DISCAPACIDAD PSÍQUICA

Definición

Se considera que una persona tiene discapacidad psíquica cuando presenta "trastornos
en el comportamiento adaptativo, previsiblemente permanentes".
¿Cuales son las causas?
La discapacidad psíquica puede ser provocada por diversos trastornos mentales, como la
depresión mayor, la esquizofrenia, el trastorno bipolar; los trastornos de pánico, el
trastorno esquizomorfo y el síndrome orgánico.
¿Cómo se rehabilitan estas personas?
Mediante técnicas que apuntan a lograr una rehabilitación psicosocial, que ha sido
definida como "la recuperación máxima posible del funcionamiento del rol social y
operativo (del individuo) a través de mecanismos de aprendizaje y con el apoyo del
entorno social".
Mediante El tratamiento incluye fármacos y en los últimos tiempos ha mejorado
considerablemente la calidad de esta línea de farmacología junto con el desarrollo de
hábitos para la vida independiente y entrenamiento en habilidades sociales.
Para ponerte en el lugar de una persona con discapacidad psíquica:

-No seas arrogante o desdeñoso con ella

-Evita criticar todo lo que dice o hace.
-No discutas con otros cuando ella esté presente.
-No la aisles.
-Evita el lenguaje violento.

Para ayudarle.
-Sé amigable y habla con ella.
-Acepta la situación. Muestra interés.
-Date un tiempo para escuchar lo que dice.
-Trátala con respeto, Háblale lenta y claramente.
-Inclúyela en lo que estás haciendo.

Cómo Criar un Niño con Necesidades Especiales

Introducción
Cuando los padres llegan a saber que su niño tiene una discapacidad o una enfermedad
crónica, comienzan una jornada en su vida que muy a menudo está llena de emociones
fuertes, alternativas difíciles, interacciones con profesionales y especialistas diferentes,
y una necesidad continua de información y servicios. Al comienzo, los padres pueden
sentirse aislados y solos, y puede ser que no sepan dónde comenzar su búsqueda de
información, ayuda, entendimiento, y apoyo. Este News Digest ha sido desarrollado
expresamente para responder a las necesidades de información de aquellos padres
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quienes recientemente se han enterado que su niño tiene necesidades especiales y para
aquéllos que por algún tiempo han vivido con esta realidad pero que han alcanzado un
punto de transición donde necesitan información nueva o un apoyo renovado. Esta
publicación proporciona a las familias un punto de partida en su búsqueda de
información y recursos. Esperamos que también sea de utilidad a los profesionales que
trabajan con familias que tienen un niño con una discapacidad, ayudándoles a entender
cómo el tener un niño con una discapacidad puede afectar a la familia, y
proporcionándoles con un recurso disponible para compartir con los padres con quienes
ellos trabajan.

En el primer artículo, “Ud. No Está Solo,” Patricia McGill Smith habla cándidamente a
los padres acerca de las emociones que muchos padres de niños excepcionales
experimentan y ofrece una perspectiva para vivir y enfrentarse con el impacto de la
discapacidad en la familia. El segundo artículo, “El Viaje No Planificado,” escudriña en
las áreas en las cuales los padres y familias a menudo necesitan información y ofrece
sugerencias acerca de recursos potenciales. En este artículo se encuentran incluídas
discusiones sobre tales asuntos como: ajustarse a esta vida nueva, acceso a información
y servicios, apoyo a las necesidades de la familia, y cómo encontrar cuidado para el
niño, enfrentar las preocupaciones financieras, trabajar con los profesionales, y
planificar para el futuro.

El Uso del Término "Discapacidad"

El término "discapacidad" fue aceptado por la Real Academia Española de la Lengua
hace diez años y aparece en el diccionario de la lengua española de ésta. En
reconocimiento del gran poder del lenguaje para influir y crear impresiones, NICHCY
utiliza el término "discapacidad" en todas sus publicaciones.
Otros términos quizás más comunes--como, por ejemplo, "incapacidad" o
"minusválido"--pueden dar a entender que las personas con discapacidades son personas
"sin habilidad" o de "menor valor." En comparación, "discapacidad" quiere decir una
falta de habilidad en algún ramo específico. El uso del término reconoce que todos los
individuos con discapacidades tienen mucho que contribuir a nuestra sociedad y al
mismo tiempo está de acuerdo con cambios similares en el lenguaje de la ley
estadounidense.

Prevención de la discapacidad
Declaración de la Asamblea de Rehabilitación Internacional.
Auckland. 1996 (*)
Preámbulo
Rehabilitación Internacional reconoce y promueve el valor de las personas con
discapacidad como parte del género humane. La persona con discapacidad debe
disfrutar de los mismos derechos y libertades que las demás personas, lo cual supone la
consideración del derecho a la vida como sagrado e inviolable.
Rehabilitación Internacional considera también que, siempre que fuera posible, las
deficiencias deberían evitarse mediante programas de acción de tipo médico y social.
Esto no significa menoscabo alguno para el respeto debido a las personas con
discapacidad: al reducir la incidencia y la gravedad de las deficiencias, se podrán
atender mejor las necesita des médicas y sociales de las personas con discapacidad,
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tarea a la cual se dedica Rehabilitación Internacional. Esta Declaración sobre

Prevención de la Discapacidad se fundamenta en esos principios.

Declaración:
La vida humana como tal entraña numerosos riesgos, que pueden dar o no lugar a
deficiencia, discapacidad y minusvalía.
Algunos de estos riesgos -como las enfermedades o los desastres naturales- resultan
inevitables en la vida ordinaria. Otros se derivan directamente de los defectos de la
sociedad que nos hemos forjado, como es el caso de los accidentes de tráfico y de los
conflictos armados.

En los Estatutos constitutivos de Rehabilitación Internacional (Art. II) se menciona la

prevención de las discapacidades como uno de los principales objetivos de la entidad y
de acuerdo con este artículo, Rehabilitación Internacional debe:
«... Ayudar a las asociaciones miembros en el establecimiento y desarrollo -en
colaboración con las autoridades o entidades gubernamentales, las empresas privadas y
las asociaciones de personas interesadas- de programas para la prevención de las
deficiencias, la rehabilitación y la equiparación de oportunidades de las personas con
discapacidad"

De acuerdo con esto, y ante todo, Rehabilitación Internacional se propone conseguir que
cualquier persona lleve una vida sin limitaciones físicas ni psíquicas en su comunidad,
lo cual supone, entre otras cosas, promover y apoyar de manera activa la prevención de
cualquier riesgo que pueda generar deficiencia, discapacidad y minusvalía.
Muchas deficiencias se pueden evitar por medio de la prevención primaria. Cuando ello
no es posible, la discapacidad subsiguiente puede evitarse o atenuarse
significativamente, mediante un tratamiento adecuado y la prevención secundaria o
terciaria.

Rehabilitación Internacional, consciente de que la prevención de la discapacidad es

asunto que interesa tanto a la sociedad civil en su conjunto, como a los grupos y a las
comunidades nacionales, ha adoptado, en su Asamblea General de Auckland (Nueva
Zelanda), en 1996, las siguientes bases estratégicas con el fin de procurar una vida
mejor y más rica para todos mediante la prevención de las deficiencias, las
discapacidades y las minusvalías.

1. PREVENCIÓN DE DISCAPACIDADES PRODUCIDAS POR

ENFERMEDADES TRANSMISIBLES

Una de las principales causas de discapacidad, sobre todo en el tercer mundo, son las
enfermedades transmisibles como la polio y la lepra. La vacunación puede erradicar o
atenuar algunas de estas enfermedades, y el oportuno tratamiento, por lo general muy
económico, podría curar otras. En ambos cases, podrían evitarse las secuelas en forma
de deficiencia, discapacidad y minusvalía. Aunque las dos enfermedades aludidas se
consideran como erradicadas por la Organización Mundial de la Salud, para el sector de
la discapacidad en su conjunto es notorio que millones de niños y adultos ya con alguna
deficiencia, necesitan ayuda para impedir que progrese la discapacidad y la minusvalía.
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Rehabilitación Internacional tratará de influir por todo el mundo, para situar los
programas de prevención primaria, junto con los servicios terapéuticos de gran impacto
en la prevención secundaria, en el lugar más alto posible de la lista de prioridades de
todos los programas de salud pública. Tratará asimismo de estimular la prevención de
discapacidades derivadas entre quienes hubieran contraído enfermedades transmisibles.

2. PREVENCIÓN DE DISCAPACIDADES DEBIDAS A ENFERMEDADES NO

TRANSMISIBLES

Muchas personas presentan discapacidades originadas por enfermedades no

transmisibles que afectan a los sistemas musculoesquelético y cardiovascular. La
prevención primaria es importante en relación con estas enfermedades, a menudo
influenciadas por unas condiciones y unos modos de vida nada saludables, pero es más
importante que todas las personas puedan acceder por igual a los servicios sanitarios y
de bienestar social que presten el tratamiento y la rehabilitación eficaces y adecuados.
Rehabilitación Internacional promoverá la prevención de las enfermedades no
transmisibles y llamará la atención de las autoridades sanitarias sobre la importancia del
tratamiento y la rehabilitación para todos como fundamento de la eficaz prevención
secundaria y terciaria de las discapacidades relacionadas con esas enfermedades.

3. PREVENCIÓN DE LAS DISCAPACIDADES CONGÉNITAS

Muchos niños nacen con graves discapacidades físicas o psíquicas relacionadas con
defectos congénitos. A este hecho pueden contribuir tanto factores ambientales como
genéticos, y las posibilidades científicas de la acción preventiva aumentan rápidamente.
Las sustancias nocivas en el aire, el agua, los alimentos y otras materias, pueden ser
detectadas en concentraciones muy pequeñas y la tecnología diagnóstica puede facilitar
información sobre individuos afectados y portadores. Además, recientes iniciativas,
como el "Proyecto Genoma", muestran tanto la esperanza como los peligros inherentes
a la programación de la dotación genética para las generaciones futuras.
Rehabilitación Internacional, por su parte y junto con otras entidades, dará la batalla por
un mejor entorno para todos e instará a los gobiernos para que, con urgencia, tomen
todas las medidas apropiadas para evitar las deficiencias teniendo en cuenta la cultura y
los principios de cada comunidad. Rehabilitación Internacional abogará también por la
protección de los derechos humanos y civiles de personas con deficiencias congénitas
en este <<nuevo mundo>>. Rehabilitación Internacional apoya las acciones tendentes a
suprimir la discapacidad, pero no las tendentes a suprimir a las personas con
discapacidad.

4. PREVENCIÓN DE ACCIDENTES DE TRÁFICO

Todos los países dependen del transporte individual o colectivo de personas y

mercancías. La confluencia de la tecnología necesaria y de la demanda de la mayor
rapidez posible da lugar a uno de los sectores con más riesgo de accidentes en nuestra
sociedades. Los métodos para limitar los efectos negativos del transporte individual o
colectivo son bien conocidos por las autoridades y la misma industria.

Rehabilitación Internacional estimulará a los gobiernos para que adopten normas de

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reconocida eficacia en la prevención de accidentes y a las empresas para que consideren

la seguridad en los vehículos como factor esencial del mercado.

5. PREVENCIÓN DE RIESGOS Y ACCIDENTES LABORALES

La industrialización de nuestras sociedades conlleva una serie de riesgos que pueden

causar daños a los trabajadores, no sólo por accidentes, sino también por efecto de la
acción de productos físicos o químicos en el organismo. Se sabe que los riesgos y los
accidentes laborales constituyen una de las causas más importantes de discapacidad y de
jubilación/muerte anticipada.
Rehabilitación Internacional utilizará los conocimientos y los contactos de su red
internacional para que los gobiernos, las empresas y las organizaciones de trabajadores
incorporen a sus decisiones la prevención de riesgos para la salud en la actividad
laboral.

6. PREVENCIÓN DE DISCAPACIDADES CAUSADAS POR CONFLICTOS

ARMADOS

La causa de discapacidad más cruel y sin sentido son los conflictos armados en el
mundo. Planeados y dirigidos por el hombre, son en principio evitables, pero la
humanidad no ha avanzado aún lo bastante como para emplear otras formas de resolver
los agudos problemas entre naciones o grupos étnicos. Las armas que se utilizan en los
conflictos bélicos fomentan la aparición de la discapacidad. Algunas de ellas, como las
mismas terrestres, producen más mutilaciones que muertes y causan graves deficiencias
a miles de inocentes ciudadanos, cuyos efectos se prolongan durante décadas tras la
solución del conflicto. Se observa además que el conflicto armado suele producir tantas
deficiencias físicas como deficiencias psico-sociales graves que requieren de
intervenciones culturalmente apropiadas.
Rehabilitación Internacional debe ejercer su influencia en todo el mundo para que las
decisiones políticas traten de evitar o de reducir los conflictos armados, así como apoyar
un acuerdo internacional que limite el uso de armas invalidantes y la amenaza de tales
armas contra la población civil. Rehabilitación Internacional colaborará con otras ONGs
para presionar a los gobiernos en la adopción de estos objetivos.
7. PREVENCIÓN DE DISCAPACIDADES SECUNDARIAS

Las personas con discapacidad causada por enfermedad o lesión suelen reintegrarse a
una vida autónoma y se independizan por medio del trabajo. En muchos casos estas
personas con discapacidad previa, pueden desarrollar discapacidades secundarias, si no
se les ofrece adecuada información y oportunidad de acceso a intervenciones o
tratamientos de rehabilitación continuada. Lo cual puede hacerles perder la
independencia que ya habían conseguido. Esto sucede en países industrializados, pero
es mucho más frecuente en países atrasados donde los servicios de rehabilitación e
intervención son sensiblemente más escasos.
Rehabilitación Internacional promoverá y defenderá los derechos de personas con
discapacidad para procurarles el acceso a los tratamientos y a la recuperación física
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necesaria para conservar el nivel más alto posible de independencia. Se prestará una
especial atención a los países pobres y atrasados donde la carencia de estos servicios
suele acarrear la muerte o una deficiencia más grave.

Traducción: Pilar de Blas

Manuel García Viso

(') Debido al propósito de fidelidad al texto original, se mantiene el término

discapacidad(=disability), aunque desde un punto de vista riguroso hubiera sido
preferible -en la mayoría de los casos- el término deficiencia (N. de los T.T.).

CONTEXTO CULTURAL DE LA DISCAPACIDAD

Sociedad, Reglas y Discapacidad
El ser humano se encuentra inmerso en una sociedad, la cual tiene valores y reglas de
funcionamiento. Por ejemplo las reglas de transito, los mandamientos cristianos, las
reglas morales, etc., que son llamadas normas explicitas. Todas las personas se forman
con base en dichas reglas y aspectos de funcionamiento de la sociedad, dependiendo de
su religión, medio social, personalidad, intereses, etc.
Pero existen otras reglas de la sociedad, llamadas normas implícitas ya que no están
escritas en ningún lugar o código pero que casi todo mundo las acepta y reconoce. Un
ejemplo de estas normas es cuando el niño sabe cual de sus compañeros ha cometido
una falta pero se niega a delatarlo a riesgo de que sea rechazado por sus compañeros por
“chismoso”. Otro ejemplo de normas implícitas es cuando buscamos dar la mejor
impresión a una persona que acabamos de conocer. En ningún lugar están escritas o
acordadas estas normas pero todas las personas las reconocen y aplican.
A veces sucede también que la sociedad tiene reglas desde hace mucho tiempo y al
cambiar la propia sociedad, se vuelven obsoletas y poco funcionales. Por ejemplo
algunas reglas de moral como el uso de la minifalda, que se volvieron obsoletas, los
miembros de la sociedad las cambiaron y hoy estas reglas han desaparecido o son más
flexibles. Estos cambios en la sociedad no son de unos días sino que a veces implican
muchos años.
Anteriormente las personas con discapacidad no contaban con los elementos mínimos
para desarrollarse (accesos, sillas funcionales, etc.), la ciencia medica no estaba tan
adelantada y por lo tanto la condición discapacitada no tenia mayores expectativas. La
regla implícita era que una persona con discapacidad debía permanecer encerrada y
pasiva, debido a su condición. Pero con el avance de la medicina, las sillas de ruedas
funcionales y la propia actuación y desarrollo de las personas con discapacidad, entre
otros avances, la discapacidad ahora es una condición de la persona, pero que por
ningún motivo representa un factor para que la persona vea truncada de tajo su vida.
Existen múltiples ejemplos de ello.
Actualmente estamos en el proceso de desaparecer esas reglas anacrónicas acerca de la
discapacidad que prevalecieron por mucho tiempo. Y así como permanecieron por
mucho tiempo, él modificarlas no será de un día para otro. Este proceso apenas si ha
empezado a cambiar, pero el inicio ya esta dado y el resto no depende mas que de las
propias personas con discapacidad.
Discapacidad Social
El que una condición en particular sea considerada una discapacidad dependerá en
algunas ocasiones del medio en el que viva la persona, en su situación personal del
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momento y de la actitud de la sociedad en la que se desarrolla, pero sobre todo de la

actuación y actitud del discapacitado.
La sociedad moldea a las personas, pero asimismo las personas con sus acciones
moldean a la sociedad. Anteriormente las personas con discapacidad permanecían en su
hogar, pasivas, debido en parte a que no existían los elementos mínimos para
desarrollarse, así que se difundió inconscientemente en la sociedad esta idea como una
constante sobre la discapacidad. Esta idea hacia que la discapacidad se extendiera a toda
la persona, es decir mas allá de lo que es propiamente su discapacidad. Esto es la
Discapacidad Social, cuando la sociedad crea prejuicios sobre alguno de sus elementos,
debido a concepciones erróneas e incompletas de estos.
Así pues, la discapacidad no depende de la limitación particular que una persona tenga,
sino de las concepciones sociales que le impidan a esta persona desarrollarse
plenamente en su comunidad.
DISCAPACIDAD
Pero esta situación ha empezado ha cambiar desde hace unos años. Con la llegada de
elementos mínimos de adaptación para las personas con discapacidad, las propias
personas con discapacidad se han encargado de abrir los espacios que antes no existían
y por méritos propios tomar su lugar dentro de la comunidad. Cada vez son más
numerosos los ejemplos de miembros destacados de nuestra sociedad que han adquirido
una discapacidad y que han demostrado que eso no representa un alto en su vida, sino
que incluso se les abren nuevas posibilidades. En casi todas las ramas y actividades del
hombre las personas discapacitadas han demostrado que con un mínimo de adaptaciones
pueden realizar estas actividades y convertirse en una poderosa fuerza productiva y
creadora.
En nuestro país los atletas más exitosos son personas con discapacidad, obteniendo
importantes triunfos en los eventos a los que asisten a nivel internacional.
Funcionarios, científicos, estudiantes, padres de familia, profesionistas, todos con
discapacidad y que han sabido adaptarse lo mejor posible a su ritmo de vida y continuar
con una vida productiva y placentera.
En ningún momento se pretende decir que esto resulta fácil, por el contrario, requiere de
esfuerzo y lucha constante, enfrentarse a los obstáculos de la vida diaria con esta
condición requiere de poner en juego todas las capacidades de la persona y un alto
compromiso personal.

Como tratar adecuadamente a las personas discapacitadas

Las personas discapacitadas (de cualquier edad), a veces son más sensibles que las que
no tienen ninguna discapacidad, asi es que, cuando vayas a tener una conversación con
una persona que se encuentre en una silla de ruedas o que utilice un andador o muletas
para caminar; tienes que tener ciertas consideraciones para que la conversación sea
agradable y para no hacer a esa persona sentir mal por el problema que tiene. Sigue
estos consejos para que sepas como actuar en esos casos.
• Cuando hables por más de unos minutos con una persona en silla de ruedas, siéntate en
una silla para que estés al mismo nivel de los ojos de la persona con la que hablas, eso
facilitará la conversación.
• No muevas la silla de ruedas, ni las muletas fuera del alcance de la persona que las
utiliza.
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• No empujes una ayuda de movilidad (silla de ruedas o andador) sin preguntar primero
al propietario si puedes hacerlo.
• No te apoyes o recuestes en la ayuda de movilidad de una persona cuando estás
hablando con ella.
• No acaricies la cabeza de una persona en silla de ruedas o andador.
• Cuando te refieras a una persona que tiene una discapacidad, haz referencia primero a
la persona, y después a la discapacidad. Usa el término "persona con una discapacidad",
en lugar de "persona discapacitada".
• Es importante que mantengas tu postura original para motivar (en lugar de corregir o
hacer que la persona se sienta mal).
• Si la persona habla muy despacio o batallas para entenderle, debes tener paciencia en
lugar de tratar de hablar por ella.
• Cuando sea necesario, puedes hacer preguntas que requieran respuestas cortas o una
señal o movimiento de cabeza.
• Nunca pretendas entender si estás teniendo dificultad para hacerlo.
TESIS DE LICENCIATURA:"LA PAREJA Y EL HIJO CON SÍNDROME DE
DOWN" Analía Z. Micheli

"Lo ideal sería comprender que el niño tiene limitaciones y puntos fuertes, y hay que
proporcionarle el mimo tipo de atenciones que a cualquier otro niño, quizá así desarrolle
el 70 o 80% de su potencial. No hay que tratarlo como si fuera normal, sino con la
mayor normalidad posible.

Intervenciones psicoterapéuticas en adultos

con deficiencia mental

Lic. Herminia Rossini*

La psicoterapia con orientación psicoanalítica puede ponerse en práctica con

pacientes adultos con deficiencia mental, no de una manera convencional, sino a
partir del abordaje en tres ámbitos: individual, familiar e institucional.
Ámbito individual: ubicando en qué momento de la estructuración subjetiva se
encuentra y procediendo en consecuencia. Ámbito familiar: trabajando con la
familia el lugar simbólico del paciente, y con la familia las estrategias necesarias
para el desarrollo del mismo. Ámbito institucional: se coordina con los
profesionales de la institución a la que asiste, los caminos posibles para el abordaje.
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El objetivo de la intervención psicoterapéutica en pacientes adultos con deficiencia

mental es que no avancen mecanismos psicológicos que lleven al paciente a
acentuar su deficiencia mental o que deriven en desorganización psicótica.
¿Qué puede hacer un psicólogo con orientación psicoanalítica, frente a un paciente
adulto con deficiencia mental?

Nuestra función no será la de un analista clásico. No se trata de hacer conciente lo

inconciente, sino la de enfrentar constantemente el peligro de la fragmentación. La
finalidad tiene que ver con la construcción de la realidad psíquica.
Nuestro trabajo es crear un espacio donde el sujeto pueda advenir. Se construye
un sentido ausente. No se parte de un cuerpo ya construido en tanto simbólico, sino
justamente de la construcción del mismo.

A manera de ejemplo
Llega un paciente por primera vez, (síndrome de Down) al que llamaremos
Horacio y expresa lo que le pasa con estas frases: "mate con mamá, yo", ..."mamá
pega a mi", ..."papá, pasear coche" ..."mamá es divina".

En los diferentes encuentros se repiten frases del mismo estilo, debemos descubrir
qué significan. En forma "concentrada" expresan su pedido de ayuda (demanda).
Hay ahí un llamado aunque cueste verlo como tal.

Para decodificarlas incursionaremos en tres ámbitos: individual, familiar e

institucional.
1- Ámbito individual:

Seguiremos en este primer paso al doctor Rodulfo en su libro "Clínica

psicoanalítica con niños y adolescentes". Sugiere preguntarse primero en qué
momento de la construcción subjetiva se encuentra. ¿ Existe un cuerpo propio?,
¿posee imagos que lo sostengan?, ¿en qué espacio vive?, ¿podemos pensar en una
posición masculina o femenina?

Partimos de la idea que la constitución de un sujeto implica el atravesamiento de

momentos lógicos y no cronológicos, en el cual se constituye un ser, un sujeto, un
ser sexuado. Se parte de una dualidad madre-hijo para luego construir un
diferenciación, una individuación; de un espacio de inclusiones recíprocas a un
espacio propio. Desde la oralidad hasta la organización genital infantil y la
consolidación en la adolescencia en lo que a sexuación se refiere, según Freud.
2- Ámbito familiar:

Hacemos entrevistas familiares: la familia informa datos históricos del paciente,

características generales del funcionamiento familiar. Nos interesa saber cómo han
transitado el odio y el amor, cómo circula el deseo, si circula.

Función materna y paterna pasadas y actuales. Secretos familiares y mitos. Como

sugiere la Lic. Fainblum es importante en la familia, la manera como han
manejado el duelo por el hijo esperado y no nacido, qué grado de aceptación han
logrado por éste con discapacidad que ocupa su lugar.
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También es importante ver las variables actuales: qué hacen y qué dicen del
paciente, qué le permiten hacer y qué no. Recordemos que la persona con
deficiencia mental adulta rara vez convive con ambos padres por fallecimiento de
los mismos. Suelen estar a cargo de hermanos u otros familiares.

¿Cómo es Horacio en la familia? La familia cuenta que ha sido siempre muy dócil,
el más "pegado" a la madre, el más obediente. En este momento la madre de
Horacio sufre una grave enfermedad mental por el cual pasa de la pasividad a la
agresión o a conductas disparatadas y/o extrañas. Los padres están separados,
Horacio está al cuidado de una empleada.

Entonces ya tenemos alguna información acerca del paciente: nunca pudo romper
la fusión con la madre y ésta ahora ya no es un sostén, ¿Cómo sobrevivir sin esta
mamá?, la angustia de aniquilación invade.

3- Ámbito institucional:

Preguntamos qué hace en la institución donde asiste habitualmente, cómo es allí su

conducta, qué actitudes se repiten. Mantenemos un contacto frecuente con los
profesionales de la institución a la que asiste (el abordaje interdisciplinario es
necesario). En el decir de los profesionales podemos encontrar lo que insiste en el
paciente, en la información objetiva, acerca de lo que hace.

Es importante tener en cuenta el tipo de relación que se establece entre los

profesionales y el paciente. Como ha descrito la Lic. Fainblum suele ocurrir que se
pongan en juego mecanismos de defensa obsesivos (frente a la angustia que genera
la discapacidad) por lo cual la necesidad de control domina el quehacer de los
mismos, o el rechazo de todo lo imprevisto. Que se armen relaciones "amo-
esclavo" en las cuales el paciente ocupe el lugar de puro objeto.

Es importante estar atentos al tipo de proyección que se hace sobre la persona con
deficiencia mental cuando se le adjudica alguna intencionalidad a su conducta,
"me lo hace a propósito", "se porta mal".

En ese portarse mal puede haber un sujeto que desesperadamente pide ayuda con
lo que puede (agresión, insultos, discusiones).

¿Qué nos dicen los profesionales de la institución a la que asiste Horacio? Llora
insistentemente, le cuesta motivarse con las actividades que se le proponen,
recurrentemente intenta abrazarse con compañeros y profesionales mientras
repite frases cortas referidas a su mamá, las que ya conocemos.

Intervención psicoterapéutica
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Ya delineamos los tres ámbitos donde podemos "encontrar" la subjetividad de la

persona con deficiencia mental. Nos informa que la angustia está en primer plano,
Horacio no tiene cómo sostenerse sin la madre, se pierde sin ella.

Debemos darle elementos para que la situación entre en el terreno de la

representación para que pueda ser entendida, ayudar a poner en palabras lo que le
pasa. Para que la realidad no sea amenazante debe poder ser simbolizada.

Se había podido observar que frente a conductas incomprensibles de compañeros,

Horacio hacía el clásico gesto de girar el dedo índice en la sien diciendo: "está
loco...". Este gesto y estas palabras se usaron para trabajar con él en las
entrevistas individuales.

- Mamá está enferma, te quiere mucho pero está loca. Vos no estas enfermo, tu
cuerpo esta entero, mirá... (se señala sus piernas, sus brazos rozándolos apenas).

