Avanse Monografia de Pari y Larico

UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN - TACNA
FACULTAD DE EDUCACIÓN, COMUNICACIÓN Y HUMANIDADES
ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN
EXAMEN PROFESIONAL
TEMA
LÍRICA QUECHUA
PRESENTADO POR:
Jose fernando Mamani pari
Teddy Jean Pierre Larico Avalos
PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE:
LICENCIADA EN EDUCACIÓN, ESPECIALIDAD EN LENGUA,
LITERATURA Y COMUNICACIÓN INTERCULTURAL
TACNA – PERÚ
2022
ii
DEDICATORIA
A mi madre por sus consejos
para seguir el camino de la
superación.
A mis hermanos Johan, Jeferson
y Jampier por el apoyo
incondicional que siempre me
brindan.
Y A Andree, por permitirme
aprender más de vida a su lado.

ÍNDICE
DEDICATORIA......................................................................................................ii
INTRODUCCIÓN...................................................................................................1
Capítulo I Literatura Quechua.................................................................................3
1.1. Origen...........................................................................................................3
1.2. Antecedentes de la literatura quechua o inca...............................................4
1.3. Características de la literatura inca..............................................................4
1.3.1. Tradición oral............................................................................................5
1.3.2. Anonimato.................................................................................................5
1.3.3. Vinculación con la música y el baile.........................................................5
1.3.4. Panteísmo..................................................................................................6
1.3.5. Temas recurrentes......................................................................................6
1.4. Tipos de literatura quechua..........................................................................6
1.4.1. Literatura oficial........................................................................................6
1.4.2. Literatura popular......................................................................................7
1.5. Géneros Literarios........................................................................................8
1.5.1. Épica incaica..............................................................................................8
1.5.2. Lirica quechua.........................................................................................11
1.5.3. Dramática incaica....................................................................................14
1.6. Representantes de la literatura quechua.....................................................15
1.6.1. Garcilaso de la Vega, El Inca (1539-1616).............................................16
1.6.2. Titu Cusi Yupanqui (1529-1570)............................................................17
1.6.3. Juan de Santa Cruz Pachacuti..................................................................18
1.6.4. Felipe Guamán Poma de Ayala...............................................................19

CapítulO II Lírica Quechua...................................................................................20
2.1. Generalidades de la lírica quechua.............................................................20
2 2. Los instrumentos musicales, elementos coadyuvantes de la lírica andina 22
2.3. Especies líricas...........................................................................................25
2.3.1. Haylli.......................................................................................................25
2.3.2. Harawi.....................................................................................................27
2.3.3. Aymoray..................................................................................................28
2.3.4. Huacantaqui.............................................................................................28
2.3.5. Urpi..........................................................................................................29
2.3.6. Wanka......................................................................................................30
2.3.7. Ayataqui..................................................................................................32
2.3.8. Aranway..................................................................................................33
2.3.9. Qachwa....................................................................................................33
2.4. Apreciación crítica sobre la Lírica Quechua..............................................38
CONCLUSIONES.................................................................................................40
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS...................................................................41
ANEXOS...............................................................................................................42
INTRODUCCIÓN
En la actualidad, existe múltiple conocimiento de la literatura quechua en
el contexto social de la región Tacna es de gran importancia, facilitando la
comprensión por todos los interesados que pretenden conocer la lengua quechua,
caracterizada por ser autóctona y una de las más habladas en el Perú.
Evidenciando la importancia de conocer la lírica quechua para lidiar con
situaciones complejas en materia lingüística según el contexto urbano; los
estudiantes poseen una lengua nativa que contribuye a su desarrollo en el ámbito
social. En este sentido, los docentes desempeñan tareas para incentivar la
comprensión lectora del alumnado que desarrolla una actividad en particular;
siendo necesario la utilización de fuentes orales para preservar el conocimiento
ancestral de la lengua quechua. Como es sabido, la expresión oral la cultura que
representa no sufre modificaciones a través del tiempo que generen algún tipo de
alteración en su estructura original, considerando que no es una obra que se crea,
sino un producto que se transmite a través de generaciones perdurables en la
sociedad.
El propósito de la presente investigación es proporcionar información
relevante a los estudiantes de la existencia de la Literatura quechua y la lírica
quechua en todos sus aspectos.
Para tal fin, la presente monografía se divide en dos capítulos, donde
permite apreciar la literatura quechua y su especie lirica quechua.

2
En el primer capítulo, se exponen las generalidades de Literatura quechua,
siendo las manifestaciones literarias que se desarrollan en la misma lengua
comprendidas desde el periodo incaico del Perú hasta la actualidad.
El segundo capítulo, se explica sobre la lírica quechua; siendo la oda
principal que comprende la poesía quechua, según su significado se puede
apreciar poemas de triunfo, entusiasmo, tristeza, alabanzas, reflexiones, entre
otros.
Finalmente, se esbozan las conclusiones. Se espera que esta monografía
sirva de fuente de consulta para las futuras investigaciones.

Capítulo I
Literatura Quechua
1.1. Origen
El historiador Quiroz (2005) indica que la literatura quechua, conocida
por todos los peruanos como literatura de la época inca, abarca las lenguas
literarias que pertenecen a la sociedad que ocupó las regiones del Tahuantinsuyo
que comprendió desde inicios del siglo XIII y XVI (en la actualidad está
delimitado por el territorio que comprende los países de Perú, Chile, Ecuador y
Bolivia).
Al respecto, Tamayo (1980) señala que, durante el período prehispánico,
la literatura inca existente era rica, diversa y oral. Conformando parte de la
literatura que se ha conservado por el trabajo de los historiadores, que se encargan
de recopilar casi un siglo de historia inca antes de los españoles. En ese sentido,
su tarea era escuchar historias en las lenguas indígenas del imperio
(particularmente quechua, aimara y chanca) y traducirlas al idioma español.
Únicamente a través de estas copias se transmitieron algunos ejemplos de
cuentos de hadas, poesía religiosa y mitos incas a las generaciones actuales. La
literatura inca también incluye obras de escritores que abordan temas aborígenes
con un análisis anterior y posterior al período colonial. En sus obras literarias
reflejan un sentimiento de nostalgia en referencia al pasado glorioso y el dolor del
presente incierto.
4
1.2. Antecedentes de la literatura quechua o inca
Quiroz (2005) señala que: “Como muchas civilizaciones antiguas, las
culturas inca o quechua desarrollaron un modo de expresión escrita. Dificultó la
restauración de los conceptos históricos anteriores a la colonización de individuos
españoles. De manera histórica, las primeras obras de la literatura incaica fueron
crónicas y debidamente registradas por autores de origen europeo.”
Dichos autores recopilan información histórica de origen incaico a través
de relatos que se recogen en la época imperial. No obstante, los cronistas se
enfrentan a los inconvenientes de ser parte de una visión contemporánea del
mundo que es distinta a las que se conocen.
Tamayo (1980) afirma que, la expresión oral es parte de las tecnologías de
información que se destacan a través del tiempo que surge entre los hechos y su
evolución que han introducido inconsistencias en los relatos. Como resultado,
muchas fechas de los gobernantes incas son erróneas. Incluyendo crónicas que son
atribuidas en los mismos hechos, acontecimientos y circunstancias a diferentes
servidores públicos. Posteriormente, a través que se avanza la época de la
colonización, surgen mestizos, indígenas y cronistas, que continúan con la función
de identificar los registros históricos. Además, han descrito su ascenso y caída que
se denotó en los pueblos que fueron conquistados a través del tiempo.
1.3. Características de la literatura inca
Según González (2021) presentan características del contexto literario inca
son las siguientes:

