Apuntes-Tema-1 Ciencia Politica.

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clau_martinez

Introducción a la Ciencia Política

1º Grado en Criminología

Facultad de Derecho
Universidad de Alicante

Reservados todos los derechos.

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 Ciencia Política

Tema 1. La Política y la Ciencia Política

1. Individualidad frente a sociabilidad (¿qué es la política?).
La política responde a la idea de vida en común. Es por ello que se pregunta si es
posible que el hombre pueda vivir en sociedad y, sobre todo, si el hombre está hecho
para convivir en sociedad.
Debido a estas dudas surgen distintas alternativas a la sociedad, como son el
ascetismo, la filosofía individualista, el anarco-individualismo y el pesimismo
individualista o pesimismo antropológico:
- Las religiones exponen que la mejor manera de conectar con Dios se lleva a
cabo mediante el aislamiento, es decir, estar solo y separado de la gente y del
mundo terrenal. Esto es lo que se conoce como ascetismo.
- La filosofía individualista pone el foco de interés en el hombre como ser
individual, separado de la sociedad. Esta se trata de una política dedicada a la
filosofía individualista-atomismo, es decir, dedicada al liberalismo.
- A la filosofía individualista se le puede añadir la idea de libertad individual,
creando así el anarco-individualismo.
- El pesimismo individualista o pesimismo antropológico expone la idea de la
maldad humana, proyectándola hacia uno mismo y hacia los demás, es decir,
que el hombre es un ser maligno que carece de empatía hacia el daño de los
demás, por lo que lo caracteriza es el sadismo. Esta se trata de una política
dedicada al utilitarismo, es decir, utilizar el placer o el dolor de una persona para
generar un beneficio (economía) motivado por el egoísmo, por lo que piensan
que el hombre no es social.
Una vez dichas las diferentes alternativas de la sociedad, podemos decir que existen
dos posturas en cuanto a la idea de sociedad: los que están de acuerdo con que vivir
en sociedad es lo mejor, como es Tomás Moro, y los que están de acuerdo, pero tienen
en cuenta las otras alternativas, como es Hobbes.
 Aristóteles:
Es el padre de todas las corrientes/ideas de la condición social del hombre, desde
su concepción de naturaleza, es decir, que la condición humana es equivalente a
sociabilidad. Para él, dicha condición humana es natural, en cambio, para Hobbes, la
condición humana es una condición artificial, es decir, que no es así por naturaleza, sino
que lo tiene que construir uno mismo.
En resumen, para Aristóteles, la condición humana es natural, por naturaleza
convivirán en sociedad. Por el contrario, para Hobbes, la condición humana es artificial,
por lo que la sociedad es un constructo que crea el hombre.
Las circunstancias en las que surge el tema de sociabilidad con Aristóteles son:
- Es la primera vez en la historia del hombre, que este se despoja del pensamiento
religioso, lo que provoca que se crea en la subjetividad, en el pensamiento
autónomo, derivando así en el conocimiento (proceso de desmitificación).
- En su época se produce un proceso de sedentarización, es decir, los pueblos
dejan de transitar de una zona a otra a establecerse en una, asentando una
muralla. Una vez que se asientan, cambia la jerarquía de los habitantes de la
polis.

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Este asentamiento llevó a los griegos a preguntarse si era mejor vivir aislados o vivir
en colectividad, es decir, se produce la necesidad de dar sentido a la vida en sociedad.
Pero estos no fueron los primeros en sedentarizarse, los primeros fueron Mesopotamia
y Egipto. Lo que marca la diferencia entre estos es que en Grecia se produce la
desmitificación, y en Mesopotamia y Egipto continua el pensamiento religioso. Es en
Grecia cuando surge la política, por lo que lo anterior a la polis es la pre-política.