Así comenzó a entender la conducta de su mamá, y a calmarse.

Nuestras intervenciones destinadas a individualizar, a lograr la

autorrepresentación, deben ser claras, simples y cortas, que no excedan su
capacidad de comunicación, generalmente debemos reiterarlas.

Se trabajó con la familia los temas más apremiantes. Se informó a los profesionales
de la institución a la que asiste, el significado de su conducta y se acordó una
manera adecuada y contenedora de proceder con él.

De esta forma mejoró su desempeño en las actividades, su angustia fue cediendo

dando lugar a otras manifestaciones, otro "discurso" como por ejemplo: rabia por
las actitudes de su madre o las ausencias de su padre.

Conclusión
Se trata de construir, armar el terreno de la representación, facilitar la
simbolización para evitar la desorganización psicótica que suele ser el desenlace
frecuente. No podemos pensar que la persona con deficiencia mental adulta es
inmune al entorno familiar y social o institucional iatrogénico. Sin embargo en
nuestro país no es fácil disponer para el paciente adulto con deficiencia mental un
dispositivo psicoanalítico individual.

Como dice R. Misés: es muy común que evolucione hacia una psicosis de expresión
deficitaria, por mecanismos defensivos masivos y descatectización de funciones
cognitivas y psicomotrices. O que evolucione hacia una psicosis disarmónica con
variables trastornos de conducta.

Anny Cordié también nos explica cómo la persona con deficiencia mental queda
pegada a un discurso, se aferra a un no saber que lo protege, inhibición por
angustia, cuando lo real no simbolizado aterroriza.
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* Herminia Rossini es psicóloga, docente del ISPEE (Instituto Superior del

Profesorado de Educación Especial).

gentileza "El Cisne" Períodico Mensual sobre Discapacidad

Noviembre de 2001

RESUMEN
Con respecto a los deficientes mentales, en este trabajo se afirma que: son seres
humanos dotados de sexualidad y que por ende, tienen derecho ha expresarla. Dicho de
otra manera, la sexualidad como forma de ser en el mundo y estar con los otros existe
también en la persona con deficiencia mental.
Las experiencias del niño o el adolescente con deficiencia mental en la esfera de la
sexualidad son un dispositivo estimulador del desarrollo de su persona. Si se está de
acuerdo con esta afirmación, bien valdrá la pena preguntarse ¿por qué la sociedad pone
en duda la sexualidad de las personas con deficiencia mental?, ¿se debe hablar en
específico de la sexualidad de estas personas? ¿Cómo influyen los comportamientos y
actitudes de la familia en la sexualidad del deficiente mental?. Estas y otras preguntas se
discuten y analizan en este documento.
Palabras clave: Sexualidad, discapacitado mental, actitudes, familia.
"El drama de estos niños está hecho de desesperanza.
Aceptarse con sus límites intelectuales o con su miseria física
supone una posibilidad de rebelión creativa o salvadora
a lo largo de un camino donde se ha percibido el drama personal.
Elegir una vida es elegir siempre una lucha".
M. Manoni (1987: 155).
¿Qué sucede cuando los padres se enteran de que su hijo es Deficiente Mental? ¿Cómo
reaccionan los padres ante esta noticia? ¿Qué tipo de comportamientos y actitudes
asumen en la crianza de su hijo con Deficiencia mental? ¿Cómo ocurre el desarrollo
del niño con deficiencia mental?
Estas y otras preguntas acerca del nacimiento y desarrollo del pequeño con deficiencia
mental nos permiten situarnos en el clima que impera en su familia y de que manera
éste clima puede influir en el desarrollo y conformación de su personalidad.
“Personalidad” es un término que se utiliza comúnmente para designar el conjunto de
formas relativamente consistentes de interactuar con las personas y situaciones que
hacen único e irrepetible a cada individuo.
Papalia (1987) señala que, de acuerdo a la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud, el
individuo se halla en constante conflicto entre sus impulsos biológicos y la necesidad de
dominarlos. Aún más, es necesario considerar que dentro de la personalidad existen tres
elementos indisociables: la cognición, la afectividad y la socialización; estos se
determinan mutuamente, a manera de interrelaciones dinámicas.
El desarrollo psicosexual es el eje integrador de estos elementos, al tiempo que es
resultado de los anteriores. Por ende, si se favorece el desarrollo armónico de estos tres
elementos, se favorecerá el desarrollo armonioso de la sexualidad, con lo que se estará
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propiciando una vida sexual plena en el sujeto, libre de conflictos internos y, con ello, se
estimulará en él un mayor aprovechamiento de sus capacidades cognoscitivas, afectivas
y sociales.
La dinámica interna de estos procesos da como resultado la forma de ser de un
individuo en particular; esto es, la personalidad es el resultado de la interacción entre
elementos cognoscitivos y socioafectivos; por lo tanto, no se pueden considerar de
manera aislada sino como componentes de un desarrollo integral.
El desarrollo de acuerdo a Bailey y Wolery (1992) (véase en Heward, 1998) es
concebido en forma amplia, incluyendo en él los cambios de la conducta, los
pensamientos, los sentimientos y la competencia en múltiples áreas de funcionamiento.
Asimismo, mencionan que éste deriva en parte de la maduración y en parte de las
interacciones con el entorno social y físico. En consecuencia, la tarea de padres,
cuidadores y otros miembros de la familia con quienes convive el pequeño, es crearle
entornos y proporcionarle actividades que potencien y promuevan sus capacidades ,
ayudando así a su desarrollo.
Desde esta perspectiva, es importante preguntarse cómo es concebido un niño con
deficiencia mental por la sociedad y por su madre, y de qué manera afecta su desarrollo
personal la percepción que se tiene de él.
En principio, es importante señalar que el niño con deficiencia mental es un pequeño
que, dadas sus limitaciones y desventajas cognoscitivas, es percibido por la sociedad
como un ser incompleto.
Manoni (1987) afirma al respecto:
"En nuestra civilización no hay lugar para un ser humano
incapaz de cierto rendimiento social o escolar determinado".
Y, al referirse a los deficientes mentales, abunda:
"No hay sitio en nuestra sociedad para el deficiente mental;
muchos niños son orientados hacia el fracaso
cuando se les podría dar una posibilidad de desarrollo
en un medio escolar donde les sería más fácil vivir”.
(153-156)
Con respecto a cómo recibe la madre la noticia de que su hijo presenta limitaciones
cognoscitivas, esta misma autora dice lo siguiente: "A la madre, por lo general, le
resulta imposible la resignación ante el diagnóstico de un niño con deficiencia mental
[ ... ] lucha por el niño como si se tratara de su propia existencia. Más bien, la madre
lucha por su propia existencia; en forma de metáfora, la enfermedad del niño protege a
la madre de su angustia" (Manoni, 1987: 68).
Esta aparición desafortunada del niño dentro de la familia y dentro de la sociedad, sin
lugar a dudas tendrá consecuencias en su ulterior desarrollo, principalmente en el
terreno de la socialización, ya que muchos de sus comportamientos antisociales deberán
explicarse como reacciones ante situaciones familiares patógenas más que a elementos
de carácter orgánico o cognoscitivo.
Tales conductas antisociales del niño con deficiencia mental parten muchas veces del
núcleo o constelación familiar. Las actitudes de la familia y de la sociedad tienen un
efecto importante en el desarrollo y establecimiento de las personas con deficiencia
mental.
Sarason (1978) señala con respecto a este tema que los los retrasados mentales como
los perturbados emocionalmente, han recibido su parte de estigmatización. Nuestra
sociedad tecnológica es cada vez menos favorable para con las personas dependientes.
 14

En algunas culturas, el relativo bajo nivel de productividad económica del retrasado se

reduce al mínimo, se compensa o simplemente se acepta. Pero nuestra sociedad es
competitiva y hay en ella demasiada movilidad.
Conocer cómo ocurre el desarrollo de la personalidad en el individuo con deficiencia
mental es un elemento importante para el logro e impulso de su desarrollo integral
dentro de la sociedad.
En principio, es necesario puntualizar lo que varios autores han señalado con respecto
a la presencia de un niño con discapacidad mental en una determinada familia.
Morgenstern (1978) señala al respecto que este pequeño es tratado de una manera
especial por parte de sus padres y hermanos, lo cual llega a alterar significativamente su
proceso adaptativo.
Turchin (1974) menciona, que con frecuencia, el discapacitado mental es una persona
a la que se mantiene marginada en el ámbito familiar; es como un miembro olvidado
que no se menciona ni se reconoce. En otros casos, las familias asumen actitudes
extremas ante la presencia de un niño con discapacidad dentro del seno familiar: pueden
sobreprotegerlo o tener actitudes de marcado rechazo; ésto, obviamente, coarta la
posibilidad del niño de enfrentarse a contradicciones y conflictos generados por su
acción que le llegan a impedir un adecuado desarrollo personal, cognoscitivo y, desde
luego, un mejor aprovechamiento del resto de sus potencialidades. Y, por otro lado,
muestran, de acuerdo a Manoni (1987), manifestaciones de un narcisismo herido ya
que, al no cubrir el hijo las fantasías y expectativas que se habían hecho para su
nacimiento, rechazan al pequeño, quien es tratado en muchas ocasiones de manera
discriminatoria.
Consecuentemente, el discapacitado mental es considerado como una persona no
autónoma, al cual se le enseña frecuentemente a percibirse como disminuido, devaluado
e incapaz de relacionarse exitosamente en su ambiente social. De ahí que, por extensión,
su sexualidad sea vista de manera deformada por los padres, quienes, por un lado,
prolongan la dependencia del sujeto hacia ellos y, por el otro, incrementan la dificultad
para que aquél promueva una separación emocional del núcleo familiar.
Lo anterior conduce a una situación donde la sexualidad del niño o joven discapacitado
mental es negada, disfrazada, ocultada o ignorada por temor de abordarla, ya por
desconocimiento del tema o por otras razones similares, lo que muestra, en suma, una
falta de conocimientos respecto de la sexualidad humana, que se traduce en actitudes de
rechazo o negación acerca de la misma, así como de la importancia que ésta tiene para
el sujeto con necesidades especiales.
Este hecho entorpece su proceso de descentración de la sexualidad, limita la expresión
de la misma y la circunscribe a un autoerotismo rígido, a la satisfacción de sus impulsos
sin considerar normas o valores morales y a la expresión de dicha sexualidad de modo
semejante a las primeras etapas del desarrollo infantil, es decir, caracterizada por la
espontaneidad e impulsividad.
Asimismo, los padres de estos niños y jóvenes presentan temores y preocupaciones por
determinados comportamientos socioafectivos de sus hijos que pueden ser
malinterpretados por las personas que los rodean; ejemplos de ello son los expuestos por
Achilles (1996), quien dice que algunos padres temen que sus hijas sufran de abusos
sexuales por mostrarse confiadas y cariñosas con los extraños, o bien la marcada
preocupación de algunos padres de familia ante la conducta de masturbación de sus
hijos(as), pues temen que la realicen con demasiada frecuencia o en lugares públicos.
 15

Este es el panorama que viven muchos niños y jóvenes con discapacidad mental
respecto de su sexualidad. La tarea fundamental de los padres de educarlos sexualmente
debiera partir de dos premisas: primera, que sexualidad no es genitalidad y, segunda,
que la educación sexual debe ser abordada conjuntamente por los padres y los maestros,
considerando en todo momento que dicha educación debe ser proporcionada en función
de las necesidades específicas de los niños y abarcar no sólo la información biológica y
anatómica, sino la formación e información sobre actitudes, sentimientos,
comportamientos, autoimagen, valores y actitudes de vida. Desde luego, es necesario
también utilizar los métodos y técnicas apropiadas a las personas con discapacidad
mental, teniendo en cuenta sus limitaciones cognoscitivas, físicas y socioafectivas; así,
los padres y maestros promoverán el respeto y la aceptación de la sexualidad de las
personas con discapacidad ante la sociedad y lograrán que éstas se ganen un lugar como
"personas" en la misma al defender el derecho que tienen de expresar y vivir su
sexualidad.
Se impone, pues, afirmar la sexualidad de las personas con deficiencia mental y su
derecho a vivir y manifestar su sexualidad con total libertad y normalidad, en la medida
en que sus posibilidades y potencialidades lo permitan.
Y como menciona Amor, (1995:121) ”Toda actitud y actividad de los familiares y
educadores, que implique una restricción de la posibilidad de desarrollo y manifestación
del deficiente en esta u otra área de su personalidad, son totalmente inadmisibles”.
Los deficientes mentales son seres humanos dotados de sexualidad y tienen derecho a la
expresión de la misma. La sexualidad como forma de ser en el mundo y estar con los
otros existe también en la persona con deficiencia mental.
El significado de la sexualidad para los deficientes es en principio el mismo que para
el resto de las personas, es decir, la posibilidad de autodesarrollo, de expresión de
sentimientos, de afectos, de contacto, de comunicación y amor. No tiene porque existir
una ética específica para los disminuidos y otra para el resto de las personas. “Si el
significado de un ser humano y el significado de la sexualidad son por naturaleza los
mismos, la misma ética sexual es aplicable”. (Amor, 1995:121).
En un mundo que se quiere abierto a todos los valores, es útil recordar que todo ser
humano, incluso el más despojado, es digno de respeto y sujeto de derechos inalienables
e imprescriptibles.
Se puede afirmar que la importancia de la sexualidad en el desarrollo de la persona y
de la personalidad del deficiente mental es incluso mayor. Por sus limitaciones y
carencias, en especial en lo referente a sus posibilidades de verbalización, por las
actitudes de la sociedad hacia su persona y la auto imagen que ha construído en él, hace
del deficiente un criatura necesitada como pocas de estima, afecto, amor y cariño.
La persona disminuida mentalmente necesita de su físico como medio de
comunicación para poder expresar sus sentimientos y saberse amada y aceptada. La
sexualidad humana entonces, supone, expresa y realiza el misterio integral de la
persona. La sexualidad no es una dimensión marginal del hombre, ni debe estar
orientada solamente hacia la procreación. La sexualidad deja una huella profunda en
todo el ser del hombre y engloba en sí una capacidad privilegiada para expresar el amor
hombre-mujer. Por lo tanto, el acto sexual representa en sí una comunicación personal,
en la que el hombre y la mujer se "conocen", superan su soledad y se expresan su
amor. Todo esto significa que la sexualidad es mucho más que una dimensión
fisiológica que afecta la perpetuación de la especie. Es mucho más que eso, de ahí que
deba considerarse en la multiplicidad de dimensiones que la conforman.
 16

De acuerdo con Amor (1995) las dimensiones comprendidas en la sexualidad serán las
siguientes:
A). Dimensión biológica: la sexualidad como pulsión.
El comportamiento sexual humano es generado desde las fuerzas vitales de las
pulsiones biológicas y en su realización toma una importancia decisiva el principio
biológico.
En esta línea, la sexualidad tiene un claro sentido procreativo; pero no es el único:
existe una posible y válida separación entre la función unitiva y la procreativa. La
sexualidad es también fuente de placer, en toda la plenitud y extensión del término.
Un ejemplo de esta dimensión biológica es señalado por Torices (1997), quien
menciona que las personas con retraso mental entre ligero y profundo, manifiestan
algunas peculiaridades en su desarrollo sexual. Ellos experimentan sus necesidades
sexuales de alguna manera, que no es claramente comprendida por los que lo rodean. La
masturbación es una de las principales conductas del chico con fetraso mental que
impresionan a familiares, educadores y otros adultos. En torno a este evento del
desarrollo sexual se tejen muchas confusiones y prejuicios. La autoestimulación que
existe en forma variada en niños con retraso no significa necesariamente una conducta
erótica, sino una necesidad de estimulación interoceptiva. Sin embargo, en ocasiones
existe una marcada dependencia del chico con retraso hacia los adultos, lo que no sólo
demora el conocimiento de su propio cuerpo, sino que posiblemente éste se encuentre
mucho menos erotizado que el de sus coetáneos, todo esto puede ocurrir porque los
adultos hayan estimulado menos o hasta rechazado este aspecto de su persona.
B): Dimensión psicológica: la sexualidad como fuerza integradora y como clave
hermeneútica del Yo.
El comportamiento sexual es un comportamiento vivenciado y hecho conducta
humana; no es sólo una necesidad, es también un deseo. Como todo en el hombre, posee
una progresión madurativa, con unos grandes momentos:
*Sexualidad infantil.
*Sexualidad adolescente.
*Sexualidad juvenil.
*Sexualidad madura.
La sexualidad es una fuerza edificante del "Yo"; además, la sexualidad es una forma
expresiva privilegiada de la persona.
Los adolescentes y jóvenes con retraso mental ligero o moderado pueden desarrollar
aunque en forma rudimentaria, las instancias reguladoras de su personalidad,incluyendo
los aspectos de identidad de género y su comportamiento de acuerdo con el rol genérico
esperado. Su comportamiento moral puede mantenerse a nivel de normas y estereotipos
adquiridos a su peculiar ritmo de aprendizaje social que, al menos se reduce a normas
morales comprendidas a nivel concreto, sin otra generalización en un sistema de
valores.
Pero además los chicos con retraso mental ligero pueden lograr en su juventud una
autovaloración de sus personas en diversas cualidades de su esfera sexual, una
motivación consciente hacia la vida sexual, una representación concreta de sus
comportamientos sexuales y de ideales sexuales, en fin, una conciencia concreta de su
identidad de género y del rol de género que desempeñan en diferentes situaciones. En
suma se puede afirmar que: “La psiquis de este tipo de personas y el proceso de
formación de sus personalidades transcurre de acuerdo con las leyes fundamentales del
desarrolllo psíquico”. (Torices, 1997: 130)
 17

C). Dimensión existencial: la sexualidad como forma de la existencia personal.

El hombre es un ser sexuado: la sexualidad es una estructura conformadora de la
existencia humana. La sexualidad permite el encuentro con los demás.
La sexualidad es expresión de la vida misma, es la evidencia --en embelesos y
arrebato-- de la alegría de vivir.
En relacion con esta dimensión Torices (1997: 131), menciona que "un joven o un
adulto con retraso mental ligero o hasta moderado, tiene un proceso de representación
de su propia sexualidad, de su comportamiento, de sus atracciones, que si bien es menos
generalizado que el de un coetáneo no retrasado, resulta tan movilizador como el de
cualquier otra persona". Algunos adolescentes o jóvenes con deficiencia mental pueden
sufrir debido a diversas fallas en su educación, algún trastorno emocional que altere su
comportamiento en general, y por tanto, su esfera sexual. Las experiencias del niño o el
adolescente con deficiencia mental en la esfera de la sexualidad son un dispositivo
estimulador del desarrollo de su persona.
Con base en las dimensiones de la sexualidad que se abordaron en párrafos anteriores,
se puede decir que al hablar de la sexualidad de un individuo, se estará haciendo
alusión en todo momento, a algo que todos vivimos y sentimos cada día de una u otra
forma. Se estará hablando de emociones, sentimientos, placer, comunicación, ternura,
amor, procreación, expresión, vivencias, relaciones, gestos, miradas, etc. Y dado que
todos/as somos personas sexuadas que experimentamos diferentes sentimientos, ya que
sentimos de diferente manera y vivimos nuestra sexualidad de acuerdo con la
educación que hemos recibido, es indudable que las diferencias en creencias, formas de
ser, modo de relacionarse, gustos y preferencias en los deficientes mentales puede
explicarse mas por las dimensiones psicológicas y existenciales que por las biológicas.
Si se está de acuerdo con esta afirmación, bien valdrá la pena preguntarse ¿por qué la
sociedad pone en duda la sexualidad de las personas con deficiencia mental?, ¿ se debe
hablar en específico de la sexualidad de estas personas?. Si esto fuera así, también se
debería hablar de la sexualidad de un científico, de un padre, de un profesor , un
estudiante, de un individuo sobredotado, etc.
Cuando alguien, por azar, se ve privado de la capacidad de caminar, de moverse como
otras personas, de hablar como el resto de la gente o de reaccionar ante ciertos
estímulos, como las demás personas, no por ello, se le va a privar de vivir su sexualidad.
Esta persona sigue conservando la capacidad de emocionarse, de expresar lo que siente,
de comunicarse, de experimentar placer en cualquier parte de su cuerpo, de fantasear,
reír, llorar, compartir, etc. Todo esto constituye: el vivir y expresar la sexualidad.
Luego entonces, ¿Por qué negarles a los deficientes mentales su derecho a vivir
plenamente la sexualidad?, ¿en qué somos diferentes el resto de las personas a ellos?.
Cómo bien señalan Valdemoros y Oraá Baroja (1998), quizás muchos/as de los que nos
consideramos "normales" deberíamos ser catalogados de minusválidos y/o deficientes
en muchos aspectos. ¿Porque quién no ha tenido la sensación de no poder expresar lo
que siente a otra persona?, ¿quién no ha intentado fingir para ocultar sus sentimientos
por ese miedo al rechazo?, ¿quién no lo ha pasado mal y se ha destrozado al no sentirse
correspondido?, ¿quién no se ha hundido al ver como su relación se le iba de las manos
y no encontraba la fórmula mágica para salvarla?, ¿quién no se ha sentido pequeño ante
la indiferencia?, ¿quién no se siente mal y acomplejado/a al compararse con esos
modelos de belleza tan imposibles de alcanzar?”
Tales interrogantes conducen la discusión con respecto a este tema, hacia las siguientes
recomendaciones:
 18

Debe intentarse comprender y entender el papel que juegan las limitaciones

cognitivas y sociales en el deficiente mental,
- Ponerse en su lugar, conocer sus carencias o sus dificultades, para detenerse
menos en los obstáculos y atender mas a las posibilidades que tiene de vivir su
sexualidad en forma digna y satisfactoria.
- Como dicen Valdemoros y Oraá Baroja (1998) ” Miremos primero a la persona
y dejemos para después los calificativos”. EL deficiente mental al igual que el
resto de las personas, merece la pena vivir digna y plenamente, aún con las
limitaciones que pueda tener.

TESIS DE LICENCIATURA SOBRE DISCAPCIDAD

CONSTITUCIÓN SUBJETIVA"
 19

II.1. ESQUEMA DEL APARATO PSÍQUICO: Planteos Freudianos.

Vamos a partir de la concepción que Freud en 1895 tiene del aparato anímico, que
puede rastrearse en el “Proyecto de psicología”, donde describe y analiza el funcionamiento
psíquico, en relación con un principio fundamental: "el principio de inercia neuronal". Este
aparato psíquico responde a concepciones Neurológicas.

Aquí, comienza diciendo: “...se pudo formular un principio fundamental de la

actividad neuronal…es el principio de la inercia neuronal; enuncia que las neuronas
procuran aliviarse de la cantidad…”.1
A este principio luego Freud lo va a denominar “principio de constancia”, concepto
que puede ser equiparado con el de homeostasis.
Este principio de constancia tendería a la descarga a fin de mantener la energía
constante. Es decir que el aparato psíquico obedeció primero a mantenerse en lo posible
exento de estímulos, por ello Freud adaptó el esquema del aparato reflejo que le permitía
descargar por vías motrices una excitación que le llegaba desde afuera.2

Este principio de inercia neuronal se verá quebrantado luego por la complejidad de

estímulos internos, estos provienen del elemento corporal mismo, y estimulan al sistema de
neuronas.
Freud dice: “De estos estímulos el organismo no se puede sustraer como de los
estímulos exteriores…Sólo cesan bajo precisas condiciones que tienen que realizarse en el
mundo exterior, la necesidad de alimento”.3
A estas condiciones Freud las denomina “acción específica”, pero debido al apremio
de vida, el sistema de neuronas está forzado a resignar la originaria tendencia a la inercia,
ya que el niño por sí mismo no puede procurarse la acción específica.
El sujeto está puesto bajo condiciones de "apremio de la vida", debido a ello el sistema de
neuronas está forzado a resignar la tendencia a mantener un nivel cero de excitación.

1
Freud. "proyecto de psicología - 1895- Tomo I. Amorrortu editores. Bs. As. Pág.340
2
Freud, S. La Interpretación de los sueños.1900.TomoV Amorrortu editores. Bs. As. Cap.
VII Pág. 556-7

3
Freud. "proyecto de psicología - 1895- Tomo I. Amorrortu editores. Bs. As. Pág.341

19
 20
Dicho apremio de vida, que se conjuga con la indefensión del niño, inaugura la
primera referencia a lo que Freud denomina la primer experiencia de satisfacción.
No obstante, Freud dice: “En efecto, siendo consabida para nosotros una tendencia de
la vida psíquica, la de evitar displacer, estamos tentados a identificarla con la tendencia
primaria a la inercia”.4

Entonces, el displacer se coordinaría con una elevación de la tensión y el placer con la

sensación de descarga.

Posteriormente, en el capítulo VII de “La interpretación de los sueños” (1900),

Freud presenta de forma más acabada el esquema del aparato psíquico, constituido por
instancias o sistemas. En esta época puede hallarse el “esquema del peine”, asentado sobre el
principio de inercia o constancia.

Aquí dice: “…asignamos al aparato un extremo sensorial y un extremo motor; en el

extremo sensorial se encuentra un sistema que recibe las percepciones, y en el extremo motor,
otro que abre las esclusas de la motilidad”.5
El aparato psíquico tiene un extremo sensorial el cual recibe las percepciones y un
extremo motor que abre y cierra las puertas de la motilidad. El proceso psíquico transcurre, en
general, desde el extremo de la percepción hacia el de la motilidad. De esta manera el aparato
psíquico queda construido como un aparato de reflejos, es decir el estímulo entra por un extremo
(P) y sale por el otro (M). Pero en el extremo sensorial ingresa una primera diferenciación. De
las percepciones que llegan al aparato queda una huella mnémica que consiste en alteraciones
permanentes sobrevenidas a los elementos del sistema.
El sistema delantero (P) recibe los estímulos perceptivos pero nada conserva de ellos
porque carece de memoria. Detrás de dicho sistema hay uno segundo que traspone la excitación
momentánea del primero a huellas permanentes. A pesar de que el sistema perceptivo no tiene
memoria, se observa que las percepciones se encuentran enlazadas en la memoria; sobretodo de
acuerdo a la simultaneidad que en su momento tuvieron. A este hecho llamamos "asociación".
El primer sistema mnémico contiene la fijación por asociación y en los otros sistemas que
están más alejados, el mismo material se ordenará según otras clases de encuentro.
4
Freud. "proyecto de psicología - 1895- Tomo I. Amorrortu editores. Bs. As. Pág.356
5
Freud. "la interpretación de los sueños" - 1900- Tomo V. Amorrortu editores. Bs. As. Pág.
530 - 531

20
 21

En este momento Freud considera que el proceso de reflejo sigue siendo el modelo
de toda operación psíquica; así en relación a este esquema agrega: “… esto no hace sino
cumplir un requisito…a saber, que el aparato psíquico ha de estar construido como un
aparato de reflejos”.6
Luego en Freud cae esta concepción lineal del aparato psíquico, señalando el
funcionamiento de dicho aparato, en la parte E del capítulo VII de “La interpretación de
los sueños”, relacionado con el concepto de “energía psíquica”.
Así, la “experiencia de satisfacción” hace caer la teoría del arco reflejo como
descarga motriz vía lineal.
Freud dice: “Habíamos profundizado en la ficción de un aparato psíquico primitivo,
cuyo trabajo era regulado por el afán de evitar la acumulación de excitación y de mantenerse
en lo posible carente de excitación…Elucidamos después las consecuencias psíquicas de una
vivencia de satisfacción…”.7

Freud plantea acerca del mecanismo psíquico: ". . .se ha generado por estratificación
sucesiva, pues de tiempo en tiempo el material preexistente de huellas mnémica experimenta un
reordenamiento según nuevos nexos, una retrascripción. Lo esencialmente nuevo de mi teoría
es, entonces, la tesis de que la memoria no preexiste de manera simple, sino múltiple, está
registrada en diversas variedades de signos" 8.

