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SIMONE DE BEAUVOIR (S.XX)

1.Contexto histórico 1. Primera Guerra Mundial (1914-1918): 2. Revoluciones Rusas (1917): 3. Tratado de
Versalles (1919): 4. Ascenso del fascismo y nazismo: 5. Segunda Guerra Mundial (1939-1945): 6. La Guerra Fría
(1947-1991): 7. Descolonización: 8. Caída del Muro de Berlín (1989) y 9 . Fin de la Guerra Fría
Esto afecta en la filosofía por que causa sensación de falta de esperanza a lo que está por venir y la crisis de la
modernidad
2.Movimientos culturales: 1.Modernismo (finales s XIX y principios sXX): 2.Surrealismo 3.Expresionismo
4.Dadaísmo. 5.Movimiento hippie 6.Inicios Posmodernidad (finales sXX)
Movimientos sociales:1.Feminismo: 2.Movimiento obrero: 3.descolonizaciones 4. Movimiento estudiantil de 1968
3. Filosofía europea del s.XX
Filosofía analítica:
En esta filosofía encontramos a los filósofos lógicos, de la ciencia, del lenguaje. Promueven el positivismo lógico.
Son filósofos herederos del empirismo de Hume, sostienen que “todo conocimiento proviene de la experiencia
sensible”, y son anti metafísicos. Están centrados en análisis lógicos y se distancian de la filosofía política.
Influenciados por Guillermo de Oakland, que rechaza los universales. 1. Ludwig Wittgenstein; 2. Bertrand Russell:
Positivismo lógico: - Moritz Schlick
Fenomenología existencialista:
Critican a los analíticos y poseen influencia del existencialismo. Sostienen que el error de los analiticos es “el olvido
del dasein” (ser-ahí). Esto significa que los humanos estamos situados en una coordenadas espacio-tiempo (sin
ellos no podríamos existir). Ya nunca más se habla del SH como abstracto. Defienden que no es posible el estudio
de la realidad sin el dasein. El estudio de la fenomenología es el olvido del dasein.

Estudia las vivencias desde el punto de vista de las esencias. Surgió con Husserl y sus "Investigaciones lógicas",
proponiendo que todo en filosofía es cuestionable. Propone hacer de la filosofía una ciencia estricta con un
método fenomenológico. Se opuso al empirismo y al positivismo, que identificaban el conoc. con la experiencia
sensible, argumentando que la experiencia incluye la intuición de objetos intelectuales y nuestras vivencias.

El dasein es el existente humano, que se pregunta por el ser y su modo de ser consiste en esta pregunta. Diferencia
entre existencia y subsistencia, y argumenta que sólo aceptando la posibilidad de la muerte se puede vivir una
existencia auténtica. Argumenta que estamos arrojamos a la existencia, al azar, por eso el olvido del ser por parte
de los analíticos.

4.El EXISTENCIALISMO y Simone de Beauvoir.

El existencialismo es una corriente filosófica de mitad del S.XX, surgiendo a causa de la crisis de las 2 guerras
mundiales. Se centra en la experiencia individual, la libertad y la responsabilidad humanas, y en la búsqueda de
significado en un mundo absurdo y sin sentido, rechazando verdades universales. Este afirma que los humanos son
una entidad más y su ser reside en constituirse y comprenderse a sí mismo. Se dice que el SH es un proyecto
inacabado, estamos siempre en construcción. La existencia del ser humano es el inicio de su esencia. Reconoce el
sufrimiento en la vida humana pero también la oportunidad de encontrar significado mediante la acción personal.

“La existencia precede a la esencia”. El alma es una construcción que han creado los filósofos al afirmar que SH
tiene algo inmutable, el alma y los existencialistas niegan las esencias. Primero existimos en un espacio-tiempo, nos
han arrojado a la existencia y en función del uso que hagamos de la libertad nos vamos construyendo. Somos lo
que hacemos con la existencia que poseemos, y somos las decisiones que tomamos. No podemos renunciar a la
libertad y se puede ver condicionada. El SH es libre por naturaleza. Si no existes no tienes esencia. La libertad lleva
a una responsabilidad. En tus actos desarrollas lo que eres, eres lo que haces, no lo que dices que haces.
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-La LIBERTAD: Es la afirmación de una ética atea que no admite valores morales preestablecidos y que basa la
identidad en la toma de decisiones y las acciones individuales de cada persona. Beauvouir destaca la libertad
radical del individuo para determinar su propio camino y existencia.Es inherente del SH.No nacemos como una
esencia de mujer sino como individuos libres, los límites de esta libertad están en las condiciones materiales de la
existencia y en la situación sociopolítica, por ello, la mujer se considera el segundo sexo. Esta libertad conlleva una
responsabilidad, ya que cada elección que realizamos tiene consecuencias que moldean nuestra identidad y
destino.