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 Diferencias entre la política de Platón y de Aristóteles.
En “La República”, Platón expone que los seres humanos no son autosuficientes,
deben vivir en común, lo que genera problemas. Por lo que para evitarlos deben mandar
los mejores, los más preparados. Por ello, se puede decir que la política nace con Platón,
al exponer que cuando un grupo convive en sociedad, es necesario que uno gobierne
para evitar los conflictos sociales, es decir, el hombre necesita de otro y, para ello, es
necesario una autoridad que lo guie para conseguir sus fines. Además, en los “Diálogos
de Platón” explica que los hombres se unen para sobrevivir en las ciudades.
En cambio, en “La Política”, Aristóteles expone que los humanos deben gobernarse
de manera autónoma, creando así la autonomía del gobierno. También expone que la
casa es el origen de la sociabilidad y que el proceso de la casa al mundo exterior es la
política, de la privacidad a la exterioridad. La primera ciudad formada por grupos de
casas a causa de las necesidades no cotidianas es la aldea. Cuando se agrupan varias
aldeas se forma la ciudad que tiene un nivel alto de autosuficiencia, que nació a causa
de las necesidades de la vida, pero subsiste para el vivir bien. De aquí que toda ciudad
es por naturaleza, porque la naturaleza humana es comunicativa y razonable. Pero esta
comunicación a la vez es compleja y solo se puede alcanzar en sociedad. El hombre es
el único ser capaz de transmitir de manera compleja valores como la justicia. A
diferencia de los animales que solo pueden comunicarse de manera simple y universal,
a través de los sentidos pues todos sienten lo mismo. A diferencia del hombre, el animal
solamente subsiste y satisface sus instintos, por lo que el hombre existe, ya que
comunica razones, ideas, valores, etc. además de subsistir.

2. Origen de la Política: la Ciudad y el Logos.

En Mesopotamia (3500a.c. – 539a.c) se produjo el origen de la escritura, pues se
pasa de hacer dibujos simples a hacer dibujos icónicos que representan el lenguaje,
pero no llega a inventar la política, pues se basan en lo divino. Su estructura era pre-
política, pues es representada mediante pirámides que marcaban el orden social y
jerárquico de carácter religioso, en cuya cúspide se sitúa al líder divino y en la base a
sus esclavos. En estas estructuras no cabe la autonomía, la libertad ni el pensamiento.
Es a principios del siglo IV cuando se produce el origen de la razón griega, gracias a
Tales de Anaximandro, ya que comienza a analizar de forma desinteresada (sin
motivaciones divinas) la naturaleza sistemática, creando así una teoría de lo que sería
el logos. Este equivaldría a la idea de razón y la ciudad es el lugar donde puede
desarrollarse y transmitirse, es decir, es el lugar donde se crea la política, la cual es una
capacidad de la humanidad. Pero sin el lenguaje ni la escritura no se podría expresar
los pensamientos complejos y con ellos la política. Por lo que es en Grecia donde surge
el origen del conocimiento, por eso, Aristóteles defiende que la política nace en la polis,
ya que es en el único espacio en el que se puede desarrollar y transmitir los
pensamientos, y encaminarse al buen vivir, es decir, el único espacio donde se puede
ser feliz.

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Banco de apuntes de la
 Ciencia Política

La principal diferencia que podemos establecer entre la política y la pre-política es que

le pre-política se caracteriza por la unicidad y la totalidad, mientras que la política se
caracteriza por la pluralidad infinita.