El esquema del aparato psíquico está constituido por cuatro sistemas:

6
Freud. "Interpretación de los Sueños".1900. Tomo V. Amorrortu editores. Bs. As. Pág.
587

7
Freud. "Interpretación de los Sueños".1900. Tomo V. Amorrortu editores. Bs. As. Pág.
588

8
Freud, S. 1886"Carta 52". Amorrortu editores.. Pág. 274

21
 22

P: son neuronas donde se generan las percepciones a que se anuda conciencia, pero que
en sí no conservan huella alguna de lo acontecido. Es que conciencia y memoria se excluyen
entre sí.
Ps (signos de percepción) es la primera transcripción de las percepciones, por completo
insusceptible de conciencia y articulada según una asociación por simultaneidad.
El signo es representación cosa, queda como huella o marca que va estableciendo nuevas
conexiones; es algo que se diferencia de lo que se percibe. A partir de esto inscripto por
simultaneidad se pueden hacer nuevas inscripciones. Los signos perceptivos tienen nexos por
simultaneidad.
Ic (inconciencia) es la segunda transcripción, ordenada según otros nexos, tal vez
causales. Las huellas Ic quizá correspondan a recuerdos de conceptos, de igual modo
inasequibles a la conciencia. Estas inscripciones no valen por sí mismas, estas huellas mnémicas
valen por la conexión que hacen. Estas huellas no tienen posibilidad de conciencia. En el Ic hay
huellas marcas y no hay representación palabras.
Prc (preconciencia) es la tercera transcripción, ligada a representaciones –palabra,
correspondiente a nuestro yo oficial. Desde este Pr, las investiduras devienen concientes de
acuerdo con ciertas reglas. Esta conciencia - pensar secundaria es de efecto posterior
(nachträglich) en el orden del tiempo. Todo lo que se nos ocurra en la conciencia tiene como
base lo inconsciente, es decir, es efecto de lo inconsciente.
Coc (conciencia) es un efecto de aquellos encadenamientos y relaciones entre huellas que
se encuentran en el inconsciente.

" Las transcripciones que se siguen unas a otras constituyen la operación psíquica de
épocas sucesivas de la vida. En la frontera entre dos de estas épocas tiene que producirse la
traducción del material psíquico. Y me explico las peculiaridades de las psiconeurosis por el
hecho de no producirse la traducción para ciertos materiales, lo cual tiene algunas
consecuencias" 9
" Cada reescritura posterior inhibe a la anterior y desvía de ella el proceso excitatorio".
"La denegación de la traducción es aquello que clínicamente se llama "represión". Motivo
de ella es siempre el desprendimiento de displacer que se generaría por una traducción " 10

9
Freud.S. "Carta 52". 1886.Amorrortu Editores. Bs. As.Pág. 275 - 276.
10
Freud."Carta 52". 1886.Amorrortu Editores. Bs. As.Pág. 276.

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 23

En la “Carta 52” Freud plantea el concepto de nachträglich, es decir que ". . . si un

suceso A despertó cierto displacer cuando era actual, la transcripción- recuerdo A I o A II
contiene un medio para inhibir el desprendimiento de displacer en caso de re- despertar... Si A,
cuando era actual, desprendió cierto displacer, y al despertar desprende un displacer nuevo,
entonces no es inhibible. El recuerdo se comporta en tal caso como algo actual " 11, por lo tanto,
algo que ocurre en el presente da significación al pasado y a la inversa.
Hay una diferencia entre lo que sucede -realidad material- y lo que se inscribe -realidad
psíquica-, es decir, que no se puede hablar de una copia fiel.

El estudio sobre el trabajo del sueño le permitió a Freud dilucidar los procesos que
caracterizan a los distintos sistemas.
El inconsciente opera con energía psíquica libre y móvil y se rige por los procesos
psíquicos primarios. Estos procesos consisten en: el desplazamiento y condensación.
El desplazamiento es la posibilidad de que las cargas de las representaciones sean
susceptibles de traspasarse de una representación a otra. Este mecanismo va de una
representación sustitutiva a otra, se desplaza de este modo la energía.
La condensación se produce cuando se repite varias veces el desplazamiento, y esto hace
que la intensidad de un itinerario integro de pensamientos puede reunirse en un único elemento
de representación.
Estos procesos permiten la configuración de las formaciones del inconsciente: síntomas,
lapsus, sueños, enlaces falsos, etc.
El Preconciente, se maneja con energía ligada y le corresponde el proceso secundario
el cual trata de superponerse al primario y intenta inhibirlo. El inconsciente aspira a la descarga
de la excitación a fin de producir la identidad de percepción, en cambio, el preconciente apunta
a una identidad de pensamiento.

De esta manera la vivencia de satisfacción, como analizaremos más adelante, lleva a

Freud a postular un aparato psíquico constituido en función de lo que denomina el objeto
perdido de dicha vivencia.

11
Freud."Carta 52". 1886.Amorrortu Editores. Bs. As.Pág. 276.

23
 24

II.2. EL INCONCIENTE DESDE LACAN : El Sujeto del Inconciente

"El inconsciente está estructurado como un lenguaje"12

"Antes de toda experiencia, antes de toda deducción individual, aún antes de que se
inscriban en él las experiencias colectivas que se refieren sólo a las necesidades sociales, algo
organiza este campo, inscribe en él las líneas de las fuerzas iniciales".
La naturaleza proporciona significantes y estos significantes organizan de manera
inaugural las relaciones humanas.
Se puede decir, entonces, que antes de toda formación del sujeto, de un sujeto que piensa,
que se sitúa en él, algo cuenta, es contado y en ese contado ya está el contador. Sólo después el
sujeto ha de reconocerse en él y ha de reconocerse como contador.
Queda claro entonces, que como sujetos estamos sujetos al mundo del lenguaje. Es decir
que lo simbólico -las marcas- nos preexiste porque cuando llegamos al mundo, entramos en un
mundo que está estructurado desde la cultura.
Por eso Lacan dice que "... el inconsciente es el discurso del otro". El Otro es el lugar de
la cadena significante, de lo simbólico que determina al sujeto.
Desde el psicoanálisis, Lacan dice que una estructura es algo distinta a la idea de
completud, de unidad. La estructura es un concepto simbólico y queda definida como un
conjunto de elementos relacionados entre sí, sin una jerarquía. Es decir que son elementos -
podría decirse significantes, huellas mnémicas- que se interrelacionan y tienen valor por la
ubicación y su diferenciación en la estructura. Dicha estructura se caracteriza por la presencia en
su seno de una falla o falta. Por eso es una estructura no completa.
Esta estructura "descompletada", con un agujero, posibilita que el niño al nacer tenga un
lugar en ella. Dicha estructura que precede al sujeto desde lo simbólico, lo nombra antes de que
nazca.
La estructura tiene un nombre y Lacan la denomina como Gran Otro (A) como un efecto
de la estructura misma. Este A que nombra al sujeto, que le coloca significantes (es igual que el
papá, tiene el mismo carácter que la madre, por ej.) lo desnaturaliza, lo baña en el lenguaje. Por

12
Lacan. Seminario XII cap. El inconsciente freudiano y el nuestro, Pág. 28.

24
 25
eso desde siempre queda esta hiancia, un significante que viene a decidir al sujeto y lo introduce
en la pérdida fundamental, en la falta central. Este A, entonces entraña una falta.
En relación con lo que implica la constitución del inconsciente, debe oponer dos campos
fundamentales: el campo de sujetos y el campo del Otro.
Este A, como tesoro de los significantes, nos nombra y a la vez no puede decirlo todo, el
significante mismo entraña una falta. Nunca estos significantes pueden representar algo en su
totalidad; queda algo registrado pero nunca va a estar todo allí.
Aparece la palabra porque hay un vacío, un espacio, surge a partir de que algo no está. En
el bebé surge la palabra porque no hay nadie que traduzca su mensaje. Porque el ser humano está
en una situación constitutiva de desamparo, es un ser inacabado desde lo fisiológico.

II.3. EL DESAMPARO ORIGINARIO

Nos constituimos a partir de un otro, al ser tomados por lo simbólico aquello biológico
como natural ya no va a estar más, entonces algo perdemos. ¿Qué perdemos? el "instinto". Y ésta
es la falta fundamental, venimos alienados por el lenguaje, somos tomados, capturados por la
palabra del Otro.
Desde antes del nacer, el cachorro humano está bañado por el lenguaje, algo se ha dicho
de él (no importa qué se dice), se ha pensado un nombre para él, tiene un lugar en la estructura
familiar. Venimos a un mundo que tiene que ver con el orden simbólico.
El ser humano nace en un estado de desamparo y prematurez, no tiene la posibilidad de
alimentarse a sí mismo, es incapaz de satisfacer sus necesidades biológicas como son el
alimento, el abrigo, etc.
Frente a las necesidades biológicas, se experimenta un estado de tensión interna que,
por su estado de indefensión, no puede librarse por medio de una acción o descarga motriz.
El estado interno de tensión lleva a una descarga interna como el grito, el llanto, el
pataleo, etc. Es necesaria una alteración en el mundo externo para la disminución del estado de
tensión, para lo cual se requiere de un otro que lo auxilie, que lo cuide y que posibilite la vida,
por que de lo contrario moriría.

Este otro, Freud lo denominó el otro de los primeros cuidados ajenos, es " ... un otro
prehistórico e inolvidable a quien ninguno posterior iguala ya. Este otro de los primeros

25
 26
cuidados, ejecuta una acción específica" 13, ejecución que conlleva la satisfacción de la necesidad
y, como consecuencia, el cese del aumento de la carga.
Como plantea D. Ravinovich, ". . . la ejecución de dicha acción exige en la cría del
hombre una ayuda externa, ajena a él, ayuda de otro cuya atracción debe atraer mediante una
descarga interna: el grito, el llanto".14
El llanto adquiere así una función secundaria (secundaria respecto a la función primera de
descarga) que Freud llamará función de comunicación. Esta función depende de la imposibilidad
del bebé de ejecutar por sí sólo la acción específica, por lo tanto depende del desamparo inicial
propio de nuestra especie . "... La acción específica, debido a la intervención del desamparo y a
la mediación del otro que éste impone para ser llevada a cabo, deviene fuente de comunicación y
de motivos morales".15

Ese otro prehistórico, en general, está encarnado en la madre, quien representa a la

cultura.

a. Complejo del Nebenmensch

Otro en alemán es "andere" y prójimo es "nebenmensch".

En la "Carta 52" definirá Freud a este otro como prehistórico e inolvidable que nunca
podrá ser igualado. Este otro opera como semejante Nebenmensch, es único y tiene todo poder.
(Lacan establecerá la precisión en relación con el Nebenmensch como prójimo).

Como ya mencioné el niño llega al mundo en un estado de indefensión, de desvalimiento

motor, por lo que necesita de un otro que lo cuide, que lo atienda. Como consecuencia de ello
queda en el sujeto un desvalimiento psíquico, esto quiere decir que siempre vamos a necesitar de
un Otro que nos ampare, que nos dé garantías, seguridad. A este Otro Freud le pone el nombre de
prójimo (Nebenmensch) y dice que debe haber algún prójimo que ayude al sujeto. Este es el
Complejo del Nebenmensch, siempre el sujeto necesita el deseo del Otro, estructuralmente
necesitamos un Otro que nos desee.
13
Freud. "proyecto de psicología - 1895- Tomo I. Amorrortu editores. Bs. As. Pág.362-3
14
Ravinovich, D. 1988. "el concepto de objeto en la teoría psicoanalítica". Bs. As. Manantial. Pág. 13 - 14
15
Ravinovich, D. 1988. "el concepto de objeto en la teoría psicoanalítica". Bs. As. Manantial. Pág. 13 - 14

26
 27

El otro se encarna en aquel que cumple con la función de dador, de contención, es decir el
lugar de la madre. Lacan caracteriza, a la madre como el ser que en nuestra cultura ocupa el lugar
del A.
De todos modos, es importante aclarar que este A puede ser la madre, el padre, el abuelo,
un tío. Lo importante es que alguien ocupa el lugar del A, alguien que signifique al sujeto.
El A "lee" las necesidades del prematuro, a partir de esto desvía las necesidades por el
sólo hecho de ser sujetos hablantes. Este A del significante, desnaturaliza al sujeto.

El otro, al realizar la acción específica nos da algo que creía que era necesario y algo se
satisface. A partir de esta satisfacción deja las primeras inscripciones en el aparato psíquico, le
aporta al sujeto a través de la acción específica, dos experiencias fundamentales que van a
constituirlo. Estas son: la Experiencia de Satisfacción y la Experiencia de Dolor.
El Complejo de Nebenmensch, es un nudo que posibilita el desarrollo del psiquismo.
Está constituido por ambas experiencias, a partir de las cuales comienza la estructuración
subjetiva.

b. Experiencia de Satisfacción

El estado del bebé era de insatisfacción, por la acción del otro algo llega (la leche, una
caricia, los brazos que lo sostienen por ejemplo), algo se inscribe .

Como dice D. Ravinovich "... El desamparo, al determinar la impotencia del infans, da a

ese otro su lugar y su función primordial, creando así una nueva "necesidad"… necesidad lógica
de la dimensión de ficción propia del deseo en tanto que humano". 16

Entre la ausencia y presencia de satisfacción algo se inscribe y queda como marca. Se

constituye la huella mnésica desiderativa.
" La huella mnésica, la representación, se inscribe sobre el telón de fondo del desamparo
y del Otro, ese Nebenmensch (prójimo)… Sobre el fondo de una nostalgia, de un anhelo, de la

16
Rabinovich Diana 1988, "El concepto de objeto en la teoría psicoanalítica". Buenos Aires. Manantial. pág. 13-14.

27
 28
búsqueda del encuentro primero con ese Otro, encuentro para siempre perdido, se instala esa
huella mnésica, esa re-presentación que nunca alcanza la presencia anhelada".17
". . . Un componente esencial de esta vivencia es la aparición de una cierta percepción
(como la nutrición) cuya imagen mnémica queda, de ahí en adelante, asociada a la huella que
dejó en la memoria la excitación producida por la necesidad. Lo que llega es vivido como una
experiencia de satisfacción total".18
"... La próxima vez que esta última sobrevenga, merced al enlace así establecido, se
suscitara una moción psíquica que querrá investir de nuevo la imagen mnémica de aquella
percepción y producir otra vez la percepción misma, es decir, restablecer la situación de
satisfacción primera. A partir de esto vamos por la vida creyendo que míticamente
encontraremos ese objeto perdido"
Dicha huella implicará que cada vez que sobrevenga la necesidad, gracias al enlace
establecido, se suscitará una noción psíquica que querrá investir nuevamente la imagen mnémica
de aquella primera percepción y producir otra vez la percepción misma, es decir, restablecer la
satisfacción primera. A la noción psíquica que navegará siempre en el psiquismo, en esa
búsqueda permanente de restablecer esa primera satisfacción; es lo que se llama deseo; y la
reaparición de la percepción, es su realización. El objeto del deseo es recuperar aquella primera
experiencia de satisfacción.
El "todo" lleva a constituir una "vivencia de satisfacción", que produce grandes
consecuencias para el desarrollo de las funciones en el individuo.
No habrá más satisfacción plena debido a que el otro, en su intento por calmar la tensión
interna del bebé, algo le da, pero eso que le da nunca es suficiente, nunca satisface del todo
porque pasa por la cabeza de ese otro, sin cuya presencia el niño moriría. El otro le da lo que cree
que el bebé necesita, como consecuencia se produce una pérdida de naturalidad, la necesidad
biológica se transforma en lógica. Ya no puede hablarse de instinto, tampoco de un objeto que
satisfaga completamente la necesidad.

Como consecuencia de la experiencia de satisfacción queda el deseo. De aquí en más no

habrá más satisfacción plena sino realización de deseo.

Rabinovich Diana 1988, "El concepto de objeto en la teoría psicoanalítica". Buenos Aires. Manantial. pág. 13-14.
17

Freud,S. 1895 "Proyecto de psicología". Buenos Aires. Amorrortu. pág. 364

18

28
 29
". . . El deseo, entonces, al investir nuevamente esa huella mnésica desiderativa, produce
el olvido del camino de la satisfacción de la necesidad, condena al organismo a la
desadaptación desde el inicio".19
A través del proceso alucinatorio busca encontrarse la huella mnésica, inscripción de que
algo se satisfizo, se la empieza a buscar (identidad de percepción). Esta búsqueda nunca cesa ya
que el objeto que se intenta encontrar está perdido por estructura.

Es de suma importancia diferenciar la satisfacción de la necesidad de la realización o

cumplimiento de deseo porque representa una ruptura entre el sujeto y el objeto en la satisfacción
humana.
La satisfacción de la necesidad lleva a la acción específica que viene por el auxilio ajeno
cuando el niño berrea. El apremio de la vida vino a complejizar al aparato, en función de las
necesidades primarias corporales. Entonces, la excitación de la necesidad interna buscará
descargarse. Un individuo experimentado -como lo señala Freud- advierte el estado del niño y
opera la acción específica cancelando el estímulo endógeno: hambre, leche. Dicha cancelación es
posible sólo mediante la intervención que elimine por un tiempo en el interior del cuerpo, la
excitación.
El bebé hambriento llorará, pero la situación se mantendrá inmutable porque la excitación
no podrá ser cancelada, pues parte de una necesidad interna que no corresponde a una fuerza que
golpea momentáneamente, sino que actúa en forma continua.
Se introduce la función de comunicación (grito o llanto) que depende de la imposibilidad
del niño, por su indefensión inicial, de llevar a cabo por sí solo la acción específica.
Entonces la acción específica sobrepasa la dimensión de la descarga y gira, adquiriendo
otra dimensión. El otro de los primeros cuidados, el cual sirve de auxilio externo al bebé,
introduce la subjetividad separando la satisfacción de la necesidad de la realización o
cumplimiento de deseo. Por lo tanto el otro va a decodificar lo que en cuanto a que es un sujeto
hablante interpreta lo que cree que el bebé necesita para satisfacerse, es decir que cree dar al niño
lo que necesita.
A la satisfacción de la necesidad le corresponde la acción específica. A la realización de
deseo, la identidad de percepción como marco y regla de la alucinación de deseo; como un
intento de recuperar la primera experiencia de satisfacción. Esta diferencia introduce, desde el
Ravinovich, 1988 " El concepto de objeto en la teoría psicoanalítica". Buenos Aires. Manantial. pág. 14-15.
19

29
 30
comienzo, la ruptura entre el sujeto y el objeto de la satisfacción humana. Dicha distinción
significa que no es posible que exista la complementariedad desde el punto de vista del sujeto
humano. Entonces se puede pensar que en esta acción específica siempre habrá una diferencia
entre lo que el niño demanda y lo que él otro cree que satisfacer con lo que le da.
El objeto, a partir de allí, se constituye como el objeto perdido y, como tal, no responde
más a la satisfacción de la necesidad sino que introduce otra manera de satisfacción cuyo
correlativo es el sujeto del inconsciente.
La realización de deseo aleja al sujeto de la vía de la satisfacción y lo lleva a un arranque
que es ineficaz desde el punto de vista adaptativo, que va estar marcado por la repetición. Esto
introduce la búsqueda de una percepción primera que tiene como referente un mítico primer
encuentro entre sujeto y objeto de "satisfacción"
Dicha realización de deseo aleja al sujeto de la vía de satisfacción porque, anticipando el
concepto de pulsión, la fuerza pulsionante actúa continuamente, al dar vía realización del deseo,
con un "objeto" alucinatorio ya que el objeto está perdido por estructura, es decir cae en la cuenta
de que no es así como se satisface.

c. Experiencia de Dolor

Freud en el "Proyecto de Psicología para Neurólogos" postula que la cara opuesta a la

vivencia de satisfacción y al placer es la vivencia de dolor o de temor. Esta vivencia de dolor
deja impreso en el aparato psíquico una huella mnémica de dicho objeto hostil (en el otro, polo
está la imagen mnémica del objeto de deseo). Esta marca lleva directamente a la descarga cuando
el displacer, sobrepasado cierto límite, alcanza el umbral del dolor.
Se produce entonces, una forma de fuga a través de descargas motrices a fin de sustraer
esa percepción que resulta desagradable. El aparato psíquico tenderá a reaccionar en forma de
huida cuando esa huella penosa vuelve a aparecer. Freud denomina a esto "defensa primaria
refleja o represión".
Los restos de la vivencia de dolor son los afectos. Los restos de la experiencia de
satisfacción son los estados de deseo. Lo común a ambos es evitar esa elevación de la tensión
que producirá displacer.
J. Cosentino en "Construcción de los conceptos freudianos, Pág. 166" dice "Del estado de
deseo se sigue directamente una atracción hacia el objeto de deseo, respectivamente de la
30
 31
vivencia de dolor resulta una repulsión a mantener investida o a volver a investir la huella
mnémica hostil. Para Freud ésta corresponde a la atracción de deseo y a la defensa primaria, es
decir la no investidura por la amenaza de displacer".
Freud, en el Cap. VII de la Interpretación de los sueños señala que el primer sistema
(inconsciente) no puede hacer otra cosa que desear, es decir, aspira a la descarga de la excitación
identidad perceptiva con aquella vivencia de satisfacción. En cambio, el segundo sistema
(preconsciente) produce una inhibición de la descarga que parte de él mediante una elevación del
nivel de la investidura.
Esto último implica que tal inhibición no debe ser completa porque, al igual que el
síntoma, es una formación de compromiso donde participa la censura (represión) y lo reprimido
en su misma trama que responde al principio de displacer.
Con relación a la distinción que Freud realiza entre el sistema Inconsciente (proceso
primario) y el sistema Preconsciente (proceso secundario), dicho autor diferencia dos tipos de
energía psíquica en el aparato psíquico. La energía ligada sigue los caminos facilitados del deseo,
en el sentido de una búsqueda de un objeto perdido- por estructura, pero esto es lo que mueve al
aparato psíquico. El sujeto busca algo idéntico a aquello que cree que fue, "Identidad de
percepción", este es el punto donde aparece lo pulsional como la energía no ligada. Y lo
pulsional irrumpe en el aparato como compulsión a la repetición frente a la no
complementariedad entre sujeto y objeto.

A partir de estas dos experiencias se configuran un par de huellas cuyo ordenador es el

placer y el dolor. Una de ellas está vinculada con el placer, es el deseo. La otra huella se asocia
con el dolor, es el afecto

"... Sin embargo, ambos comparten el carácter de recuerdo, de memoria, aún cuando el
mecanismo sea diferente en cada caso. Pero dicho mecanismo es asimismo sumamente preciso
en cada caso: alucinación desiderativa en el desear y defensa primaria en el afecto". 20

II.4. NECESIDAD, DEMANDA Y DESEO

20
Ravinovich, D. 1988. "El concepto de objeto en la teoría psicoanalítica". Bs. As. Manantial. Pág.16.

31
 32
Lacan dice en el Seminario V: "Primitivamente el niño, en su impotencia, se encuentra
completamente dependiente de la demanda, es decir de la palabra del Otro, que modifica,
reestructura, aliena profundamente la naturaleza de su deseo".21
El Deseo es la diferencia entre la necesidad y la Demanda. Esto significa que cuando la
necesidad atraviesa el desfiladero del significante y se articula en Demanda, ésta, "... desvía,
cambia, traspone la necesidad.22 de ello queda un resto inarticulable en la Demanda que es el
deseo.

Como se dijo anteriormente, el niño al nacer está en una situación de desamparo. Es

prematuro y a nivel fisiológico es inmaduro. No tiene la posibilidad de subsistir si no acude Otro
a su llamado para satisfacer algo de la necesidad.
El sujeto, frente a la NECESIDAD y frente a la imposibilidad de satisfacerla por sí solo,
requiere de este otro una acción específica. Para esto es necesario captar la atención del Otro por
medio del llanto, del grito, etc. La necesidad se ve obligada a atravesar el desfiladero del
significante. Este pasaje obligado de la necesidad por el tesoro de significantes determinará que
esta pierda su carácter continuo, produce una discontinuidad en la continuidad natural para poder
adecuarse a los significantes del Otro. Como dice D. Ravinovich: "... este proceso culmina con la
formación del sujeto del inconsciente ".23
La DEMANDA es aquello que puede ser puesto en palabras y es fundamentalmente
Demanda de "presencia-ausencia" de ese Otro. Todo lo que puede ser demandado ha perdido su
particularidad, o sea, pierde la característica de objeto específico que satisface a la necesidad y
será de ahí en más una prueba de amor, sin importar si lo que el Otro da es lo que satisface o no,
lo que importa es si "da o no da", eso será una prueba de amor. Desde este punto de vista esta
Demanda al Otro es una Demanda incondicionada, exige una presencia absoluta, quiere al Otro
siempre ahí, lo cual es imposible.
Esta Demanda se dirige a un Otro sin barrar, completo, cuyas oscilaciones de presencia-
ausencia son percibidas por el sujeto en función del capricho del Otro, que responde según su
arbitrio, porque quiere o no quiere, pero no porque no pueda (porque está barrado). Así, dirá

21
Lacan, J. 1999. Seminario V. "las formaciones del icc". Bs. As. Paidos. Pág. 366

22
Lacan, J. 1999.Seminario V. "las formaciones del icc". Bs. As. Paidos. Pág. 389
23
Ravinovich, D. "Clase N° 5". Clínica de Adultos. U.B.A. Pág. 75

32
 33
Lacan: "...la demanda es en el fondo demanda de amor - demanda de lo que no es nada, ninguna
satisfacción particular...". 24

Este proceso culmina en la formación del sujeto del inconsciente, que Lacan lo escribe
así: $ . Este sujeto aparece con una barra, que es propia de lo simbólico, del significante. La barra
es de la Represión Primordial y ésta actúa desde el comienzo, aún antes que el bebé nazca.
A partir de la Represión Primordial, el A no podrá responderle al sujeto de manera
acabada.
Así el sujeto se enfrenta con un NO, surge la dimensión de la frustración de la madre
como Gran Otro primordial simbólico. Implicará reconocer que el Otro está imposibilitado de
responder a la demanda del sujeto.
Es bien sabido que el Gran Otro no puede responder a esa demanda porque también está
atravesado estructuralmente por la falta.
Entonces, esa demanda de amor, apenada por la privación (castración), tiene relación con
la ruptura de promesa cuando el sujeto esperaba una presencia absoluta por parte del A.
La demanda deja un resto sin satisfacer, porque se presenta un límite en relación con que
algo de la necesidad no podrá ser articulado en la demanda. Entonces ese límite a la
incondicionalidad, provoca que el A ya no sea omnipotente como se creía. Y ese resto, en ese
lugar, funciona en la estructura como aquello que escapa a la demanda, es decir el deseo y el
objeto como causa de deseo: objeto a.
A partir de la castración del A se introduce el desdoblamiento, por un lado, el A bajo la
barra, atravesado por la castración es el A del deseo, por el otro lado, aparece el A omnipotente,
sin barra como representante del A completo de la Demanda de Amor.
Cuando comienza a introducirse la ausencia del Otro se genera una pregunta, la pregunta
del por qué de la ausencia: ¿Qué quiere? Esta pregunta "... abre la dimensión del deseo del Otro
".25
Se entra en la dimensión del deseo y, por ende, el Otro estará caracterizado por una falta,
no lo tiene todo. Pasa a ser un Otro tachado (A), castrado.