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1.1.1. Tradición oral
Los recuerdos históricos se transmiten en generaciones perdurables
a través del tiempo. Los medios utilizados son leyendas, mitos y canciones
contadas e interpretadas por hablantes nativos y narradores conocidos
como Haravicus y amautas. Según el autor Haravicus son los poetas de
origen inca y los encargados de realizar la composición de obras teatrales
en el género trágico y comedia a pedido de la audiencia, entrelazan los
hechos y gestos de los reyes y reinas incas del pasado.
1.1.2. Anonimato
Todas las obras literarias producidas ocurren anterior a la llegada
de residentes de españoles que poseen se caracterizan por una autoría
desconocida, se caracteriza por el método boca a boca. Quizás los autores
desaparecen son parte del anonimato a través del tiempo por los pocos
esfuerzos que realizan los reporteros para destacarlos.
1.1.3. Vinculación con la música y el baile
La literatura de la época inca en la era antigua, se evidencia la
cultura poética, musical y la danza como parte de una actividad individual
que recopilaba las acciones poéticas que servían para ser acompañadas a
través de cantos y fondos musicales para su representación a la sociedad.

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1.1.4. Panteísmo
La literatura de la época se refleja una visión panteísta que adopta
la sociedad que vive en zonas andinas, surgía como una combinación de
estrellas y tierra, con deidades que no presentan alguna distinción en
específico. En sus himnos y oraciones, que pretenden adorar a sus
deidades, son comunes los atributos que se pueden resaltar de la
naturaleza. La encarnación de tradición denominada “Madre Tierra en la
Pachamama” es una ejemplificación que da origen al panteísmo.
1.1.5. Temas recurrentes:
Los temas agrícolas son de naturaleza común en la literatura que
pertenece a la época incaica. Todas las actividades sociales de los Incas
giraban en torno a la agricultura. Por ello, dedicaron mucha literatura a
esta actividad, así como a sus deidades agrícolas. Por otra parte, a través de
la literatura se transmitía el conocimiento de la astronomía, ritual religioso,
aspecto filosófico, ciencia natural y en relación al mundo actual
contemporáneo que abarca al imperio.
1.4. Tipos de literatura quechua
1.1.6. Literatura oficial
Tal como menciona García (2004) el concepto de literatura se
caracteriza por distintos aspectos que facilita la interpretación de los

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acontecimientos ocurridos en la época incaica y la región que describe
distintos hechos calificados como trascendentes.
Además, el autor sostiene que es conocida como literatura
cortesana, las instrucciones literales o pedagógicas sólo podían obtenerse
de los incas, príncipes y parientes de los nobles, cuyo maestro literario
oficial era el amauta. Los amautas eran los encargados de educar a los
nobles del Tahuantinsuyo durante la época Inca. La palabra en quechua
significa hombre de gran sabiduría y por su posición social formó parte del
Consejo Imperial de Sapa Inca. Enseñaron a los futuros gobernantes la
moral, la religión, las normas históricas y las formas de gobierno, y
también enseñaron las ciencias matemáticas y el conocimiento de la Tierra
y el universo.
Entonces esta literatura era la literatura dirigida por la corte,
impuesta al pueblo y encomendada a los Amautas para formularla y
publicarla, por lo que la literatura oficial era un instrumento gubernamental
basado en su función doctrinal y moral.
1.1.7. Literatura popular
García (2004) afirma que la literatura se caracteriza por aspectos
espontáneos que transmiten un nivel de espontaneidad y sencilles que está
presente en la sociedad, según las actividades de siembra y cosecha que
requieren, dicha actividad fue realizada principalmente por haravicus.

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Ramos (2001) afirma que, también llamado como La literatura
popular, en esta literatura la enseñaban entre las clases populares,
incluyendo soldados, campesinos, amas de casa, etc. Los encargados de la
enseñanza se llaman Haravicus. Eran poetas que componían versos breves
que contenían la historia del tawantenso y de los incas, y enseñaban versos
sobre la victoria, las grandes fiestas, la caza, la caza, la recolección, la
agricultura, las labores domésticas, el tejido, etc.
El aspecto literario se desarrolla por las sociedades que viven en
zonas rurales que pertenecen e integran al pueblo ayllu. Caracterizándose
por las distintas corrientes literarias que identifican por el individualismo y
la libertad. De acuerdo a esto, los haravicus eran considerados poetas de
los pueblos que se recogen de diversas composiciones que se generalizan a
través de los siglos.
1.5. Géneros
Literarios
1.1.8. Épica incaica
Debido a la enseñanza impartida por el pueblo amauta, se
destacaron diversos desciframientos que eran expresados de manera oral
por los narradores populares y los quipucamayocs a través de mitos,
cuentos o leyendas que eran parte de su patrimonio cultural.