3. El gobierno de la polis.

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La polis es la primera sociedad política, ya que crea formas políticas que sirven, hoy
en día, para mostrarnos que el hombre es político. Establece modelos que se siguen
utilizando en la sociedad actual, como es el caso de la Democracia. Es por esto que la
Democracia sin la creación de la polis griega y la política de ésta, no sería nada.
Como se ha dicho anteriormente, Grecia deja atrás el gobierno dirigido por lo divino y
se pasa a gobernar por humanos. En un principio, se establece una Monarquía donde
el poder recae en una sola figura, en la de los reyes; se pasa a la Aristocracia, donde el
gobierno se compone por unos pocos de las clases altas, por los más sabios; y, por
último, se crea la Democracia, en la cual la soberanía pertenece a todos los ciudadanos
de la polis en condición de igualdad.
A estas formas de gobierno, Aristóteles añade la Tiranía, la Oligarquía y la Demagogia;
siendo la Tiranía, la degeneración de la Monarquía, pues es cuando el monarca
gobierna de forma despótica y arbitraria, siguiendo sus propios intereses; la Oligarquía,
la degeneración de la Aristocracia, pues es cuando los pocos que gobiernan, lo hacen
en beneficio de sus rentas e intereses; y la Demagogia, la degeneración de la
Democracia, pues es cuando los ciudadanos atienden solo a sus intereses, dejando a
un lado la igualdad entre individuos.
Las características de la Monarquía, la Aristocracia y la Democracia son que se han
creado para el bien común del pueblo, es decir, son políticas. Mientras que la Tiranía, la
Oligarquía y la Demagogia se han creado por el pueblo, pero solo para una parte, es
decir, no satisface el interés general, sino el propio, por lo que generan anti-política.
Para que todas las formas políticas funcionen, realizan un sistema de organización
política. Esta organización la compone la Asamblea Popular, las Magistraturas, el
Consejo y los Tribunales.
 Asamblea Popular (Ekklesia):
La Ekklesia está formada por el conjunto de ciudadanos, es un órgano de gobierno
de las polis democráticas, es el órgano donde se toman las decisiones. Lo que
caracteriza a este órgano es que su forma de gobierno era la Democracia Directa, pues
se tiene en cuenta a todo el mundo. No obstante, fuera de la Asamblea quedaban las
mujeres, los esclavos, los transeúntes, los condenados por delitos políticos y los
jóvenes, puesto que todos estos, para los griegos, no eran personas políticas.
Dentro de la Ekklesia hay dos conceptos fundamentales: Isegoría e Isonomia. Isegoría
hace referencia al principio de igualdad en el uso de la palabra, mientras que Isonomia
hace referencia al principio de igualdad ante la ley.
Su poder fundamental era el de hacer propuestas y, como consecuencia, el de la toma
de decisiones, todo caracterizado por el principio de igualdad. Sin embargo, este
principio que se empleaba, a veces, beneficiaba más a unos que a otros, siendo este el
mayor sacrilegio que se podía producir en la polis, el emplear la Isegoría y la Isonomía
en el interés propio frente al interés de la polis.

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 Magistraturas:
Las Magistraturas están compuestas por aquellas personas que trabajan para la
polis, lo que vendrían a ser los funcionarios políticos de la polis. Estos pueden ser de
dos tipos:
- Los que son elegidos por sorteo, con los que se forma la Democracia por sorteo
o rotatoria (Kleroteria). En esta forma política el mandato duraba un año y los
magistrados tenían que ser mayores de 30 años, sin penas y tenían que ser
voluntarios al cargo. Una vez que eran elegidos eran controlados por la
Asamblea y por los tribunales, pues debían rendir cuentas tras dejar el cargo.
- Los que eran elegidos por “votación”, formando así la Democracia
representativa. Al igual que los Kleros, estos tenían un mandato de un año, pero
podían volver a presentarse una vez finalizado su tiempo.
Las funciones de los Magistrados son, principalmente, funciones administrativas, pues
no ejercen poderes políticos de importancia. Entre ellas estaban: preparar el orden del
día de la Asamblea, hacer investigaciones preliminares en los procesos políticos,
presidir los Tribunales y ejecutar las decisiones, tanto de los Tribunales como de la
Asamblea.
 Consejo (Boule):
El Consejo vendría a ser el Parlamento. Estaba formado por 500 miembros elegidos
por sorteo, los cuales tenían que tener más de 30 años. El mandato era de un año
también, pero podían ser elegidos dos veces.
Las funciones del Consejo eran: aprobar el orden del día de la Asamblea y ejecutar
sus decisiones, tratar asuntos exteriores, pues era quien recibía a los embajadores y
también militares, además de ser el encargado de la supervisión de la administración.
 Tribunales (Heliastal):
Los Tribunales juzgaban cuestiones políticas y decidían si el acusado era culpable
o inocente. Los 6000 miembros de este se seleccionaban por sorteo entre “voluntarios”
mayores de 30 años. Estos debían de realizar un juramento heliástico y debían cumplir
las leyes, además de ser imparciales.
Las funciones de los tribunales eran: realizar juicios políticos, eran los encargados de
reexaminar las propuestas de la Asamblea en caso de que algún integrante de ésta
fuera demandado por ir contra el interés público, eran los encargados de las denuncias
contra los magistrados por mala administración o contra los ciudadanos por delito
político, además de realizar investigaciones preliminares al igual que las Magistraturas,
y de la rendición de cuentas.

