Sesión 1

¿Por qué un curso de Análisis de la Realidad Peruana?

• Dentro de la formación universitaria el alumno debe tener un adecuado marco

interpretación y análisis de la sociedad y la cultura que lo rodea, pudiendo
comprender a cabalidad su lugar en el mundo y el horizonte de su aporte personal y
profesional en dicho entorno.
• Este horizonte de aporte personal y profesional no es sino el mejoramiento de la
realidad que nos rodea.
• No podemos responder con precisión y objetividad, si no conocemos nuestra
propia realidad.

¿Para qué conocer y divulgar la Historia, entonces?

La Historia sirve “para sacar a los niños y a los hombres de sí mismos, para
colocarlos en una consciente relación con el mundo en que viven, para hacerlos
considerarse como actores, y aunque de un gran drama que empezó antes de que
ellos mismos nacieran y que abre perspectivas que trascienden en mucho a
cualquier personal fin en interés e importancia”.
(Basadre J. “Perú, Problema y Posibilidad” Pág. 1).
La historia sirve para mirar mucho más allá de la nariz para entender lo que te rodea
y a partir de eso buscar un propio reto para tu vida, desde tu propia vida o tu propia
perspectiva y buscar esa trascendencia a la que estás llamado.

Perspectiva de análisis: Solo existen 2 enfoques

1. Enfoque histórico, revisión de las etapas históricas más relevantes que en el

largo plazo configuraron una cultura singular…
Busca tener una mirada de como se ha dado en nuestro país las diferentes etapas
históricas que nos permite entender muchas cosas.

• Línea de análisis: cultura e identidad cultural (¿de dónde venimos? ¿quiénes

somos? ¿hacia dónde vamos?) Complementa ambas para tener un análisis
completo, analizando nuestra historia a partir de la cultura para situarnos en ella y
aprender hacia dónde vamos

2. Enfoque sociológico, análisis de los procesos y dinámicas socioculturales que

configuran un determinado tipo de cultura…
Ve las dinámicas socioculturales que ha existido en nuestro país en los últimos 200
años y ha configurado nuestra cultura.
 ¿Qué entendemos por cultura?
“La cultura es el universo humanizado que una colectividad se crea, consciente o
inconscientemente: es su propia representación del pasado y su proyecto del futuro,
sus instituciones y sus creaciones típicas, sus costumbres y sus creencias, sus
actitudes y sus comportamientos característicos, su manera original de comunicar,
de trabajar, de celebrar, de crear técnicas y obras reveladoras de su alma y de sus
valores últimos. La cultura es la mentalidad típica que adquiere todo individuo que
se identifica con una colectividad, es el patrimonio humano transmitido de
generación en generación”.
(Cf. Hervé C. 1988. Madrid. Evangelio y culturas. Desde León XIII a Juan Pablo II.
Edicep. Pág. 16)
Es fácil entender la cultura que se crea de manera consiente, por loa avances o
cambios que se dan; más de manera inconsciente tiene que ver con las acciones
repetitivas
Cultura inconsciente: Tiene que ver con las acciones repetitivas como las
costumbres y tradiciones que se van repitiendo de generación en generación poco a
poco se van determinando como cultura como, por ejemplo: La comida arequipeña.
EJEMPLOS DE INSTITUCIONES:
 Entidades públicas, podría ser también matrimonio, tradicionalismo de un
lugar(EEUU).
 CREENCIAS: Como por ejemplo en oriente medio donde la creencia de la
religión musulmana es más profunda.
 ACTITUDES: Sociedades más cerradas es decir introvertidas y otras más
liberales.
 COMPORTAMIENTO CARACTERÍSTICO: La forma de ser o actuar en las
sociedades, donde la familia es un aspecto cercano y en otros lugares la
familia no es tan importante; su forma de comunicar es decir su forma de
hablar como por ejemplo la de un chileno o un venezolano, es distinta a la
nuestra; en trabajar los japoneses le dan un gran valor.
 Con el paso del tiempo uno va adquiriendo un sentido de pertenencia

Aproximación antropológica y ética

• Destaca en esta definición los elementos antropológico y éticos que subyacen en
ella, pues la cultura es una creación y expresión propia del ser humano, es la
plasmación de la forma en que se concibe a sí mismo y la forma cómo se relaciona
con su entorno.
• Es decir, la cultura reconoce como su inicio y su término al ser humano, lo cual
supone, por un lado, reconocerlo integralmente en su dimensión biológica,
sicológica y espiritual, y por otro, reconocerlo como sujeto y protagonista de la
cultura orientado hacia el bien.