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Suelen pertenecer a este género, los diversos relatos que
contribuyen para explicar los orígenes de pueblos en la era incaica y la
proclamación de las glorias que demostraban un sentimiento de victoria en
las sociedades. No obstante, existen múltiples manifestaciones que son de
nivel épico para ser recogido por los cronistas, que pertenecían a la era de
la Conquista, dedicándose exclusivamente a escribir sobre la historia,
creencias y costumbres que se evidenciaban en la historia del imperio
Inca.
El quechua se puede inferir que es un canto antiguo que explica los
sucesos distintivos del tiempo antiguo, lo cual dio surgimiento a la
denominación del místico nombre de Wiracocha que fue creado por el
hombre.
1.1.8.1. Especies épicas
a) Mito
Son parte de la narración que adopta en el contexto de religión.
Tratando de brindar una explicación según fenómenos presentes en la
naturaleza, los orígenes del mundo y los dioses que fueron venerados en la
época. Esto guarda relación con el carácter del área teogónica,
antropogénica y cosmogónica. Fue acompañado musicalmente por
instrumentos propios de la cultura, como la quena, flauta, pinkullo, tinya,
huancar y pututo.
Ejemplos:
• El mito de Quitumbe.
1
• Mito de Coniraya.
• Mito de Pariacaca y Huallallo.
• Mito de Kon
• Mito de Vichama y Pachacamac.
• El mito de Wiracocha.
• Mito de Naylamp
• Mito de Pacaritampu.
De acuerdo a información recaudada por la leyenda de Naylamp, se
identifica que un príncipe llamado Naylamp surge de los mares a través de
un “Caballito de Totora” que acompaña a los subordinados. Arriban en el
Valle del Río Faquisllanga. Además, Naylamp lleva un ídolo de color
verde que se denomina Yampellec (haciendo referencia a su nombre
traducido como Lambayeque); considerando que ha colocado en el lugar
que posteriormente se fundaría y sería denominada Templo Chot. Puesto
que se fundó a través de la dinastía que integra a 12 soberanos a futuro.
b) Leyenda
La narración es de carácter breve que relata los acontecimientos
sobrenaturales y extraordinarios que tienen lugar en la historia. Dicha
información genera extrañeza y desconcierto en la sociedad que se
caracterizaba por ser costumbrista.
Ejemplos:
 Leyenda de Inkarri
1
 Manco Capac y Mama Ocio.
 Leyenda de los Hermanos Ayar.
De acuerdo a la información recaudada por el historiador Juan Diez
de Betazos y Araos, se identificada y se demostraba la historia de 4
hermanos de sangre llamados: Ayar Auca, Ayar Cachi, Ayar Manco y
Ayar Uchu; que salieron del cerro llamado Tamputoco y cada uno estaba
acompañado de sus respectivas esposas. Siendo enviados por el dios Sol
que tenía como principal objetivo la fundación de la tierra de Cusco.
Posteriormente, los hermanos se retiraron sin cumplir el objetivo que se les
había encomendado, enfatizando que solo Ayar Manco logra consolidar la
ciudad de Cusco.
c) Fábulas
La narración se realiza en un periodo breve y se caracteriza por
mantener un relato ficticio o hecho real.
Ejemplos:
 El sapo y la zorra.
 El cóndor y el zorro.
 El cóndor y el zorro.
1.1.9. Lirica quechua
Los incas se caracterizaban porque tenían conocimiento de las
actividades realizadas por el poeta haravicus y la lírica quechua que

1
promovía por el poema creado harawi. En este sentido, la poesía lírica que
pertenece a la corriente literaria quechua se desarrolla en compañía de la
música. Resaltando que la poesía se debe desarrollar por temáticas que son
propios del mundo exterior e interior; además que se conjuga con los
sentimientos desbordantes e intensos.
Según los tipos de líricas se pueden apreciar 2 aspectos de gran
relevancia:
Las líricas que tienen una expresión entusiasta y con gran alegría se
logra exaltar algunos hechos propios de un guerrero, que tienen un motivo
de religión que está influenciada por la adquisición del fruto de la cosecha
y está debidamente expresada y representada por los “hayllis”; que lo
transformaron en una poesía descriptiva y alegre; siendo interpretados y
valorados a través de expresiones orales según los temas y actos de
ceremonia como las fiestas del sector agrícola, religión y militar.
Una lírica más representativa y con una confidencialidad que
evidenciaban las tristezas, la añoranza y el amor por las tierras que están
lejanas, eran denominados “harawis”, estaban integradas por los haravicus,
que pregonaban su amor al torruño, el sentimiento de dolor frente a la
muerte y a sus amadas.
1.1.9.1. Especies líricas

1
a) Harawi
Es un poema de gran representación a nivel personal que
promueven los cantos hacia la pérdida de sus amadas y al desamor, que
son parte de las expresiones de vertientes populares que pertenecen a la
lírica quechua.
b) Haylli
Los cantos pertenecen a las vertientes oficiales que tienen un
significado orientado hacia el “canto del triunfo”. Puesto que es un poema
que integra sentimientos alegres, entusiastas y son propios de la lírica
quechua, demostrando los aspectos religiosos, agrícolas y miliares.
c) Aymoray
Son parte de los cantos hacia la tierra, que hace referencia a la
cosecha y siembra.
d) Urpi
Es parte de cantos poéticos que pueden personificar a las palomas
que representan a una pareja.
e) Wanka
1
Es parte del canto lírico que se centra en la perdida que se tiene de
algún ser amado en particular.
a) Huacantaqui
Está orientado a la representación de los animales, bajo los
conceptos de taqui danza, huacan – animal, entre otros.
1.1.10. Dramática incaica
El género de la dramática incaica corresponde a la corriente
literaria quechua que no presenta discusiones, puesto que los hicieron
realizaron una representación teatral que tiene un origen en la religión y
militar. Siendo una representación general de corte oficial y que era
representada por las familias y nobles que se destacan en la época incaica
y conocían sus tradiciones y costumbres. Además, es importante
mencionar, que el teatro incaico tuvo lugar en la época de la América
prehispánica y considerado como uno de los más importantes en la
dramática incaica.
Asimismo, se puede inferir que existen 2 tipos de representaciones
teatrales que están presentes:
a) Aquella inspirada en las victorias de guerreros que fueron inspiradas a
través de leyendas.
b) Corresponde a las imitaciones de las labores colectivas y las
imitaciones de la vida, que guardan propiedades orales entre sí.

1
Existe información que, según Cieza de León, la ceremonia dedica
al dios del Sol denominada “Inti Raymi” se efectúa en representaciones
que son de naturaleza dramática en teatros nacionales; con sus respectivas
gradas y vestimentas típicas que la distinguen. Además, se enfatiza una
notable diferencia que surge entre el género trágico y de comedia,
considerando los diversos argumentos de la comedia que guardan relación
con las haciendas, agricultura, familiares y cosas de origen casero.
Mientras dichos argumentos trágicos eran en base a la información que se
tenía de las victorias y triunfos que son parte de grandes hazañas y registro
de las grandezas de reyes del pasado.
Dentro de las principales obras se destaca:
 El aranway: Es parte de las primeras manifestaciones del género
dramaturgo inca: considerando los orígenes cómicos de la fábula.
 La obra muy representativa, denominada: Ollantay.
 La obra denominada: Usca Paucar.
 La obra denominada: Ayacuchu.
 La obra denominada: Llamallama.
1.2. Representantes de la literatura quechua