4. Ser político. La exterioridad.

Para Aristóteles, el orden social es único y proviene del exterior, mientras que la
sociedad, que tiene formas infinitas, proviene del interior. Por lo que la casa es el origen
de la sociabilidad, el origen de la política es el paso de la pre-política a lo que hay hoy
en día, es decir, el paso de la privacidad a la exterioridad, de la interioridad a lo público.
Ser político es la diferencia de la subjetivación frente a la objetivación, siendo la
subjetividad un pensamiento interior y cada uno tiene el suyo. Esta subjetividad viene

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dada y se relaciona con el pensamiento crítico, el cual es infinito debido a la pluralidad

de herramientas para entender el mundo.
Los mesopotámicos están en el mundo de manera pasiva, mientras que los griegos
son el mundo debido a que existen, es decir, debido a que participan activamente en la
polis. Estos existen gracias a la Asamblea, el Boule, los Tribunales, etc. porque crean
su vida creando a su vez una infinidad de formas políticas.

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En la época griega era más importante la vida pública que la privada, preferían la
exterioridad frente a la intimidad. Establecer una sociedad depende del mundo interior
de las personas que la crean, por lo que es el mundo interior el que alimenta el mundo
exterior. Dentro del mundo interior existe un yo profundo y un yo menos profundo que
son los encargados de exteriorizar.
 Intimidad:
La intimidad es la parte más profunda de mi yo interior, de mi yo autónomo,
caracterizada porque es intangible porque no puede ser conocida por nadie, solo por
uno mismo. Los valores y creencias que se encuentran aquí los adquirimos a través de
la educación, siendo esta la responsable del tipo de sociedad que se crea. No obstante,
existe una parte que es inalcanzable para la educación pues no la podemos controlar
como lo hacemos con los valores y las creencias, esta es el subconsciente.
Como ya se ha dicho, la intimidad es inaccesible, pues el lugar fisiológico es el cerebro,
por ello, puede solo ser conocida por aquella persona que la posee teniendo conciencia
de ello.
Para explicar la intimidad podemos emplear diversas metáforas:
- La casa: si nuestro cuerpo fuera una casa, podemos dejar que las personas
entren en ella y la conozcan (privacidad), pero siempre habrá una habitación a
la que solo podrá acceder el dueño de la casa (intimidad).
- El espejo: podemos dejar que la gente conozca nuestro reflejo conformado por
nuestra forma de vestir (exterior), pero a medida que vamos quitándonos capas,
dejamos conocer un poco más (privacidad) hasta el punto de encontrarte
desnudo frente a un espejo, el cual solo puedes ver tú y por ello, solo te conoces
como eres tú (intimidad)
- La mentira y la verdad: cuanto más alejados de nuestro núcleo estemos, más
podemos mentir (exterior), pero en cuanto vamos reduciendo el círculo de
cercanía, la mentira es más complicada de sostener, pues son capaces de
conocer la verdad, pero podemos continuarla (privacidad). Sin embargo, cuando
te hayas frente a ti mismo, es muy complicado decir una mentira, ya que sabes
que lo es, por lo que acabarás diciendo la verdad (intimidad).
Para que exista la política debe de existir una protección del mundo interior, pues si
no se protege la intimidad, no hay política. Por eso, existe el derecho a la vida, a la
dignidad, a la libertad de pensamiento, de opinión, etc. Lo que hace el régimen político
es que permite que exista una protección de ese mundo interior, pero también existen
unas limitaciones de esta que provocan conflictos, como es el derecho al aborto o el
derecho a la eutanasia.

