Este texto es una de las mejores introducciones al pensamiento de Louis- Claude de SaintMartin.

Resume en una sntesis notable los principales ideas fundamentales de su sistema teosfico. Fue publicado por primera vez en 1782, o sea siete aos despus de "de los Errores y de la Verdad", y en la primera mitad de la carrera literaria del Filsofo desconocido.

CUADRO NATURAL DE LOS RELACIONES QUE EXISTEN ENTRE DIOS, EL HOMBRE Y EL UNIVERSO
Louis Claude de Saint-Martin

El universo no existe sino por las facultades creadoras, invisibles; estas facultades creadoras tienen una independencia necesaria e independiente del Universo, como mis facultades visibles existen necesaria e independientemente de mis obras materiales. Independientemente de las facultades creadoras universales de la naturaleza sensible, existen tambin fuera del hombre, las facultades intelectuales y pensantes, anlogas a su ser , y que producen en l los pensamientos; ya que los mviles de su pensar no son en absoluto de l, no los puede encontrar ms que una fuente inteligente, que tiene una relacin con su ser; sin eso, estos mviles no podran tener accin sobre l, el germen de su pensar permanecera sin reaccin y por consecuencia sin efecto. Sin embargo, aunque l sea pasivo en sus ideas sensibles, permanece siempre el privilegio de examinar los pensamientos que se le presentan, de juzgarlos, de adoptarlos, de rechazarlos, de actuar a continuacin conforme a su eleccin y de esperar, en medio de una marcha atenta y continuada, de atender un da el disfrute invariable del pensamiento puro: toda cosa que deriva naturalmente del uso de la libertad. .

La Libertad
Como en el principio, la libertad es la verdadera fuente de determinacin, es esa facultad que est en nosotros de seguir la ley, que nos es impuesta, o de actuar en oposicin a esta ley; es finalmente la facultad de permanecer fiel a la luz que sin cesar se nos presenta. Esta libertad se manifiesta al principio en el hombre, de la misma forma que cuando se hace esclavo de las influencias a su ley. Entonces se le ve an, antes de su determinacin, comparar entre ellas los distintos impulsos que le dominan, oponer sus prcticas y sus pasiones las unas a los otras y elegir finalmente la que es ms atractiva para l. Considerada como efecto, la libertad se dirige solamente despus de la ley otorgada a nuestra naturaleza intelectual; entonces, ella supone la independencia, la exencin completa de toda accin, fuerza o influencia contraria a esta ley, exencin que pocos hombres conocieron. Bajo este

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punto de vista, en que el hombre no admita ningn otro motivo de su ley, todas sus determinaciones, todos sus actos son el efecto de esta ley que los gua, y es solamente entonces que l es realmente libre, no ser nunca desviado por ningn impulso extrao de lo que le conviene a su ser.

Dios
En cuanto al ser del principio, esta fuerza pensante universal, superior al hombre, la cual no podemos superar ni evitar la accin, y donde la existencia est demostrada por el estado pasivo donde nosotros somos lo opuesto a ella, relativo a nuestros pensamientos, este ltimo Principio tiene tambin una libertad que difiere esencialmente de los otros seres; ya que siendo el mismo su propia ley, no puede nunca apartarse y su libertad no es expuesta a ningn obstculo u impulso extrao. As pues, l no es esa facultad funesta por la que el hombre pueda actuar contra el objetivo de su existencia. Lo que demuestra la superioridad infinita de este Principio universal y Creador de toda ley. Este Principio supremo, fuente de todas las potencias, sea de las que vivifican del pensamiento en el hombre, sea de las que generan las obras invisibles de la naturaleza material, ese ser necesario a todos los otros seres, germen de todas las existencias: ese trmino final hacia el cual tienden, como por un esfuerzo irresistible, porque todas buscan la vida; ese ser, digo yo es el que los hombres llaman generalmente DIOS.