1
1.2.1. Garcilaso de la Vega, El Inca (1539-1616)
El representante característico del Perú, por sus orígenes mestizos y
nieto de Túpac Yupanqui, considerado como uno de los últimos
emperadores que gobernaban la época incaica en el Perú.
Dicho escritor contribuye notablemente a la construcción literaria
del nuevo mundo que adquiere el apodo de “inca”, debido a que reivindica
el origen racial que es de naturaleza mixta. Viviendo entre la era indígena
y que corresponda al idioma español; según las condiciones de mestiza que
marca toda su vida a través de la historia. Uno de las más grandes
contribuciones en el enriquecimiento literario corresponde a la obra:
Comentarios Reales, en el año 1608. En dicha obra se evidencia la historia
de la civilización que corresponde al periodo incaico desde sus orígenes
hasta la llegada de conquistadores que buscaron satisfacer sus intereses en
Perú.
En el ámbito artístico, el autor combina de manera trascendente los
recursos de epopeya, tragedia y la utopía que pertenece al género platónico
que establece una relación entre los aspectos culturales y humanistas.
De acuerdo a la utopía y epopeya que son 2 aspectos que se
refuerzan y entrelazan entre sí hasta la mitad del periodo de “La Florida y
los Comentarios”; se anuncia y propone distintos desenlaces que son
crónicos para ambos. Considerando que existen finales pesimistas, según
el emblemático autor Garcilaso de la Vega se observa la esperanza en el

1
futuro, manifestado en la dedicatoria de su obra que lo llevo a realzarse en
la sociedad.
Dichos escritos fueron dejados según los recursos propios de la
juventud e infancia, según los contactos de visitas de personas con mayor
representatividad en el Perú y los epistolares que se aprecia en la obra
Comentarios Reales. Además, a pesar que tuvo complicaciones en su
fuente oral y escrita, se criticaron incongruencias para poder salvaguardar
las costumbres y tradiciones que son parte de la sociedad andina que
estaba presente en la era incaica. Por dicha razón, se debe considerar que la
obra maestra que ha reconocido como un punto de partida que es parte de
la literatura hispanoamericana y sus inicios desde que inicio el legado de
diversos autores del Perú.
1.2.2. Titu Cusi Yupanqui (1529-1570)
El título de “Cusi Yupanqui” se le asigna al autor Diego de Castro,
que produce una obra literaria denominada “Relación de la conquista del
Perú y Hechos del Inca Manco II”. Por tanto, dicha obra de gran relevancia
se publica 45 años posterior al descenso del autor. Era una figura literaria
que contribuyó notablemente a la pasión y defensa de los pueblos
indígenas que necesitaban una inspiración debido a los tratos abusivos que
sufrían los nativos por parte de la conquista española en los tiempos del
Inca Manco II. El representante Cusi Yupanqui redacta las vivencias que
tuvieron lugar en el último rey inca que se encontraba en la ciudad de

1
Cuzco, siendo Mando Inca y la rebelión que tuvo lugar en el año 1535.
Utilizando una narración dramática que lo presentaba como un héroe
valiente y defensor de su pueblo aborigen.
1.2.3. Juan de Santa Cruz Pachacuti
El autor escriba la obra literaria “Relación de antigüedades” que
abarca información relevante del Reino del Perú. Siendo una obra literaria
con un tono de claridad evangélica que era parte del catolicismo.
En este sentido, el autor Santacruz Pachacuti critica la idolatría de
pueblos indígenas, en el momento que rescatan la fe de los incas y se
realiza una comparación con la religión católica traída por los españoles.
Describe con gran pasión y dedicación las mitologías y tradiciones nativas
del periodo. Siendo un escritor y representante de gran relevancia para
abordar los temas propios de la poesía inca.
En lo que respecta a su crónica, aborda temas que son parte de la
religión y la literatura de Sinchi Roca, Huáscar y Manco Cápac. Dichas
escrituras son parte de los himnos de Manco Cápac y Santacruz Pachacuti,
que enfatiza el uso de las metáforas y la expresión en su forma lírica. Por
tanto, el himno de Sinchi Roca es parte de la belleza escrita que está
compuesta para honra de los hijos primogénitos que eran parte de la
religión católica y la honra que se le brindada al hijo de Dios.

1
1.2.4. Felipe Guamán Poma de Ayala
Existe información que no está disponible para comprender todos
los aportes de Guamán Poma y su trascendencia en las mismas. No se tiene
conocimiento de su fecha de nacimiento y se cuenta con información
empírica que tuvo su descenso en el año 1615, en la capital del Perú.
Dicho escritor de la época indígena evidenciaba sentimientos de
privaciones y sufrimientos intensos que lo aquejaban y motivaban para
registrar sus experiencias en el virreinato del Perú, debido al compromiso
por revelar todas las deficiencias y carencias de la época mencionada.
En el año 1908, el autor Robert Pietschmann realiza un
descubrimiento que era parte de los manuscritos por la autoría que se
disponía de la Biblioteca Real de Copenhague: resaltando Buen Gobierno
y la Nueva Crónica. Dicha información permite describir las culturas incas
desde que inicia su periodo hasta su conquista.
Además, a través del manuscrito, todo fue dirigido por encargo del
Rey Felipe III, que incluye distintos versos que están conservados desde
tiempos que pertenecen a la cultura compuesta e inca que abarca desde el
estilo incaico que abarca durante los comienzos de la colonia.

2
CapítulO II
Lírica Quechua
2.1. Generalidades de la lírica quechua
Es parte de la expresión, capacidad de espiritualidad y la sensibilidad que
se desprenden a través de los sentimientos del varón andino, siendo parte de una
cultura tradicional que está muy ligada a la danza, música, poesía y canto que
corresponde a la época preincaica.
El canto andino se realizó a través de la expresión oral y según las especies
que formaban parte del Perú, según su forma activa que era el qaylli, pukllay,
waynu, qachwa, qarawi y tinyakuy. A través de dichos cantos andinos se
constituyeron diversas extensiones de la lírica quechua que estaban entonadas.
Además, la poesía lírica abarca y comprende todo el imperio incaico del Perú, que
representaba manifestaciones poéticas de alta envergadura y trascendencia para
aportar a la expresión del mundo precolombino.
Afirmaba Arguedas (1969) afirmaba que los poemas se dedicaban a las
divinidades que estaban presentes en ese tiempo, evidencia la figura de Viracocha
que caracterizado como el creado de todo lo que existe. En otra figura, se
dedicaba al amor y se condensaba de manera maravillosa la relación que existía
entre los sentimientos religiosos, el nivel de sentimentalismo efusivo y el respeto
que existía por la naturaleza, en todas las manifestaciones posibles como
demostraba el autor.
2
Además, la manifestación en materia lírica se encontraba apta para ser
cantada a través de la expresión oral y corporal que aportaba la música para la
colectividad. Considerando que hasta la actualidad se continúa teniendo la
relación única entre el metaforismo, la armonía vocal y la música.
El quechua es un idioma que se comunica cantando, puesto que cada
palabra mencionada es parte de una armonía musical que se bailaba en ese tiempo.
Por dicha característica se promulgaban cánticos que se relacionaban con la
ironía, tristeza y el humo, derivándose de la situación por la afrontaba un hablante
quechua. Por tanto, es falso la afirmación que ostenta que la poesía lírica se
atribuye a una sola canción según el sentimiento de melancolía, tristeza o dolor
que se revela a través de actitudes de desolación y aflicción. El hombre andino se
caracterizó por vivir regocijadamente, sin conocer la pobreza, maldad o calamidad
que no eran parte del léxico propio del idioma quechua.
Además, autores como José María Arguedas en sus Cantos y cuentos del
pueblo quechua, habla sobre la lírica quechua. (…) indihina runaqa harawi
simiwan imayna sientekusqanmanta rimayta yachan; rikuchinku atiyninkuta
artística kamaypi, rikuchinankupaq imachus runakuna kikinkupaq ruwasqankuqa
arte esencial kasqanmanta. (...) Kay simita rimaqkunaqa yachanchikmi quechua
simiqa kastilla simita atipan, wakin sientekuykuna rikuchiypi, chaykunam aswan
riqsisqa indígena sunqunpi: llampu sunqu, kuyakuy, pachamama kuyakuy.
Quechua simiqa kastilla simimantaqa kikin utaq aswan kallpawan tukuy
sientekuykunata rikuchiyta atin. (...) Tawa pachak wata qatiykachasqaña
kaptinpas, kechwaqa manam kallpanta chinkachinchu. (...) Como se puede