-El angst o la angustia existencial: es reconocido por el existencialismo como una parte esencial de la condición
humana. Esta angustia surge de la conciencia de nuestra libertad y finitud, y de la ausencia de un propósito en el
universo. Sin embargo, algunos filósofos existencialistas argumentan que esta angustia es lo que nos motiva a
buscar un propósito y sentido en la vida.

El existencialismo, tiene sus raíces en pensadores como Nietzsche, Heidegger y Kierkegaard: destacó la angustia
humana como inherente a la existencia, proponiendo un salto de fe como camino hacia el significado y la
autenticidad en la vida, defendió que la fe religiosa ofrecía una vía para superarla al proporcionar un propósito
trascendente, aunque asume la paradoja de la fe: la aceptación de lo absurdo y lo irracional en el acto de creer en
lo divino.

4.2. Jean-Paul Sartre y el existencialismo ateo.

Sartre, fue destacado exponente del existencialismo ateo, rechazó la idea de un Dios o entidad trascendente que
otorgue sentido a la vida humana.
-La diferencia entre ser-en-sí y ser-para-sí: radica en que el primero se refiere a la realidad exterior a la conciencia,
carente de causa, origen y sentido, mientras que el segundo se refiere a la conciencia misma, pura y sin esencia,
que niega el ser. En resumen, el ser-en-sí es la realidad externa y el ser-para-sí es la conciencia humana.

-El ser humano, como ser-para-sí, carece de esencia predefinida, lo que le otorga posibilidades y existencia pura.
La existencia precede a la esencia sugiere que los SH no tienen naturaleza ni propósito intrínsecos, sino que estos
se construyen a través de elecciones y acciones individuales. Somos seres en constante construcción, el ser
humano se hace a sí mismo.

-Libertad: Sartre enfatiza la idea de que los SH son libres y responsables de sus acciones. Esta libertad es
angustiante porque implica la responsabilidad por nuestras elecciones y la ausencia de una guía moral externa.
Según él, el SH está condenado a ser libre, ya que la libertad es la condición misma de nuestra existencia. Estamos
en un mundo definido por nuestras elecciones y acciones. Para alcanzar la libertad primero debemos de darnos
cuenta que la opresión de la mujer no es natural sino social y según ella hay una salida por medio de la ética de la
liberación, que es el reconocimiento activo de la opresión de las mujeres y toma de conciencia de su situación de
represión como punto de partida de su emancipación.
-La "náusea existencial": sensación de desorientación y ansiedad frente a la falta de significado en el mundo.
Surge al comprender que somos libres para crear nuestra realidad, y somos responsables de nuestras elecciones.
Sartre introduce el concepto de "mala fe", es el autoengaño/ evasión de nuestra libertad y responsabilidad al
negarnos a reconocer nuestra libertad y pretender ser víctimas de circunstancias externas o nuestras emociones.

-La angustia y el absurdo: la vida humana se caracteriza por la angustia y el absurdo, ya que debemos crear un
significado en un universo aparentemente carente de sentido y propósito. A pesar de ello, ofrece la oportunidad
de descubrir autenticidad y libertad al crear nuestro propio significado. A partir de esto, Sartre desarrolla una
filosofía práctica y socialmente comprometida.
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4.3 Simone de Beauvoir y existencialismo feminista ; 4.3.1 Vida

Simone de Beauvoir fue una figura clave en el desarrollo del existencialismo feminista en el S.XX. Estudió en la
Sorbona junto a Sartre y se dedicó a la escritura. Su enfoque filosófico era una búsqueda de comprender la vida,
comenzando por su propia existencia. Se involucró activamente en política y movimientos sociales, mostrando un
fuerte compromiso con la justicia social y la emancipación de las mujeres.
Los hechos que le llevan a una filosofía social son dos: caída Segunda República española y los primeros campos de
concentracion nazi. Desde ahí pasa a un compromiso social. En 1949, escribe su obra clave “Segundo Sexo” primer
trarado filosofio que borda la cuestion humana desde una perspectiva ya no andocentrica. Esta es la clave para
entender el sistema de desprecio intelectual, político y social hacia la mujer desde los inicios de los patriarcados.

A partir de 1970, Simone de Beauvoir, con 62 años, se involucra activamente en el movimiento feminista, tras
observar que las experiencias socialistas no han logrado la emancipación de las mujeres.