La Naturaleza
El Universo no puede influir sobre los facultades activas y creadoras a las cuales debe la existencia, y no hay relacin ms directa y ms necesaria con Dios, a quin pertenecen estas facultades, que nuestras obras materiales tienen con nosotros. El Universo es, por decirlo as, un ser aparte; es extrao a la divinidad, aunque no le es ni desconocido, ni indiferente... No tiene la esencia divina, aunque Dios se ocupa de su cuidado, su manutencin y su gobierno. As no participa de la perfeccin, que sabemos pertenece a la Divinidad; no forma unidad con l; por lo tanto no est incluido en la simplicidad de las leyes esenciales y particulares de la Naturaleza Divina. Por eso se percibe por todas partes en el Universo los caracteres del desorden y de la deformidad; este es un montaje violento de simpatas y de antipatas, de similitudes y diferencias, que fuerzan a los seres a vivir en una continua agitacin, para acercarse a lo que les conviene, y para huir lo que les es contrario: tendiendo sin cesar a un estado ms tranquilo, tendiendo a la unidad de donde todo sali. La imperfeccin atada a las cosas temporales, prueba que no son ni iguales ni coeternas con Dios, y demuestra al mismo tiempo que no pueden ser permanentes como l: ya que sus naturalezas imperfectas no tienen la esencia de Dios, a la cual solamente pertenece la perfeccin y la Vida, debe poder perder la vida o el movimiento que ha podido recibir: porque el verdadero derecho que Dios hace de no cesar de ser, es el de no tener que comenzar. En orden intelectual, es lo superior que nutre lo inferior; es el principio de toda existencia que mantiene en todos los seres la vida que les ha donado; es la fuente primera de la verdad, que el hombre intelectual recoge diariamente en sus pensamientos y la luz que le ilumina. Ahora bien este principio superior no aguarda a su vida, ni es el sostn de ninguna de sus producciones, recibiendo todo de l mismo, nunca le da albergue a la privacin, la escasez y la muerte. Al contrario, dentro de todas las clases del orden fsico, es lo inferior que nutre y alimenta lo superior Es esta la imagen ms sorprendente de su impotencia y la prueba ms certera de la necesidad de su destruccin; ya que no pudiendo conservar su virtud generatriz y su existencia, sino por la ayuda de sus propias producciones, no sabra la creencia de lo imperecedero, sin su

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reconocimiento, como en Dios, la facultad esencial y sin lmites de engendrar; y entonces no vera en ella ni esterilidad, ni sequedad. En el principio supremo, que ha ordenado la produccin de este Universo, y que mantiene la existencia, todo es esencialmente orden, paz, armona; as no se debe asignar jams la confusin que reina en todas las partes de nuestra tenebrosa morada; y ese desorden no puede ser ms que el efecto de una causa inferior y corrompida que no puede actuar si no est separada y fuera del Principio del bien: ya que es an ms cierto que ella es nula e impotente, con relacin a la Causa primera Es imposible que estas dos Causas existan fuera de la clase de las cosas temporales. Desde que la Causa inferior cesa de estar conforme a la ley de la Causa superior, perdi toda unin y toda comunicacin con ella; porque en tal caso la causa superior, Principio eterno del orden y de la armona, ha dejado la causa inferior, opuesta a su unidad, cada por ella misma en la oscuridad de su corrupcin, como nos deja todos los das perder voluntariamente la extensin de nuestras facultades, y estrecharlas, por nuestros propios actos, en los terminales de los afectos ms viles, en el punto de nosotros ms alejado de los objetos que convienen a nuestra naturaleza.