2
apreciar, existe un habla que expresa los sentimientos que son propios del idioma
que hablan los antindigenistas y la gente de la costa, afirmando que la música
kechwa es solo triste, tanto han escrito sobre este asunto los ignorantes, que tenía
un especial interés en publicar versiones de los waynos alegres. (José María
Arguedas, 1954).
2.2. Los instrumentos musicales, elementos coadyuvantes de la lírica andina
Un elemento que contribuyó y estableció las bases favorables para
promover la lírica quechua se debió a la utilización de instrumentos musicales que
aportaban gran valor y sentimiento, por la variedad de instrumento que eran
propios del Perú prehispánico, entre los más resaltantes se destacaba:
 Instrumentos idiófonos que se encontraban como la tawna, sallalla,
chanlala, maraka y la saqsaqa.
 Instrumentos membranófonos como el wanqar y la tinya.
 Instrumentos aerófonos, destancose el uso del awqa qonqor, pinkillu,
sukana, mamaq, pututu, antara y la tarka.
 Instrumentos cordófonos que resaltaba el rawrara (trompa) y el
qawqatu (caucato).
Con dicha instrumentalidad se realizaban diversas melodías que se
perciben en la actualidad de manera activa, teniéndose diversos instrumentos que
pertenecen a la colonia andina. Principalmente lo que poseían cuerdas, se iniciaba
con el birimbao que era parte de los orígenes andinos de los peruanos y que le
2
atribuyeron un nombre que estaba dado como: rawrara; siendo un término
quechua adaptado.
La diversidad de instrumento de cuerda que asimilaban los peruanos se iba
adecuando a la música que se iba innovado, ya sea la guitarra, el violín, arpa,
bandurria, mandolina, entre otros. Tenían una exclusividad que era propio del
género musical andino del Perú. Llegando hasta el momento en que lo fabricaban
en el Perú, incluso es importante enfatizar que el nombre del instrumento
“charango” proviene de un nombre onomatopéyico que es propio del idioma
quechua en su adaptación: charanku. Como se puede apreciar, la mayoría de
instrumento se adaptaban de los caparazones del armadillo de Amazonas, que se
le atribuía el nombre de kirkunchu, conocido el instrumento con el mismo
nombre.
Según Espino (2010) enfatiza y describe que la lírica quechua con mayor
precisión, puesto que señala que la instrumentalidad de cuerda que aportaron los
españoles, facilitó la elaboración del laúd, vihuela y violín. Contribuyendo
notablemente a la incorporación e incursión de la cultura musical del Perú que era
necesario para la expresión de novedades identidades según la diversidad cultural
del Perú; infiriendo que en el Perú antiguo se desarrollaron estéticas propias que
generaba distintos pensamientos y formas de alcanzar los tonos de música que se
deseaban.
Por tanto, la novedad en los instrumentos que aportó la conquista española
fue elaboradas y trabajadas bajo las perspectivas de los indígenas, considerando
que existieron comportamientos que tenían definidos las estéticas propias de los
2
mismos nativos que se encontraban en los pueblos. Las intenciones de que los
instrumentos puedan sonar de manera distinta, lograda que el músico de ese
tiempo aplicará una técnica que requiera precisión y especialidad para buscar un
sonido que pueda satisfacer todas las necesidades estéticas que tenía identificadas,
con la finalidad de que se desarrolle una técnica personal para contribuir a la
sociedad a través del tiempo.
Se adoptaban distintos procesos que promovían la identidad de la cultura
peruana. A través de instrumentos que respondían y pronunciaban los
sentimientos que estaba presente en los pueblos, sea en momentos de tristeza o
alegría que representaba a toda la sociedad (Espino, 2010).
Además, existieron condiciones que contribuían al desarrollo y
consolidación de la lírica quechua que era parte de la invención y creación de
instrumentos musicales. Con la finalidad de obtener instrumento que
representaran a la cultura andina e integrará una especie lírica a través del tiempo.
Dicha ejecución se realiza hasta la fecha con un dominio que van adquiriendo y
puliendo artistas según la cultura que está presente en sus pensamientos y
comportamientos.
Complementando la información citada, se puede ampliar la información
que se posee de los instrumentos: Siendo parte de teorías que existen sobre la
bandurria que se rige por el origen del instrumento en función de 400 años d.C.
Asimismo, se adaptaron al estilo de vida que lleva la civilización diariamente,
entrando en contacto y diálogos con los egipcios que habían adquirido
conocimiento a través de la cultura romana. Esta contribución dio origen a

2
instrumento representativos como la bandurria tenor, contrabajo, bajo y soprano.
Según José María Arguedas proporciona información relevante para los
instrumentos musicales: Siendo la cultura española que trajo al mundo indio los
instrumentos de guitarra y bandurria. Los indios propios del Perú dominaron de
manera rápida la bandurria con la finalidad de adaptar los instrumentos y las
interpretaciones de la guitarra que eran parte de la música tradicional, como se
mencionó con anterioridad, incluyendo la utilización del charango y kirkincho
propios del idioma quechua.
El instrumento como el violín y arpa se conquistaron y dominaron por el
indio que fue adoptado según su conocimiento y habilidades técnicas. Por tanto, el
violín, kinkincho, arpa y charango son parte de los instrumentos indios como la
tinya, pinkuyllo y quena. Además, su principal finalidad es alegrar las fiestas o
afrontar situaciones de pena en los hogares y pueblos. Son instrumentos
característicos que generan muchas sensaciones según las situaciones
coyunturales que estén afrontando.
2.3. Especies líricas
2.3.1. Haylli
La oda que caracteriza a la poesía quechua, puesto que tiene un
significado en la letra que genera entusiasmo, triungo y alabanzas dirigidas
hacia los dioses que pregonaban en el momento. Asimismo existieron
diversos hayllys que eran utilizados en el sector militar y agrícola..