4.3.2 La herencia feminista desde la Ilustración

Feminismo: corriente filosófica, ético, social y político que reivindica los derechos de la mujer mediante la
emancipación de las prácticas opresores impuestas por un sistema de poder patriarcal que las menosprecia. Es
decir, reivindica que el SH es garante de derechos al margen de su biología.
En la Ilustración surgieron voces feministas.
-En el S.XVIII Mary Wollstonecraft, argumenta en “Vindicación de los derechos de la mujer" a favor de la
educación y la igualdad de oportunidades para las mujeres. Y Olympe de Gouges, hablan de mujer como “sujeto
político” (mujer con opinión, su espacio tradicionalmente asignado- privado, era un sujeto doméstico, y se busca la
conquista de su humanidad en el espacio público).

-En el S.XIX Se defienden los derechos civiles, al igual que J. Stuart Mill; es decir, si todos los hombres nacen libres,
porque las mujeres nacemos esclavas. Con esas se consiguen los derechos básicos políticos, como la educación.
Además de que el SH es sujeto lleno de derechos con independencia de su biología, el feminismo es indisociable de
sociedad y política, la desigualdad entre hombre y mujer no es natural, es social.
Cady Stanton y Lucrettia Mott, denuncian la ausencia de derechos civiles de las mujeres y la esclavitud cotidiana
en la que vivían. Exigen el derecho al voto para todas en igualdad de condiciones con los hombres.

-SXX Emmeline Pankhurst reivindica los derechos políticos de la mujer.

En España, en 1931, se recogió el derecho al voto en la Constitución de la Segunda República, gracias a Clara
Campoamor.
“No se nace mujer, se llega a serlo”. Beauvoir considera el concepto “mujer” como resultado de la socialización
desigual. El género para ella es el conjunto de prácticas sociales donde se construye la identidad del SH en base a
su sexualidad, es decir, marcan nuestra identidad desde fuera, solo por nuestra identidad biológica, en el género
existe una jerarquía, en la desigualdad el elemento de poder es el hombre, y la mujer es de 2° categoría., y estos
roles son producto de la socialización, son históricos y naturales.

4.3.3 El existencialismo de Beauvoir.

El existencialismo, se centra en la experiencia individual y la libertad de elección. Beauvoir adopta esta perspectiva
en su filosofía, argumentando que la existencia precede a la esencia. Esto significa que primero existimos, y luego
definimos nuestro ser a través de nuestras elecciones y acciones. Esto implica que los SH tienen una
responsabilidad fundamental para definir su propia existencia a través de la acción libre y auténtica.
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•Como filosofía de la libertad: porque promueve una ética atea que no admite valores morales preestablecidos.
•Como filosofía del compromiso: porque no se pueden solucionar los problemas en Dios o esperar a que tras la
muerte. Cada individuo es responsable de su propia existencia y de su compromiso con la humanidad, pues al
elegir las normas y valores que se asumen en la vida se asumen también los de la humanidad. Este es un
compromiso con el cambio, todavía hay posibilidad de cambiar la situación. Es un compromiso Social que escribe
para transformar la sociedad.

En "El segundo sexo", Beauvoir aplica este existencialismo para analizar la opresión de las mujeres en la sociedad.
Argumenta que las mujeres han sido relegadas a un papel secundario en relación con los hombres.Sostiene que las
mujeres, al igual que los hombres, deben buscar la libertad y la autenticidad a través de la acción y la elección. Esto
implica desafiar las normas y expectativas sociales que limitan su capacidad de realización. Beauvoir aboga por una
ética de la liberación que reconozca la igualdad de género y promueva la emancipación de las mujeres.

4.3.4. Estructura y análisis de El segundo sexo.

Lo escribió cuando su familia le dijo que se tenía que poner a trabajar, y que ella sintió como una liberación.
En "El segundo sexo" explora la condición de la mujer desde aspectos biológicos, sociales, históricos y filosóficos,
con el objetivo de desafiar las concepciones patriarcales y promover la emancipación femenina.
"El segundo sexo"tiene como objetivo comprender y combatir la opresión de las mujeres en la sociedad patriarcal.
• La experiencia vivida: Beauvoir explora la experiencia subjetiva de las mujeres y cómo la sociedad moldea sus
vidas y percepciones. Es el punto de partida del conoc. existencialista. Los hechos están influenciados por la
experiencia personal. No hay conoc. objetivo.

•SITUACIÓN: Conjunto de prácticas socioculturales, educativas e históricas que limitan y definen los roles de las
mujeres, y por lo tanto, sus deberes, libertades y responsabilidades, manteniendo una situación de subordinación
estructural con respecto a los hombres.
Los SH deben construirse a sí mismos a través de decisiones que les permitan alcanzar sus fines. En este enfoque, el
individuo es libre y responsable de sus actos, aunque su libertad puede verse influenciada por otros SH. Distingue
entre acciones buenas y malas que pueden afectar a la libertad.