La materia, el mal
As pues, lejos de que el nacimiento del mal y la creacin limitada, en la que ella ha sido contenida, han producido, en el orden verdadero, un mayor conjunto de cosas y adicin a la inmensidad, no ha hecho ms que particularizar, lo que por esencia deba ser general; que dividir acciones que deban estar unidas; que contener en un punto lo que tena que ser separado de la universalidad, y deba circular sin cesar en toda la economa de los seres; que sensibilizar finalmente bajo formas materiales lo que exista ya en principio inmaterial: ya que, si pudiramos analizar el Universo e imprimir sus envolturas groseras, encontraramos los grmenes y las fibras de principios dispuestas en el mismo orden en donde vemos que son sus frutos y sus producciones; y este Universo invisible sera as distinto a nuestra inteligencia como el Universo material lo es a los ojos de nuestro cuerpo. Esto es en donde los Observadores estn extraviados, al confundir el Universo invisible y el Universo visible, y anunciar al ltimo, como siendo fijo y verdadero, lo que aparta al Universo invisible y principio. Es as como la causa inferior tuvo por lmites la defensa sensible e insuperable de la accin invisible vivificante y pura del gran Principio, delante de la que toda corrupcin ve aniquilada en sus esfuerzos. Esta causa inferior, ejerce su accin en el espacio tenebroso donde ella est reducida, todo aqu est contenido con ella sin excepcin, debe ser expuesta a sus ataques: y que ella no puede nada sobre la esencia del Universo, puede combatir a los Agentes, poner obstculo al resultado de sus actos, e insinuar su accin desarreglada en los menores trastornos de los seres particulares, para aumentar an ms el desorden. Cmo la Causa inferior puede estar opuesta a la Causa superior? o cmo el principio inteligible puede producir algo que se va a oponer a l mismo? Para comprender eso, vamos a buscar cmo es que el mal puede existir en presencia de los fenmenos materiales. El ser creador produce sin cesar los seres fuera de l, como los principios de los cuerpos producen sin cesar fuera de ellos en sus acciones. No se produce nunca los montajes puesto que l es Uno, simple en su esencia. Por consecuencia, si, entre las producciones de este primer Principio, en este que se puede corromper, no pueden al menos disolverse ni aniquilarse, como las producciones corporales y de compuestos.

Los seres materiales

La corrupcin, el desorden, el mal finalmente de las producciones materiales, es del cese del ser bajo la apariencia de la forma de quin le es propia. La corrupcin de las producciones inmateriales es del cese del ser bajo la ley que les constituye. Sin embargo, la destruccin de

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producciones materiales, las que llegan en su tiempo y naturalmente no son un mal; no es desorden en el caso donde es prematura: por lo mismo el mal est ms entonces en los seres entregados a la destruccin que en la accin desordenada que lo ocasiona.

Los seres inmateriales

Los seres inmateriales, por el contrario, no tienen los montajes, no pueden jams ser penetrados por ninguna accin extraa; no pueden ser descompuestos, ni aniquilados. As pues, la corrupcin de estos seres no podra proceder de la misma fuente que la de las producciones materiales: puesto que la ley contraria, que acta sobre ellas, no puede actuar sobre los seres simples.

La corrupcin
A quin esta corrupcin debe pues ser atribuida? Ya que las producciones ya sean materiales o inmateriales, empujando la vida en una fuente pura, cada una segn su clase, sera injuriar el principio, al admitir la menor mancha en su esencia. De la diferencia extrema que existe entre las producciones inmateriales y las producciones materiales, el resultado es que ellas all son pasivas, puesto que no son compuestas, no son no los agentes de su corrupcin; no pueden pues ser el sujeto, puesto que el desorden viene necesariamente del exterior. Al contrario, las producciones inmateriales, en calidad de seres simples, y en su estado primitivo y puro, no pueden recibir ni desorden, ni mutilacin, por ninguna fuerza externa; puesto que nada de ellas est expuesto y que ellas contienen toda su existencia y todo su ser en ellas mismas, como formando cada una su unidad: de donde el resultado que si esta se llega a corromper, no solamente ellas no han de estar sujetas a su corrupcin, sino tambin ellas no han de ser el rgano y los agentes: ya que es del todo imposible que la corrupcin les dirija; puesto que ningn ser las poda haber tomado sobre ellas; ni desarreglar su ley. Un ser que se acerca y que goza de la vista de las virtudes del soberano Principio, puede encontrar un motivo preponderantemente opuesto a las delicias de este sublime espectculo? Si l aparta los ojos de este gran propsito, o si l refirindose a estas producciones puras del infinito, busca, en la contemplacin, un motivo falso y contrario a sus leyes, pueden encontrarlo fuera de s mismo, puesto que este motivo es el mal, y que este mal no existe en ninguna parte para l antes de que este pensamiento criminal les haya hecho nada, como nula produccin existe antes de su Principio generador. El Principio divino no contribuye ni al mal ni al desorden que pueden nacer entre sus producciones porque l es la pureza misma: siendo simple y siendo la ley de su propia esencia y de todas sus obras, es imposible toda accin ajena. El desorden y la corrupcin no se extienden sobre los Principios primeros. Aunque los seres libres son distintos del gran Principio, pueden apartarse de las influencias intelectuales que descienden continuamente sobre ellos; aunque estas influencias intelectuales reciben quiz en sus cursos alguna contraccin que desve los efectos, el que les enva estos presentes saludables no cierra nunca su mano benefactora. Tiene siempre la misma actividad. Es siempre igualmente fuerte, igualmente potente, igualmente puro, igualmente impasible hacia los extravos de sus producciones libres, que pueden hundirse ellas mismas en el crimen, y parir el mal por los nicos derechos de su voluntad. Sera pues absurdo admitir alguna participacin de lo divino en el desorden de los seres libres, y de lo que resulta en el Universo; en una palabra, Dios y el mal no pueden nunca tener la menor relacin. Seran tambin pocos los fundamentos que asignaran el mal a otros seres materiales, puesto que no pueden nada por ellos mismos, y toda su accin viene de su principio individual, el cual es todava dirigido o reaccionado por una fuerza separada de l. Ahora bien, tenemos tres clases de seres: Dios, los seres intelectuales y la Naturaleza fsica: si no se puede encontrar el origen