2
Como un Haylli se dispone la información De Valera, citado por
Garcilaso de la Vega (1959) en Comentarios reales, de la siguiente
manera:
Hermosa doncella Nos darás lloviendo,

Aquese tu hermano También a las veces
El tu cantarillo Granizar nos has
Lo está quebrantando, Nevarás asimismo.
Y de aquesta causa El Hacedor del Mundo
Truena y El Dios que la anima,
relampaguea, El gran Viracocha
También caen rayos. Para aqueste oficio
Ya te colocaron
Tu real doncella, Y te dieron
Tus muy lindas aguas. alma.
En la traducción quechua, se presenta:
Sumaq señora Parachiwayku, .

wawqeykita maqay Hinallataq wakin kutipi
Chay takiqniyki alabawaychik granizo
P'akichkanmi Qampas rit’iyuqmi
Hinaspa kay kanki.
causamanta t'uqyaypas,
llipyapas, . Rayopas Kay Pacha Ruwaq

chayanmi. Payta kawsachiq
Dios,
2
Hatun Viracocha
reypa sipasniyki, . kay qhatuypaq

Ancha sumaq ñam churarqasunkikuña
yakuykikuna
Hinaspa almata qusurqanki
2.3.2. Harawi
Engloba la poesía que transmite un sentimiento de amor puro y
delicado, de manera independiente de las alegrías o dolores; considerando
que no existe una admisión o expresión que se encuentre fuera de lugar o
tenga alguna intención mala. Considerando que el sentimiento de
inspiración, se puede interpretar las canciones de amor y tristeza,
denominadas como Jaray Araky, así como las canciones de alegría,
denominadas Kusi Harawi y las canciones que reflejan belleza en sus
canciones, denominadas Sumay Harawi.
De tanto llorar
una fuente formé
el jugo de mi
dolor
a otros calma la sed.
Ancha waqaymanta
huk pukyu
formasqa
nanayniypa yakun
wakinpaqqa ch’akiyta thasnuchin.

2
2.3.3. Aymoray
Son los canticos que se derivan del tributo a la tierra y se daban
preferencias a las actividades que se relacionaban con el campo, como la
cosecha y siembra.
Las gotas de agua
que en las flores
amanecen son las
lágrimas de la luna que
de noche llora.
yaku sut’uy
chay t’ikakunapi achikyay
killapa waqayninmi
tuta waqaq
2.3.4. Huacantaqui
Los incas tenían por costumbres el cántico a animales
representativos de las regiones, como el picaflor, llama, cóndor, zorro,
entre otros.
Normalmente, se tenían animales como figuras emblemáticas,
puesto que representaban una trascendencia para cada una de las regiones
que tiene una diversidad diferente.

2
Por la puerta de mi casa el cóndor revolotea
por encima de mi pueblo da la vuelta,
demasiado, demasiado carnívoro es
aquel cóndor,
demasiado, demasiado carnívoro es
el cóndor malagüero
Wasiypa punkunpiqa cóndormi phawaykachan
hawanpi llaqtay muyurimuy, .
hinallataq, ancha aycha mikhuqmi
chay condor, .
hinallataq, ancha aycha mikhuqmi
chay malagüero kuntur
2.3.5. Urpi
Este tipo de cántico es similar al de una paloma, que es hermosa y
representan un canto hacia su amada con quien se emparenta la palomita.
Es un poema con una gran elaboración y sentimiento de ternura.
Se caracteriza por transmitir sentimientos nostálgicos y pertenece y
pertenece estrictamente a la lírica quechua, dado que conforma parte de su
historial cultural en la literatura.

3
Que viene a ser el que el sabio más
amor, palomita entendido, palomita
agreste, agreste,
tan pequeño y te hace destinado
esforzado, desamorada; desamorada.
Imapin munakuyqa hamun aswan yachaysapa

sallqa Paloma, . yachaysapamantaqa, .
chayna uchuylla hinaspa llamkaq, sallqa Paloma, .
. mana sunquyuq;. destinasqata ruwasunki
mana sunquyuq
2.3.6. Wanka
Este tipo de cántico se enfoca en la pérdida de algún ser querido,
llorando la desaparición de algún familiar que en algún momento
perteneció a una familia.

3
En fuerte nudo nuestras donde quiera me halle mientras
vidas atamos ya, viva serás tu
para que ni la muerte nos la única aurora que
pudiera separar. ilumine mi corazón.
Creíamos que por Cuando se encienda el Misti
siempre formaríamos un piensa en mí, porque yo
solo ser paloma mía, que siempre estaré, pensando en
sabías mi dolor ti,
ahuyentar, ¿Por tu amor, hasta dónde ya
habrá llegado mi viudo corazón?
Sinchi nudopi kawsayninchis maypi kachkaptiy kawsasqaykama
kunan watasunchik, qanmi kanki
chaymi wañuypas mana atirqanchu sapallan pacha illarimuy
t’aqanakuy. k’anchariq
Chaynatam wiñaypaq sunquy.
piensarqaniku Misti k’anchariptin
huk runallatam formasunman yuyaykuwaychis, imaraykuchus
urpiy, imatataq yacharqanki ñoqa
nanayta qarqoy, Sapa kutim qamkunapi
yuyaymanasaq,
kuyakuynikichikrayku, maykama
¿Chaykamunmanraqchu viuda
sonqoy?
3
2.3.7. Ayataqui
Este tipo de cántico representa un simbolismo de muerte y dolor.
Se entonaba en días de gran pesadumbre y en tiempos fúnebres.
A la muerte del Inca que el sol para

Atahualpa
siempre la luz a sus
ojos quitó.
Lloremos,
No miraremos más su
lágrimas de sangre, lloremos,
frente, no oiremos más su
con desesperación, a gritos,
voz,
lloremos
ni su mirada cariñosa
velará por su
pueblo...
Inka Atahualpa
wañukusqanmanta intimanta wiñaypaq
ñawinman k’anchayqa urqhusqa.
waqasunchik, . Manañam mat'inta qawasunñachu,
yawar waqay, waqanchik, . Manañam kunkanta uyarisunñachu
qaparispa, nitaq munakuywan qhawariyninpas
waqasunchik paymi llaqtanta qhawanqa...

3
2.3.8. Aranway
Es parte de la composición que se origina con un sentimiento de
humor, burla y sarcasmo, evocando canticos de sátira. El aranway lograr
perdurar hasta la fecha y se presenta en distintas maneras como relato o
cuento.
Quien te dio cinta verde que te dé la madrugada

que te dé la colorada quien te dio la barriguita
quien te dio la mala que te mantenga en la
noche cama.
pichus verde cintata qusurqanki achikyayta qusunki

chaymi colorta qosunki pichus wiksa qusurqanki
pichus mana allin tutata puñunaykipi waqaychay
qusurqanki
2.3.9. Qachwa
Representa toda expresión oral que se materializa en danza, canto,
poesía y música de los jóvenes de la sociedad para rendir tributo a la
diversión trabajo y amor.