24
Lacan, J. 1999.Seminario V. "las formaciones del icc". Bs. As. Paidos. Pág. 390
25
Rabinovich, D."Clase Nº 5". Cátedra Clínica de Adultos. Universidad de Buenos Aires. pág. 73-81.

33
 34
"... El deseo es siempre deseo del Otro, en el sentido de ser deseado por el Otro y de que
el deseo es del Otro, le pertenece al Otro. Desde ese punto de vista, la primera forma en que
Lacan lo grafíca es como Deseo de la Madre".26
La primera respuesta al deseo del Otro, planteado primero por Lacan como deseo de la
Madre, es el surgimiento del significado fálico.
En nuestra cultura la madre ocupa primero el lugar del Otro. "... Lacan, a diferencia de
otros analista, caracteriza a la madre como deseante, no se trata de una madre niñera, de una
madre "maternal", sino de una madre "mujer" y en cuanto tal atravesada por una falta y
deseante. Lo importante no es si la madre es "buena" o "mala", adecuada o no, si cumple con
los ideales de la función materna, sino cual es su posición como deseante" .27
Ese Otro que acude al llamado del bebé, puede ser la madre o cualquier persona. No
importa el sexo de este Otro, puede ser hombre o mujer, incluso puede que no haya un lazo
biológico. Lo que importa es la posición de ese sujeto como deseante.
Que el Otro desee indica que está barrado, que algo le falta. Esta incompletud permite
que haya deseo y da la posibilidad de que haya vida.
Esta falta indica que algo no está: el falo. Este reconocimiento de la propia
castración produce la ecuación simbólica falo- niño. El niño en esta posición viene a completar al
Otro ya que ha sido simbolizado como falo.

Como dice Lacan: "... Si el deseo de la madre es el falo, el niño quiere ser el falo para
satisfacerlo". 28
Entre el niño y el Otro materno se da la ilusión de completud, de que nada falta, por lo
tanto, se da la completud narcisística.

A partir de la pérdida de la necesidad biológica, de la naturalidad, el sujeto se sumerge

en los caminos del DESEO y al respecto Freud dice que el aparato psíquico no puede hacer otra
cosa más que desear.

26
Ravinovich 1988 "El concepto de objeto en la teoría psicoanalítica Buenos Aires. Manantial. pág. 22-23.

27
Rabinovich, D. "Clase Nº 5". Cátedra Clínica de Adultos. Universidad de Buenos Aires. pág. 73-81

28
Ravinovich. 1995. "La significación del falo". Bs. As. Manantial. Pág. 73

34
 35
Como consecuencia de la experiencia de satisfacción queda el deseo. De aquí en más no
habrá más satisfacción plena sino realización de deseo.
El deseo a través del proceso alucinatorio busca encontrar la huella mnésica, inscripción
de que algo se satisfizo, se la empieza a buscar. Esta búsqueda nunca termina ya que el objeto
que se intenta encontrar está perdido por estructura.
"...El deseo, entonces, al investir nuevamente esa huella mnésica desiderativa, produce el
olvido del camino de la satisfacción de la necesidad, condena al organismo a la desadaptación
desde el inicio".29
"...La próxima vez que ésta última sobrevenga (se refiere a la huella mnémica), merced
al enlace así establecido se suscitará una moción psíquica que querrá investir de nuevo la
imagen mnémica de aquella percepción y producir otra vez la percepción misma, vale decir, en
verdad, restablecer la situación de la satisfacción primera.
Una moción de esa índole es lo que llamamos deseo; la reaparición de la percepción es
lo que llamamos el cumplimiento de deseo, y el camino más corto para éste es el que va desde la
excitación producida por la necesidad hasta la investidura plena de la percepción".30
El sujeto se constituye a partir de un otro que lo desea (Otro primordial), es decir, que es,
allí donde hubo una falta en el otro y el otro algo no tuvo donde algo se deseó.
Lacan plantea que ". . . el ser llega a existir en función misma de esta falta".
El deseo se constituye bajo el signo de la mediación ya que es siempre deseo del Otro,
en el sentido de ser deseado por el Otro y de que el deseo le pertenece al Otro, la primera forma
en que Lacan lo grafica es como el "Deseo de la Madre".31
Como ya dijimos el deseo, es energía no ligada que busca ligarse, se rige por el principio
del placer, por lo tanto es una corriente que va del displacer (aumento de la energía) al placer
(disminución de energía en el aparato psíquico).
". . . La acumulación de la excitación... es percibida como displacer, y pone en actividad
al aparato a fin de producir de nuevo el resultado de la excitación; en esta, el aminoramiento de

29
Ravinovich, 1988 "El concepto de objeto en la teoría psicoanalítica". Buenos Aires. Manantial.pág. 13

30
Freud,S. 1886 "Carta 52". Buenos Aires. Amorrortu. pág. 276-277

31
Lacan, 1973 " El deseo, la vida y la muerte". Buenos Aires. Paidos. pág. 334

35
 36
la excitación es sentido como placer. A una corriente de esa índole producida dentro del
aparato, que arranca del displacer y apunta al placer, la llamamos deseo".32
Ligar la energía produce placer, el aparato psíquico se rige por el placer de desear y por
las leyes del proceso psíquico primario (desplazamiento y condensación).

Características del DESEO:

Freud se refiere así de él: ". . . a una corriente de esa índole producida dentro del
aparato, que arranca del displacer y apunta al placer la llamamos deseo... sólo un deseo, y
ninguna otra cosa, es capaz de poner en movimiento al aparato".33
El deseo es lo que permite que el aparato psíquico funcione, mantiene al sujeto con vida
y le permite moverse.

Por otro lado, Lacan sostiene que el deseo está obligado a la mediación de la palabra y
esta palabra sólo se desarrolla en su naturaleza en el Otro como lugar de la palabra.
Además Lacan expresa: "... el deseo del sujeto se localiza y se encuentra primero en la
existencia del deseo del Otro..." 34
Por ello Lacan dice que el Deseo es siempre Deseo del Otro. En su doble vertiente: en
tanto que el deseo es del Otro; y en cuanto que el sujeto quiere ser deseado por el Otro, encausar
el deseo del Otro.
Lacan señala que el sujeto humano tiene un arranque desdichado, que marca una ruptura
entre satisfacción de la necesidad y realización de deseo. Esto significa que no hay
complementariedad entre sujeto y objeto de la necesidad humana, sino que queda una hiancia.
El objeto del deseo queda como algo perdido y como correlato un sujeto del inconsciente, sujeto
barrado, dividido, que nunca alcanzará tener un conocimiento completo de sí mismo.

32
Freud, S.1900-01 "La interpretación de los sueños". Buenos Aires. Amorrortu. pág. 545-560

33
Freud,S. 1900 - 1901. "VII. Sobre la psicología de los procesos oníricos. Tomo V. Pág. 588).

34
Lacan.J. 1999.Seminario V. "las formaciones del icc". Bs. As. Paidos. Pág. 367

36
 37

- Diferencia entre Deseo y Pulsión

DESEO:

El desamparo inicial y el Otro, tomado por la estructura del lenguaje, se aúnan por
el grito que pretende la descarga, y que deviene entonces comunicación para ese otro, que
lo interpreta como demanda. Ambos dejan en el sujeto hablante una huella imborrable: el
deseo inconsciente.35

A partir de ese hacerse entender surge la diferencia entre lo que el bebe necesita y lo que
objetivamente le es proporcionado, surge la pérdida del objeto total que aportaría la satisfacción
plena de su necesidad, que a pesar del auxilio ajeno o mejor dicho, debido al auxilio ajeno, nunca
se encuentra. El objeto perdido es la condición para el conocimiento, para el surgimiento del
deseo, para la existencia de lo pulsional en el sujeto.
El objeto perdido del deseo es condición de producción del objeto de la pulsión parcial y
del objeto de la elección de objeto.

Sobre el fondo de un anhelo se realiza una búsqueda eterna e infructuosa de la percepción

mítica primera, se instala la huella mnémica de una representación que nunca alcanza la
presencia anhelada, la memoria está orientada en su búsqueda por el principio de placer, que
busca la repetición de una percepción imposible.

El deseo no puede calificarse de ningún modo en particular, salvo como retorno de

la particularidad perdida. La particularidad como tal es borrada, deja de existir. Esa
particularidad abolida reaparece en ese más allá de la Demanda que es el deseo. No es la
necesidad biológica lo que reaparece más allá. Lo que reaparece más allá es lo particular que
caracteriza a la necesidad a nivel del instinto. En el nivel del instinto el objeto es fijo, está
particularizado, no se lo puede cambiar.

En conclusión, la necesidad menos la Demanda deja un resto. Hay algo de la necesidad

que no puede pasar a la Demanda; y ese resto es lo que llamamos deseo.

35
Ravinovich, D. 1988. "El concepto de objeto en la teoría psicoanalítica". Ediciones Manantial. Bs. As.

37
 38
N-D=d

Lo que no pasa de la necesidad al deseo es la particularidad.

Eidelsztein, en "El grafo del deseo", dice que las propiedades que le asignamos al deseo
son: particularidad y condición absoluta. "la particularidad abolida a nivel del "todos" de la
especie se recupera, justamente, en la diferencia de cada uno (lo particular del sujeto)".36

El deseo es definido por Freud como “una corriente que va del displacer al placer” y es
el motor del aparato psíquico.37

El sujeto se contituye a partir de un Otro que lo desea, es decir que es, allí donde hubo
una falta en el Otro, donde algo se deseó. Lacan dice al respecto:

“...el ser llega a existir en función misma de esta falta”...

" ... es una relación de ser a falta. No es falta de esto o aquello sino falta de ser por la
cual el ser existe..."38

Se puede afirmar que el deseo como función central de toda experiencia humana, es
deseo de nada nombrable. El ser llega a existir en función de la falta. Es en función de esta
falta, como el ser llega a un sometimiento de sí con respecto al ser. Para agregar, en esa falta de
ser se percata de que al ser le falta y de que el ser está ahí, en todas las cosas que no se saben ser.
En "El Deseo, la Vida y la Muerte" Lacan dice: “Yo soy aquel que sabe que soy”. En realidad
nada sabe acerca de lo que es. Esto es lo que falta en todo ser.39

Ese deseo, que Freud calificó como eterno, es siempre particular de cada uno de
nosotros y excéntrico, ya que no camina en el sentido de la supervivencia y de la adaptación.

36
Eidelsztein, A. "El grafo del deseo". Bs. As.: Manantial. pág. 58
37
Freud, S. 1996. "La interpretación de los sueños". Tomo V. Cap. VII. Amorrortu Editores. Bs. As. Pag. 562.

38
Lacan, J. 1973. "El deseo, la vida y la muerte". Seminario I. Cap. XVIII. Pág. 334

39
Lacan, J. 1973.""El Deseo, la Vida y la Muerte". Seminario I. Cap. XVIII Pág.335

38
 39
Es inconsciente, ya que la demanda no puede decir o saber del deseo. Es decir que
aunque es efecto de la demanda, implica necesariamente un más allá de cualquier demanda. No
habrá demanda que no conlleve al deseo y el neurótico no podrá en el rechazo del deseo, ir más
allá de “desear no desear”. Es inconsciente porque no hay demanda que pueda decir, saber, del
deseo.

El deseo mismo está dado por la diferencia entre lo que llegó y lo que no llegó, es el
resto que cae de la diferencia entre la necesidad y la demanda. Es, entonces, un deseo
indestructible en tanto no habrá demanda que no conlleve su más allá.

Otra característica es la de ser transferible, es decir que va buscando placer de objeto

en objeto, en un deslizamiento constante y realizándose parcialmente en ellos. Lacan hace
referencia al deseo como metonimia, ya que está capturado en el deslizamiento de la cadena
significante.

Al realizarse parcialmente, podemos decir que este deseo será esencialmente

insatisfecho, ya que no puede satisfacerse en tanto el objeto que intenta aprehender está
perdido por estructura. El deseo no se satisface sino que se realiza. Circula por los caminos y
las redes del significante, que rodean una y otra vez al objeto sin nunca aprehenderlo, siempre en
el nivel del principio del placer.

No hay satisfacción para el deseo. El deseo está capturado en el deslizamiento de la

cadena significante. Miller dice que "... Lacan lo identifica con éste deslizamiento, habla de la
metonimia del deseo".40

Lacan afirma que "el deseo está articulado, pero no es articulable" . Si bien el resto
entre la necesidad y la Demanda implica ya la articulación de una cadena del Otro, por ejemplo,
el deseo no será articulable porque es justamente aquello que de la necesidad no entra en la
Demanda. Y aquello que de la necesidad no entra en la Demanda es el objeto particular, o sea,
que el resto articulable pero no articulado será el objeto a causa del deseo, abolido de la
necesidad por el atravesamiento de la Demanda pero siendo siempre un más allá de ella. 41

40
Alain Miller, J. A. 1991. "Recorrido de Lacan". Ocho conferencias. Bs. As.: Manantial. Pág. 23
41
Eidelsztein, A. "El grafo del deseo". Bs. As.: Manantial. Pág. 59

39
 40
La causa del deseo es, como mencionamos en el párrafo anterior, el objeto a, algo falta.
No es deseo de algo, sino que porque algo no está satisfecho va a circular buscando satisfacción.

El deseo se constituye bajo el signo de la mediación, ya que, tal como dice Lacan, es
siempre deseo del Otro, en el sentido de ser deseado por el Otro y de que el deseo le pertenece
al Otro. Es decir que realizar el deseo, es realizar el deseo como deseo del Otro. Pero si el deseo
es el deseo del Otro, entonces lo más particular, lo más íntimo de cada sujeto es ahora ajeno.

Como ya se dijo, la Demanda al Otro de pruebas de amor es una Demanda

incondicionada, absoluta, que pretende al Otro siempre allí, lo cual es imposible. El Otro está
también barrado, atravesado por el significante y en tanto tal, castrado, no tiene como
responder de manera absoluta y no podrá estar siempre ahí.

Empezará, entonces, a introducirse la ausencia del Otro. Con esta ausencia , se irá
perfilando la pregunta por la ausencia del Otro. El sujeto se pregunta por que el Otro va y viene,
porqué no está siempre allí, porqué no le basta con él para satisfacerse. Esta pregunta es Che
voi?: ¿Qué quiere?.

El ¿Qué quiere?, dice Rabinovich: "se plantea en relación a la presencia o la ausencia

del Otro, es decir que esta abre la dimensión del deseo del Otro".42

El Otro también tiene imposibilidades, algo le falta y es por eso que desea. El sujeto,
entonces, se preguntará acerca del ese deseo del Otro incompleto, inconsistente.

La dimensión del deseo del Otro es una dimensión en la cual el Otro se presenta
como caracterizado por una falta. No lo tiene todo, algo le hace falta y aquel que hace la
Demanda no cubre esa falta. El Otro, entonces, que se presenta como deseando alguna otra
cosa, va a pasar a ser Otro tachado A.

El deseo inconsciente de cada sujeto apunta a ser objeto de ese deseante que es el
Otro, es deseo de ser deseado. En este punto surge el problema, porque el Otro como deseante
deja de ser garante, ya sea del amor, del goce, del bien, etc. Esta imposibilidad del Otro de
ofrecer garantías es, para Lacan, la castración del Otro. Cuando la castración del Otro hace su
aparición, el deseo se realiza plenamente.

42
Rabinovich, D. "Clase N º 5". U.B.A. Clínica de Adultos. Carrera de Psicología. Pág. 73

40
 41

PULSIÓN
Paralelamente al deseo existe otra fuerza que se relaciona fundamentalmente con la
experiencia de dolor, experiencia en la que no hay una huella, no hay marca que permite ligar,
por lo tanto, es energía que queda no ligada.
En "Tres Ensayos" (1905) Freud presenta a la pulsión con dos características:
parcial, porque su satisfacción no es plena sino momentánea; y sexual al remitir a aquella
experiencia mítica de satisfacción de necesidad primera. Cabe agregar también, que la
pulsión es muda.43

Dicha experiencia posibilitó que algo se satisfizo (vivencia de placer) y algo no (vivencia
de dolor). A partir de que esa satisfacción es sólo momentánea, se puede decir entonces que ahí
está presente la pulsión. Ésta insiste constantemente al no obtener plena satisfacción y es muda
porque sólo se conoce en el aparato psíquico por su agente representante.
La pulsión hace referencia a que no existe complementariedad entre objeto y sujeto. Y
ésta es lo que nos caracteriza como sujetos humanos, a diferencia de los animales donde sí hay
un acoplamiento sujeto - objeto. Es decir que el objeto de la pulsión es imposible porque está
perdido por estructura.

En “Pulsiones y destinos de pulsión” Freud define la Pulsión como un concepto

fronterizo entre lo anímico y lo somático y agrega: “...un representante psíquico de los
estímulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, una medida de trabajo que
es impuesta a lo anímico como consecuencia de su trabazón con lo corporal”44

En esta diferencia que Freud plantea entre los estímulos externos y los endógenos, se
anticipa el concepto de pulsión como un esfuerzo (Drang) y la consecuencia de quebrantar
el principio de inercia neuronal y por lo tanto el de placer; ya que este principio en el
“Proyecto de psicología” es sinónimo de sensación de descarga.

43
Freud, S. 1905. "Tres ensayos de teoría sexual". Tomo VII. Amorrortu Editores. Bs. As.
Pág. 37

44
Freud, S. 1915. “Pulsiones y destinos de pulsión”, Buenos Aires: Amorrortu Editores.

41
 42
En “Tres ensayos de teoría sexual” (1905) el concepto de pulsión parcial se
encuentra muy cerca de excitación endógena y asume un carácter sexual en función de la
zona erógena.
Aquí aparece la primera definición que Freud tiene de la pulsión, en donde la
diferencia del estímulo. La pulsión sería la agencia representante psíquica de una fuente de
estímulos intrasomática en continuo fluir, en cambio el estímulo es producido por
excitaciones que provienen desde afuera.
Freud dice: “… pulsión es uno de los conceptos del deslinde de lo anímico respecto de
lo corporal…en sí no poseen cualidad alguna, sino que han de considerarse sólo como una
medida de exigencia de trabajo para la vida anímica”.45

En un primer momento diferencia las pulsiones yoicas o de autoconservación de las

sexuales, siendo dicha clasificación modificada posteriormente, dividiéndolas en pulsiones de
vida y de muerte.46

Para Lacan, la pulsión tiene estructura o consistencia de borde, ya que no podemos

dar cuenta de un agujero si no tenemos borde.

En 1957, en el contexto del Grafo del Deseo, Lacan propone la fórmula ( $ D)

como "Matema" de la pulsión. Esta fórmula se lee como sigue: el sujeto barrado en relación con
la demanda, el fading (la caída) del sujeto ante la insistencia de una demanda que persiste sin
ninguna intención conciente de sostener.47

En relación con la pulsión, Lacan introduce el concepto de extimidad: una exterioridad

dentro del sistema. Con dicha extimidad, el aparato deja de estar sostenido sólo en el irrestricto
principio del placer.48
45
Freud, S. 1915. "Tres ensayos de teoría sexual". Tomo VII. Amorrortu Editores. Bs. As.
Pág. 153
46
Freud, S. 1920. “Más allá del principio del placer”, Buenos Aires: Amorrortu.

47
Evans, D. 1997. "Diccionario Introductorio de psiocanálisis lacaniano". Edit. Paidós. Bs. As. Pág. 159

48
Cosentino, J. C.; Ravinovich, D. y otros. 1992. "Compilación. Puntuaciones freudianas de Lacan: Acerca del
Más allá del principio del placer". Bs. As. Manantial.

42
 43
Freud señala que la pulsión se ordena en función de su carácter parcial, del
autoerotismo y el placer de órgano relacionado con la zona erógena (sede de la ganancia de
placer), y la variabilidad del objeto.

El carácter parcial de la pulsión se debe a que no coincide con la finalidad biológica de la

sexualidad: la reproducción, y, siendo parcial en relación con lo biológico, se satisface por no
alcanzar su meta.

La meta de la pulsión va a ser siempre la satisfacción -momentánea- que se origina

cancelando el nivel de excitación o tensión del estímulo.
Freud dirá que la meta de la pulsión es en todos los casos la satisfacción, que sólo puede
alcanzarse cancelando el estado de estimulación en la fuente de la pulsión. 49
En realidad, no es otra que un ir y volver: de ahí que la pulsión se satisface en su propio
recorrido.50
La fuente es un proceso somático interior a un órgano o a una parte del cuerpo (zonas
exógenas) cuyo estímulo está representado por la pulsión. 51
El fin, si se sale de la fuente de la pulsión y vuelve a la fuente (la zona erógena), dibuja,
contornea, recorta un objeto hueco, vacío.52

Por eso, en relación con la pulsión, el objeto está perdido. Este retorno de la pulsión a la
fuente, que produce un movimiento circular en el trayecto pulsional, introduce al objeto como
hueco, como un medio de alcanzar la satisfacción, aunque se satisfaga en su recorrido.

El objeto es aquello en o por lo cual es posible alcanzar la satisfacción. Es lo más variable

de la pulsión, es contingente. Cualquier objeto es válido para que la pulsión se satisfaga.

Aunque el objeto de la pulsión es muy cercano al objeto del deseo, no le es idéntico. A

menudo se confunde la forma en que el objeto se articula con la pulsión parcial y la forma en que
dicho objeto se articula con el deseo.

49
Freud, S. 1999. "Pulsiones y destinos de pulsión". Tomo XIV. Amorrortu Editores. Bs. As. Pág. 117
50
Cosentino, J. 1994. "Construcción de los conceptos freudianos". Manatial. Bs. As. Pág. 119

51
Freud, S. 1999. "Pulsiones y destinos de puslión". Amorrortu editores. Bs. As. Pág. 117 -118
52
Cosentino, J. 1994."Construcción de los conceptos freudianos". Manatial. Bs. As. Pág. 134

43
 44
El objeto de la pulsión es un objeto cuya consistencia dibuja el borde del objeto
perdido de la experiencia de satisfacción. El objeto perdido del deseo es condición de
producción del objeto pulsional en la obra freudiana. Sin embargo, este último adquiere rasgos
que le son propios y que son inseparables del autoerotismo y de la inclusión del cuerpo.

Puede decirse que la experiencia de satisfacción, donde se instala la pérdida entre

necesidad y deseo, entre satisfacción y realización, promueve el surgimiento de la posibilidad
misma de sustitución. En este sentido, el objeto de la pulsión y el objeto de amor son ya formas
de sustitución del objeto perdido del deseo. 53

En el empuje constante de la pulsión, hay algo que impulsa a la búsqueda de la

satisfacción, no del placer.

Cuando se conecta lo pulsional (aquí está en juego el más allá del principio del placer)
con la compulsión de repetición, se enfatiza esta insistencia de la pulsión que, a pesar de la
represión, infiltra el proceso primario.

Se trata de las pulsiones que no obedecen al tipo de proceso ligado, sino al proceso
libremente móvil que empuja en pos de la descarga. Lo que se va a encontrar, en lo referente a
esta pulsión que obedece al tipo de proceso no ligado, es que lo no ligado va a hacer irrupción en
el proceso primario.

Tras una ligazón lograda, no puede establecerse un imperio irrestricto sino la temperancia
por el principio del placer cuando se ligan pulsión y deseo, lo cual implica la producción de una
ganancia de goce. Por el contrario, el fracaso en dicha ligazón implicará la irrupción de angustia
en el aparato psíquico.

Por lo tanto, para Freud, la tarea del aparato es ligar la excitación de las pulsiones que
entran en operación en el proceso primario.

En la dimensión del más allá, el goce, en ese punto de pérdida, irrumpe, no permitiendo
ser atemperado por el principio del placer, no pudiendo ser ligado. Funciona igual que la energía
libre, en tanto que está fuera de las articulaciones significantes de la metáfora y metonimia, de la
condensación y desplazamiento, propias del proceso primario.

53
Ravinovich, D.1988. “El Concepto de Objeto en la Teoría Psicoanalítica”. Buenos Aires: Manantial.

44
 45
El aparato psíquico, caracterizado por el placer de desear, produce por su funcionamiento
mismo de acuerdo a las leyes del proceso primario, algo que Freud califica como ganancia de
placer. Esta ganancia de placer es inseparable de la experiencia de satisfacción y se produce
como un excedente, como un añadido de placer que acompaña la realización del deseo.

La satisfacción es precisamente ese plus de placer que se produce y que la realización del
deseo hace posible. Esta diferencia, le permite a Lacan separar la realización del deseo de la
satisfacción.54

II.5. AUTOEROTISMO, NARCISISMO Y ESTADÍO DEL ESPEJO

Llamamos AUTOEROTISMO a la búsqueda y consecución de la satisfacción en el

propio cuerpo. Las zonas erógenas y cualquier otra parte del cuerpo que se erogenise va a
servir como fuente de la pulsión, y cualquier objeto que estimule éstas zonas va a posibilitar
este recorrido mediante el cual la pulsión se satisface.

El autoerotismo posibilita entonces que circule la pulsión, le permite al niño ir

libidinizando su propio cuerpo. En realidad es ese Otro de los primeros cuidados ajenos el que va
a erogeneizar el cuerpo del niño con las distintas estimulaciones que le brinda a partir de la
higiene, de la alimentación, de los juegos, que dejan sus marcas en ese cuerpo.

El yo no está presente en el individuo desde el comienzo, sino que tiene que ser
desarrollado. Las pulsiones autoeróticas son iniciales, primordiales. Las pulsiones
autoeróticas son aquellas que van a satisfacerse en el propio cuerpo y se trata del estadio
inicial de la libido que denominamos autoerotismo.

Desde el autoerotismo comienza a constituirse el yo y para poder pasar al narcisismo y

seguir desarrollándose es necesaria una nueva acción psíquica.

54
Cosentino, J. C.; Ravinovich, D. y otros. 1992. "Compilación. Puntuaciones freudianas de Lacan: Acerca del
Más allá del principio del placer". Bs. As. Manantial.

45
 46
". . . las pulsiones autoeróticas son iniciales, primordiales; por lo tanto, algo tiene que
agregarse al autoerotismo, una nueva acción psíquica, para que el narcisismo se constituya".55
Freud llama NARCISISMO a : ". . . la fase temprana de desarrollo del yo, durante la
cual, sus pulsiones sexuales se satisfacen de manera autoerótica".56
Freud sostiene que el narcisismo es ". . . aquella conducta por la cual un individuo da a
su cuerpo propio un trato parecido al que daría al cuerpo de un objeto sexual".57
El narcisismo es algo esperable dentro del desarrollo de cada sujeto, su constitución viene
dada ilusoriamente desde el otro. El que el otro le hable a un sujeto completo, hace que éste tome
esa imagen virtual.
En el narcisismo el yo es tomado como objeto de amor, el yo es una imagen virtual
ilusoria y completa.

Al respecto dice Lacan: ". . . En función de ese atraso de desarrollo adquiere la

maduración precoz de la percepción visual su valor de anticipación funcional, de lo cual
resulta, por una parte la marcada prevalencia de la estructura visual en el reconocimiento,
tan precoz, de la forma humana; mientras que por otra, las posibilidades de identificación con
esa forma reciben, un apoyo decisivo que va a constituir en el hombre ese nudo imaginario,
absolutamente esencial, al que ha designado el psicoanálisis con el nombre de narcisismo".58

Esto tiene que ver con el llamado "ESTADIO DEL ESPEJO" .

El Estadio del Espejo es una construcción teórica de Lacan en la que toma como
fenómeno fundamental el comportamiento que tiene el niño ante su imagen en el espejo que sólo
puede observarse en el cachorro humano a partir de los 6 meses.