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del mal en el primero, que es exclusivamente la fuente de muy bien; ni en el ltimo, que no es ni libre, ni pensante; y que sin embargo la existencia del mal es innegable; es necesariamente forzoso atribuir al hombre, o a todo otro ser, tenindolos como un rango intermediario.

El mal procede de los Seres intermediarios

El hombre acta tanto hacia el bien como hacia el mal; se dice que tanto l siga las leyes fundamentales de su ser, tanto l se desviar. Cuando hace bien, marcha dentro del lmite de la luz y la ayuda de la inteligencia; y cuando hace el mal, no se puede atribuir ms que a l, y no a la inteligencia, que es la nica va, la nica gua del bien, y por la cual slo el hombre y todos los otros seres pueden bien hacer. No podemos conocer la naturaleza esencial del mal ya que para comprenderlo, sera necesario que fuera verdadero, y entonces cesara de ser mal, puesto que la verdad y el bien son la misma cosa. Comprender, es percibir la relacin de un objeto dentro del orden y la armona donde tenemos la regla en nosotros mismos. Si el mal no se relaciona con este orden y que l es precisamente lo opuesto, cmo podra percibirse entre ellos alguna analoga; cmo por consecuencia podramos comprenderle? El mal tiene sin embargo su peso, su nmero y su medida, como el bien: y se puede tambin saber en que relacin estn aqu abajo el peso, el nmero y la medida del mal, y sobre eso la cantidad, la intensidad y la duracin. Ya que la relacin del mal y el bien en cantidad es de nueve a uno, en intensidad de cero a uno y en duracin de siete a uno.

El objetivo del hombre: el retorno a la Unidad

En el momento que un hombre produce una obra cualquiera, no hace ms que pintar y volver visible el plan del pensamiento o la intencin que ha formado. l se aade a dar a esta copia tanta conformidad como es posible con el original, para que su pensamiento sea mejor entendido. Si los hombres de los cuales el hombre quiere hacerse entender, pudieran leer su pensamiento, no habra ninguna necesidad de las seales sensibles para ser comprendido: todo lo que concibiera sera asido por ellos, as prontamente y con entendimiento para s mismo. l no emplea entonces todos estos medios fsicos, ni produce todas estas obras materiales sino que para anunciar su pensamiento a sus similares, a los otros seres distintos de l, de asimilarlos a una imagen de l mismo, y en esforzarse para su desarrollo en la unidad de los que estn separados. Todos los hombres no tienen ni tendrn nunca por meta otra que el de hacer adquirir a sus pensamientos, el privilegio de la universalidad, de la unidad. Esta es la misma ley universal de reunin que produce la actividad general, y esta es la voracidad que tenemos remarcada en la Naturaleza fsica: ya que se ve una atraccin recproca entre todos los cuerpos, por la cual, al acercarse, se sustentan y se nutren los unos a los otros; es por la necesidad de esta comunicacin, que todos los individuos se esfuerzan de vincularse a ellos, los seres que los rodean de la confusin en ellos y de la absorcin en su propia unidad, para que las subdivisiones vengan a desaparecer, lo que est separado se rene; lo que est en la circunferencia retorna a la luz, y que por la armona y el orden superan la confusin que tiene, todos los seres en trabajo. Cuando Dios recurre a seales visibles, como el Universo, para comunicar su pensamiento, no puede emplearlas sino a favor de los seres separados de l. Ya que si los todos los seres permanecieran en su unidad, no seran necesarios estos medios para comprender. De ah entonces nosotros reconocemos que estos seres corruptos separados voluntariamente de la causa primera, y sujetos a las leyes de su justicia en el recinto visible del Universo, son todava el objeto de su amor, porque l acta sin cesar pues por hacer desaparecer esta separacin tan contraria a su felicidad.

