DIPLOMADO TRANSFORMACIN EDUCATIVA Una Formacin en los Saberes Globales y Fundamentales de la Docencia

SOBRE LA REFORMA DE LA UNIVERSIDAD

La doble misin
Debe la Universidad adaptarse a la sociedad o la sociedad a la Universidad? Adivinarn que rehusar la alternativa, tal como se plantea, y que intentar trascenderla de manera compleja.

Aunque tuvo antecedentes en Bagdad y Fez, la Universidad, como se ha dicho con frecuencia, es el gran regalo de la Europa medieval a la Europa moderna. En menos de dos siglos, una constelacin de Universidades brot de Bolonia a Upsala, de Coimbra a Praga. La Universidad es conservadora, regeneradora, generadora. Conserva, memoriza, integra, ritualiza una herencia cognitiva; regenera esa herencia reexaminndola, actualizndola, trasmitindola; genera el saber y la cultura que formarn parte de esa herencia.

De ese modo, la Universidad tiene una misin y una funcin trans-secular, la cual, va el presente, discurre del pasado al futuro; tiene una misin trans-nacional que ha mantenido a pesar de la tendencia al cierre nacionalista propio de las naciones modernas. Dispone de una autonoma que le permite efectuar esa misin.

Segn los dos sentidos del trmino "conservacin", el carcter conservador de la Universidad puede resultar vital o estril. La conservacin es vital si significa salvaguarda y preservacin, pues slo se puede preparar un futuro salvando un pasado,

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DIPLOMADO TRANSFORMACIN EDUCATIVA Una Formacin en los Saberes Globales y Fundamentales de la Docencia y estamos en un siglo en el que mltiples y potentes fuerzas de desintegracin cultural estn actuando. Pero la conservacin es estril si es dogmtica, petrificada, rgida. As, la Sorbona conden todos los avances cientficos del siglo XVII, y la ciencia moderna se form en gran parte fuera de las universidades durante el transcurso del siglo XVII.

Pero la Universidad supo responder al reto del desarrollo de las ciencias operando su gran mutacin en el siglo XIX. Se laiciz, es decir, se abri a la gran problematizacin que naci en el Renacimiento y que, generalizada y convertida en fundamental, concierne al mundo, a la naturaleza, a la vida, al hombre, a Dios. La Universidad se convirti en el lugar mismo de la problematizacin, recogiendo en ella la esencia de la cultura europea moderna, y de ese modo se inscribi ms profundamente en su misin trans-secular, reanudndose plenamente con la antigedad, griega y romana, y proyectndose hacia un futuro cognitivo por descubrir o conquistar.

La primera mutacin institucional tuvo lugar en Berln en 1809, cuando Humboldt se benefici del apoyo de un "dspota ilustrado".

La laicizacin fue la base de esa reforma; estableci la autonoma de la Universidad frente a la religin y al poder; instaur la libertad interior (el principio del libre examen), instal de manera central la problematizacin.

La reforma introdujo las ciencias modernas con la creacin de departamentos, los cuales iban, a su vez, a multiplicarse con las nuevas ciencias. En lo sucesivo, la Universidad har coexistir -por desgracia, solamente coexistir y no comunicar- las dos culturas, la cultura de las humanidades y la cultura cientfica.

Al crear los departamentos, Humboldt se haba percatado muy bien del carcter transsecular de la integracin de las ciencias en la Universidad. Para l, la Universidad no poda tener como vocacin directa una formacin profesional (propia de las escuelas tcnicas), sino una vocacin indirecta relativa a la formacin de una actitud para la investigacin.

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DIPLOMADO TRANSFORMACIN EDUCATIVA Una Formacin en los Saberes Globales y Fundamentales de la Docencia De ah la doble funcin paradjica de la Universidad: adaptarse a la modernidad cientfica e integrarla, responder a las necesidades fundamentales de formacin, proporcionar docentes para las nuevas profesiones; pero tambin suministrar una enseanza meta-profesional, meta-tcnica.

Reencontramos aqu la misin trans-secular, en la que la Universidad requiere a la sociedad para que adopte su mensaje y sus normas: inocular en la sociedad una cultura que no est hecha de las formas provisionales o efmeras del hic et nunc, pero que, sin embargo, est hecha para ayudar a los ciudadanos a vivir sus destinos hic et nunc; defender, ilustrar y promover en el mundo social y poltico valores propios de la cultura universitaria: la autonoma de la conciencia, la problematizacin (para la que, en consecuencia, la investigacin debe permanecer abierta y plural), el primado de la verdad sobre la utilidad, la tica del conocimiento.

De ah esa vocacin expresada en la dedicatoria del frontn de la Universidad de Heidelberg: Al espritu viviente.

Hay complementariedad y antagonismo entre las dos misiones, adaptarse a la sociedad y adaptar la sociedad a s. Una remite a la otra en un bucle que debera ser productivo. No se trata solamente de modernizar la cultura; se trata tambin de culturizar la modernidad.

Los retos del siglo XX

Se presenta, en primer lugar, una presin sobre-adaptativa que empuja a conformar la enseanza y la investigacin a las demandas econmicas, tcnicas, administrativas del momento, a conformarse a los ltimos mtodos, a las ltimas recetas del mercado, a reducir la enseanza general, a marginar la cultura humanista. Ahora bien, siempre, en la vida y en la historia, la sobre-adaptacin a condiciones dadas ha sido, no signo de

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DIPLOMADO TRANSFORMACIN EDUCATIVA Una Formacin en los Saberes Globales y Fundamentales de la Docencia vitalidad, sino anuncio de senescencia y de muerte, por prdida de la sustancia inventiva y creadora.