55
Freud, S.1914 "Introducción al narcisismo". Buenos Aires. Amorrortu. Pág.71- 84-85

56
Freud, S.1915. "Pulsiones y sus destinos". Buenos Aires. Amorrortu. Pág. 127

57
Freud,S. 1914 "Introducción al narcisismo". Buenos Aires. Amorrortu. Pág.71- 84-85

58
Lacan,J. 1984 "Acerca de la causalidad psíquica". Escrito I. Ed. Siglo XXI. Pág. 176

46
 47
El niño de 6 meses difiere del chimpancé de la misma edad porque el primero queda
fascinado con su reflejo en el espejo, y lo asume jubilosamente como su propia imagen, mientras
que el chimpancé comprende rápidamente que la imagen es ilusoria y pierde interés en ella. 59

Afirma Lacan que este acontecimiento puede producirse desde la edad de seis meses
hasta los dieciocho meses.

Durante esta etapa, "la cría del hombre . . . , no tiene desarrollado el sistema nervioso en
forma adecuada . . . No hay mielinización de los haces piramidales, lo que tiene como
consecuencia que no puedan coordinarse los movimientos. Cuando llega a mielinizarse la
corteza cerebral y pueden ya reconocerse imágenes, todavía no pueden coordinarse los
movimientos de los miembros".60

Cuando se habla de espejo, se habla del otro, que le devuelve una imagen del chico que
lo unifica y al mismo tiempo le hace sentir su fragmentación. El chico a partir de esto, sentirá su
cuerpo fragmentado, por oposición a la imagen que le devuelve el otro, cosa que no sucedía
antes.
Hay un "atrapamiento" e "identificación" con esa imagen que le ofrece la completud que
a él todavía le falta.

Como el sujeto no es una unidad, la "logra" a partir de una identificación con el

semejante. Así, esta imagen primera es de una "ilusión unidad".
Este "otro de los primeros cuidados", se dirige al niño no como prematuro, sino como
totalidad, como unidad; le habla a alguien "completo", le pone un nombre; lo ve entero y así se
refiere a él. Esto se contrapone de algún modo a la vivencia propia del niño, que por su
inmadurez, no puede alcanzar aún esta experiencia de totalidad.

Así, el cuidador, la mamá o su sustituto, funciona de espejo y le devuelve al chico la

imagen totalizadora que contrasta con sus propias percepciones. Lacan, en "Acerca de la

59
Evans, D. 1997. "Diccionario Introductorio de psiocanálisis lacaniano". Edit. Paidós. Bs. As. Pág. 82

60
R. D´Angelo y otros. 1996. "Una introducción a Lacan" Editoral Lugar . Pág. 90

47
 48
Causalidad Psíquica", afirma: " . . . el sujeto se identifica en su sentimiento de sí con la imagen
del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en él ese sentimiento". 61 Es decir que hay una
identificación en el sujeto con todo lo que el otro dice de mi, y el propio yo comienza a
constituirse bajo las bases de lo que el otro dice de mí.

Por la misma ilusión de completud, aparece rivalidad con la imagen, ya que solo hay un
lugar (el de completud), y el indefenso siente que esa imagen es otro. Entonces esta rivalidad
tiene que ver con "él o el otro".
Al respecto R. D´Angelo dice: ". . . esta rivalidad es vivida como amenaza de
fragmentación por el poder de fascinación que tiene la imagen. Así la indefensión vuelca al niño
hacia una anticipación, como si dijera . . . ´antes de estar fragmentado me precipito a
transformarme en esa imagen´".62
Se rivaliza por el lugar del otro porque el otro está completo.

A esta discordia, rivalidad, le pone paz la ley, que proviene de lo simbólico. Esto le
posibilita a cada uno ocupar un lugar en el orden simbólico.
Retomando lo dicho en relación a esta fascinación del indefenso en relación a la imagen
especular y a la identificación con la misma para superar ilusoriamente su fragmentación, vemos
que la identificación formadora del yo, "supone negar a la propia imagen como "otro" para pasar
a ser uno esa imagen".63

El niño es víctima de la captura de una imagen, mira en el espejo la mirada de la madre,

en lugar de mirarse a sí mismo. Lo que captura al niño en el espejo es la mirada fascinada de la
madre: identificación imaginaria.
El niño se anticipa, se identifica con esa imagen, se transforma en ella, es desde este lugar
de “otro” donde el yo siente que es. A lo largo de la vida, cualquier otro semejante podrá ocupar
ese lugar de pantalla.

El estadio del espejo demuestra que el yo es el producto del "desconocimiento" e indica

el sitio donde el sujeto se aliena de si mismo.64

61
Lacan, J. 1991. "Acerca de la causalidad psíquica" Escritos 1. Siglo Veintiuno editores. Bs. As. Pág.171
62
R. D´Angelo y otros. 1996. "Una introducción a Lacan" Editoral Lugar . Pág. 91.
63
R. D´Angelo y otros. 1996. "Una introducción a Lacan" Editoral Lugar . Pág. 92
64
Evans, D. 1997. "Diccionario Introductorio de psiocanálisis lacaniano". Edit. Paidós. Bs. As. Pág. 82

48
 49
Por lo tanto diremos que el yo es un conjunto de identificaciones ideales, es un engaño al
igual que el espejo: muestra la consistencia de una imagen donde en realidad no hay nada.
El sujeto así se aliena, se enajena, transformándose en ese otro que es su imagen. Por eso
se dice, siguiendo a Lacan, que esto se produce en el orden de lo imaginario, por el poder de
fascinación de la imagen, la transformación que produce en el sujeto alienándolo y el
desconocimiento que trae aparejado (ya que la imagen tiene la característica de ocultar lo que le
falta al sujeto y da apariencia de completud).

II.6. EL YO Y LOS IDEALES

Con el narcisismo se instala el Yo Ideal a partir del Ideal del Yo de los padres, esto es, el
niño es lo que viene a completar a esos padres, desde ese lugar será lo que ellos quieren que sea,
hay una ilusión de completud imaginaria.
Freud dice: "Su majestad el bebé" para significar el lugar ideal que ocupa el niño ante sus
padres, que encarnan el lugar del Otro; ". . . el niño es lo que su padres le hacen, en cuanto le
proyectan el ideal". . . Se refiere así al Yo Ideal.65

¿Cómo definimos entonces al Yo Ideal y al Ideal del Yo?

El Yo Ideal es la imagen de perfección narcisista, representa a un personaje dotado de
atributos, de perfección, completud, omnipotencia.

Lacan sostiene que, este yo ideal se origina en la imagen especular del estadio del espejo;
es una promesa de síntesis futura a la cual tiende el yo. El Yo Ideal siempre acompaña al yo,
como un intento incesante de recobrar la omnipotencia de la relación dual preedípica.
(identificación primaria).66

El lugar de Yo Ideal es sufriente para el sujeto, ya que no puede moverse de ese lugar, no
tiene otras posibilidades de ser.

65
Freud, S. 1914. "Introducción del Narcisismo". Tomo XIV. Bs. As.: Amorrortu editores . Pág.88
66
Evans, D. 1997. "Diccionario Introductorio de psiocanálisis lacaniano". Edit. Paidós. Bs. As. Pág. 107

49
 50
El Ideal del Yo es el significante que opera como ideal, un plan internalizado de la ley, la
guía que gobierna la posición del sujeto en el orden simbólico, y por lo tanto anticipa la
"identificación secundaria"(edípica) o bien es un producto de esa identificación. 67
Lacan nos dice: "...La identificación narcisista, la del segundo narcisismo, es la
identificación al otro, en el caso normal, permite al hombre situar con precisión su relación
imaginaria y libidinal con el mundo en general. Esto es lo que le permite ver en su lugar, y
estructurar su ser en función de ese lugar y de su mundo... ".68
El Ideal del Yo, es para Lacan, una constelación de insignias. Las insignias son un
distintivo que lleva alguien para señalar que está ocupando un lugar, desempeñando una función,
teniendo un papel, que queda indicado a través de las; mismas. O sea la insignia es un
testimonio, un símbolo de que alguien ocupa un lugar determinado.69

Luego del pasaje por el Edipo, de la operación de la Metáfora Paterna, se pone un límite
al narcisismo. El sujeto deja de estar sometido al Ideal del Yo de los padres (Yo Ideal pre -
edípico) y se desarrollan los Ideales del Yo del sujeto (post - edípico), o sea, éste levanta sus
propios emblemas, que siempre tendrán que ver con algo de lo conocido.
Así dice Freud: "El desarrollo del yo consiste en un distanciamiento del narcisismo
primario y engendra una intensa aspiración a recobrarlo. Este distanciamiento acontece por
medio del desplazamiento de la libido a un ideal del yo impuesto desde afuera: la satisfacción se
obtiene mediante el cumplimiento de ese ideal".70
El cumplimiento de ese ideal asegura satisfacción narcisista, entonces, lo que el sujeto
pone frente a sí como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de la infancia.

Podríamos analizar este tema desde dos lugares:

1) Uno, desde el lado de los padres, veríamos que en principio la paternidad tiene que
ver con los ideales propios de estos padres, donde el hijo no cuenta como tal. Pues el

67
Lacan, J. Seminario 1. "La Tópica de lo Imaginario". Pág. 141

68
Lacan, J. Seminario 1. "La Tópica de lo Imaginario". Pág. 193

69
Evans, D. 1997. "Diccionario Introductorio de psiocanálisis lacaniano". Edit. Paidós. Bs. As. Pág. 107
70
Freud, S. "Introducción al Narcisismo". Tomo XIV. Amorrortu editores. Bs. As. Pág.96

50
 51
amor parental es el redivivo del propio narcisismo. A partir de ser sujetos deseantes,
dijimos que va a tener la posibilidad de libidinizar al objeto hijo. Esto es lo que va a
permitir que el sujeto nazca y se desarrolle. Pero la paternidad es este punto va a tener
que ver con los propios ideales de los padres.(basados en los de sus propios padres).
La vida del niño estará sostenida por el amor que los padres tienen por él.
Y al respecto Freud nos dice: " El conmovedor amor parental, tan infantil en el fondo, no
es otra cosa que el narcisismo redivivo de los padres . . ." 71

" . . . la actitud de los padres tiernos hacia sus hijos, habremos de discernirla como
renacimiento y reproducción del narcisismo propio, ha mucho abandonado". Y agrega: "La
sobreestimación . . . gobierna este vínculo afectivo . . ." refiriéndose a la tendencia a atribuir al
niño toda clase de perfecciones y a encubrir y olvidar sus defectos.72

2) El otro aspecto de análisis puede ser del lado del niño, que al menos en esta primera
etapa de su desarrollo, está signado por la identificación al cuidador, por los ideales y
puestas en valor de éste, que si no se cumplen llevarían a la pérdida del amor de
aquel. En este período el niño es el Yo Ideal del Ideal de sus padres, pues todavía no
es un sujeto constituido que pueda circular en su propio deseo.
El niño por su prematuración, va a vivir a través de sus padres. Y ellos, por su lado, se
van a reencontrar con su ideal infantil, y es por eso que lo forman de acuerdo a sus propias
pautas y modelos.

Con todo esto vemos que el yo del niño se constituye a partir de lo que los padres
quieren que él sea, y esto es porque teme perder el amor de los padres si no cumple con ello, lo
que lo llevaría nuevamente a la vivencia de indefensión.

Al respecto, Freud nos dice que " . . . los peligros son comunes a los seres humanos, los
mismos para todos los individuos;. . ." lo que nos hace falta y no tenemos.73 Hay una falta que

71
Freud, S. "Introducción al Narcisismo". Tomo XIV. Amorrortu editores. Bs. As. Pág.88
72
Freud, S. "Introducción al Narcisismo". Tomo XIV . Amorrortu editores. Bs. As.Pág. 87

73
Freud, S. "Inhibición, Síntoma y Angustia" Tomo XX. Amorrortu editores. Pág. 141

51
 52
está presente por estructura. Esto implica que el ser humano siempre va a necesitar ser
reconocido por otro y no volver al estado de indefensión.

El niño debe cumplir los sueños y deseos irrealizados de sus padres,

cuyo sistema narcisista se sostiene, en gran medida, sobre el poder del niño inmoral, y Freud
dice: “el punto más espinoso del sistema narcisista, esa inmortalidad del yo que la fuerza de la
realidad asedia duramente, ha ganado su seguridad refugiándose en el niño".74

II.7. EL EDIPO COMO ORDENADOR

a. El Complejo de Edipo en Freud

Freud descubre el Edipo a partir de la clínica y de su autoanálisis.

El Complejo de Edipo es el fenómeno central del período sexual de la primera infancia.
Después cae sepultado; sucumbe a la represión y es seguido por el período de latencia.
En su artículo “El sepultamiento del complejo de Edipo” en 1924, Freud explica que el
Edipo se sepulta vía represión primordial. El sepultamiento va a estructurar al sujeto.
El sepultamiento es más que una represión, ya que cuando se consuma idealmente
equivale a una destrucción y cancelación. En realidad lo que va a pasar es que se va a sepultar.
Este autor plantea que el Complejo de Edipo es diferente en el varón que en la niña y para
hablar de Edipo es fundamental hablar del complejo de castración.
El complejo de castración es una experiencia inconsciente, no tenemos conciencia de
dicha experiencia. Es decisiva en la estructuración subjetiva son experiencias que no pueden ser

74
Freud, S. "Introducción al Narcisismo". Tomo XIV . Amorrortu editores. Bs. As. Pág.88

52
 53
dichas, no tienen representación - palabra, sino que son huellas inscriptas que a partir de allí,
algo se organiza.
Tanto para la niña como para el varón, hay una universalidad del pene. En 1905 en el
artículo de “Tres Ensayos sobre una Teoría Sexual”, Freud define que ambos sexos poseen
idéntico genital que es el masculino. Éste órgano privilegiado si se ve amenazado es porque el
cuerpo está libidinizado, por lo tanto hay narcisismo. Es decir que a la base del Complejo de
Edipo encontramos la angustia de castración, la cual pone un límite a nuestro narcisismo.
Freud deja en claro que para ambos sexos sólo desempeña un papel importante un genital:
el masculino. Por lo tanto, no hay un primado genital sino un primado del falo.
Es importante diferenciar el pene del falo. El primero tiene que ver con el órgano
masculino, con lo estrictamente anatómico, visible y tangible. El segundo es la marca que se
inscribe en el inconsciente a partir de la diferencia, es el representante a nivel inconsciente de la
diferenciación entre los sexos, remite a la castración.
Freud dice en el tomo XIX Pág. 275: “Mientras que el complejo de Edipo en el varón se
va al fundamento debido al complejo de castración, el de la niña es posibilitado e introducido por
éste último”.
Se puede decir que en el caso de la niña, la castración aparece como un hecho
consumado, a diferencia del varón donde la amenaza de castración posibilita resignar sus
investiduras libidinosas.
En la niña, al igual que en el varón, el primer objeto de amor es la madre. Entra al Edipo,
como ya dije anteriormente, por el complejo de castración.
Hasta el momento la niña había vivido como varón, se procuraba placer por excitación
del clítoris y se relacionaba su quehacer con sus deseos sexuales referidos a la madre. La
comparación con el varón es una afrenta contra su amor propio, entonces renuncia a la
satisfacción masturbatoria, desestimando su amor por la madre. Entonces la niña se da cuenta de
que la madre la ha dotado “inadecuadamente”. Al percibir la diferencia de los sexos, cae víctima
de la envidia del pene. Sabe que no lo tiene y quiere tenerlo. Primero piensa que le va a crecer y
allí se instala el complejo de masculinidad de la mujer. Por un lado tiene la esperanza de recibir
alguna vez un pene y así igualarse al varón; por el otro lado se rehúsa a aceptar su propia
castración creyendo que le va a crecer.
Las consecuencias psíquicas de la envidia al pene son:
1) sentimiento de inferioridad por su herida narcisista.

53
 54
2) sentimientos celosos por la envidia del pene que ha renunciado a su objeto
genuino.
3) aparece el aflojamiento de los vínculos tiernos hacia la madre, ubicándola a ella
como culpable de su falta de pene.
4) se aparta de la masculinidad y del onanismo masculino.
Esta noción es un preanuncio de la oleada represiva que en la época de la pubertad
eliminará gran parte de la sexualidad masculina, para dejar espacio al desarrollo de la feminidad.
Entonces, la niña inicia el Edipo a partir de lo que no tiene. Se dirige hacia el padre en
busca de lo que no tiene. Resigna el deseo del pene para reemplazarlo por el deseo de tener un
hijo, tomando al padre como un objeto de amor y la madre pasa a ser el objeto de celos. Es decir
hace una ecuación simbólica: pene = hijo.
En la niña el Complejo de Edipo se va sepultando muy lentamente porque este deseo no
se cumple nunca, es trasmitido por represión. Ambos deseos: el de poseer un pene y el de tener
un hijo permanecen en lo inconsciente, aparecen aspiraciones tiernas en la mujer. Por lo tanto el
superyo nunca deviene tan implacable ni tan independiente de sus orígenes afectivos como en el
varón, parecería que el superyó en la mujer es más lábil.
En el Complejo de Edipo, la niña cambia el objeto de amor y también la zona rectora de
estimulación del clítoris a la vagina, mientras que el varón retiene ambos.
La niña sale del Edipo identificada con la madre, quiere ser a la manera de mamá para
estar cerca de papá; para tener un hijo con el padre. Es decir que se da una identificación con el
ser madre, porque en el fondo lo que quiere es el hijo- falo que la complete. Esta es la única
posibilidad que ella tiene de desconocer su castración.
A partir de aquí se inicia el período de latencia que viene a interrumpir el desarrollo
sexual del niño.
El varón elige a la madre para satisfacer las pulsiones organizadas genitalmente bajo la
primacía del falo. Si el niño busca satisfacer sus pulsiones en la madre, desplaza al padre, y esto
genera una intensa angustia de castración. El objeto puesto en valor (pene - falo) cobra
significado, sabe que ahora es posible perderlo. Las investiduras libidinosas del Complejo de
Edipo, son resignadas, desexualizadas y en parte sublimadas, sus objetos son incorporados al yo,
donde forman el núcleo del súper-yo quedando como heredero del Complejo de Edipo. A partir
de la amenaza de castración es que el súper-yo adquiere un carácter más severo y rígido.

54
 55
b. El Edipo en Lacan

El Edipo se estructura dentro del orden simbólico. Es un ordenador, a partir de la

operatoria de la metáfora paterna, se enuncia una ley que va ordenar los elementos a partir de la
cual opera la castración.
La castración es un concepto central en psicoanálisis ya que es el núcleo que organiza la
psicopatología freudiana de acuerdo a la forma particular que tiene cada sujeto de posicionarse
frente a la castración.75
El Complejo de Edipo tiene una función normativa, no sólo en la estructura moral del
sujeto sino en la asunción de su sexo.
El Edipo para Lacan es estructurante y estructural. El sujeto, al nacer, cae a una estructura
en la que hay un lugar vacío. Él afirma que esta estructura lleva implícitamente una falla, tiene
un lugar vacante, es decir es descompletada.
¿Cuál es entonces la falta central? Esta falta tiene un nombre que Freud le dio, que es
"Castración".76
Veamos entonces cual es el concepto de “Estructura” que está en juego en el Edipo
lacaniano.
1) Una estructura como una organización caracterizada por posiciones o lugares vacantes
que pueden ser ocupados por distintos personajes.
2) Es importante también el concepto de función matemática. Dicha función es definida
como una relación entre variables. Por ejemplo “y” es función de “x”, y se toma una de
ambas, en este caso a “x” como la variable independiente y a “y” como la variable
dependiente. Esto resulta importante dado que en realidad no se trata de valores fijos o
lugares vacantes que se definan de por si sino que cada uno es función del otro
personaje. Así, por ejemplo, el padre es tal en relación a alguien que es hijo y
viceversa.
De todos modos en el Edipo lacaniano no hay nada que sea variable independiente, están
mutuamente condicionadas. Ni siquiera la madre llega a constituir una variable independiente en

75
Skiadaresis, Rafael. "Diferencia entre Neurosis y Psicosis". Apuntes de clase de psicología clínica

76
Rabinovich, Diana. Clase N° 7. Clínica de Adultos. U.B.A. Carrera de Psicología

55
 56
el sentido literal que tiene en las matemáticas, pues la madre fue variable dependiente en relación
aun Edipo, y así en la cadena de las generaciones.
3) Otro elemento a tener en cuenta es el concepto de estructura que ha sido tomado por
Lacan de Levi – Strauss: como "conjunto de elementos que interactúan, donde la
modificación de un elemento trae a parejada la de los demás elementos". Levi - Strauss
utilizó el modelo fonémico estructural en realidad para analizar las estructuras
elementales del parentesco como codificación de las alianzas que resultan del
intercambio de mujeres y los mitos.77
4) Derivado de lo anterior: La estructura decimos se caracteriza por ser un triángulo
simbólico porque se instituye en lo real a partir del momento en que hay cadena
significante, es decir articulación de una palabra. En la estructura hay lugares o
posiciones que son ocupados por personajes (padre -madre -hijo). El lugar de estos
personajes está determinado por algo que circula, porque hay un vacío que posibilita la
circulación, y eso que circula es lo que va a determinar la posición del personaje. Lo
que circula va marcando una determinada posición en la cual la persona que se
encuentre en esa posición tomará las funciones, la propiedades de la misma.
¿Qué es lo que circula entonces entre los miembros de la estructura del Edipo?:
El falo. Para poder construir el concepto de falo en Lacan, vamos a ir de la abstracción
del concepto del falo a lo que es su ejemplificación en los 3 tiempos del Edipo.
Veamos dos definiciones:
“. . .el falo es el significante de una falta . . .”78
“. . . el falo es el significante del deseo . . .” 79

En primer lugar el significante es una traza material. Es una huella acústica, una imagen
visual, algo del orden de lo sensible o capaz de convertirse en perceptible, es un pura diferencia.
Segundo, en el significante y por medio del significante algo queda inscripto que es de
otro orden. Esto es central: el significante sirve para que en él se inscriba algo que es de otro

77
Bleichman, Hugo. 1984- "Introducción al estudio de las perverciones. La teoría del edipo en Freud y Lacan".
Edición Nueva Visión. Bs. As. Pág. 36

78
Lacan, J. 1987. "La significación del falo". Escritos II. Siglo Veintiuno editores. Bs. As. Pág. 674
79
Lacan, J. Seminario V. "Las Formaciones del Inconciente". Siglo Veintiuno Editores. Bs. As. Pág. 112

56
 57
orden. Simplemente por el hecho de que algo pasa a ser registrado en otro nivel, como el del
lenguaje, hay algo que no va a ser registrado, hay una trasposición, una deformación.
El significante inscribe algo que es una ausencia, aparece en lugar de la cosa, en
sustitución de una ausencia; no se inscribe en realidad un existente – el chico en el Registro Civil
no queda allí – sino que lo que se inscribe es un ausente.
Ahora bien, ¿qué pasa cuando lo que hay que inscribir en vez de ser un existente que va a
ser traspuesto, es una falta, una carencia? Lo notable es que el significante, en el que esa falta se
inscribe aparece como una presencia, el significante materialidad simbólica, aparece como
aquello en que queda registrada la falta. Se puede producir entonces la ilusión de que si esta el
significante, si hay algo, no falta nada.
Lo referido al significante aplicándolo al falo tenemos entonces que, el falo aparece como
lo que está en el lugar de la falta: el falo es el significante de la falta, significa que el falo es
aquello en lo cual se inscribe la falta.
Debido a que a que esta falta aparece inscripta como una presencia, desde la subjetividad
aparecen dos posibilidades:
a) Si esta presente la imagen hay ilusión de completud, no falta nada.
El falo imaginario es lo que competa una falta produciendo una expansión del narcisismo.
Algo que es vivido por el sujeto como falta, encuentra algo que produce la ilusión cuando se lo
tiene de que se está competo. Esto es lo que se llama la función imaginaria del falo que permite
mantener la ilusión de que nada falta y cualquier objeto que lo cumpla se convierte en falo
imaginario.
b) En esta posibilidad vamos a insistir con respecto al falo simbólico en relación a
que algo que está presente se puede perder, algo que se puede tener pero no se es, algo que
circula, se da y se recibe; algo que puede ser reemplazado por otra cosa.80
O sea que hay un aspecto esencialmente paradojal entre este doble
punto de vista sobre el falo.
El falo es el significante de la falta, el que nombra la falta. Si el falo es el significante de
la falta, aquello en lo que se inscribe la falta, pero al mismo tiempo lo que “completa” la
perfección, este completar la perfección implica una escala de valoraciones. Por eso, se puede
decir, que el falo también es lo puesto en valor.

80
Bleichman, Hugo. 1984- "Introducción al estudio de las perverciones. La teoría del edipo en Freud y Lacan".
Edición Nueva Visión. Bs. As. Pág. 58

57
 58
¿Qué se quiere decir con esto de escala de valoraciones? Que si tiene determinado
atributo el sujeto tiene el máximo valor narcisista y ocupa un lugar de preferencia a los ojos del
deseo del otro. Es decir se está identificando con el Yo Ideal. ¿Cómo se puede inscribir este
máximo valor que le permite al sujeto ser objeto de deseo, en definitiva, ser el Yo Ideal? A través
de cualquier atributo, de cualquier rasgo que para la madre – para el deseo de la madre – se haya
convertido en la máxima valoración. Podrán ser los rulos de la nena, la habilidad futbolística del
nene, la inteligencia, lo que sea, pues entonces cada uno de estos elementos constituye un
significante en el sentido de que es una imagen en la cual se inscribe algo.
Para cada uno la inteligencia (bondad, belleza, habilidad específica, etc.) será tal o cual
acción, percibida alguna vez o nunca, pero siempre ubicable en términos de una situación
pensante, es decir, existente en el psiquismo en términos de imágenes, palabras. Es decir,
ubicable en términos de traza material, de significante.
¿Por qué decimos que estos son significantes? Porque pueden tener distintos significados.
¿En qué se diferencia esto de un signo? Recuerden que en Saussure el signo es una entidad, esa
unidad bifásica de significante y significado. El significante no está soldado al significado. Es
decir, el “hijo” en tanto significante no tiene de por si un valor. Por ejemplo, el hijo de la madre
soltera o el hijo mogólico para la madre es un hijo – está ahí el significante de hijo - pero sin
embargo ¿cuál es el significado que tiene para la madre? ¿máximo valor ideal narcisista, yo
ideal que es el chico y por eso la convierte a la madre en la que tiene el yo ideal? No, muy por el
contrario. Lo interesante es que cada una de estas cosas puede tener el valor totalmente contrario.
De acuerdo al falo que va circulando, otorgando la máxima valoración, se puede entender
cómo se van ubicando los distintos personajes frente a ese falo cuya posesión otorga una
determinada satisfacción narcisista.
El Edipo consiste entonces, en superar el falo como aquello que se es, para arribar al falo
como aquello que se tiene, o en un sentido más riguroso consiste en separar el falo de sus
representaciones, entre ellas el pene en primer lugar.

Es necesario tomar a Lacan en relación con la distinción que él realiza en función de los
tres tiempos del Edipo, cómo se juegan los términos de padre - madre – hijo y la circulación del
falo. Es importante aclarar que se trata de tiempos que no son cronológicos ni evolutivos, sino
estructuralmente lógicos.