Elemento antropológico reconoce al ser humano como su inicio y su final es decir el

ser humano es el protagonista de la cultura, si algo va en contra del ser humano, su
dignidad, su vida, podríamos hablar de una realidad anticultural, porque si hablamos
de cultura y la cultura no podría irse en contra del ser humano sería algo ilógico.
La cultura toma al ser humano como su punto mas importante, es mas la cultura la
forma el ser humano

¿Cómo se comprende analíticamente la cultura?

• Dimensión simbólico-expresivo(dimensión simbolico idacional de la
cultura): la cosmovisión, la filosofía, la religión, los valores, los ritos, el lenguaje, etc.
comunes a todo el colectivo.
Ideal de vida buenaconocido de esa manera

Se trata de un conjunto de elementos que están dentro de la cultura y estos

elementos le dan sentido a la propia cultura, es el núcleo de la cultura porque aquí
se encuentran los principios primeros y últimos, que le dan sentido a todo y
finalmente serán traducidos en un conjunto de valores, creencias, ideas

Son elementos que muchos parten de una realidad abstracta.

• Dimensión social:
Surge de la primera, normalmente cuando el conjunto de creencias, principios y
objetivos están definidos normalmente surge la dimensión social.
La dimensión social es que a partir de la dimensión simbólico expresivo es que los
seres humanos conciben una forma particular de vivir bien,cuando entienden el como
vivir bien pues a partir de esto
ellos empiezan a construir, organizar y constituir una determinada forma de
sociedad que los lleve a vivir esta forma de vida buena que los lleve a cumplir los
elementos de la dimensión simbólico expresivo como, por ejemplo: la fe cristiana o
el tema de la economía.
La dimensión social organiza, traza metas, maneras objetivas para superar
problemas que impiden lograrlo.

o Dimensión política, gestión y organización del poder para lograr el bien

común del colectivo. EJERCICIO DEL PODER
o Dimensión social, gestión y organización de la integración y solidaridad del
colectivo.
o Dimensión económica, gestión y organización de los recursos escasos para
las necesidades del colectivo.

La organización política, social y económica a veces se escapa de las manos en

una sociedad porque a veces se pierde el sentido de hacia dónde vamos porque a
veces la dimensión simbólica expresivo no está bien definida, no está bien clara y es
ahí donde hay un problema porque a veces las personas hacen mucho y muchas
veces pensamos que estamos llegando a algo.

• Dimensión técnico material: conjunto de herramientas y técnicas que los seres

humanos crean y perfeccionan para poder resolver los problemas y desafíos que
implica vivir en sociedad. Esta dimensión debería estar subordinada al ser humano
en cuanto medio para su auténtica realización.
La dimensión técnico material es cuando hablamos de técnicas, hablamos de
diseños, herramientas, formas, caminos y métodos de todo tipo que el ser humano a
creado para resolver problemas, esta dimensión técnico material debe estar
subordinada al ser humano, sirve para que el ser humano se sirva de las mismas y
pueda superar los retos y pueda progresar, desarrollarse.
Cuando hablamos de la dimensión técnico material no solamente hablamos de
temas netamente tangibles, concretos, palpables, hablamos también de elementos
intangibles no visibles que son las fórmulas de las matemáticas, física como la
fuerza, masa, energía, el teorema de Pitágoras que están en el mundo de la
abstracción como por ejemplo la fórmula de la aceleración o la masa.

¿Qué entendemos por identidad cultural?