3
Según Arguedas (1969) enfatiza el poema de “Ofrenda al pueblo de
Vietnam” como un poema que lo dedicó al triunfo de los hombres libres.
Estableciendo los términos de una propuesta proteica para dar inicio a una
cultura de integración y libertad.
Ofrenda al pueblo de Vietnam
Al pueblo hermano de Vietnam, llameante.
A este pueblo que , en el medio mismo del mundo, en la edad
del espanto, nos hace cnoncer que el fuego que hizo l hombre
con su mano sigue ardiendo en el fuego de sus manos.
Cuando unas gentes, los yankis, pretendieron inmolar en Vietnam
al pueblo entero con máquinas de fuego a fuego construídas,
cuando creyeron que así podrían dominar el mundo, el pueblo de
Vietnam, con el sólo vigor de uss manos eternas, los ha hecho
correr hasta la luna.
¡Sí hermano vietnamita! Ahora eres tú el pueblo excelso entre los
pueblos del mundo.
Vietnamita, semejante mío. Recibe este pequeño polvo esencia demi
pueblo, como ofrenda. Te lo entrego, con unpoco de rubor pero de
pie, firme, no de rodillas.
Para siempre firme y de pie, por ti, en tu nombre.

3
Según Arguedas (1969) el poema Temblar con su traducción en quechua:
Katatay, siendo uno de sus poemas más oscuros y complejos que evidencia el
enfrentamiento entre una serpiente (capitalismo) y los cóndores (nativos de
América. Haciendo referencia al surgimiento de la liberación: sinónimo de la vida.
Temblor
Dicen que tiembla la sombra de mi pueblo;
está temblando porque ha tocado la triste sombra del corazón
de las mujeres.
¡No tiembles, dolor, dolor!
¡La sombra de los cóndores se acerca!
—¿A qué viene la sombra?
¿Viene en nombre de las montañas sagradas
o a nombre de la sangre de Jesús?
—No tiembles; no estés temblando;
no es sangre; no son montañas;
es el resplandor del Sol que llega en las plumas de los Cóndores.
—Tengo miedo, padre mío.
El Sol quema; quema al ganado; quema las sementeras.
Dicen que en los cerros lejanos
que, en los bosques sin fin,
una hambrienta serpiente,
serpiente diosa, hijo del Sol, dorada,
está buscando hombres.

3
—No es el Sol, es el corazón del Sol,
su resplandor,
su poderoso su alegre resplandor,
que viene en la sombra de los Ojos de los cóndores.
No es el Sol, es una luz.
¡Levántate, ponte de pie; recibe ese ojo sin límites!
Tiembla con su luz;
sacúdete como los árboles de la gran selva,
empieza a gritar.
Formen una sola sombra, hombres, hombres de mi pueblo;
todos juntos
tiemblen con la luz que llega.
Beban la sangre áurea de la serpiente dios.
La sangre ardiente llega alojo de los cóndores,
carga los cielos, los hace danzar,
desatarse y parir, crear.
Crea tú, padre mío, vida;
hombre, semejante mío, querido.
Katatay
Llaqtay puyus katatachkan
warmikunapa llaki puyu sonqonwan tupaykuspa.
¡Ama katataychu, llaki,

3
kunturpa sombranmi hamuykuchkan!
—Imapaqmi hamun chay sombra
aukikunapa sutinpichu
icha Jesus yawarninpa kamachisqanchu.
Manchakunin, taytallay.
—Ama
katataychu;
manan yawarchu
manan auki wamanichu;
Intipa kanchariyninmi kuntur rapranpi hamuchkan.
—Manchakunin, taytay.
lntiqa kañanmi, uywakunata, kausayta.
Orqokunapis, may sacha sachakunapis,
yarqasqa machaqway, Intip churin.
—Manan Intichu, sonqonpa kusiy, qapaq kanchariynillanmi
kunturpa sombra ñawinpi hamuchkan.
Manan Intichu; kanchariynillanmi.
¡Sayay, sayariy! Chay mana chanin kunturpa ñawinta
chaskiy; katatay paywan.
Hatun yunka sachakuna hina, kuyuy,
qapariyta kachaykuy.
¡Huñunakuychik, llaqtay runa,
kanchiriywan katataychik!
Amaru yawarta upyaychik;
rauraq rawarqa kunturpa ñawinma chayanmi,

3
cieluta huntanmi, tusuchinmi,
qaparichinmi, chay qori yawar.
Paqariy, taytay, vida, runachallay runa,
ancha kuyana.
2.4. Apreciación crítica sobre la Lírica Quechua
Es importante precisar que en un contexto de postergación y menosprecio
de la poesía que se tiene de las lenguas nativas por parte de la crítica, no se podía
esperar que este tipo de lírica sea considerada como parte de la columna vertebral
de la poesía nacional. Comúnmente se afirmaba que todo lo bueno provenía de
Estados Unidos o Europa, sin embargo, la lírica quechua emerge de la tierra
peruana.
Esta afirmación se complementa con la premisa de Kofman (2000) que
menciona que a inicios de la mitad del siglo XX la literatura en Latinoamérica se
caracterizaba por “jugar con un lenguaje atractivo y entretenido para los
lectores”; Resaltando las críticas que se hacían a las obras poéticas de José María
Arguedas que nutría de una naturaleza mágica y mítica del universo que abordaba
la cultura quechua – andina. Siendo uno de sus principales referentes y aportantes
con su conocimiento en la literatura quechua contemporánea.
En la literatura peruana se puede apreciar que las escrituras poéticas
quechuas contribuyen notablemente al proceso histórico del Perú, siendo obras
que aportan una completa articulación de identidad para analizar y criticar las
circunstancias que se perciben en el contexto actual

3
En síntesis, como expresa Huamán (2021), existe una notable diferencia
entre el pasado y el presente de la lírica quechua – andina del Perú, enfatizando
que existen crónicas que están en documentos escritos y expresan la importancia
de la poesía (harawi) quechua. Consolidándose como un instrumento artístico que
puede evidenciar la realidad del Perú, a través de una infinidad de poemas y
apariciones de poetas (haravicus) nativos que están a la espera de un
resurgimiento poético quechua con trascendencia a nivel nacional.