1° Tiempo:
58
 59
Se consideran dos personajes y la relación entre ambos. El niño es
el falo, la madre tiene el falo. Tenemos entonces a la madre, el niño y el falo formando el
ternario imaginario.81
Lo que el niño busca, en cuanto deseo de deseo, es poder satisfacer el deseo de su madre.
Es la etapa fálica primitiva, donde está presente la primacía del falo instaurada por la
existencia del discurso y la ley.
Se trata en este 1° tiempo de que. . . "el sujeto se identifica en espejo con lo quees el
objeto de deseo de la madre".82
El niño se identifica con aquello que el objeto deseo de la madre. Fíjense, el niño se
identifica con un objeto imaginario: el falo, pero en tanto la madre lo simboliza en el falo.
Hay algo – cualquier cosa – el chico que es bueno o inteligente, hermoso, valiente, que va
a hacer fortuna, que va a ser un médico famoso, etc.; la madre simboliza al falo en su forma
particular, específica para ella. El chico se identifica con esa imagen de perfección: el valiente,
inteligente bello, etc.- Toma esa identidad como si fuera la de él, toma de la madre el deseo de
ser eso. Si es eso, entonces, es aquello que para la madre es el falo. Por eso Lacan dice: para el
niño es necesario y es suficiente para obtener el amor de la madre “ser el falo” que la competa. 83
En el niño no es que el simbolice el falo, lo es. Desde la madre el niño ha sido
simbolizado como falo y éste es un objeto imaginario.
Aquí se entiende en que sentido “el falo es el significante del deseo, del deseo del otro”.
Aún a riesgo de redundar, si lo deseado es algo que esta ausente, que falta, por ello el falo es el
signo de la falta y al mismo tiempo lo que la completa.84

La Madre en este 1° tiempo siente su carencia de ser, su incompetud, su propia

castración, se reconoce como castrada (porque ella pasó por su Edipo), hace que ella busque algo
que la haría perfecta, que lo puede simbolizar en el chico como falo. La madre produce entonces
la ecuación niño – falo. El niño la hace sentir completa , este es para ella el falo. Tiene alguien

81
Bleichman, Hugo. 1984- "Introducción al estudio de las perverciones. La teoría del edipo en Freud y Lacan".
Edición Nueva Visión. Bs. As. Pág. 37

82
Lacan, J. Seminario V. "Las Formaciones del Inconciente". Siglo Veintiuno Editores. Bs. As. Pág. 198
83
Bleichman, Hugo. 1984- "Introducción al estudio de las perverciones. La teoría del edipo en Freud y Lacan".
Edición Nueva Visión. Bs. As. Pág. 39
?
Bleichman, Hugo. Op. Cit.Pág. 39 - 40
84

59
 60
para quien ella es todo, tiene un súbdito incondicional. El niño siente que siendo el falo la hace
feliz; no sabe por que, porque no sabe de la castración simbólica de la madre.85

El niño, que ha constituido a su madre como sujeto sobre la base de la primera

simbolización, se encuentra enteramente sometido a lo que podemos llamar por anticipación, la
ley. La ley de la madre, es el hecho de que la madre es un ser hablante, con eso basta para
legitimar que diga la ley de la madre. Pero sin embargo ésta ley, es una ley incontrolada. Reside ,
al menos para el sujeto, simplemente en el hecho de que algo de su deseo es completamente
dependiente de otra cosa que se articula ya en cuanto tal, que pertenece al orden de la ley, pero
esta ley está toda entera en el sujeto que la soporta, a saber, en el buen o el mal querer de la
madre, la buena o mala madre.
Partamos del principio de que, no hay sujeto si no hay significante que lo funda. Si el
primer sujeto es la madre, es en la medida en que se han producido las primeras simbolizaciones.
El niño así empieza su vida como súbdito. Es un súbdito porque se experimenta y se siente de
entrada profundamente sometido al capricho de aquello de lo que depende, aunque este sea un
capricho articulado.86
Bleichman dice: “ . . . es la reina que tiene un súbdito. . . “ 87¿Por qué? Porque tiene un
súbdito al que ella dicta una ley, que es la ley del deseo del hijo, aparece como aquella que goza
del atributo de poder marcar la ley del deseo, como ley omnipotente.

En este 1° tiempo del Edipo en la madre está encarnada una ley omnímoda. No es
que haya una ley y la madre es la representante de ella. Es la ley misma. Así como el hijo es
el falo, ella es la ley.

El niño y la madre forman una unidad narcisista en que cada uno posibilita la ilusión en el
otro de su perfección. La madre convierte al chico en el falo para poder ser la madre fálica.
La relación madre – hijo es una relación dual, imaginaria, especular. Los dos personajes
están presos de la misma ilusión y cada uno de ellos posibilita que el otro se mantenga en la
misma. Es una relación que tiene una asimetría: la madre es determinante, es exterior al niño, lo
preexiste, lo moldea, le aporta el deseo.

85
Bleichman, Hugo. Op. Cit.Pág. 40
86
Lacan, J. Seminario V. "Las Formaciones del Inconciente". Siglo Veintiuno Editores. Bs. As. Pág. 194-5
87
Bleichman, Hugo. Op. Cit.Pág. 40

60
 61

La instancia paterna se introduce bajo una forma velada, o todavía no se ha manifestado.

Ello no impide que el padre exista en la maternidad mundana, es decir en el mundo, debido a que
en éste reina la ley del símbolo.88

A modo de conclusión y en conexión con la temática de "La pareja y el Hijo con

Síndrome de Down", podemos articular lo siguiente:

El niño es el deseo del deseo de la madre y para que éste pueda vivir, es necesario que
esté sujetado por el deseo del A, que aparece como no barrado, omnipotente.
Bleichman dice:" . . .El hecho de que el hijo no se convierta totalmente para la
simbolización de esa madre en el falo, y que por consecuencia ella no sea totalmente la madre
fálica, no significa que el falo – como lo que convierte en perfecta - no existe para esta madre.
En efecto, volviendo al ejemplo de la madre que tiene un hijo mogólico, para esa madre el hijo –
falo será el que posee otra mujer cuyo hijo sea normal. La ecuación hijo – falo igual existe en su
inconciente aunque referida a otra dupla madre – hijo".89

Pero si en el caso que estamos analizando el hijo no queda ubicado como el falo de la
madre, ¿Se puede decir entonces que el 1° tiempo del Edipo sea universal?. Bleichman dice que
sí, por lo siguiente: en este caso el hijo queda constituido como no falo – esa es la identidad que
su madre le otorga – con lo que se mantiene lo esencial: alguien - el hijo – que lee su identidad
en el discurso de alguien exterior a él, y que por su dependencia de amor va a tomar el deseo del
otro como el propio. El deseo de la madre continúa siendo el de tener un hijo que sea el falo, lo
que es sentido como no alcanzable. Esa meta será también la del hijo, meta con la que no se
podrá identificar. ".90

Por último me parece interesante citar a Lacan para destacar un punto importante a tener
en cuenta: “ . . . La relación del niño con el falo se establece porque el falo es el objeto de deseo
de la madre. Pero la experiencia analítica nos demuestra que este elemento desempeña un papel
activo esencial en las relaciones del niño con la pareja parental. . .”91
88
Lacan, J. Seminario V. "Las Formaciones del Inconciente". Siglo Veintiuno Editores. Bs. As. Pág. 200
89
Bleichman, Hugo. Op. Cit. Pág. 41
90
Bleichman, Hugo. Op. Cit. Pág. 42
91
Lacan, J. Seminario V. "Las Formaciones del Inconciente". Siglo Veintiuno Editores. Bs. As. Pág. 190

61
 62

2° Tiempo:

El niño deja de ser el falo, la madre deja de tener el falo y el padre es el falo omnipotente
que puede privar a la madre.
El padre interviene realmente como privador de la madre, en doble sentido. Comienza a
introducirse la función del padre (significante Nombre del Padre) como ley en la estructura.
Dice Lacan en “Las Formaciones del Inconciente”: “. . . el padre interviene efectivamente
como privador de la madre en doble sentido, en tanto priva al niño del objeto de su deseo y en
tanto priva a la madre del objeto fálico . . .”
Analicemos esto:
a) Con respecto al Niño: “priva al niño del objeto de su deseo”. El niño deja de ser el
falo de la madre, ve que ésta prefiere a otro que no es él, porque supone que aquel tendría algo
que aquel no tiene.
Lacan considera esencial que la madre desee al padre, que se vuelva del hijo al padre.
Aquí es donde tiene importancia la madre real, lo que realmente haga la madre.
b) Con respecto a la Madre: para que haya privación efectiva del objeto fálico es
esencial no sólo que la madre cambie al chico por el padre sino que éste no quede ubicado como
totalmente dependiente del deseo de la madre. Si esto no sucede la madre se conserva como
madre fálica: tendría en este caso con el padre el mismo tipo de relación dual, narcisista que
poseía con el chico; ella sería en estas condiciones la determinaría el deseo del otro. 92
c) En este momento es necesario diferenciar dos términos, colapso narcisista
castración simbólica:
 Colapso Narcisista: Con este padre privador, el niño deja de ser el falo de la
madre. Se produce, entonces, el “colapso narcisista” surgiendo el A como sujeto deseante, como
alguien que desea otra cosa más allá del niño. El sujeto se da cuenta de que ya no es todo para su
madre. Interviene el padre en el discurso de la madre.
El chico deja de ser el falo, el Yo Ideal. De modo que colapso narcisista es la pérdida de
la identificación con el Yo Ideal.

92
Bleichman, Hugo. Op. Cit. Pág 65 –66

62
 63
Nasio señala que la madre se define por tres posiciones: es el primer Otro, o sea, el
primer elemento que permite al niño integrar qué es lo simbólico, es también el primer pequeño
otro, el primer semejante, pero sobre todo, se trata de una madre deseante, lo cual significa que
es un Otro que mira hacia el significante fálico:

“ ... una madre que desea es la que tiene al niño en sus brazos y mira para otro lado.
¿Mira qué, a qué lugar? No forzosamente a su compañero sino hacia el significante de su deseo,
y que mire hacia otro lugar significa que su deseo está marcado por el falo”...93

 Castración Simbólica: el niño reconoce que a la madre le falta algo que lo debe de
buscar en otra parte, corresponde al momento en que el niño deja de ser el falo y éste pasa a
existir para él como entidad independiente de un personaje. Lo esencial de la castración
simbólica en el psiquismo del chico es el reconocimiento de la castración de la madre y de toda
persona incluido el padre.
La castración simbólica introduce un corte, una separación entre la
madre y el hijo, pero al mismo tiempo para cada uno se produce un corte y una pérdida.
El chico se separa del falo, pierde su identificación con él, deja de ser el falo. La madre pierde a
su falo, deja de poder instaurar el falo a voluntad y de tenerlo. O sea, metafóricamente, la unidad
niño—falo / madre— fálica se corta entre ambos.
Por lo tanto la castración simbólica no es el pasaje de la dominación de la madre a la
dominación del padre, sino que consiste en la instauración del falo como algo que está por fuera
de cualquier personaje, que no se lo puede poseer a su solo arbitrio. Es por eso que el falo se
instituye en la cultura como una entidad desde a cual todos quedan ubicados como castrados
simbólicamente.
Por eso Lacan dice en el Seminario de “Las Relaciones de Objeto”:
"La castración no es nunca real sino simbólica y concierne a un objeto imaginario, el
falo".94

93
Nasio, J. D. - 1997- "Los gritos del cuerpo" Bs. As.- Paidos

94
Lacan, J. Seminario IV. "Las Relaciones de Objeto". Siglo Veintiuno Editores. Bs. As.

63
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Ahora bien, si un objeto — el pecho, el pene, las heces pasan a quedar investidos de
valor fálico, representan al falo, entonces la pérdida de los objetos será vivida como pérdida del
falo.

La conclusión es entonces que la castración designa:

a) en la teorización de la estructura edípica, al corte; b) en la subjetividad, a la pérdida del
falo, cualquiera sea la forma en que se represente a éste.
El que ejerza la castración o lo que la ejerza constituye el padre simbólico.

¿Cómo aparece en el segundo tiempo el padre interdictor, el padre terrible?

Esto es lo que plantea Lacan en la pág. 89 de "Las formaciones del Inconsciente":
" . . . en el discurso de la madre, como mediada por ésta. Menos velado por consiguiente
que en la primera etapa, pero aún no revelado . . .". ¿Por qué no revelado? Por el hecho de que
todavía el padre en tanto algo que está por fuera de la madre y de un personaje en particular, o
sea en tanto que padre simbólico no está totalmente constituido. En este segundo tiempo de
pasaje todavía el chico cree que el padre es el falo, y continúa la cita: ". . .interviene a título de
mensaje para la madre y, por lo tanto, para el niño, a título de mensaje sobre un mensaje: una
prohibición, un no. Doble prohibición. . .”:
Con respecto al niño: “no te acostarás con tu madre”
Con respecto a la madre: “ no reintegrarás tu producto”.
Aquí el padre se manifiesta en tanto otro", dice Lacan, y significativamente coloca otro
con minúscula, o sea que el padre se manifiesta en tanto otro, no en tanto ley; en tanto un
semejante con el cual el chico rivaliza. Continúa la cita: "Y el niño es profundamente sacudido
en su posición de sujeción (al deseo de la madre): el objeto del deseo de la madre es cuestionado
por la interdicción paterna".
Esta representación del padre interdictor, como padre terrible no es el padre simbólico.
Por el contrario tiene los atributos, por un lado, de la madre del primer tiempo —es el que dicta
la ley y no aquél que está en representación de la misma—, por eso Lacan utiliza la expresión "el
padre interdictor". La ley omnímoda que en el 1° tiempo tenía la madre, la tiene el padre en el 2°
tiempo.
Además aparece como siendo el falo —porque en la subjetividad del chico es aquél que
lo desplaza en el deseo de la madre-, o sea para él chico es lo que él no es, por lo tanto sería
perfecto, es aquello que él pasa a sentir que no es: el falo.
64
 65
Este es el padre imaginario que aparece como un interdictor; es el padre que en el mito de
"Tótem y Tabú" corresponde al padre omnipotente de la horda primitiva. Y acá se requiere una
aclaración: cuando decimos que el Padre Ideal o padre imaginario es aquél que en el mito de
"Tótem y Tabú" corresponde al padre omnipotente de la horda primitiva nos referimos a que en
la descripción mítica de la horda primitiva había alguien que funcionaba como un interdictor que
poseía a las mujeres, que castraba a los hijos, y que después fue muerto.
Entonces ese padre en tanto muerto, con todas las consecuencias que se derivan origina
una ley que está más allá de un personaje particular en este momento, de modo que ahora sí va a
pasar a tener los atributos del padre simbólico».
El mito de los antepasados desempeña entonces la función de la castración simbólica
pues corta la unidad narcisista madre - fálica / hijo - falo, e instaura una ley que está más allá de
cualquier personaje real, inclusive del propio padre del sujeto, con lo cual también cuando se
realiza la castración simbólica no solamente queda castrada la madre sino que queda
castrado el padre, como alguien que debe depender de un otro orden exterior a él.95

Con lo anterior nos introducimos en el concepto de ley. La ley, en Lacan es la regulación

que está más allá del deseo o voluntad de un individuo. El prototipo de la ley es la prohibición
del incesto. Es una ley de la cultura que regula los intercambios sexuales.

3° Tiempo:
De esta etapa depende la salida del complejo de Edipo. Dicha salida es favorable si se da
la identificación con el padre. Esta identificación se llama Ideal del Yo. Se inscribe en el
triángulo simbólico en el polo donde está el niño, mientras que en polo materno empieza a
constituirse todo lo que luego será realidad, y del lado del padre es donde empieza a constituirse
todo lo que luego será Superyó.96
Aquí aparece el padre como real y potente.
El falo, el padre ha demostrado que lo daba sólo en la medida en que es portador, de la
ley. De él depende la posesión o no por parte del sujeto materno de dicho falo. El padre puede
dar o negar, porque lo tiene, pero el hecho de que él lo tiene, el falo, ha de dar alguna prueba,
Interviene entonces en el 3° tiempo como el que tiene el falo y no como el que lo es, y por eso

95
Bleichman, Hugo. Op. Cit. Pág. 70
96
Lacan, J. Seminario V. "Las Formaciones del Inconciente". Siglo Veintiuno Editores. Bs. As. Pág.200

65
 66
puede producirse el giro que reinstaura la instancia del falo como objeto deseado por la madre, y
no ya solamente como objeto del que el padre puede privar.
Si el padre es interiorizado en el sujeto como Ideal del Yo y entonces el complejo de
Edipo declina, es en la medida que el padre interviene como quien, él si, lo tiene y si lo tiene
también puede perderlo.
Tengan en cuenta que la salida del complejo de Edipo es, como ya se sabe, distinta en la
mujer. Para ella, esta 3° etapa, como lo destaca Freud, es muy simple, Ella no ha de enfrentarse
con esa identificación. Sabe dónde está eso y sabe dónde ha de ir a buscarlo, al padre, y se dirige
hacia quien lo tiene.97
El padre esta en una posición metafórica si y sólo si la madre lo convierte en aquel que
con su presencia sanciona la existencia del lugar de la ley. Queda un inmenso margen para las
formas y los medios con los que esto se puede realizar.
Así es como queda franqueado el 3° Tiempo del complejo de Edipo, o sea, la etapa de la
identificación en la que se trata para el niño de identificarse con el padre como poseedor del
pene, y para la niña de reconocer al hombre como quien lo posee.98
En primer lugar, producida la castración simbólica el hijo deja de ser el falo, tampoco lo
es el padre como lo era en el segundo tiempo; la madre deja de ser la ley, tampoco lo es el padre.
El falo pasa a ser algo que se podrá tener o carecer de él pero que no se es ; la ley pasa a ser una
instancia en cuya representación un personaje pueda actuar pero no lo será. O sea que en el tercer
tiempo del Edipo quedan instauradas la ley y el falo como instancias que están más allá de
cualquier personaje.
Segundo, al no ser el chico el falo deja de estar identificado con el Yo Ideal y se
identificará con el Ideal del Yo.99
La ley ya no es omnipotente, queda como no perteneciente a nadie, es decir es una ley
simbólica que circula y que está instaurada en la cultura a través de lo que se conoce como la
“ley del incesto”. Esta ley marca la imposibilidad del “todo”, determinando el “no todo es
posible”. Se determina así el falo como simbólico, en función de la falta y del deseo, en relación
con el objeto a como causa de deseo. El falo es algo que se puede tener y luego perder,
adquiriendo una dimensión simbólica.

97
Lacan, J. Seminario V. "Las Formaciones del Inconciente". Siglo Veintiuno Editores. Bs. As. Pág. 198 – 201

98
Lacan, J. Seminario V. "Las Formaciones del Inconciente". Siglo Veintiuno Editores. Bs. As. Pág. 202
99
Bleichman, Hugo.Op. Cit. Pág.86 - 87

66
 67

Derivado de lo anterior, se desprende una consecuencia importante que se produce en

el 3° Tiempo del Edipo: “La aceptación de la ley”.
La ley que se acepta es la ley del incesto, que no sólo prohibe la relación sexual con la
madre sino que la posibilita con otras mujeres. Por eso Lacan dice que en el tercer tiempo el
padre aparece como permisivo y donador, o sea que el padre , posibilita. Mientras que aparecía
como prohibidor y terrible en el segundo tiempo, en .el tercer tiempo realizada la castración
simbólica la ley es "no te acostarás con tu madre pero sí con cualquier otra mujer". El padre
aparece como aquél que otorga el derecho a la sexualidad y como consecuencia se produce la
asunción de la identidad de ser sexuado. Asumir la identidad sexual acorde con la naturaleza
anatómica de cada uno. Por eso se habla de una normativización, del Edipo, no de una
normalización del Edipo. La palabra a lo que quiere hacer referencia es a que trata de que el
sujeto entre en una norma, en una ley, que se inscribe, en el tercer tiempo del Edipo, en una de
terminada norma de regulación de los intercambios sexuales.
Entonces la normativización es la inscripción del sujeto en una norma de la cultura. 100

c. La Metáfora Paterna

D. Rabinovich explica la Metáfora por la cual se introduce el Significante Nombre del

padre y en la cual se produce la significación fálica, que permite organizar el mundo psíquico
del sujeto y que se produzca la represión secundaria. Esta metáfora es denominada por Lacan
“Metáfora Paterna”.101

La introducción de la Metáfora Paterna es la operación que efectúa la castración

simbólica, produciendo ese significado particular que es el significado fálico.

Lacan trabaja el Edipo freudiano a través de la Metáfora Paterna. Surge, entonces, el

interrogante de ¿qué es una metáfora?. Una metáfora es un significante que viene en lugar de
otro significante. El padre es un significante sustituido a otro significante. Es, a saber que, en lo
que ha sido constituido de una simbolización primordial entre el niño y la madre, es propiamente

100
Bleichman, Hugo. Op. Cit. Pág.88
101
Ravinovich, D. Clase n° 5. "La célula elemental". Clínica de Adultos. U.B.A. carrera de Psicología

67
 68
la sustitución del padre en tanto que símbolo, que significante en el lugar de la madre. “En el
lugar” quiere decir que este punto constituye lo esencial del Complejo de Edipo.

La fórmula de la Metáfora Paterna es:

NP DM A
MP = NP
DM X -

Esta fórmula indica que un significante, el significante del Deseo Materno que domina
totalmente al niño, es sustituido por el significante Nombre del Padre que el sujeto encuentra en
el A. Esto produce un ordenamiento en la estructura que plantea el atravesamiento de la barra a
todos los sujetos por el mundo de lo simbólico.
Es decir, la barra indica la presencia de la Represión, que nunca es completa. Para
ampliar aún más, se puede decir que esta sustitución del DM significa que este quedará bajo la
represión pero seguirá operando.
La sustitución producirá un significado para el sujeto, la X es una incógnita
indescifrable, simbolizado con el falo imaginario, el resultado de la Metáfora Paterna será la
significación fálica que significa que al A algo le falta, hay un - porque el A también desea.
La Metáfora Paterna tiene que ver con la castración, en el sentido de que el sujeto ya no
es más el falo para la madre, se relaciona con una ley que ordena, que pone un límite al goce
materno. Muestra que no todo es posible, es una ley que por un lado prohíbe (ley del incesto) y
por el otro posibilita (significación fálica) definirnos como sujetos deseantes.
El - señala que al Otro le falta un significante, es el significante que nombra al sujeto.
Esto le permite moverse con su propio deseo, posibilitado por la operatoria del N.P. dando como
resultado la significación fálica.
El significante N.P. viene a marcar que la madre también está sujeta a la ley del
significante, que ella también tiene una falta y desea algo más allá: el falo. Entonces el A está
también barrado y por ende algo no tiene, ubicándolo como deseante frente al sujeto también
deseante.

68
 69
La posición subjetiva frente al A barrado, es decir al deseo del A, bajo la castración
simbólica, lo determinará como neurótico, psicótico o perverso. Las tres estructuras que
menciono, pasan por la Metáfora Paterna.
La neurosis acepta la castración.
Cuando la ley del N.P. se forclúye aparece la psicosis. El sujeto que representa esa ley “se
la cree”, él es la ley, él es el absoluto. La psicosis se correspondería con el segundo tiempo del
Edipo, hay una regresión a este tiempo, aún cuando ha pasado por el tercero. El padre del
segundo tiempo es un padre privador, autoritario, representando la interdicción, como dije, es un
padre que no representa la ley, sino que se la adjudica, esa ley, es un padre que él mismo excluye
el N.P. como significante.
El perverso reniega el significante del N.P. La ley del perverso es la de transgredir la ley.
Acepta la castración, pero para renegarla, en el lugar del objeto A hay una percepción presente
que tiene que ser taponada y lo hace con el objeto fetiche.
El padre del tercer tiempo corresponde a la neurosis. Es el portador de una ley, en tanto
que tiene el falo y el padre es su propia metáfora; se relaciona con el padre simbólico, es un
padre muerto, cuya presencia no es necesaria, en tanto que cumple y hace cumplir esa ley. Es un
padre que permite la circulación del deseo, prohíbe pero a la vez posibilita.

¿Por gué la expresión Nombre del Padre? La expresión intenta subrayar la conexión con
el contexto bíblico en que se realiza la invocación "En el nombre del padre...", o sea en
representación de una autoridad última que-sería la ley misma. Cuando en el contexto bíblico se
dice "en el nombre del Padre", el que lo dice no es la ley, está actuando en representación de,
invocando. Por eso lo que se quiere indicar con el Nombre—del—padre es que algo queda
inscripto en la ley, y los personajes como actuando en representación de la misma.102

El articulador que se conoce como "Nombre —del—padre": al ejercer el padre simbólico

su función de castración simbólica, produce en la subjetividad del chico el reemplazo de la ley
omnímoda del deseo de la madre por la ley como instancia exterior a todo personaje. Esto queda
inscripto de maneras muy diversas. Para cada uno asumirá una forma particular, pero lo
importante es que en el psiquismo del chico aparece como algo que limita el poder de la madre.
Este algo, cualquiera sea la forma bajo la cual se le representa al sujeto, ya sean las Tablas de la
Ley, la tradición, las normas morales, etc., produce los siguientes efectos:
102
Bleichman, Hugo. Op. Cit. Pág. 72

69
 70
1°: Reemplazo del poder de la madre por la ley.
2°: Determina que el chico que era el falo deje de serlo, que éste se instaure como algo
más allá de todo personaje; de algo que se es pasa a
instaurarse como algo que se tiene, que se da y se recibe; es decir pasa a ser falo simbólico. En
este sentido la castración simbólica produce en el psiquismo la emergencia de la significación
fálica, entendiendo por ésta al falo en tanto simbólico.

"El Nombre—del—Padre, es decir el significante que en el Otro, en tanto que lugar del
significante es el significante del Otro en tanto que lugar de la ley".
Veamos qué es lo que significa. La clave está en el significado de Otro. Otro significa dos
cosas: por un lado código y además ley. O sea que en el código —el lugar del significante, el
Otro— hay un significante. O en otros términos: en el lugar del significante hay un significante
que ubica un lugar, el lugar de la ley. Donde era el lugar (lugar como un espacio que puede ser
ocupado, que no es algo en sí mismo) de la madre como ley absoluta aparece la Ley. 103

d. La Significación Fálica

Luego de la operación del NP surge el Otro como barrado, esto quiere decir que al
Otro le falta un significante que nombre al sujeto, el sujeto no es más significado por el
DM, esto lo lanza al camino del deseo posibilitado por el NP que instaura la significación
fálica.
La significación es producida por la metáfora y la metonimia, nombre
que se da respectivamente a la condensación y desplazamiento freudiano, los dos
mecanismos propios del proceso primario. La significación es definida como un producto,
un efecto de la metáfora y metonimia. Desde esta perspectiva, la significación siempre
remite a otra significación.

La significación fálica se da a nivel imaginario y simbólico y conlleva los siguientes

efectos sobre la constitución del sujeto: a) permite pensar que no existe la posibilidad del
goce absoluto, b) permite la posibilidad de ubicarse a nivel de la sexualidad, c) a partir de

103
Bleichman, Hugo. Op. Cit. Pág. 74

70
 71
ésta se constituye el Ideal del Yo, d) y en las neurosis posibilita acceder a los grados de
libertad.104

La Significación Fálica se produce en el sujeto, como ya dijimos, recién cuando el

Nombre del Padre opera en esta escansión de presencia - ausencia del deseo materno para
introducir este orden de la falta y da una legalidad al funcionamiento del Edipo, por eso es que el
padre muerto será el padre de la ley siguiendo con el mito de Totem y Tabú, recién a partir de la
significación fálica se va a poder determinar la sexualidad de un sujeto humano, antes la
procreación y la muerte, después la sexualidad.105
Al manifestarse el Otro como deseante, el sujeto se pregunta por este enigma que es
el deseo del Otro: che vuoi?, podemos decir entonces que si hay preguntas es porque no hay
respuestas fijas como las que daría el instinto, por eso para el ser humano no existen
instintos de autoconservación, ni sexual, ni maternal. El sujeto tiene un abanico de
posibilidades simbólicas que le abre la significación fálica, que a modo de preguntas va de
una significación a otra, preguntas que por la castración no tendrán respuestas “absolutas”
y que atañen:
1. A la sexualidad: ser hombre o ser mujer, regido por la lógica atributiva del
falo: “ser o tener” y que lleva al sujeto a la impostura masculina (tener el falo por
procuración) y a la mascarada femenina (serlo sin tenerlo).
2. A la existencia: estar vivo o muerto.
3. A la diferencia generacional: lugar del padre, madre e hijo.