La identidad es el modo de ser particular, la propia o singular modulación de las

variantes universales de la cultura en el eje del tiempo y en la dimensión del
espacio. En otras palabras, la identidad singulariza las culturas, haciendo evidente
la diversidad de expresiones culturales que cohabitan el mundo.

La identidad cultural es el modo de ser en particular, la singularización de una

cultura, la particularización de una cultura dentro de la gran cultura humana, pues
eso es la identidad, es decir en este lugar hacemos cosas que no se hacen en
ningún otro lugar y esa realidad cada vez va forjando esa identidad cultura es así
que para que se forjen se moldean muchas variables universales, donde se
moldean los seres del tiempo y espacio y esto permite que la identidad se
particulariza y se singularice es por eso que si hacemos un ejercicio mental entre un
arequipeño y un limeño tu podrías sacar diferencias como la forma de hablar ya que
Arequipa es más conservadora y lima es un poco más liberal y así podemos
comparar nuestra cultura con otras culturas en el mundo, por ejemplo el honor para
un japonés porque a un peruano le dices que tiene que llegar a una hora muchas
veces pues eso no se da de esa manera en cambio un japonés o un alemán es muy
puntual, también eso tiene que ver con todos esos elementos que poco a poco se
van dando en un contexto específico.

¿Por qué es importante la identidad cultural?

La identidad colectiva proporciona unidad y tiene más consistencia integradora y

temporal cuando está sostenida en elementos simbólicos rituales, antes que
políticos, económicos o sociales.
Una identidad cultural sana permite enfrentar los desafíos presentes y futuros de
manera consistente, y otorga sentido de continuidad y solidaridad entre sus
miembros.
Una se abre hacia las “otras” culturas con respeto y expectativa de enriquecimiento
mutuo.
La identidad colectiva normalmente nos une a las personas, nos unifica y esta
unificación tiene mucho más peso cuando se ampara en elementos fundamentales
como son los simbólicos, por ejemplo los principios, valores, deseos más
importantes, el objetivo supremo de una sociedad, la atención y los requerimientos
fundamentales es así como la unificación que da la identidad es mucho más fuerte
cuando está sostenida en elementos simbólicos, rituales, los otros elementos
políticos, sociales y económicos también son importantes pero no son los vitales,
estos elementos responden a un ideal fundamental que está en la dimensión
expresiva o irracional.
Una identidad cultural cuando es sana hace normalmente que las personas de la
sociedad enfrenten los desafíos que se presenten de una manera fuerte, completa,
consistente y por lo tanto esto genera un sentido de continuidad y solidaridad por
ejemplo este problema del COVID-19 está generando grandes problemas también
en la sociedad y es como un remezón muy fuerte que nos toca vivir a la humanidad
sin embargo las sociedades más fuertes tienen esa consistencia gracias a esa
unificación que da la identidad en algunas sociedades como por ejemplo Holanda
que no tiene un gran problema de covid-19 sin embargo están explicando la
posibilidad de ya no atender a ancianos o ha personas que tuvieran enfermedades
crónicas sino de una manera solamente a personas sanas, y algunas sociedades
que dicen que no debemos de parar la economía, ya que se dan cuenta que la
prioridad de estas sociedades van por otros aspectos que no tienen mucho que ver
con el individualismo imperante en estas sociedades.

¿cómo se forma la identidad cultural?

Supone la apropiación colectiva de elementos:

- Materiales (geografía, historia, relaciones, etc.)
- Inmateriales (costumbres, tradiciones, afectos, trascendencia, etc.),
y la voluntad de prolongarlos en el tiempo y en un espacio geográfico…
❖ A veces con más acento en la pertenencia y otras veces con más acento en la
diferencia, o ambas a la vez.