4
CONCLUSIONES
Primera. La lengua quechua está también sostenida por tradiciones literarias,
indígenas y españolas, completamente ajenas entre sí. Fue
desarrollado a lo largo de los siglos para traducir conceptos y
sentimientos peruanos anteriores al español, después de la conquista.
La literatura quechua es sin duda la que mejor refleja el espíritu de
los países andinos.
Segunda. De manera histórica, se puede apreciar que los escritos que dieron
origen a la literatura inca, se pueden constituir como una pieza clave
que está registrada por autores de gran envergadura a nivel
internacional. Siendo autores que recopilan todo tipo de
información histórica a partir de relatos que recogen por todo el
imperio peruano.
Tercera. Las características de la lírica quechua están expresadas en oralidad,
anonimato, vinculación con la música y la baila, panteísmo, temas
agrarios.
Cuarta. La lírica quechua está abordada por autores de gran relevancia y
envergadura que han aportado a una manifestación literaria que se
desarrolló en quechua, resaltando la labor de José María Arguedas,
para aportar con textos en versión oral y escrita con numerosas
narrativas y líricas que expresan la cultura prehispánica y
contemporánea.
4
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Arguedas, J. M. (1969). Canciones: Cuentos del Pueblo Quechua. Lima, Perú.
Espino, G. (2010). Literatura tradicional oral. Lima: Perú.
García, C. (2004). Para una periodización de la literatura peruana. Lima, Perú.
Gonzalez, O. (01 de Diciembre de 2021). crehana. Obtenido de
https://www.crehana.com/blog/estilo-vida/historia-literatura/
Huamán, C. (2021). Aproximaciones a la poesía quechua peruana. México:
Revista Andinas de Letras y Estudios
Culturales.
doi:https://doi.org/10.32719/13900102.2021.50.3
Itier, C. (2002). El desarrollo actual de la literatura quechua. Lima, Perú: Lluvia
editores.
Kofman, A. (2000). “El problema del realismo mágico en la literatura
latinoamericana. Cuadernos Americanos.
Maestro, J. (2012). Genealogía de la literatura. España: Academia del
Hispanismo. Quiroz, F. (2005). Historia del Perú: Siglo XXI. Lima, Perú.
Ramos Gutiérrez, R. (2001). Narrativas contadas, narrativas vividas. Un enfoque
sistemático de la terapia narrativa. Barcelona: Paidós.
Tamayo Herrera, J. (1980). Historia del indigenismo Cuzqueño. Lima, Perú.
Taylor, G. (2001). Introducción a la lengua general quechua. Lima, Perú.

4
ANEXOS
ANEXO 1: PLAN DE CLASE MAGISTRAL
1. Información general
1.1. Carrera Profesional: Lengua, Literatura y Comunicación Intercultural
1.2. Tema: Lírica Quechua
1.3. Duración: 45 minutos
1.4. Bachiller: Jesica Beatriz Uchasara Quispe
2. Objetivos
2.1. Objetivo general
Explicar la concepción de la lírica quechua.
2.2. Objetivos específicos
 Conocer las generalidades literatura quechua.
 Conocer las características y especies de la lengua quechua.
3. Contenidos del aprendizaje
3.1 Título : Lírica quechua
3.2 Motivación : Cánticos y poemas que pertenecen a la literatura quechua.
3.3 Resumen temático
- Literatura Quechua
- Lirica Quechua
- Especies de lírica quechua
4. Metodología
4.1. Método: Inductivo- deductivo y análisis – síntesis
4.2. Técnica: Exposición

43
5. Material didáctico
 Proyector multimedia
 Laptop
 Diapositivas

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UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN - TACNA

FACULTAD DE EDUCACIÓN, COMUNICACIÓN Y HUMANIDADES

ESCUELA PROFESIONAL DE EDUCACIÓN

Jose fernando Mamani pari

Teddy Jean Pierre Larico Avalos

PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE:

LICENCIADA EN EDUCACIÓN, ESPECIALIDAD EN LENGUA,

LITERATURA Y COMUNICACIÓN INTERCULTURAL

A mi madre por sus consejos

para seguir el camino de la

A mis hermanos Johan, Jeferson

y Jampier por el apoyo

incondicional que siempre me

Y A Andree, por permitirme

aprender más de vida a su lado.

Capítulo I Literatura Quechua.................................................................................3

1.2. Antecedentes de la literatura quechua o inca...............................................4

1.3. Características de la literatura inca..............................................................4

1.3.1. Tradición oral............................................................................................5

1.3.3. Vinculación con la música y el baile.........................................................5

1.3.5. Temas recurrentes......................................................................................6

1.4. Tipos de literatura quechua..........................................................................6

1.4.1. Literatura oficial........................................................................................6

1.4.2. Literatura popular......................................................................................7

1.5. Géneros Literarios........................................................................................8

1.5.1. Épica incaica..............................................................................................8

1.5.2. Lirica quechua.........................................................................................11

1.5.3. Dramática incaica....................................................................................14

1.6. Representantes de la literatura quechua.....................................................15

1.6.1. Garcilaso de la Vega, El Inca (1539-1616).............................................16

1.6.2. Titu Cusi Yupanqui (1529-1570)............................................................17

1.6.3. Juan de Santa Cruz Pachacuti..................................................................18

1.6.4. Felipe Guamán Poma de Ayala...............................................................19

2.1. Generalidades de la lírica quechua.............................................................20

2 2. Los instrumentos musicales, elementos coadyuvantes de la lírica andina 22

2.3. Especies líricas...........................................................................................25

2.4. Apreciación crítica sobre la Lírica Quechua..............................................38

En la actualidad, existe múltiple conocimiento de la literatura quechua en

el contexto social de la región Tacna es de gran importancia, facilitando la

caracterizada por ser autóctona y una de las más habladas en el Perú.

Evidenciando la importancia de conocer la lírica quechua para lidiar con

situaciones complejas en materia lingüística según el contexto urbano; los

estudiantes poseen una lengua nativa que contribuye a su desarrollo en el ámbito

social. En este sentido, los docentes desempeñan tareas para incentivar la

comprensión lectora del alumnado que desarrolla una actividad en particular;

siendo necesario la utilización de fuentes orales para preservar el conocimiento

ancestral de la lengua quechua. Como es sabido, la expresión oral la cultura que

alteración en su estructura original, considerando que no es una obra que se crea,

sino un producto que se transmite a través de generaciones perdurables en la

El propósito de la presente investigación es proporcionar información

relevante a los estudiantes de la existencia de la Literatura quechua y la lírica

quechua en todos sus aspectos.

Para tal fin, la presente monografía se divide en dos capítulos, donde

permite apreciar la literatura quechua y su especie lirica quechua.

En el primer capítulo, se exponen las generalidades de Literatura quechua,

siendo las manifestaciones literarias que se desarrollan en la misma lengua

comprendidas desde el periodo incaico del Perú hasta la actualidad.

El segundo capítulo, se explica sobre la lírica quechua; siendo la oda

principal que comprende la poesía quechua, según su significado se puede