TLAZOLTEOTL

LA DIOSA AZTECA Y LA QLIFA DE GAMALIEL

Por: Daemon IK.
Dragon Rouge Grupo Mexicano

El presente ensayo es la primera parte de una investigación que tiene por objetivo
analizar las principales características de la qlifa de Gamaliel y de la diosa azteca
Tlazolteotl, para entrelazar una correspondencia de atributos significativos, como son la
sexualidad prohibida, el tiempo, la brujería, rituales de iniciación y la luna.
Gamaliel es la segunda Qlifa del árbol de las sombras. Su nombre significa los
obscenos. La guardiana regente es Lilith. Gamaliel es la sombra del ¨alma del mundo¨,
y es la esfera de los sueños oscuros y del lado oscuro de Yesod, la sexualidad prohibida,
la lujuria y la sexualidad iniciática. Thomas Karlsson explica:
¨Los sueños que el hombre normalmente no puede o no desea recordar, pueden
encontrarse dentro de Gamaliel. Estos sueños oscuros tienen un carácter
revelador y exponen aspectos de uno mismo que puede que no se quieran
aceptar. Los sueños oscuros son censurados por el superyó y son reprimidos
hacía la Qlifa Gamaliel. Por ello, Gamaliel es la `Qlifa de los sueños oscuros`¨.
(Karlsson, 2016:125)
La fuerza sexual canalizada en esta qlifa se utiliza para alcanzar estados superiores de
la mente (Karlsson, 2016). Esta fuerza nos permite entrar conscientes al plano astral, y
encontrarnos con entidades como súcubos e íncubos que pueden servir como amantes
demoniacos. Al representar el lado oscuro de la luna, Gamaliel se conecta con el arte
de la brujería. Este arte está lleno de connotaciones sexuales y orgiásticos desde sus
orígenes en los cultos antiguos, y de la utilización del laboratorio de la naturaleza para
usos medicinales y mágicos.
Otro elemento representativo de Gamaliel es la sangre, en especial la sangre de la
menstruación. La menstruación se conecta con las fases de la luna, con el tiempo, con
los momentos de fertilidad y esterilidad, y con la vida y la muerte.
¨La menstruación es a menudo símbolo clave que relaciona la salud y la fertilidad
con un equilibrio entre calor y frío, seco y mojado. La Naturaleza consigue este
equilibrio alternando día y noche, estación seca y húmeda. Es frecuente que el
ciclo menstrual de la mujer se defina sincrónicamente vinculado con la muerte y
renacimiento periódicos de la Luna¨. (Barfield, 1997:543)
En Gamaliel podemos también encontrar los rituales de iniciación bajo la tutela de
deidades femeninas, manifestados en el plano astral, en especial los rituales
relacionados con aspectos sexuales, de tabú, del tiempo y brujería. Las diosas regentes
aquí son Hécate, Hel, Kali y las Nornas, por mencionar algunas. Los conceptos del
tiempo relacionados con procesos biológicos expresados culturalmente están
manifestados en los rituales de iniciación conocidos como los ritos de paso. El
antropólogo Arnold Van Gennep (1960) define los ritos de paso como:
¨Aquellos ritos por medio de los cuales los seres humanos indican una
transformación de una posición social a otra o el paso del tiempo calendárico.
Así, los ritos de paso incluyen ceremonias privadas irregulares conmemorativas
 de hitos personales como el nacimiento, la madurez, el matrimonio y la muerte.
¨ (Barfield, 1980:543)
Gennep también menciona tres estadios que contienen los ritos de paso: la separación,
la liminalidad y la incorporación. La separación comprende acciones como rupturas,
cortes, afeitadas, desnudamientos. Acto seguido de un período liminal o de transición
de aislamiento e instrucción mágica que concluye con la reincorporación simbólica en la
comunidad (Barfield, 1997). Un funeral se podría considerar como un rito de paso de la
vida hacia la muerte.

Tlazolteotl, la diosa Mexica asociada a la esfera de Gamaliel

Después de haber expuesto los principales aspectos de Gamaliel, describiré un poco
los principales atributos de la diosa Tlazolteotl. Su nombre proviene del náhuatl tlazolli
y teotl, que se pueden interpretar como desecho/basura y energía o diosa. Es decir
¨diosa de los desechos¨ o ¨energía de los desechos¨. Patrice Giasson en su ensayo
sobre Tlazolteotl la aborda como la diosa o energía del abono explica lo siguiente:
¨Su mismo nombre si bien significa literalmente ´deidad de la basura´, ya que
está formada por tlazolli, ´basura que se echa al muladar´, y teotl, deidad, se
entiende también como ´deidad del estiércol, ´deidad del placer sexual´, ´deidad
del pecado´, adquiriendo gradualmente un significado moral, ya que la suciedad
se va interpretando como pecado relativo a la sexualidad ¨. (Giasson, 2001:138)

Imagen 1: Tlazolteotl en el códice borbónico.