La apropiación colectiva es cuando nosotros hacemos que una realidad nos

pertenezca.
Aquí hay dos elementos que están muy de la mano con la conformación de la
identidad y estos elementos son la pertenencia y la diferencia; se entiende como
pertenencia como el ejercicio de auto reconocimiento de la propia realidad,
cuando
yo reconozco mi realidad me siento perteneciente a la misma eso es pertenencia, es
decir cuando yo reconozco la realidad encuentro esos aspectos buenos, positivos
por ejemplo Arequipa en cuanto a su comida respecto a su geografía,
tradicionalismo que es impresionante, respecto a su gente a su población, pues
poco a poco como voy tomando conciencia como ser humano voy sintiéndome
perteneciente a esa realidad. La diferencia(comparación) genera pertenencia

¿cómo se forma la identidad cultural?

- Una vez constituida la identidad colectiva, estás suelen experimentar

fortalecimiento, debilitamiento, incluso, el olvido y la transformación.
- Esas situaciones se pueden experimentar a partir de contextos de amenazas
externas, triunfos o fracasos colectivos, o la formulación de objetivos y proyectos
comunes.
Hay momentos en los cuales la identidad se fortalece, se espera que el COVID-19
unifique al pueblo peruano, así como lo unificó la selección peruana, se espera que
esta situación en específica en donde tenemos amenazada la salud, seguridad y la
economía más allá de que genere más desintegración lo que genera es solidaridad,
unificación; hay situaciones que experimenta una sociedad y a partir del contexto y
de la realidad eso genera fortaleza o debilidad también, triunfos como la selección
peruana o fracasos como en la época de Alan García primer gobierno, mucha gente
en el Perú pensaba salir de este, les decían a sus hijos que se vayan del Perú y eso
es una crisis de identidad porque ya no crees que tu patria ya no va a poder hacer
nada ni por ti ni por tus hijos entonces eso generó crisis y es importante comprender
esta mirada de conformación de la identidad para entender la importancia de unidad
colectiva respecto a lo que vamos a hacer en los siguientes años en nuestro país.

Sesión 2

APROXIMACIONES SOBRE LA IDENTIDAD PERUANA

APROXIMACIÓN INDIGENISTA
Que tiene un conjunto de autores y representantes políticos.
esta aproximación tuvo mucho que ver con el indigenismo como movimiento,
básicamente se puede entender al indigenismos como un movimiento que surge en
el escenario del siglo XX donde empieza con mucha fuerza como una necesidad de
reivindicar los derechos de la gente indígena, de la gente que más ha sufrido en
nuestro país es por eso en ese sentido que empieza todo un movimiento cultural.
el indigenismo es un movimiento cultural que surgió en el siglo XX que básicamente
es proclamar la prioridad del mundo andino como el factor más importante dentro de
la historia del perú remueve los hitos más representativos como el imperio incaico y
todo lo anterior a la conquista del perú por parte de los españoles es lo más
importante de nuestro país y para hablar del desarrollo tenemos que tomar en
cuenta estos aspectos, habla que es una corriente cultural porque no solo el
indigenismo está metido dentro de la política y la historia , el indigenismo está
metido en todo porque diversos autores de pintura, literatura, arte; muchos se hacen
llamar indigenistas o forman parte de la famosa corriente indigenista del perú por
ejemplo en la literatura un buen exponente indigenista es Arguedas porque muchas
veces Arguedas denuncia el abuso hacia los indigenistas, también hay en escultura
literatura, música, artes plásticas diversas.
el indigenismo lo que hace es rechazar la presencia del hispanismo de las
hispanidad de españa rechazar la presencia del mundo occidental de américa ya
que fue el factor esencial que desemboca muchos abusos que trajo como
consecuencia pobreza, caos, discriminación, esclavitud, aprovechamiento de
recursos ilimitados , un desgaste sobre todo la destrucción de la cultura peruana.

Manuel Gonzales Prada (1844 - 1918)

A pesar de que es una persona básicamente del siglo XIX 1844) ha tenido un
pensamiento tan fuerte que ha producido sobre todo en las personas que ha influido
un sentimiento de reivindicación en favor de los indígenas, se dice que es como el
padre del propio indigenismos que es el movimiento anterior al indigenismo , ya que
el nace en un escenario muy particular en una época de crisis de fundación en
nuestro país, la guerra con chile, el empieza a denunciar de forma radical muchas
ideas de quienes son los verdaderos peruanos y quienes son los que finalmente
deberían de heredar las riquezas del Perú.