La situación se refiere al contexto externo en el que se encuentra un individuo, y que por tanto depende de
aspectos sociales, políticos, económicos y culturales. Este es el entorno en el que se ejerce, o no puede ejercerse, la
libertad. A diferencia de la noción sartreana de situación, donde la libertad es considerada absoluta, para Beauvoir
las posibilidades para ejercer la libertad son finitas y pueden aumentar o disminuir desde "fuera", es decir, desde
"los otros" y desde las cosas.

La situación de las mujeres lo ejemplifica de manera clara. A pesar de ser seres autónomos, históricamente han
sido subordinadas a los hombres, lo que las consideran como "lo Otro". Esto genera dependencia y falta de
reconocimiento de su autonomía. Esto afecta tanto a las mujeres,(cuya libertad es limitada), como a los hombres,
(obligados a mantener este sometimiento).

• El Otro (ALTERIDAD): Utilizando la noción de "El Otro" de Sartre, Beauvoir analiza cómo las mujeres son definidas
y limitadas por el patriarcado, así como por las expectativas impuestas sobre ellas por los hombres.
La mujer se ha construido como una alteridad, como un complemento. La historia de la humanidad ha sido la
historia del hombre.
Beauvoir comenzó a interesarse por el modo de vida de las mujeres al darse cuenta de que responder a la pregunta
sobre cómo le afectaba el hecho de ser mujer requería analizar el soporte cultural.
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Encontró que el hombre siempre se presenta como "él mismo", el punto de referencia, mientras que la mujer se
reduce a "otra". La mujer ha sido definida como la Otra por el varón, que se considera a sí mismo como el
elemento positivo.
• Dialéctica de la Dependencia y la Libertad: Propone una dialéctica en la que las mujeres deben luchar por su
libertad y reconocimiento como sujetos autónomos. En la mujer existe un proceso dialéctico, una lucha entre como
se la define desde fuera (segundo sexo, complemento), y por otra parte, lo que quiere ser como ser personal.
• La Ambigüedad de la Condición Femenina: Beauvoir sostiene que las mujeres están atrapadas en una
ambigüedad existencial, ya que son tanto sujetos como objetos en la sociedad patriarcal. Esta ambigüedad implica
una lucha constante por definirse a sí mismas como sujetos libres y autónomos.

• Ética de la Liberación: Beauvoir habla de que pese a la libertad reprimida de las mujeres hay una salida, que es la
liberación de los condicionantes culturales. El primer paso es darse cuenta de que esto no es natural, sino social y la
mujer comienza a liberarse, se da cuenta de la situación y expresa que hay posibilidades de cambio por medio de
un conjunto de ideas y prácticas que se denomina ética de la liberación. Beauvoir aboga por dicha ética que
reconozca la opresión de las mujeres y busque su emancipación. La liberación de las mujeres es fundamental para
la realización de una sociedad más justa y equitativa para todos.
"El segundo sexo"tiene como objetivo comprender y combatir la opresión de las mujeres en la sociedad patriarcal.

4.3.5. Psicoanálisis y materialismo histórico en El segundo sexo.

• Elementos del psicoanálisis:
Exploración del inconsciente colectivo: Su análisis de los estereotipos sobre las mujeres muestra cómo las ideas y
creencias arraigadas afectan a la sociedad en su conjunto.
• Elementos del materialismo histórico:
Condiciones materiales de existencia: Se consideran las condiciones materiales de existencia de las mujeres, como
su acceso al trabajo remunerado, propiedad, la educación, y cómo afectan a su posición en la sociedad.

Beauvoir incorpora elementos del psicoanálisis y del materialismo histórico en "El segundo sexo" para proporcionar
un análisis de la condición de las mujeres en la sociedad, utilizandolas como herramientas para comprender las
dinámicas sociales, psicológicas e históricas que mantienen la opresión de las mujeres.

RELACIONES:
Beauvoir-Aristóteles:
A pesar de que ambos han desarrollado sus teorías sobre la condición humana y la naturaleza en diferentes
momentos históricos, existen algunas similitudes y diferencias:
Por un lado, Aristóteles cree que la naturaleza es una realidad objetiva y que los SH tienen una esencia inherente
que determina su comportamiento y función. Beauvoir, por otro lado, sostiene que la naturaleza es una
construcción social y que los SH son creados por la sociedad y la cultura.
Aristóteles considera que la mujer es inferior al hombre por naturaleza, ya que la considera una forma incompleta
del hombre, por el contrario Beauvoir argumenta que el concepto “mujer” es una construcción social.