En conclución, la Metáfora Paterna es la operación por la cual se produce la

significación fálica, que implica que no todo es posible. Esto remite a la castración propia y
del Otro ( - y A ).

Al atravesar la Metáfora Paterna, el individuo asume una posición subjetiva

determinada, se constituye como sujeto, en tanto la imagen de perfección narcisista y la

104
Karlem, Hilda. Apuntes de psicología evolutiva II. U.D.A. 1998

105
Skiadaresis, Rafael. "Diferencia entre Neurosis y Psicosis. Apuntes cátedra de Psicología Clínica. U.D.A. 2000
Pág. 34 - 35

71
 72
omnipotencia ceden su lugar a una serie de identificaciones. La x de la metáfora es porque
no se sabe nada acerca de quién es ese sujeto y cuál será su destino, ya que no hay identidad.

En tanto entra la castración simbólica se establece un orden, el sujeto ya no está

solamente amarrado al deseo de la madre, sino que hay algo de su propio deseo, y esto implica
ideales (Ideal del Yo).

Al respecto dice Freud:

“... los efectos de las primeras identificaciones, las producidas a la edad más temprana,
serán universales y duraderos. Esto nos reconduce a la génesis del Ideal del Yo, tras el cual se
esconde la identificación primera y de mayor violencia del individuo: la identificación con los
progenitores de la prehistoria personal..."106

Primero que nada sería necesario diferenciar la significación fálica del significante fálico.
Lacan define al falo como el significante que da la razón del deseo. Él afirma que cada
uno de los partenaires en la relación debe ocupar el lugar de causa del deseo. Se puede pensar
que el falo ocupa el lugar de la causa de deseo. En realidad esto no es así, sino que el falo es la
“razón de deseo”, no su causa.
El falo como tal crea la ilusión de completud, de armonía entre los sexos. Lacan sitúa esta
ilusión, producida por el falo en los sujetos hablantes, en la unión sexual sin resto.
La posición de ser el falo es una significación que podemos formalizar con un + , un
falo imaginario positivizado, es una posición regida por el significante fálico como significante
del deseo de la madre.
La división del deseo se instala entre el falo que quisiera ser y lo que se tiene como para
ofrecer al Otro en la medida en que se habla del falo que quisiera ser y se lo compara con el que
se tiene.

Lacan sostiene que las relaciones entre los sexos remiten a un significante privilegiado: el
falo, y giran alrededor de un ser y de un tener, que son las dos vertientes de la lógica atributiva
del falo. El significante falo, entonces, si bien organiza el ser y el tener y su lógica, no es lo que
se tiene o lo que se es.107

106
Freud. S. 1923. “El yo y el superyo” . Tomo XIX. Bs As: Amorrortu.
107
Rabinovich, D. "Lectura de la Significación del Falo". Bs. As. Manantial

72
 73
El ( - el falo negativizado, es el falo imaginario, tal como opera en la castración.
El falo simbólico, como significante (  ) no puede ser ni negativo ni positivo, no opera ni como
falla (-) ni como plus (+). Opera velado. El término “velado” ocupa el lugar del (-) en el ( -
Aquello que en lo imaginario aparece como un ( -  ) , que es un imaginario no
especular, aparece en lo simbólico como el significante fálico,  no visible debido a la
acción del velo que lo encubre, velo que reemplaza al ( - ) en la designación de la ausencia.

El mismo falo es, en tanto imaginario, el objeto al cual apunta la castración y, en

tanto simbólico, el corte que opera la castración.

El acto de la castración obra por la ley, a la cual el padre mismo, en tanto sujeto está
inexorablemente sometido. Madre, padre, hijo, todos ellos están sujetos al orden simbólico que
asigna a cada uno su lugar definido e impone un límite a su goce. Para Lacan el agente de la
castración es la efectuación en todas sus variantes de esta ley impersonal, estructurada como un
lenguaje y profundamente inconsciente.

“La castración es la ley que rompe la ilusión de todo ser humano de creerse poseedor o
de identificarse con una omnipotencia imaginaria”108

Ya no se trata aquí, como en el caso del falo imaginario, de que el falo simbólico sea un
objeto presente o ausente, amenazado o preservado, sino de que ocupe uno de los lugares en una
serie de términos equivalentes. En este sentido, el falo es un objeto intercambiable.

“... pero el falo es mucho más que un término entre otros en una serie conmutativa; es en
sí mismo la condición que garantiza la existencia de la serie y que hace posible que objetos
heterogéneos en la vida sean objetos equivalentes en el orden del deseo humano”...109

Si el niño es castrado de “ser el falo” puede entonces tenerlo, bajo la forma del
intercambio simbólico. Así lo afirma Lacan cuando expresa:

108
Nasio, J. 1998. "Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis". Barcelona. Gedisa.
109
Nasio, J. 1998. "Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis". Barcelona. Gedisa.

73
 74
“... el falo tiene en efecto una función de equivalencia en la relación con el objeto: es en
proporción con cierta renuncia al falo como el sujeto entra en posesión de la pluralidad de los
objetos que caracterizan al mundo humano”...110

Así, el mismo falo imaginario deja de ser imaginario, se excluye de la serie y se

convierte en el patrón simbólico que hará posible que objetos cualesquiera sean
sexualmente equivalentes, todos ellos referidos a la castración.

“...si el falo puede excluirse de la serie conmutativa y constituir su referente invariable,

es porque es la huella de este acontecimiento mayor que es la castración, es decir la aceptación
de todo ser humano del límite impuesto al goce en relación con la madre”...111

De la cita de Lacan se desprende que el sujeto del inconciente carece de identidad

sexual, por ello el falo le abre el camino para identificarse con el tipo ideal de su sexo.
El falo permite la instalación del sujeto en una determinada posición como sujeto del
inconsciente, es decir, como S que posibilita su identificación con el tipo ideal de su sexo.
El sujeto del inconsciente carece de sexo, sin embargo se le posibilita el camino para
identificarse con el tipo ideal de su sexo. Esto no implica que la posición inconsciente sea
sexuada, sino que abre la posibilidad de la identificación.
El sujeto establece una relación particular con el falo que es independiente a la diferencia
anatómica de los sexos.112

Además, Diana Ravinovich en su texto “Lectura de la Significación del Falo” dice:

“responder sin perturbaciones a las necesidades de su partenaire en la relación sexual”, allí el
término necesidades será luego reemplazado por el de “deseo del partenaire”, ya que no se
responderá a nivel biológico sino que se responderá al partenaire en tanto que sujeto deseante.

Ante el Otro como deseante y volviendo a las posibilidades simbólicas que a modo de
preguntas, ofrece la Significación Fálica, podemos agregar:

110
Lacan, J. 1970. Seminario V "Las formaciones del icc" Bs. As. Nueva Visión.

111
Nasio, J. 1998."Enseñanza de 7 conceptos cruciales del psicoanálisis". Barcelona. Gedisa

112
Skiadaresis, Rafael. "Diferencia entre Neurosis y Psicosis". Apuntes de cátedra de Psicología Clínica. U.D.A.
2000

74
 75

1. Las relaciones entre los sexos girarán alrededor del ser y del tener, en tanto
dichas relaciones remiten a un significante privilegiado: el falo.
Entonces decimos que no hay representación en el inconciente de lo femenino, pero
esto no tiene que ver con una falla biológica en la mujer, porque a la mujer en lo real no le
falta nada, la falta está del lado de esa lógica fálica que marca la no complementariedad
entre los sexos. Por ello, la forma en que aparece la pregunta en la neurosis histérica es
“¿qué es ser una mujer?”. Tanto para el hombre histérico, como para la mujer histérica la
pregunta es la misma, es en relación a la posición femenina.

2. El significante tampoco puede darle respuestas a las preguntas tales como ¿por
qué ese ser está ahí?, ¿por qué va a desaparecer? Y esta es la modalidad obsesiva de la
pregunta neurótica, es decir por la existencia.

3. La procreación también escapa a la trama simbólica, que un ser nazca de otro no

está explicado a nivel simbólico. Nada explica que sea necesario que unos seres mueran,
para que otros nazcan.
Este tercer punto hace refierencia a la paternidad y maternidad, no en un sentido
biológico, sino considerando si el sujeto podrá o no responder al niño que es producto de
esa relación, esto sería significarlo como “hijo”, lo que implica inscribirlo en el registro
simbólico de filiación y para que esto se produzca es necesaria la presencia de una falta en
el sujeto.
No se es padre por realizar el coito y tener un hijo, sino que se es padre porque hay un
significante que determina un lugar en el sujeto para poder soportar esa procreación. 113

A partir de la significación fálica el sujeto neurótico buscará respuestas a estos

enigmas y tratará de acercarse al enigma fundamental del sujeto: el qué me quieres?, el che
vuoi?.

Como ya mencioné más arriba la primera respuesta frente al deseo del Otro que
aparece a nivel del significado, producida por la operación de la metáfora paterna, es el
113
Skiadaresis, Rafael. "Diferencia entre Neurosis y Psicosis". Apuntes de cátedra de Psicología Clínica. U.D.A.
2000. Pág. 34

75
 76
falo. El falo es una respuesta por el lado de la explicación de la diferencia de los sexos, de la
castración, esto es así porque no hay un significante que inscriba en el inconciente del
sujeto por un lado al hombre y por otro lado a la mujer, hay un único significante “el falo”.

Lacan dice en el Seminario 3 que “...El sujeto encuentra su lugar en un aparato

simbólico preformado que instaura la ley en la sexualidad y que esta ley sólo le permite al
sujeto realizar su sexualidad en el plano simbólico. El Edipo quiere decir esto...”.114
El falo es el elemento simbólico central del Edipo, es un significante que no tiene
correspondiente ni equivalente, esta disimetría del significante determinará las vías por
donde pasará el Complejo de Edipo y ambas vías llevan por el sendero de la castración.
Lacan dice que el hombre asume sus atributos a partir de una amenaza y la mujer
bajo el aspecto de una privación. Cuando la madre se presentifica para el niño como
deseante, el deseo de la madre es el falo. Por lo tanto, Lacan dirá que el deseo del neurótico
es el de “ser el falo”, lo que quiere decir ubicarse en la falta del Otro y será preciso que
tanto el hombre como la mujer acepte tenerlo y no tenerlo a partir del descubrimiento de
que no lo es, esta imposibilidad de ser el falo enfrenta al sujeto con la castración, con lo
imposible de tapar la falta de ser.
Esta posición del niño de querer ser el falo exige la presencia del falo en tanto que
falo imaginario. La posición de ser el falo es una significación que puede formalizarse con
un falo imaginario positivizado ( +), es una posición regida por el significante fálico (),
como significante del deseo de la madre. El niño no se identifica con el significante falo, sino
que se identifica en el ser o en el tener con el falo imaginario, con efectos de significación,
que se observan en el nivel de la significación fálica. El significante falo organiza el ser y el
tener, pero no es el significante falo lo que se tiene o lo que se es.

Del complejo de castración depende que el niño se convierta en un hombre y la niña

en una mujer. En ambos sexos la cuestión de tener o no tener se soluciona por medio del
complejo de castración, lo cual supone que para tener el falo tiene que haber habido un
momento en que no se lo tenía, para tenerlo primero se ha de haber establecido que no se
puede tener y en consecuencia la posibilidad de estar castrado es esencial en la asunción del
114
Lacan, J. 1981. Seminario III. "La psicosis". Bs. As. Edit. Paidos. Pág. 242

76
 77
hecho de tener el falo. Este paso debe franquearlo el sujeto y en él ha de intervenir
efectivamente la Ley del Nombre del Padre.

Lacan dice “... la realización de la posición sexual en el ser humano está

vinculada...a la prueba de la travesía de una relación fundamentalmente simbolizada, la del
Edipo, que entraña una posición que aliena al sujeto, vale decir que le hace desear el objeto
de otro, y poseerlo por procuración de otro...En tanto la función del hombre y la mujer está
simbolizada, en tanto es literalmente arrancada al dominio de lo imaginario para ser
situada en el dominio de lo simbólico, es que se realiza toda posición sexual...La realización
genital está sometida, como a una exigencia esencial, a la simbolización: que el hombre se
virilice, que la mujer acepte verdaderamente su función femenina”.115

A partir de la Significación Fálica los sexos empezarán a ser una apariencia. Este
aparentar serlo o tenerlo hace decir que no hay certeza sobre el sexo, porque quien lo tiene
puede perderlo y quien no lo tiene lo envidia.
En el hombre este aparentar tenerlo va a ser una metáfora y establece la Lógica del
Atributo. Y en la mujer el aparentar serlo se va a constituir en una metonimia y establece un
Realismo del Ser.116
Lacan habla de “dominancia imaginaria del atributo fálico”, lo cual implica la
introducción de la lógica del ser y del tener el falo, que se funda en el ser y en el tener el
falo como los introduce Freud, en relación a la identificación y que Lacan siempre
consideró una lógica estrechamente vinculada a lo imaginario. En primer término, es una
lógica atributiva, estrechamente solidaria del orden imaginario, articulada con lo
imaginario de la significación.
El falo suplirá lo que el significante le hace perder de natural a la sexualidad
humana, lo suplirá en tanto que “marca” y al mismo tiempo como lo que hace lazo lógico
entre los sexos. El falo es el significante de aquello por lo cual, en el ser humano, la
sexualidad es un sistema de significantes y no de signos.

115
Lacan, J. 1981. Seminario III. "La psicosis". Bs. As. Edit. Paidos. Pág.253-4
116
Skiadaresis, Rafael. "Diferencia entre Neurosis y Psicosis". Apuntes de cátedra de Psicología Clínica. U.D.A. 2000.
Pág.41

77
 78
Como dijimos, los seres humanos no podemos ser hombres o mujeres en un sentido
instintivo, no nos queda más que parecerlo: “parecer hombres o mujeres”. Por ende la única
solución como posible es este parecer y como tal introduce la dimensión de la máscara y de
la impostura. Este parecer introduce la dimensión de la máscara, como una forma de
búsqueda de un punto ideal, virtual, en el cual se podría ser plenamente hombre o mujer,
punto que tampoco existe y que culmina en el fracaso.
Para ser razón del deseo hay que estar en la posición de significante del deseo. La
mujer aparece en los hechos privada de falo, por eso en relación a la envidia del pene,
Lacan usará la palabra “nostalgia” y no envidia, ya que sólo puede experimentar nostalgia
por aquello que nunca se tuvo. La nostalgia es el término propio de la privación en la
mujer. No obstante, la mujer para actuar como razón del deseo, tiene como única salida la
mascarada femenina, aún cuando es posible afirmar que detrás de la máscara nunca hay
nadie.
La mujer aparece como privada de falo y experimentará nostalgia de lo que nunca
tuvo. Entonces como sabe que no puede tener el falo, la mujer tratará de ser el falo y para
ello va a rechazar una parte esencial de la femineidad en la mascarada.
La mujer utiliza esta mascarada como una especie de mentira, se disfraza con la
máscara ostentando ser el falo. Busca SER. Trata de llamar al deseo por lo que no tiene.
La asunción de la femineidad por parte de la mujer sería poder aceptar una
posición sexuada distinta a la del hombre, aceptar la privación, poder hacer algo con la
falta.

El hombre en cambio a través de la impostura, como bien dice la palabra es un

impostor en tanto detenta TENER el falo.

Al ser el falo un significante de la falta, no se lo puede tener, porque es una nada, un

vacío, por lo tanto la posición femenina como la masculina son posiciones fallidas, ficticias,
pero es lo único que tenemos para movernos en la vida.

Al respecto, dice Lacan: “ ...la solución del problema de la castración no está en el

dilema: tenerlo o no tenerlo; el sujeto debe primero reconocer que no lo es. Sólo a partir de
aquí, sea hombre o mujer, podrá normalizar su posición natural”117

117
Lacan, J. 1970. Seminario V. "Las Formaciones del Inconciente". Bs. As. Nueva Visión

78
 79

CAPÍTULO III:

"CONSTITUCIÓN
DE LA
PAREJA"

II.1. INTRODUCCIÓN

Teorizar sobre el concepto "Pareja" no es más que conocer un aspecto más de la vida
humana , remite inmediatamente a preguntarnos y responder que entendemos por Pareja:
"conjunto de dos personas que tienen alguna correlación o semejanza, cada una de esas personas
es considerada en relación con la otra".118

118
Diccionario Enciclopédico Espasa 1. 1991.Editoral Espasa - Calpe.

79
 80

Para abordar este tema vamos a seguir las articulaciones de J.Puget, Freud y Lacan.
"La constitución de la pareja se basa en un acto primordial, el de la
elección mutua , que se cristaliza en el efecto del encuentro y tiene como paradigma el
enamoramiento".119
Si pensamos que el ser humano nace de un vínculo, vemos que se constituye en función de
Otro, que lo habla antes incluso de que el sujeto mismo intente hablar, que a partir de ahí lo deja
en situación de sujeción en relación a ese Otro para poder satisfacer las necesidades básicas, por
su estado de dependencia dado por la vulnerabilidad inicial.
El concepto de "dependencia" se sustenta sobre la teoría según la cual el ser humano lo es
en relación con otro, un vínculo con otro al cual se le atribuye la cualidad de satisfacer el deseo y
demandas de placer, amor y reconocimiento narcisista, como mencionamos en el párrafo anterior.
La dependencia "en el contexto matrimonial surge desde el momento en que dos yo ubican
a dos otros en posición de estables para construir un nuevo componente en el que ambas
identidades quedan en parte fusionadas". 120
La búsqueda de un objeto nuevo y estable para acceder a una salida exogámica responde a
una necesidad natural psicobiológica y cultural de diferentes niveles de organización mental. Es
consecuencia de cambios cualitativos de las demandas que no puede ser satisfechas con la
organización vincular endogámica anterior. El sentimiento es ahora de "falta o carencia" que
remite a incompletud o desamparo, lo cual promueve la búsqueda de un objeto al cual se investirá
con la cualidad de amparador. Ilusoriamente responde al intento de recrear un vínculo primario de
fusión - unión. Con ello podemos pensar que la constitución de un vínculo de pareja, implicará
una fusión imaginaria e ideal, es decir, trata de reencontar aquello en lo que exista el
acoplamiento perfecto de sujeto - objeto.

Para Freud: el "Amor" es "repetición. Todo objeto de amor será sustituto de algún objeto
fundamental previo a la barrera del incesto. El encuentro con el objeto será siempre un
reencuentro. En este punto en realidad nos estamos quedando en la pura demanda a un Otro
omnipotente.

119
Curso Clínica de Pareja. Dictado por los Lic. Gonzales y Marta Funes. Fac. de Psic. U.D.A..2000

120
Curso Clínica de Pareja. Dictado por los Lic. Gonzales y Marta Funes. Fac. de Psic. U.D.A..2000

80
 81

Lacan plantea que la "relación intersubjetiva" no existe, no existe la complentariedad sujeto

- objeto, esto es un efecto imaginario. "No hay dos sujetos que se conozcan sino dos yoes que
creen saber del otro y actúan bajo la ilusión de que esto es posible".
No cabe pensar, entonces, en la Representación de Objeto Pareja sino más bien en "cómo el
sujeto soporta la no complementariedad, la ausencia, la propia castración".
Desde Lacan hablamos del "objeto causa de deseo", objeto perdido de Freud, es decir, de la
Falta de Objeto: es aquello que se ubica detrás del deseo, poníendole siempre imágenes que sólo
obturan momentáneamente (imaginariamente) esa falta, sustitutos del objeto que moverá al sujeto
a la búsqueda.

Objeto que como ya se vio : * Es perdido para la especie humana

(que perdió el objeto natural del instinto).
* Perdido en la estructura a partir de la
1° experiencia de satisfacción.

A partir de esa "experiencia", no será el objeto original el que motivará la reinvestidura

sino una representación: la huella mnémica de esa experiencia, que es la que impulsa la búsqueda.
¿Qué elementos de la estructura del psiquismo se ponen en funcionamiento en la elección
de pareja?
 Lo PULSIONAL: en el enamoramiento hay una sobrestimación del objeto sexual. Se busca un
objeto que todo lo puede. Pero ese objeto no está. El sujeto hace como el perverso, la realidad
le muestra un objeto con fallas pero lo "cubre" y lo ve perfecto.
 AMOR: expresión de la aspiración sexual como un todo. El amor acompaña a la puslión
sexual en su evolución (1° forma de amor es el narcisismo) pero la forma definitiva del amor
es el "Amor de Objeto", que coincide con la organización sexual, es decir, el primado de los
genitales al servicio de la reproducción.

En la "elección de objeto" hay "algo" que apunta al objeto parcial de la pulsión, pero ¿Qué
hay detrás de esa elección?: La búsqueda de algo que en la infancia se tuvo, y que hace a un
vínculo totalizante donde se logra el ocultamiento de la falta de objeto. Puget denominará a este
estado de fusión “enamoramiento fundante de la pareja”.

81
 82

Berenstein plantea que cuando un hombre y una mujer se eligen están marcados
respectivamente como objetos deseados, permitidos y posibles. Se prometen y comprometen
inconcientemente, se ofrecen sin saber que lo hacen, para completar, ayudar a reprimir o a
terminar (naufragar) el complejo de Edipo de cada uno. 121

De lo anteriormente dicho podemos concluir, que no hay en el inconciente inscripción del

objeto pareja, entonces la "Pareja" es efecto de la estructura, cuyo efecto simbólico es la "falta"
y cuyo eje imaginario es "obturar esa falta". (Tesis de Laura Contreras)

Janine Puget nos dice que generalmente existen 3 estados o etapas por las cual se transita
para la formación de la Pareja122:

Pensar en la constitución de una pareja, conlleva la posibilidad de desencuentros con el

otro , situación ésta que puede acercarnos al reconocimiento de un espacio diferente, o al
redescubrimiento del espacio propio.

III.2. ETAPAS DE LA PAREJA

a. Estado de Enamoramiento:
Es el elemento fundante de una pareja, el cuál supone una ilusión de completud y fusión.
Donde estaría la ilusión de que el otro no es diferente a mí, se establecería la complementariedad
para evitar ver las diferencias y la incompletud.
Esta ilusión restaura aunque sea episódicamente, el espacio cavado por la carencia y el
deseo, estado de dependencia infantil secundaria.
El inicio de una relación amorosa trata de recrear el estado de fusión y no de
diferenciación (al modo de la primera experiencia mítica de satisfacción), intentar restablecer un
estado originario con el objeto único.

121
Berenstein, I. 1990."Psicoanalizar una Familia". Ed. Paidós. Pág. 221
122
Puget, J. 2000. “Constitución de la pareja”. Curso Clínica de pareja dictado en la U.D.A. Mendoza. pág.1- 2

82
 83
Desde la óptica del Psicoanálisis el sujeto esta esencialmente dividido, o sea, a perdido la
posibilidad de complementariedad, por ello la unión como tal con otro sujeto es sólo del orden de
lo imaginario e ilusorio.
En el amor con el otro semejante se cree posible la unión y la completud. Por ello se inicia
la pareja desde una ligazón o atadura, del mismo modo que el sujeto se amarró narcisisticamente
a esa primera imagen que lo capturó anticipadamente, esto se repite ahora en el vínculo de amor.
En está etapa fundante de la pareja se trata de poner un tapuje a los aspectos negados del
otro y de si mismo, a modo de evitar el surgimiento doloroso de ver al Otro también constituido
por la falta. De eso el sujeto no quiere saber.
“...El enamoramiento consiste en el descubrimiento de una serie de afinidades o
complementariedades que hacen de cada uno el elegido por el otro...”.123

“...El intento de que el otro sea lo que no es, no cualquiera se presta para ser lo que no es,
y sin embargo posibilita el establecimiento de un vínculo...”.124
Entonces ese otro, deberá tener como condición mínima algo que recuerde a aquel objeto
que nunca se tuvo, pero que aparece en la mente como perdido.

Una pareja se constituirá, con aquel otro que mejor se presta para
mantener una continuidad con un pasado y a la vez cortar con ese pasado.
El sujeto se colocará como un sustituto, es decir, tapona el lugar del objeto perdido, lo que
transfiere un sentimiento de completud y de goce. Pantalla ilusoria que hace creer que ese pasado
desdichado no existe.

En el contexto matrimonial, podemos decir que vuelve a instalarse un objeto único como
aquel que deberá satisfacer las demandas y existirán tres tipos de dependencia:
 la afectiva ( reconocimiento narcisística)
 la sexual ( exigencia de placer)
 la económica ( distribución de tareas y sustento económico)
Dichas dependencias están basadas sobre un: Proyecto

123
Puget, J. 2000. “Constitución de la pareja”. Curso Clínica de pareja dictado en la U.D.A. Mendoza. pág. 2
124
Puget, J. 2000. “Constitución de la pareja”. Curso Clínica de pareja dictado en la U.D.A. Mendoza. pág. 2-3

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 84
Identificatorio (Ideal del Yo) y un Proyecto Vital Compartido.