Pensamiento: Perú = indio

PÁGINAS LIBRES
• No forman el verdadero Perú las agrupaciones de criollos y extranjeros que
habitan la faja de tierra situada entre el Pacífico y los Andes; la nación está formada
por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera.
Trescientos años ha que el indio rastrea en las capas inferiores de la civilización,
siendo un híbrido con los vicios del bárbaro y sin las virtudes del europeo:
enseñadle siquiera a leer y escribir, y veréis si en un cuarto de siglo se levanta o no
a la dignidad de hombre.
Palabras muy sentidas a pesar de que el es una persona que tiene una familia
distinta a la realidad del mundo andina en nuestro país sin embargo el denuncia con
mucha fuerza la condición de los indigenistas, también habla sobre la opresión que
ha sufrido, también en otras partes de estas líneas de páginas libres dice que el
verdadero peruano son los indígenas el verdadero peruano está conformado por la
muchedumbre de indios diseminadas en la banda oriental de la cordillera es decir
los verdaderos peruanos son los indígenas que vendrían a ser los herederos de la
peruanidad.
HORAS DE LUCHA
• La condición del indígena puede mejorar de dos maneras: o el corazón de los
opresores se conduele al extremo de reconocer el derecho de los oprimidos, o el
ánimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los
opresores. • Al indio no se le predique humildad y resignación sino orgullo y
rebeldía. ¿Qué ha ganado con trescientos o cuatrocientos años de conformidad y
paciencia?

José Carlos Mariátegui (1894 - 1930)

Es el padre del partido comunista del perú también nace a finales del siglo XIX la
influencia que él tiene en la cultura del perú es muy fuerte ya que lo que él busca es
traer al escenario de nuestro país el pensamiento de karl marx es decir pretende
desarrollar el marxismo en nuestro país lo que él busca básicamente es el desarrollo
del famoso proyecto nacional de indigenismo de marxista revolucionista vamos a ir a
la revolución de la izquierda comunista como hizo marx en europa y vamos a tomar
el poder para devolverle a la gente pobre lo que es suyo es decir una lucha
comunista socialista entre lo prolietarios la gente pobre y los capitalistas que son los
burgueses el desarrolla un análisis para poder entender el problemas del perú y del
indio.
SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACIÓN DE LA REALIDAD PERUANA
• Problema del indio: Problema agrario.
• La crítica socialista descubre y esclarece.
• La conquista fue una “tremenda carnicería”, aterrorizaron a los indígenas (armas y
caballos).
• La propagación en el Perú de las ideas socialistas = consecuencia: movimiento de
reivindicación indígena.
• La solución del problema del indio: solución social. Sus realizadores = indios.
• Superposición de ritos católicos a los ritos indígenas. PERUANICEMOS AL PERÚ
• La conquista española fue el primer acto de la desperuanización.
• Para peruanizar al Perú: Principios:
• a) Conocer la realidad nacional (socialismo)
• b) El conocimiento de la realidad nacional debe empezar por el conocimiento de la
realidad económica.
• c) La actual conciencia, la actual sociedad peruana tiene el pecado original de la
conquista. El pecado de haber nacido y haberse formado sin el indio y contra el
indio.
• d) Indio: cimiento de nuestra nacionalidad.

José Carlos Mariátegui

- “Yo he dicho ya que he llegado al entendimiento y a la valorización justa de lo

indígena por la vía del socialismo”.
- Proyecto nacional de indigenismo marxista revolucionario. sumemos
el indigenismo al marxista europea y lo que va asalir es el indigenismo
nacionalista marxista revolucionario
- “Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad (…) al socialismo indo-
americano”
- “El socialismo nos ha enseñado a plantear el problema indígena en nuevos
términos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema étnico o
moral para reconocerlo concretamente como problema social, económico y político”.