Tlazolteotl es una diosa Mexica (Azteca) de origen probablemente Huasteco, y es

generalmente asociada al amor y la lujuria, a las transgresiones sexuales, el pecado y
la absolución. Se dice que cuando alguien cometía adulterio se confesaba con los
sacerdotes de la diosa. La mayoría de las confesiones se realizaban en cuevas.
Los atributos más representativos en su imagen son el color rojo y negro, símbolo de la
sabiduría y de la tierra volcánica conocido en náhuatl como Tlillan Tlapallan1, el símbolo
de la luna, el tocado de algodón, gorro cónico, cara y boca pintada, y se representa en
posición de parto o en posiciones relacionadas a defecar.
Se le atribuye ser portadora de la medicina, especialmente de la herbolaria y del baño
ritual conocido como temazkalli, por lo que una de sus principales cualidades es la
transformación y la curación. Tlazolteotl transforma la enfermedad en salud, la suciedad
en limpieza y el pecado en indulgencia. Su celebración anual se realizaba en la veintena
de Ochpaniztli, conocido como el mes en que se barre. En algunos códices se le
representa montando con una escoba, haciendo alusión a barrer la suciedad, pero
también parece tener connotaciones sexuales.

Imagen 2: Tlazolteotl representada en códice montando una escoba preparada en el área genital, y
sosteniendo en su mano derecha una víbora probablemente de coralillo, aludiendo a los colores rojo y
negro.

Tlazolteotl es una diosa terrestre2 y lunar, lo cual podemos observar en la decoración

de sus atavíos donde se representa el color de la tierra volcánica y la luna en cuarto
creciente. Está conectada con el número trece, que en diferentes culturas se asocia al
período de lunas que hay en un año. Ella rige la cuenta del tiempo de forma nocturna.
Para los antiguos mexicanos el cielo nocturno estaba asociado a la magia, la astrología,
a la cuenta del calendario esotérico, en contraparte con el cielo diurno y el calendario
agrícola regido principalmente por la energía masculina de Xiuhtecuhtli.
Tlazolteotl tiene la capacidad de inducir la lujuria en el hombre y la mujer, incitarlos a
explorar sus más oscuros deseos pasionales y carnales, y a la vez tiene la capacidad
de perdonar cualquier tipo de transgresión por medio de la confesión. Se le representa
con varios animales, especialmente con artrópodos como la araña, el alacrán o el
ciempiés, y también la víbora de coralillo.
Tlazolteotl rige la trecena3 del glifo Ollin, el movimiento. Ollin es la energía que está en
constante movimiento y que se utiliza para transformar los elementos, para transformar
lo podrido en abono y que se pueda reutilizar. Es la energía ondulatoria que se contrasta

1
Otro personaje al que se le relacionan los colores rojo y negro es Quetzalcóatl.
2
Podríamos interpretarla como el lado oscuro de la tierra, ya que existen otras diosas como Tonantzin,
Coatlicue o Tlaltecuhtli que parecen representar aspectos más ¨positivos¨ de la tierra.
3
Trece días regidos por un símbolo específico. Las trecenas tienen similitudes a la representación de las
doce casas en la astrología occidental.
con dos polos opuestos, el atl (agua) y tlachinolli (fuego). Este concepto es similar al de
kundalini en la tradición tántrica.
Existía una jerarquía de seres sabios llamados tonalpohuque que rendían culto a la
diosa, los cuales se encargaban de estudiar el calendario esotérico llamado
tonalpohualli, la cuenta de los días de donde se le otorgaba un nombre y un destino al
recién nacido según su fecha de nacimiento. Al nacer el/la bebé, el tonalpohuque
tomaba sus pies, le daba un pequeño golpe para recibir el ¨primer viento¨, y miraba en
el libro de la cuenta mágica para buscar qué destino le deparaba.
¨El sacerdocio de esta diosa tenía una particular importancia, porque siendo ella
la patrona de los partos y nacimientos correspondía a sus representantes decir
el horóscopo de la criatura, fundados en las complicadas combinaciones del
calendario ritual, el tonalpohualli. Sacerdotes especiales llamados tonalpohuque
realizaban esta función y daban nombre al niño por el día en que nacía, llevando
la cuenta en libros especiales, plegados en forma de biombo y escritos en
escritura jeroglífica, que se llama tonalámatl, y de los cuales se han conservado
algunos hasta nuestros días¨. (Caso, 2014:75)

