tiempos del
emperador Domiciano (década del 90). Bajo estas circunstancias, muchos creyentes se planteaban la lógica
pregunta por la presencia/ausencia de Dios y su justicia, pues el mal parecía salir airoso. El propósito
fundamental de los escritos apocalípticos era infundir esperanza en una situación sentida como desesperante,
dar ánimo cuando parecía mejor renunciar, afirmar la fe en momentos en que hay dudas sobre la justicia divina,
asegurándoles a sus lectores que al final de ese túnel oscuro está la luz salvadora para los que permanecen fieles
al Señor a pesar de todas las adversidades. La apocalíptica no tenía como finalidad vaticinar o anunciar, con todo
lujo de detalles, el final del mundo y los resplandores de "la nueva Jerusalén", de modo que podamos anticipar
cómo y cuándo sucederá ese fin. Su propósito era más bien asegurarles a los fieles sufrientes que, al final, serían
ellos quienes triunfarían y las fuerzas del mal serían destruidas, pues Dios es absolutamente fiel: el que ríe
último ríe mejor.

Dada la situación de hostilidades bajo las cuales se compusieron estas obras, no extraña que expresen una visión
pesimista del mundo y que lo consideren tan profundamente "endiablado" (a raíz de lo que por eso sufren los
fieles) que tendrá que ser destruido por Dios para poder inaugurar un mundo nuevo, libre de todo mal,
paradisíaco para sus fieles. El autor está convencido que ese fin está próximo (¡no veinte siglos más tarde!) e iría
acompañado de catástrofes que desembocarían en el castigo o la destrucción de los malvados.

10. Parábola
Parábola, o semejanza, es una enseñanza dada a partir de la narración de un proceso fingido, que conduce a una
aplicación moral o religiosa cuyo objetivo es producir un cambio de vida en el oyente. Parábolas: del reino, el
sembrador Mt 13,3b-9; de deberes para con Dios, la higuera estéril Lc 13,6-9; de deberes para con el prójimo, el
buen samaritano Lc10, 29-37; de la misericordia de dios: la oveja perdida Lc 15,4-7.

11. Evangelio. Los evangelios no son simples biografías de Jesús, sino un testimonio de fe en Jesús. Cierto,
tienen muchos elementos biográficos, pero no se interesan primordialmente por el pasado, sino por la
significación de ese pasado para hoy (el de sus autores), es decir, por el mensaje que puedan comunicar. El Jesús
que presentan los evangelios es un Señor vivo y presente' que sigue hablando y guiando a su comunidad: es el
Jesús de ayer HOY. Por eso hay cuatro evangelios, no uno solo: son cuatro maneras distintas de apreciar y de
presenta a Jesús como Señor y Maestro para ahora; el "ahora" de Marcos, de Mateo, de Lucas o de Juan. O dicho
más exactamente' son cuatro versiones de un mismo evangelio, que es el histórico acontecimiento-Jesucristo.
Después de una más o menos larga tradición oral, cuando se escribieron ya se entretejían las experiencias de la
vida cristiana (de ser discípulo) con la vida de Jesús (el Maestro). El propósito de los evangelistas no fue escribir
una biografía de Jesús, sino guiar a los cristianos de sus respectivas comunidades en su vivencia como discípulos
de ese mismo Jesús, pero aquí Y ahora.

12. Carta. Las cartas son escritos que siguen un esquema que, con leves modificaciones, se repite en todos
ellos. Las cartas del Nuevo Testamento son, en realidad, libros que forman parte de la colección de obras que
forman la literatura canónica neotestamentaria. Pero, al mismo tiempo configuran el género literario de carta o
epístola. Tienen su propio destinatario al que están dirigidas que suele ser una iglesia particular o un personaje
concreto de la tradición del cristianismo naciente. La novedad y característica más destacada del género literario

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de las cartas del Nuevo Testamento está en que, a pesar de estar dirigidas a una comunidad en concreto, con un
contexto determinado y con una finalidad específica y, en la mayoría de los casos, puntual; al mismo tiempo,
están dirigidas a todas las comunidades cristianas de la Iglesia universal, superan el espacio geográfico inicial y
siguen siendo actuales a pesar del paso del tiempo.

ACTIVIDADES DE EXTENSIÓN
Mencione a qué genero pertenece el texto bíblico. Luego responde en10 líneas ¿Qué quiere explicar el autor el
en Gn 3, 1 – 21?
El autor explica el origen del pecado y sus consecuencias en la historia humana. Comienza con la tentación de
Eva por parte de la serpiente en el Jardín del Edén, seguido por la desobediencia de Eva y Adán al comer del
fruto prohibido. Esto conduce a la caída de la humanidad, marcada por la pérdida de su inocencia y su
separación de Dios. El autor también describe las consecuencias del pecado, incluida la ruptura de la relación
armoniosa entre el hombre y la mujer, así como la entrada del sufrimiento y la muerte en el mundo. En resumen,
el pasaje explora temas fundamentales como la tentación, la desobediencia, la responsabilidad y las
consecuencias del pecado, estableciendo así el contexto para el resto de la narrativa bíblica sobre la redención y
la restauración.

METACOGNICIÓN: ¿Qué aprendí del tema? ¿Qué dificultades he encontrado? ¿Qué estrategias he usado
para aprender? ¿Para qué me sirve lo que aprendí?
Aprendí a como diferenciar los diferentes géneros literarios que tiene la Biblia, y sabiendo que es un libro el cual
tiene mucha literatura y uno de los más antiguos. No he encontrado alguna dificultad, una de las estrategias es
que he dividido en varias capas los distintos géneros y lo he representado a través de cada pasaje de acorde a
su tipo. Me sirve para poder identificar los textos y mucho más que eso a que pueda saber a qué o quién se
dirige

Diga a qué género pertenece cada cita bíblica:

Texto bíblico Género Texto bíblico Género
Gn 3, 1-24: Histórico Mc 1, 1-13 Histórico
1 Sam 17, 4-11.32-51: Narrativo Gn 12,4: Histórico
Ef 1,1-2: Epistolar Is 31, 1-3: Profético
Cant 4,1: Lírico Dn 7,2-3: Apocalíptico
Mt 18, 12-14: Sapiencial Lv 13,9: Legislativo

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 Ideas
principales
del género

Milagro Imagen

Ejemplo Lc
8, 4 – 8.
Parábola del
buen
sembrador

N° 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1 18 45 08 44 04 22 03 42 05 01
2 27 35 23 31 32 09 47 10 41 36
3 33 38 06 30 48 16 02 34 19 40
4 43 14 37 20 12 46 07 26 11 24
5 17 25 13 21 29 15 28 39

https://issuu.com/tercerocd/docs/g__neros_literarios_de_la_biblia

https://pdfcoffee.com/arens-eduardo-2016-la-biblia-sin-mitos-una-introduccion-criticapdf-pdf-free.html

https://mercaba.org/K/asagrada%20escritura/biblia%20de%20jerusalen%20comentarios.htm

http://www.unioncondios.org/taller_escrituras/generos_literarios_01.pdf

https://mercaba.org/DJN/G/generos_literarios.htm