Ambos filósofos han analizado la condición humana y cómo los SH se desenvuelven en la sociedad. Ambos
consideran que la ética es fundamental para entenderlo. Aristóteles lo hace a través de su teoría de la virtud,
mientras que Beauvoir lo hace mediante su análisis de la construcción social de la feminidad.
Han criticado la sociedad en ciertos aspectos. Aristóteles critica la sociedad griega de su época por su falta de
justicia y equidad, mientras que Beauvoir critica la sociedad patriarcal por su opresión de la mujer, al igual que
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critica la visión aristotélica de la naturaleza, al considerar a la mujer inferior al hombre, y a su teoría de la virtud,
que la considera una característica natural y no una construcción social.
Aristóteles podría criticar la visión de Beauvoir de la naturaleza, argumentando que minimiza la importancia de la
biología y la naturaleza en la condición humana. También podría criticar la visión de Beauvoir de que la feminidad
es una construcción social, argumentando que esto ignora la esencia natural de la mujer.
Beauvoir-Kant:
Kant sostiene que la moralidad se basa en la razón (nos permite conocer la moralidad y la verdad), y que los SH
deben tratar a los demás como fines, no como medios para alcanzar otros fines distintos. Beauvoir, por otro lado,
sostiene que la moralidad se basa en la experiencia subjetiva, que es más importante que la razón para entender la
condición humana, dicha razón puede usarse para justificar la opresión, y que los SH deben tratarse con respeto y
compasión.
Por otro lado, Kant cree que la libertad es la capacidad de actuar según la ley moral (es la ley de la razón), mientras
que Beauvoir, sostiene que la libertad es la capacidad de elegir y crear uno mismo, lo que implica una mayor
responsabilidad y compromiso con la sociedad.

Ambos consideran que la ética es fundamental para entender la condición humana. Kant lo hace a través de su
teoría de la moralidad, mientras que Beauvoir lo hace a través de su análisis de la construcción social de la
feminidad. Ambos filósofos han analizado la condición humana, y cómo los SH se desenvuelven en la sociedad.
Kant lo analiza a través de su teoría de la moralidad y crítica a la sociedad por su falta de respeto a la dignidad
humana, mientras que Beauvoir lo hace a través de su análisis de la construcción social de la feminidad y critica la
sociedad patriarcal por su opresión de la mujer.

Beauvoir-Nietzsche
Nietzsche y Beauvoir comparten una visión crítica hacia las concepciones tradicionales del ser humano.
Nietzsche cuestiona los valores morales establecidos y la noción de verdad absoluta, proponiendo una reevaluación
de los valores y destacando la voluntad de poder como fuerza central en la vida humana. Introduce la idea del
"superhombre", que trasciende las limitaciones morales convencionales y crea sus propios valores. Por otro lado,
Beauvoir se enfoca en la subordinación histórica de las mujeres y la definición de su identidad en relación con los
hombres, lo que restringe su libertad. Su enfoque existencialista resalta la importancia de la libertad individual y la
responsabilidad en la formación de la identidad, abogando por la realización personal a través del ejercicio de la
libertad y la acción.

Si hablamos de la libertad en el ámbito ético, Nietzsche la vincula con la capacidad de generar nuevos valores más
allá de las restricciones morales convencionales, considerándola como la posibilidad de vivir auténticamente y ser
fiel a uno mismo. Por otro lado, Beauvoir la entiende como una lucha activa y constante, destacando que no es algo
inherente sino que debe ser conquistada a través de decisiones responsables y el reconocimiento de la alteridad de
los demás.

Además, ambos han criticado la sociedad en ciertos aspectos. Nietzsche ve la moralidad tradicional como una
forma de esclavitud que restringe el desarrollo individual, y por ello aboga por una transmutación de los valores
para permitir la expresión plena de la individualidad y la creatividad. Por su parte, Beauvoir critica la opresión de
las mujeres, atribuyéndola a la construcción cultural de la feminidad y la alteridad. Propone una reevaluación de las
relaciones de género y la creación de una sociedad más igualitaria que permita a todas las personas desarrollar su
máximo potencial.
En resumen, Nietzsche desafió las normas morales y sociales desde una perspectiva existencialista y afirmativa,
mientras que Beauvoir centró su crítica en la opresión de las mujeres y la búsqueda de la libertad individual. A
pesar de sus diferencias, ambos comparten un compromiso con la emancipación individual y la crítica de las
estructuras culturales opresivas en la sociedad.