Imagen 3: Códice donde se representa el primer viento después del parto, y el cordón umbilical
en forma de serpiente. En su mano derecha porta armas para los hombres, y en la mano
izquierda husos de algodón para las mujeres

Otro aspecto importante de Tlazolteotl es su cualidad de liberadora de pecados por

medio de la confesión. Esta es la razón por que en sus representaciones generalmente
aparece con la boca pintada de negro, aludiendo a la acción de comer las transgresiones
confesadas. Alfonso Caso menciona al respecto:
¨Como es la comedora de inmundicias, come los pecados de los hombres,
dejándolos limpios. De aquí el rito de la confesión que se practica ante los
sacerdotes de Tlazolteotl¨. (Caso, 2014:75)

Conclusión
Tlazolteotl es la energía que transforma a las personas, y las acerca a explorar sus
deseos prohibidos, especialmente los carnales o sexuales. Representada como una
víbora del conocimiento por sus colores rojo y negro, incita a sus seguidores a liberarse
de tabús.
Tlazolteotl rige el tiempo y se manifiesta en arquetipos artrópodos como en el caso de
Hécate, Lilith, Kali y las Nornas. Ella por medio de la aguja y el algodón va tejiendo la
cuenta del tiempo, y teje el hilo del destino tanto del hombre como de la mujer. Ella fija
la energía de los astros según el momento exacto del nacimiento para otorgar un poder.
Pero no sólo es el ¨nacimiento biológico¨, sino también los nacimientos rituales. Se le
atribuyen elementos como la sangre, la menstruación, el vómito, las heces fecales, la
basura y los desechos en general, que son elementos cargados con connotación
Qlifótica que se utilizan en rituales específicos de iniciación o de ofrenda.
Se le representa de distintas formas: sentada con las piernas abiertas, en ocasiones en
forma de parto, en otras defecando flores, y sentada sobre una serpiente roja
(probablemente coralillo) y una escoba, muy similar a como suelen representar a las
brujas occidentales en su vuelo en la escoba. Existe la creencia que en la escoba se
untaban plantas psicoactivas que causaban trance canalizadas por medio de los
genitales, como lo muestra la imagen 2. En algunos códices aparece sosteniendo la
llamada raíz del diablo, planta utilizada para hacer más fuertes los efectos del pulque
(bebida asociada a la luna).
Por todo lo anterior podemos ver que el arquetipo de la bruja está presente en
Tlazolteotl, tanto en el aspecto oscuro de la luna como su aspecto luminoso. Ella rige la
sexualidad en el sentido de la lujuria, el conocimiento de las plantas para curación y
para entrar en estados de conciencia alterada, y la astrología para conocer el destino y
la energía de cada persona. Este es el inicio de una investigación que espero en un
futuro sea más extensa y profunda. Está en proceso en la creación de trabajos mágicos
y rituales relacionados con la diosa y la qlifa que vendrán en la continuación de este
ensayo.

Bibliografía
Baena Ramírez, Angélica (2010). Tlazolteotl, diosa Mexica de la medicina. Síntesis
local, Revista estudiantil de investigaciones histórico-sociales, Año 1 no. 1, UNAM,
México
Barfield, J. Thomas (1997). Diccionario de Antropología. Siglo Veintiuno Editores,
México
Caso, Alfonso (2014). El pueblo del Sol. Fondo de Cultura Económica, México
Dragon Rouge - Magical Course 2.0 (2022)
Giasson, Patrice (2001). Tlazolteotl, deidad del abono. Una propuesta. Estudios de
cultura Náhuatl 32 (noviembre), UNAM, México
Karlsson, Thomas (2016). Qábalah, Qlífot y Magia Goética. Editorial Manus Sinistra,
Perú.
Karlsson, Thomas (2022). Black Mass. The Sabbatic Tradition of Shaitan & the Sexual
Sorcery of the Qliphotic Dark Paths. Editorial Manus Sinistra, Perú.