Víctor Raúl Haya de la Torre (1895 - 1979)

Es el fundador del APRA también nace a finales del siglo XIX, y pues el apra de esta
época es muy distinta al apra que nosotros conocemos lo que dice un poco Haya de
la torre es la propuesta del nacionalismo democrático radical lo que él expone
básicamente es la conformación de un estado anti imperio el imperio puede
entenderse como estados unidos, porque en esa época se entendía que en gran
problema en nuestro país era en gran parte de nuestro país estaba la influencia de
estados unidos y lo que él buscaba un estado antiimperialista que suponga la
prioridad por la gente trabajadora sobre todo por la gente del campo y esa
reivindicación que se tenía que hacer a la gente del campo en contra de los grandes
terratenientes que manejan la tierra y el capital ocasionalmente generaba mucha
pobreza en la gente de clase indígena por lo tanto el habla de esa lucha anti
imperialista y el tambien habla de una revolución.
Obras y pensamiento:
EL ANTIIMPERIALISMO Y EL APRA

• La conquista española rompió el ritmo de la evolución social y política de las

primitivas organizaciones indígenas americanas, cuyos más definidos exponentes
fueron los imperios de México y el Perú. Pero la Conquista no logró destruir los
sistemas de asociación y de producción autóctonos.
• Integración política.
• Lucha antiimperialista: El Estado Antiimperialista debe ser, pues, ante todo, Estado
de defensa, que oponga al sistema capitalista que determina el imperialismo.

POR LA EMANCIPACIÓN DE AMÉRICA LATINA

• Ante el problema social del Perú hay dos categorías de apreciación: la de los
hombres de ayer, la de los viejos, educados por la falsa ciencia del civilismo,
arraigadamente españolización, con mentalidad extranjera y anti indígena, que ven
en el hombre de la clase explotada al esclavo tácito, la víctima necesaria, histórica y
obligada; y el concepto nuevo de los jóvenes, de los estudiantes, de los trabajadores
manuales e intelectuales que desde hace tres años hemos agitado la voz de
admonición.

Víctor Raúl Haya de la Torre

Propuso: el nacionalismo democrático-radical:
El punto de partida para la instauración del “Estado antimperialista” es la conquista
del poder político. Parafraseando a Lenin, dijo que la cuestión fundamental de la
lucha antimperialista en Indoamérica era la cuestión del poder. Son las clases
oprimidas por el imperialismo y los terratenientes las que deben apoderarse del
poder: las clases medias, los campesinos y la clase obrera.

Propone el nacionalismo democrático radical es decir vamos a tomar las armas y

vamos a llegar al poder incluso por la fuerza, es la formación del famoso estado
imperialista es decir ventilar la cuestión del poder para valorará nuevamente las
clases oprimidas por estados unidos y el capitalismo, los grandes terratenientes que
se han apoderado por mucho tiempo del capital del poder lo que están haciendo es
oprimir a la gente trabajadora de la clase media y los campesinos por lo tanto
requieren una reivindicación.

Luis Valcárcel (1891 - 1987)

Aunque es contemporáneo es considerado como el padre del indigenismo peruano
moderno no solamente incluso ha tenido influencia en el peru sino tambien ha
sobrepasado a otros lugares que han tomado su trabajo intelectual, luis valcárcel
explicaba la necesidad del resurgimiento incaico en la tempestad en los andes.
Pensamiento: TEMPESTAD EN LOS ANDES

• Prólogo: José Carlos Mariátegui

• Valcárcel pone en su prosa vehemente la emoción y la idea del resurgimiento
incaico. No es el Incario lo que revive; es el pueblo del Inca que, después de cuatro
siglos de sopor, se pone otra vez en marcha hacia sus' destinos.
• No es la civilización, no es el alfabeto del blanco, lo que levanta el alma del indio.
Es el mito, es la idea de la revolución socialista. La esperanza indígena es
absolutamente revolucionaria. El mismo mito, la misma idea, son agentes decisivos
del despertar de otros viejos pueblos.