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 Ciencia Política

 Privacidad:
La privacidad es la segunda capa del yo, la menos profunda, es aquella parte que a
diferencia de la intimidad puede ser accedida, por lo que es lo que se encuentra entre
la intimidad y el exterior, pero que, aun así, pertenece al interior.
Para explicar la privacidad, podemos hacer uso de la metáfora frutal (aguacate), donde

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la corteza es el exterior y el hueso es la intimidad, por lo que la carne del aguacate hace
referencia a la privacidad.
La privacidad está compuesta por tres elementos fundamentales:
- A que sería la privacidad corporal (el cuerpo físico). A esta no se puede acceder
por alguien que no sea uno mismo, salvo que se dé el consentimiento, pues cada
uno es soberano de su cuerpo. No obstante, se producen ciertos conflictos por
dicho acceso: la disponibilidad de mis órganos y las partes de mi cuerpo
(donación de sangre, órganos…); la manipulación del cuerpo (cacheos); y la
captación de la imagen del cuerpo, pues nadie puede mirar ni fotografiar un
cuerpo ajeno sin el consentimiento previo (derecho a la propia imagen).
- B que serían los elementos accesorios de mi cuerpo, como es la ropa, el bolso,
agenda, móvil, etc.
- C que sería el domicilio habitual. Este es el lugar donde habitas
independientemente del contrato, por lo que es un espacio inviolable y no se
puede acceder sin el consentimiento. Pero existen excepciones: en caso de
urgencia (ej. un incendio) y que se trate de delito flagrante (se pude acceder si
hay pruebas de que se esté cometiendo un delito), en el resto de casos se
necesita orden judicial.
La C.E. protege el derecho a la intimidad, pero ésta realmente se refiere a la privacidad
(art. 18); igualmente protege el derecho a la integridad física (art. 15), el derecho a la
propia imagen (art. 18) y el derecho a la inviolabilidad del domicilio (art. 18.2).
Además, tiene que existir un derecho a la vivienda, ya que, si una persona no tiene un
espacio propio, le será complicado crear una personalidad. Si una persona no tiene su
vivienda, no puede construirse como persona dentro de una sociedad, como sujeto
autónomo, pues es educado en su vivienda. El espacio privado es el domicilio y todo lo
que una persona tiene de su propiedad, y un espacio público es la calle y todo lo que
implica. Esto puede llevar a conflictos.
Asimismo, tu cuerpo te condiciona como hombre político, por lo que si manipulan tu
corporalidad dejas de ser persona, pues te denigran psicológicamente y ya no puedes
participar en la política.

5. El mundo exterior: Política y Derecho.

 Exterioridad:
Una vez que sales al espacio público, a la exterioridad, lugar donde una persona se
reafirma como ser único, te constituyes como sujeto político. Sin embargo, para llegar a
la exterioridad es necesaria la educación previa, ya que sin educación se sería una
persona fragmentada que no se podrá constituir como político. Una vez que se sale al
exterior, se muestra la vida política del individuo, con el objetivo de reunirse, exponer
ideales, etc. haciendo uso de una serie de derechos, marcados por la libertad de

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expresión: D. de libre circulación (art. 19), D. de manifestación (art. 21), D. de reunión

(art. 21.1) y D. de asociación (art. 22); todo con el fin de convivir con los demás.
La política consiste en salir hacia afuera y solo salimos hacia afuera si tenemos
garantizada nuestra intimidad, es decir, solo hay actuación política en la esfera pública
si garantizamos la esfera privada. Además, esta acción política debe estar moderada
por unos derechos y unas normas.
Tönnies establece una distinción entre comunidad y asociación, siendo la asociación
la forma de moverte en la sociedad, en la vida pública. La comunidad son vínculos
personales naturales y afectivos, que están guiados por motivos morales, altruistas,
afectivos o sentimentales; se trata de relaciones directas, naturales y primarias. La
asociación son relaciones impersonales con tácticas. Existen motivaciones racionales,
basadas en el cálculo. Hay vínculos de necesidad e interés garantizados por el Derecho.
Estas son relaciones abstractas y artificiales sujetas a un fin marcado por la lógica del
interés y del mercado. Por lo que, según él, la mejor opción para la sociedad es una
combinación entre la comunidad y la asociación.

6. Preguntarse por la política: la acción social.

Una acción social es una herramienta para poder interpretar a las personas que
interactúan en la esfera pública, en una sociedad compleja según Max Weber. Se trata
de aquellas acciones que no pueden dividirse en acciones más pequeñas por parte de
los sujetos, es la propia interacción. La acción social es un fin sometido a un valor. Por
lo que la acción social funciona para explicar la sociedad, para estudiar cómo funciona
y comprenderla.

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