En el enamoramiento se instaura una Relación Especular (dual) caracterizado por una

idealización y exaltación del objeto y una comunicación sin palabras.
El Otro aparece como completo, que tiene bienes para dar.
Con el estado de enamoramiento desaparece momentáneamente el sentimiento de carencia e
incompletud, es el periodo en que el uno y el otro, saben y sienten lo que el otro sabe y siente, sin
necesidad de palabras, se produce una reducción del juicio crítico por que el otro se merece
solamente todas las idealizaciones y valoraciones, es decir, un estado de sobreestimación.
Dice Freud; “ el que esta enamorado esta humillado”, por cuanto el sujeto al libidinizar
objetos del mundo externo, produce un renunciamiento en parte, a la libido de si mismo, se
empobrece el sentimiento de si.
Todas aquellas cualidades del otro que perturben la instalación del vínculo son
desconocidas o se les quita valor (negación de la castración simbólica).
Las cualidades no vistas y negadas del partenair ofician de tercero excluido y pueden
emerger y producir una marca dolorosa para el sujeto, una herida narcisista.
Estos aspectos pueden surgir como extraños e invasores que desestructuran el vínculo
especular.
Estos aspectos negados, darán paso al estado de desenamoramiento y desilusión. Aquí se
introduce aunque solo sea parcialmente, el reconocimiento de algunas cualidades del otro que
previamente fueron negadas. Pueden surgir sentimientos de angustia, enojo, porque el otro no es
lo que se creía en un principio, el sujeto se siente falseado, y engañado por el otro, o por el
contrario lo justifica diciendo “antes no eras así, me enamore del que eras antes”.

b. Etapa de Reproche:
Estado por medio del cual el sujeto, intenta exteriorizar el sentimiento de enojo y de dolor,
causado por una carencia o insatisfacción, que amenaza con hacer surgir el estado de desamparo y
para el cual se requiere un objeto único.
Dicho estado marca la necesidad de volver siempre al mismo lugar, el lugar de plenitud,
que esta perdido para siempre.
Las cualidades desconocidas del Otro se comienzan a percibir y el 3° excluido irrumpe en
la dualidad.
84
 85
El Otro se movió del lugar de otro especular (desencuentro). Con el reproche se trata de
suturar ilusoriamente la soledad objetal que vivencia el sujeto, así como la no -
complementariedad vivida como herida narcisista.
Llegamos al estado donde emergen las "Diferencias", como dijimos los aspectos negados
del otro, se desmorona lo especular, es decir, los aspectos idealizados en la pareja.
Este desencuentro, en el sentido del vivenciar el espacio diferencial, como revelación de una
falta estructural, y de evidenciar la no posibilidad del complemento sujeto - objeto, marca una
diferenciación en cuanto a la no complementariedad, la no coincidencia. Lo intolerable es
reconocer la castración
El reproche actúa como pedido para que el otro no se corra del espejo, pero a la vez
denuncia la perdida de la ilusión de completud (falta) .
El sujeto vivencia una perdida de amparo, donde se van distribuyendo roles (deberes,
derechos, necesidades), delimitando individualidades, tomando distancia con el otro, redefiniendo
lo permitido y lo prohibido (se empiezan a dibujar ciertos límites).
El Otro aparece como "no dando", no queriendo dar eso que tiene.

c. Estado de Diferenciación:
La crisis anterior irrumpe en la permanencia del vínculo y permite aflorar la vivencia de
desamparo y amenaza ese vínculo.
Se abre entonces en la pareja un intervalo y la posibilidad de apelar a
distintas opciones para lograr nuevamente la estabilidad y continuidad. Esto tendrá que ver
con el marco (encuadre) particular de cada vínculo y de la posición subjetiva de cada uno de los
miembros de la pareja.
Si se posibilita perder el sentimiento de fusión y se comienza a desmembrar la fantasía del
dos en uno, se empieza a perder esa ilusión de completud y unidad (basado en la negación de la
castración), se puede empezar a pensar la pareja, como posible desde el par, de a dos, que tratan
de estar juntos siendo dos; no como reflejo del espejo, la mediación fundamental que los
determina es el A , Otro barrado, el deseo del Otro.
Esto implicaría, que entre los dos hay un vacío, un hueco, que rompe lo especular y puede
enfrentarse que detrás del espejo no hay “nada”, lo enfrenta con la falta estructural y aparece lo
diferencial.
El sujeto se enfrenta a la soledad, se revive un espacio de perdida, el otro deja de ser
imprescindible para transformarse en disponible. La capacidad para aceptar la autonomía del
85
 86
otro, está directamente relacionada con la incorporación satisfactoria de cualidades de un objeto
externo que brindo amor, cariño y cuidado.
Se puede llegar al establecimiento de la dependencia madura desde identificaciones
enriquecidas por la etapa de crisis que servirá de apoyatura para otros momentos de crisis.
Se instalan dos modalidades para el compartir; ponerse de acuerdo y
resolver las diferencias (no coincidir).
Poco a poco en el territorio de la pareja irá apareciendo la representación de un espacio
vacío, vivido como falta o carencia, depositario de las ilusiones de futuro de ambos y que solo
será llenado por un "hijo simbólico", es decir, por todo aquello que sea producto de la pareja, y
por lo tanto, oficie de tercero excluido.
Las posibilidades de dar lugar al desencuentro, como apertura que no se puede cubrir,
dependerá de cada caso en particular.
Ese desencuentro sería una pregunta sin respuestas, y que causaría un movimiento
renovador, de apertura, invención y creación, es movimiento en cuanto al deseo .
El Otro aparece como falto de lo que da, en tanto que no tiene para dar. Otro que también
tiene deseo.

III.3. PARÁMETROS QUE SOSTIENEN Y CONSTITUYEN A UNA PAREJA

Puget considera que: “...una pareja consulta cuando ha fracasado en uno o varios de los
parámetros que constituyen la pareja. Son parejas que han fracasado en establecer un espacio
vincular compartido...”.125

Este Espacio Vincular Compartido se lo deriva de cuatro parámetros:

125
J.Puget 1996 “Constitución de la pareja” .Curso Clínica de pareja dictado en la U. D.A Mendoza pág. 1

86
 87
 Intercambio sexual:

Partimos del supuesto de que el contrato matrimonial tiende a organizar las diferencias a la
manera de una complementariedad ilusoria, que deriva del estadio del espejo (narcisismo).
Freud descubre de “que no existe la complementariedad entre los sexos”, no existe la
complementariedad sexual. Luego Lacan retoma esto para decir; “no hay relación sexual”, , no
existe complementariedad absoluta entre el hombre y la mujer.
No significa que no existan actos o relaciones sexuales, lo que no existe “la relación
sexual”, es decir, no hay complementaredad, acoplamiento perfecto. Esto se debe a que existe la
conducta sexual que está dirigida por el deseo que es inconsciente y no por el instinto (como en el
animal), y en una misma conducta como es la sexual está en juego el deseo y la pulsión. De está
manera podemos ver como las relaciones sexuales pueden revertirse de tanathos y de eros.
Como hemos planteado anteriormente, el objeto en todo sujeto esta perdido por naturaleza y
toda la vida vamos a ir buscando esa identidad de percepción, vamos a buscar aquello que se
inscribió como gratificante y que nos complete.
Entonces es imposible encontrar esta complementariedad que se creó en la 1° experiencia de
satisfacción, es imposible encontrar ese “primer objeto que colme”. A partir de esto vamos a decir
que el deseo es insatisfecho. El que sea insatisfecho nos da cuenta de que no hay un objeto total
que nos colme sino que el objeto es parcial. A ese objeto parcial Lacan lo llama “objeto a”, objeto
que lejos de ser una presencia es una ausencia, es una falta, es un agujero que no tiene
representación.
Está falta, este agujero que está en la estructura de todo sujeto es lo que va a causar el
deseo; por eso se dice que el “objeto a” es causa de deseo. Por lo tanto en una relación sexual es
condición de que el otro, el partenair, sea objeto que cause el deseo, debe ocupar el lugar de
“objeto a”.
Es aquí donde comenzamos a ver en las relaciones sexuales las diferencias no solo del caso
por caso sino que también hay variantes en cuanto al género.
El hombre no puede tener relaciones sexuales si el partenair no se le presentifica como
“objeto que cause su deseo”, distinto ocurre con la mujer, puede tener relaciones sexuales aunque
no llegue al orgasmo, ya que puede fingirlo y no ser el hombre el objeto que cause su deseo.
Freud habla de “falo” y Lacan de “significación fálica”, lo cual va a hacer que el hombre se
presentifique como una impostura y en la mujer va a haber una mascarada.

87
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La falta se va a articular con el objeto causa que va a despertar el deseo, entonces vamos a
decir que en las relaciones sexuales tanto hombres como mujeres van a fabricar una escena
fantasmática donde con la impostura y la mascarada vamos a sostener una ilusión de
complementariedad de ser uno.
El significante del falo es el significante del deseo, de la falta. Es un significante que va a
seducir y que conlleva la ilusión de completud. Ese significante va a ordenar tanto la vida sexual
de la mujer como del hombre. El “falo” como significante del deseo marca al cuerpo recortando
algunas partes del cuerpo del sujeto y dándole algún brillo especial, un brillo que seduce.
¿De dónde provienen esas marcas?: se da cuando el niño nace y es mirado por la madre o
por el padre, es decir, por lo otros significativos y van recortando partes del cuerpo del niño y le
van colocando un valor. Esa selección se hace siguiendo las marcas, los lineamientos narcisistas
( “tiene los ojos del padre”, “la boca de la madre”), le van colocando al niño determinadas marcas
que hacen al modo de un mapa un recorrido que se relaciona con lo simbólico, posibilitando la
identificación imaginaria. Por lo tanto siempre se va a elegir en función de estas marcas fálicas
que junto con las marcas del ideal van a conducir las elecciones del sujeto.
Todo lo anteriormente planteado nos lleva a una pregunta: “¿ Qué busca el sujeto con las
relaciones sexuales?” . Busca confirmar su posición de hombre o mujer y encontrar una
respuesta a la pregunta sobre la diferenciación sexual: “qué es ser hombre o mujer”.

 La Cotidaneidad:
Este parámetro deriva de un reaseguramiento obtenido por la repetición de lo conocido, lo
cotidiano, es decir, se relaciona con ciertos aspectos que hacen a la vida cotidiana (como la
comida, hábitos de higiene, orden,) que van a estar cargados de valor por cada miembro de la
pareja.
Este valor está relacionado con la historia familiar de cada miembro, por lo tanto va a estar
cargado de tánatos y eros y casi siempre remite a lo cotidiano de la vida infantil de cada uno, al
narcisismo infantil; es lo que en la clínica se escucha como “ella sabe que no puedo comer la
comida fría” “él sabe que no puedo ver la casa desordenada”.
Puget también plantea que: " ... cuando se forma una pareja se tienen que producir
"acuerdos" y "pactos" que van a tener una parte conciente y una inconciente, en estos pactos se
pone en juego estos parámetros. . . por ejemplo, "el domingo comemos en la casa de mi mamá . . .

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la navidad la pasamos con mis padres...". Todas estas cosas que hacen a lo cotidiano son puntos
de conflicto en la pareja.
J. Puget va a decir “... que el aburrimiento ocurre en la pareja cuando lo cotidiano se
transforma en rutina y es signo de que existe una marcada carga tánatica entonces aparece el tedio
y la vivencia de encierro...”.

 Proyecto Vital Compartido:

Este proyecto incluye un aspecto individual vital y uno social, porque tiene una
trascendencia social ya que se trata de los hijos reales o simbólicos y de los logros futuros y
compartidos que dan noción de futuro e historia en la pareja.
En este proyecto vital compartido va a incluirse el Ideal del Yo de cada uno de los miembros
de la pareja, lo que fue predicado a cada uno en su historia familiar, sería lo puesto en valor.
Este proyecto está dirigido por el ideal del yo de la familia, son marcas positivas pero que
muchas veces no llegan a cumplirse por lo tanto la pareja debe tolerar esta posibilidad de no
lograr los proyectos. Cuando se comienza a sentir que ya no se puede compartir nada es cuando
comienza el sufrimiento conyugal porque no se cumplieron las cosas acordadas en el proyecto.

Hay parejas que se casan por la posibilidad de tener hijos (éste es su proyecto compartido) y
cuando surge el tema de la infertilidad en cualquiera de los miembros de la pareja sienten que no
tiene sentido el “estar juntos”, es como que no pueden realizar la metáfora de un hijo simbólico,
ya que necesitan ese producto narcisístico que viene a reasegurar su propio lugar de hombre o
mujer.

A partir de este parámetro pueden surgir varios interrogantes y articulación con otras
temáticas como: - el deseo de un hijo - el concepto de ser padres y su relación con los
mandatos culturales- la maternidad y sus mitos-; todo en función de lo que significaría para
una pareja el haber concebido un niño con Síndrome de Down.

89
 90
Retomando lo que veníamos trabajando, se podría afirmar, desde una perspectiva
psicoanalítica, que como los padres son sujetos constituidos, deseantes, esto posibilitará que un
niño sea concebido y nazca. Es lo que les va a permitir libidinizar objetos.
Así, el niño sería un objeto a ser libidinizado por la pareja parental.

El deseo es de la Pareja Parental, no sólo de la madre. Es que la madre sola no puede

tener hijos.

El chico viene a ocupar un LUGAR en el deseo de la pareja parental. Si no hay espacio, el

hijo no puede nacer.
Vemos así al niño como un PRODUCTO del deseo de la pareja parental.
Ya se dijo anteriormente que la Función Materna, en tanto función, puede ser tomada por
cualquier otra persona que ponga en juego su deseo en relación al niño, que libidinice este objeto -
hijo, que alguna falta viene a cubrir. Lo importante es que alguien lo tome en su deseo.
Es decir, "Existo porque fui deseado", hubo otro que nos miró y por eso existimos.

Debemos aceptar que el deseo de embarazo no siempre se corresponde con el deseo de parir
y criar un niño; cuando esto ocurre podemos suponer que las motivaciones para la gravidez son
patológicas.

Surge entonces la pregunta sobre ¿Qué pasa a nivel inconciente con este deseo y qué
sentimientos surgen en la pareja parental con un hijo con síndrome de down?

Por otro lado , la clínica ha permitido observar que, en la mujer, la certeza del embarazo
inicialmente va acompañada, por lo común, de un sentimiento de alienación - en el sentido de una
relación con lo extraño, en tanto ajeno, de la que no obstante le es imposible sustraerse -. La
noción inconsciente del esquema corporal, se amplía durante el embarazo, incluyendo al hijo, de
modo que hay un conocimiento bastante certero, a nivel del inconsciente, que se traduce en
muchos casos por sensaciones conscientes, indefinidas, acerca de cuál es el sexo de la criatura.
Sin embargo, mientras de hecho el conocimiento del sexo fetal tiene como único alcance
práctico la elección del color del ajuar para el bebé; el discernimiento del sexo del embrión
permite decidir si el mismo es o no aceptable.

90
 91
En relación con esto, estudios recientes sugieren que los fetos son capaces de experimentar
dolor; más ya hace tiempo que el psicoanálisis ha efectuado su aporte a la compresión de este
fenómeno, a partir de investigaciones acerca del psiquismo fetal y del diálogo íntimo y silencioso
que opera entre la mujer gestante y el feto alojado en el oscuro y cálido interior de su vientre. Este
vínculo primordial constituye una experiencia singular en la organización de los aspectos más
arcaicos del psiquismo.

Me pregunto entonces, si es importante el sexo del feto, para inconcientemente aceptarlo o

no ¿Qué sucede cuando un niño tiene síndrome de down?

Ahora bien, en todas las sociedades advertimos una aspiración de trascendencia -que
implica cierto grado de realización- articulado con una deuda social -un deber relacionado con los
ancestros y su memoria, en función de la conservación del propio linaje-, a las que de modo
genérico llamamos “deseo de hijo”.
El hijo es una manera de no quedar en deuda con la cultura ni con los propios padres.

Sumado a esta premisa, errónea por cierto, tenemos el hecho de que el cuerpo de las
mujeres ha sido normado; cuerpo disciplinado que se somete frente a la sociedad como mujer-
madre, madre-esposa, reproductora de vida, de cultura.

De esta forma, el significado que las mujeres atribuyen a la maternidad se constituye en el

eje organizador de sus vidas, pues a través de esta vivencia se pretende encontrar la completud, la
legitimidad como mujer, en un mundo donde para ser reconocida se necesita haber parido. Las
mujeres tienen que dar vida para ser visibles, para ocupar un lugar en este mundo, y esa
posibilidad la ofrece la maternidad, la capacidad de procrear, de reproducir la especie y el linaje,
de educar, socializar, custodiar la sexualidad, resguardar y controlar que el orden del universo
impuesto no sea relajado, es decir, velar porque la cultura se reproduzca.

Por otro lado, en el ámbito psicológico la mujer obtiene una serie de gratificaciones a través
de los hijos, que incluyen cuestiones tales como tener una motivación para obtener éxitos y
realización, el sentirse más femenina, el tener responsabilidades en la vida, el sentir que sus hijos
son la prolongación de ellas mismas. La expectativa o fantasía es ser reconocida ante los otros.

91
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En relación con esta perspectiva el interrogante es: ¿Hasta que punto está esta pareja
pagando esa deuda, sintiendo que su producto está alejado de la normalidad ? ¿Cómo logra esta
madre la completud y la gratificación de este hijo percibido como prolongación de su propio
cuerpo?¿Qué sucede con lo que significa la maternidad y feminidad para una madre que
concibió un hijo con síndrome de down?

 Tendencia Monogámica:
Deriva de la ilusión de recuperar esa relación con el otro primordial de los primeros
cuidados. Cuando nacemos, nacemos bajo una situación de desamparo, desvalidos, que sin la
presencia de otro nos moriríamos. Ese otro que asiste al bebé, se inscribe como el semejante que
posibilita la acción específica y que le da al bebé el objeto que lo haga salir del estado de tensión.
El bebé con su llanto hace un llamado al otro, desde entonces vivimos haciendo llamados,
con llantos, palabras y se espera que el otro, la pareja, el partenair decodifique lo que necesitamos
(suele aparecer en la etapa del reproche).
Freud en “Introducción al Narcisismo” habla de dos tipo de elección de objeto126:

*elección narcisista: - se ama lo que uno mismo es, - se ama lo que uno mismo fue, - se
ama lo que uno podría ser, y por último – se ama a la persona que fue una parte de si mismo.
*elección anaclítico o de apuntalamiento: se ama a la mujer- madre – nutricia y se ama al
hombre padre- protector.

Para hablar de un tipo de elección de objeto narcisístico se puede decir que el narcisismo
esta presente en la etapa de enamoramiento por lo que no se puede elegir sin la presencia del
narcisismo.
El anhelo de reunirse y fundirse con el amado y convertirse de dos seres en uno es la causa
de nuestra primitiva naturaleza.
Por lo tanto las dos formas de elección de objeto que plantea Freud en el hombre se van a
presentar como una conjunción y una disyunción entre el objeto de amor y objeto de deseo: “ El
hombre va a poder unirse a la mujer en la medida en que esta mujer pueda tener algo de prostituta
y algo de madre”.
A diferencia de “la mujer de que el objeto va a estar unido en un todo ya que va a buscar en
un mismo objeto el amor y el deseo”.
126
Freud, S. 1914. "Introducción al Narcisismo". Amorrortu Editores. Bs. As. Pág. 86-87

92
 93
El deseo inconsciente es incestuoso, es el deseo del complejo de edipo (“no te acostarás con
tu madre”), es el motor del deseo, la prohibición nos habla del deseo, a partir de que algo está
prohibido comienza a desearse. Por eso con la tendencia monogámica, el proyecto vital, lo
cotidiano , lo legal en base al deseo se relaciona con la agonía de muchas parejas porque a veces
lo legal mata al deseo y aparece lo prohibido (por eso la mujer es deseable en la medida de que es
mujer de otro). Se desea lo que está en falta, lo que no se tiene.

III.4. ESTRUCTURA FAMILIAR INCONCIENTE

La FAMILIA: "es una producción humana, por lo tanto básicamente simbólica, y es a su

vez un factor de humanización que tiene a su cargo transmitirla. También el lenguaje es un
producto humano y a través de él el ser biológico adquiere esa peculiar cualidad por la cual se
puede decir que el humano es algo más que el funcionamiento armónico de sus órganos y la
familia algo más que una reunión de personas que conviven durante un tiempo en un lugar
determinado".127

La ESTRUCTURA FAMILIA INCONCIENTE es definda por Berenstein como: "

Operador a través del cual se autorefuerzan o autoperpetuan significaciones provenientes de la
cultura y de los yoes que en ella tienen lugar".128

Susana Matus para definir el registro simbólico de la Estructura Familiar Inconciente parte
de conceptos del psicoanálisis y de la antropología.129

La existencia del ser humano implica necesariamente un orden simbólico en el que está
inmerso y lo determina. Este orden simbólico tiene dos dimensiones:

127
Berenstein, I. 1990. "Psicoanalizar una Familia". Ed. Paidós. Pág.17

128
Berenstein,I. Gomel, S. Matus, S. Gutman, J. Gaspari, R.- 1991. "Familia e Inconciente" Ed. Paidós. Pág.16

129
Berenstein,I. Gomel, S. Matus, S. Gutman, J. Gaspari, R.- 1991. "Familia e Inconciente" Ed. Paidós. Pág. 104-
108

93
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 El Lenguaje.
 La Relaciones de Parentesco (leyes que rigen las alianzas humanas).

La "Institución Familiar" es el resultado de la Ley de la Cultura (orden social). Es decir, la

familia no se inscribe en el orden de la naturaleza, sino en el de la Cultura.
Aportes de la Antropología: Levi - Strauss:
Leyes de la "Endogámia" y la "Exogámia" que regulan el intercambio de las relaciones
sexuales de los miembros dentro y fuera del grupo primario.
El tipo de pasaje de la Endogámia a la Exogámia dará cuenta de las distintas estructuras:
Neurótica, Psicótica y Perversa, que tienen que ver con las diferentes transformaciones del
Complejo de Edipo.

El Grupo Familiar está formado por aquellos que insertan al sujeto en su circuito deseante.
Cada miembro está "capturado" por los discursos de los otros que se entrecruzan con el propio.
Esto tiene que ver con la "Trama de Significantes Comportidos", el Discurso Familiar que remite
a una "Estructura Familiar Inconciente".

Organiza y determina el funcionamiento de las relaciones Familiares.

¿De que modo las organiza y determina?
La Estructura Familiar Inconciente actualiza lo cultural reprimido (en relación con la
prohibición del incesto) a través del representante de la familia materna: Lugar del Avúnculo.

La constitución de una pareja requiere de algún tipo de combinación entre dos familias, una
de donde proviene la mujer y otra de donde proviene el varón. En esto la mujer tiene una marca
de privilegio, por la significación del hecho biológico de la gestación, el hecho de ser un signo
productor por lo tanto esto le asegura esa distinción.
Esta marca de privilegio de la mujer se irradia sobre la familia dadora de la misma a la que
nos referimos como familia materna. Existe un mito que define a la familia materna como un
lugar al que se vuelve “cuando la mujer se casa, la familia gana un hijo, cuando un hombre se
casa, la familia pierde un hijo”. Este mito da cuenta del movimiento inicial de la constitución de
la pareja y de la familia.

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Levi-Strauss considera a la familia formada por la relación entre dos grupos familiares, a
través del intercambio de mujeres: una familia cede una hija mujer, haciendo lugar a la
prohibición del incesto, posibilitando la exogamia y la otra familia renuncia al hijo varón, para
que constituya su propia familia y establezca sus propias leyes.
El hombre debe ir a buscar una mujer fuera de su grupo familiar, a otro grupo familiar,
debe desligarse de su núcleo primitivo.

III.5. VÍNCULOS CONSTITUTIVOS DE LA FAMILIA

Nos encontramos con diferentes vínculos constitutivos de la familia130:

*Vínculos de Sangre: Son aquellos que circunscriben el parentesco sobre el hecho de la

base biológica, como el que liga a la madre y al padre con los hijos tenidos entre sí.

*Vínculos de Alianza: Son aquellos entre los cuales el parentesco se basa en compromisos
recíprocos entre las personas (relación matrimonial).
Un vínculo de sangre es suficiente para la existencia de un niño, pero no es suficiente para
que exista un hijo. Ya que un hijo no es solo producto de la biología, sino que es alguien que pasa
a pertenecer a determinada familia con sus modelos, creencias, que variarán según la inserción de
esa familia en una cultura determinada. Tendrá que haber una madre y un padre unidos
previamente en relación de alianza, dispuesto a significarlo como hijo.

*Vínculos de Alianza Matrimonial o de Pareja: Incluye las denominaciones de esposo-

esposa, devenidos luego en padre – madre.

*Vínculos de Filiación: Es el nombre de la relación de los padres con los hijos; la filiación
nombra al hijo indicando su pertenencia al conjunto familiar.

*Vínculo de Consanguinidad: Es el de la relación de los hermanos entre sí con hijos de los

mismos padres o por lo menos uno de ellos que le da la pertenencia al tronco de ese parentesco.

130
Berenstein,I. Gomel, S. Matus, S. Gutman, J. Gaspari, R.- 1991. "Familia e Inconciente" Ed. Paidós. Pág.24 - 31

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*Vínculo Avuncular: Se refiere al vínculo con la familia materna, es el cuarto vínculo
constitutivo de la familia. Avúnculo es tío materno, hermano de la madre.

Como ya hemos mencionado, la pareja es entendida como una estructura, y constituye

parte de una familia, entendiéndose a la misma como un Sistema u Organización caracterizada
por Estructura Inconciente que implica la relación 4 lugares que pueden ser ocupados por
diferentes personajes. Cada lugar se describe por una actividad específica determinada por la
relación y a lo que llamamos FUNCIÓN: función paterna, función materna, función filial y
función avuncular.131

*Función Paterna: Tiene como finalidad proteger la vida de sus descendientes, la

reproducción y la producción. Indica la distribución de lugares, de sexo, de edad y de finitud a
través de la enunciación y ejecución de las cuatro interdicciones:

Ala esposa: 1- no regresarás a quién fue tu dador

2- no reincorporarás tu producto
Al Hijo : 3- no te acostarás con tu madre
Así mismo: 4- no retendrás a tu hijo

La función paterna significa "legalidad" familiar: el mod como se garantiza la Prohibición

del Incesto dentro del grupo familiar.
Permite a sus miembros la posibilidad de "desprendimiento e independencia".
Por lo tanto la función paterna es quién hace el corte con la familia de origen, impone una
ley que organiza y discrimina. Es representante de la exogamia, ya que acepta su rol sexual y su
lugar generacional.
Si el hombre fracasa en el corte que debe realizar separando a su mujer de la familia dadora,
la mujer sigue siendo hija. La nueva familia no construye su propio código de organización. Se
convierte el hombre también en otro hijo mas que esta incluido en la ley de la familia dadora o
puede enunciar la ley pero no puede ejecutarla, quedando la familia materna y la propia sin
eficacia

131
Berenstein, I. 1990. "Psicoanalizar una Familia".Ed. Paidós.Pág115/118

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Lo mismo ocurre con el hombre que no ha sido renunciado por su familia de origen, queda
como hijo, imposibilitado para ejercer el corte con su propia familia y la familia de su esposa.

*Función Materna: Comprende dar vida material y emocional al hijo, ayudarlo con las
funciones de autoconservación. Representa la posibilidad de "amparo y sostén". Protege a su hijo,
libidiniza el cuerpo del niño, recubriéndolo de significados.
Es quién estructura la psiquis del niño regulada por la función paterna que posibilita la
autonomía. Es decir, aunque la función de indicación pueda operar desde adentro de la madre por
identificación con el propio padre, es en base a ella que se constituirá como dándole cabida al
marido y el hijo podrá tener un lugar en su mundo como resultado de darle cabida a su pareja.

*Función Filial: Simboliza la creación de un legar "más allá de la pareja", es decir, permite
la diferenciación de sus miembros en la medida que es un tercer espacio que rompe la
complementación absoluta de la pareja.
Es el lugar vacante a la espera de un hijo que va a advenir, es un espacio que se llena
progresivamente.
El hijo sella la alianza e instaura la familia, resignificando a sus padres como pareja
parental. Desde la naturaleza asegura la continuidad de la especie, desde la cultura asegura la
continuidad del sistema de parentesco y desde la estructura familiar inconsciente, ocupa un lugar
en la trama identificatoria en relación a los ideales familiares, a los deseos y expectativas no
cumplidas. Será un porta - voz de los ideales parentales, familiares y socioculturales.

*Función Avuncular: Simboliza el "intercambio original" subyacente en la formación de la

nueva familia.
Es el representante de la familia materna, promotor de la exogámia y testigo de la alianza.
Siendo el dador de la mujer que devendrá esposa y luego madre a un hombre que devendrá esposo
y luego padre.
Implica un cambio de posición; el que fue padre se convierte en dador, de padre a abuelo, de
hermano a tío. Al ceder o renunciar cumple la función de indicación de la exogámia y renuncia a
aplicar sus leyes a esa familia, aceptando su exclusión y desaparición.
Hay dos vertientes del "Lugar del Dador":

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 Vertiente Endogámica: perpetuadora del narcisismo dentro del grupo familiar, donde la
función del avúnculo está semantizada como "Baluarte Narcisista".
 Vertiente Exogámica: posibilitadora del pasaje de la consanguineidad (relación entre el
dador y la mujer) a la alianza (relación entre marido y mujer). El dador queda como "Testigo de la
Alianza".

De todo lo expuesto sintetizamos que:

NORMAL: - Más cerca de la Exogámia.

- Diferenciación de sexos.
- Tabú del Incesto.
-Padre: Doble Interdictor.
ESTRUCTURA
VINCULAR ANORMAL: - Más cerca de la Endogámia.

- No diferenciación de sexos.

- Lejos del Tabú del Incesto.

- Tío Materno: subrogado paterno.

_ Padre: indiferenciado

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