Se produce, adems, una compartimentacin y una disyuncin entre la cultura humanista y la cultura cientfica, que han venido acompaadas de la compartimentacin entre las diferentes ciencias y disciplinas. La carencia de comunicacin entre las dos culturas entraa graves consecuencias para ambas. La cultura humanista revitaliza las obras del pasado, la cultura cientfica slo valoriza lo adquirido en el presente. La cultura humanista es una cultura general, que mediante la filosofa, el ensayo, la novela, plantea los problemas humanos fundamentales e incita a la reflexin. La cultura cientfica suscita un pensamiento consagrado a la teora, pero no una reflexin sobre el destino humano y sobre el devenir de la ciencia misma. La frontera entre las dos culturas atraviesa de principio a fin a la sociologa, pero sta las separa en lugar de intentar un vaivn que las religue.

El abordaje de todos esos retos precisa una reforma del pensamiento. El saber medieval estaba muy bien organizado y poda tomar la forma de una "suma" coherente. El saber contemporneo est disperso, disyunto, tabicado. Una reorganizacin del saber est ya en curso. La ecologa cientfica, las ciencias de la tierra, la cosmologa son ciencias polidisciplinares que tienen como objeto, no un territorio o un sector, sino un sistema complejo: el ecosistema, y ms ampliamente la biosfera, para la ecologa; el sistema tierra para las ciencias de la tierra; y la extraa propensin del universo a formar y destruir sistemas galcticos y solares para la cosmologa.

Por todas partes se reconoce la necesidad de la interdisciplinariedad, a la espera de que se reconozca la de la transdisciplinariedad, ya sea para el estudio de la salud, la vejez, la juventud, las ciudades...

Pero la transdisciplinariedad slo podr realizarse si se produce una reforma del pensamiento. Es necesario sustituir un pensamiento que desjunta por un pensamiento que religue, y esa religacin exige que la causalidad unilineal y unidireccional sea reemplazada por una causalidad en bucle y multirreferencial, que la rigidez de la lgica clsica sea corregida mediante una dialgica capaz de concebir nociones a la vez Edgar Morin 4

DIPLOMADO TRANSFORMACIN EDUCATIVA Una Formacin en los Saberes Globales y Fundamentales de la Docencia complementarias y antagonistas, que el conocimiento de la integracin de las partes en un todo se complete con el conocimiento de la integracin del todo en el interior de las partes. La reforma del pensamiento permitira frenar la regresin democrtica que suscita, en todos los campos de la poltica, la expansin de la autoridad de los expertos, especialistas de todos los rdenes. Esa expansin ha estrechado progresivamente la competencia de los ciudadanos, condenados a la aceptacin ignorante de las decisiones tomadas por quienes se presupone que saben, pero que de hecho practican una inteligencia ciega, por parcial y abstracta, que fragmenta la globalidad y pierde de vista el contexto de los problemas. El desarrollo de una democracia cognitiva slo es posible mediante una reorganizacin del saber, la cual exige una reforma del pensamiento que permitira no solamente separar para conocer, sino tambin religar lo que se separa.

Se trata de una reforma mucho ms profunda y amplia que la de una democratizacin de la enseanza universitaria y una generalizacin del estado de estudiante. Se trata de una reforma, no ya programtica, sino paradigmtica, que concierne a nuestra aptitud para organizar el conocimiento.

Toda reforma de ese tipo suscita una paradoja: solo se puede reformar la institucin (las estructuras universitarias) si previamente hemos reformado los espritus; pero slo podemos reformar los espritus si previamente se ha reformado la institucin.

He aqu una imposibilidad lgica, pero es de ese tipo de imposibilidades lgicas de las que la vida se burla. Quin educar a los educadores? Es necesario que se autoeduquen y se eduquen atendiendo a las necesidades que el siglo plantea, las cuales son tambin planteadas por sus estudiantes.

Cierto, la reforma se anunciar a partir de iniciativas marginales, que con frecuencia sern juzgadas como aberrantes; pero ser la misma Universidad la que llevar a cabo la reforma. En su informe anual de 1986, el rector de la Universidad de Harvard declaraba: "Ni el juego normal de la concurrencia ni los esfuerzos deliberados de reformadores externos han sido capaces de garantizar un elevado nivel constante de actividad. Es a la Universidad, en definitiva, a la que debe corresponder esa tarea vital".

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DIPLOMADO TRANSFORMACIN EDUCATIVA Una Formacin en los Saberes Globales y Fundamentales de la Docencia S, son necesarias ideas externas, crticas y contestaciones externas, pero hace falta sobre todo una interrogacin interna. La reforma vendr del interior mediante un retorno a las fuentes del pensamiento europeo moderno: la problematizacin. Hoy, no precisamos slo problematizar al ser humano, a la naturaleza, al mundo, a Dios. Es necesario problematizar la ciencia, la tcnica, lo que creemos que es la razn y que con frecuencia no es ms que una racionalizacin abstracta.

Una psicologa cognitiva elemental nos recuerda algunas evidencias que nunca deberan olvidarse: El cerebro humano es, como deca Herbert Simon, un GSP, un general setting problems y un general solving problems; cuanto ms potente es su aptitud general, mayor es su aptitud para tratar problemas particulares. El conocimiento progresa principalmente, no mediante la sofisticacin de la formalizacin y la abstraccin, sino merced a la capacidad para contextualizar y globalizar; esa capacidad necesita de una cultura general y diversificada, y, estimulada por esa cultura, del pleno empleo de la inteligencia general, es decir, del espritu viviente.

He ah la perspectiva histrica para el nuevo milenio. La Universidad debe trascenderse para reencontrarse a s misma.

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