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La ley de tendencia a la Unidad

La ley de tendencia a la Unidad se aplica a todas las clases y a todos los seres, el resultado del menor de los individuos es la misma que la meta dentro de su especie: es decir, que los principios universales, generales y particulares se manifiestan cada uno en las producciones que a ellos le son propios, con el fin de volver por sus virtudes visibles a los seres distintos de ellos, que estando destinados a recibir la comunicacin y las ayudas de estas virtudes, no lo podran sin este medio. As pues, todas las producciones, todos los individuos de la Creacin general y particular, no son ms, cada uno en su especie, que la expresin visible, el cuadro representativo de las propiedades del principio sea general, sea particular que acta en ellos. Deben llevar todos en ellos las marcas evidentes de este principio que los constituye. Deben anunciar claramente la clase y las virtudes, por las acciones y los hechos que ellos operan. En una palabra, deben en la seal caracterstica, y, por as decir, la imagen sensible y viviente .

El error de las teoras evolucionistas

Las teoras evolucionistas que suponen la naturaleza de cosas perfectibles que pueden sucesivamente llevar las clases y los especies de las ms inferiores a los primeros rangos de elevacin en la cadena de los seres. Esta conjetura es dicha por error ya que todo est regulado, todo est determinado dentro de las especies, e igual forma en los individuos. Hay por todo lo que existe una ley fija, un nmero inmutable, un carcter indeleble, como el del ser principio quien preside las leyes, todos los nmeros, todos los caracteres. Cada clase, cada familia tiene su barrera cuya nula fuerza podr jams cruzar. Si la existencia de todas las producciones de la Naturaleza no tuviera un carcter fijo, cmo se podra reconocer el objeto y las propiedades? Cmo se cumpliran las intenciones del gran Principio que, al desplegar esta Naturaleza a los ojos de los seres separados de l, quiso presentarles los ndices estables y regulares, por los cuales pudieran restablecer con l su correspondencia y sus relaciones? Si estos ndices materiales fueran variables; si su ley, su marcha, su forma misma no fuera determinada, la obra de este Pintor no sera ms que un cuadro sucesivo de objetos confusos, sobre los que la inteligencia no encontrara descanso, y que no podra nunca mostrar el objetivo del gran ser. Finalmente este mismo gran ser anunciara la impotencia y la debilidad, en que sera propuesto un plan que l no podra cumplir. Cada produccin de la Naturaleza tiene su carcter determinado; esto es solamente por que ella puede ser la expresin evidente su principio; a su sola vista, un ojo ejercitado debe poder decidir de qu agente tal produccin manifiesta las facultades. El hombre no puede pues existir tambin sino por esta ley general.

En qu difiere el hombre de las otras producciones de la Naturaleza?

Para conocer al hombre, es necesario buscar en l las seales de un Principio de otro orden que el principio que anima la materia. Si uno observa atentamente las obras del hombre, percibir que ellas no solamente son las expresiones de sus pensamientos; sino tambin, que l busca, as como l pueda, pintarse a s mismo en sus obras. No cesa de multiplicar su propia imagen por la Pintura y la Escultura, y en miles de producciones de las Artes ms frvolas; por ltimo, da a los edificios que eleva, las proporciones relativas a las de su cuerpo. Verdad profunda, que podr descubrir un espacio inmenso a sus ojos inteligentes; ya que esta inclinacin tan activa a multiplicar as su imagen, y de encontrar la belleza que est all y produce beneficio, debe distinguir al hombre de todos los seres particulares de este Universo.

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Contrariamente a los animales que tienen comportamientos idnticos en cada una de las especies, el hombre tiene diferencias y oposiciones. Cada hombre es similar a un soberano en su Imperio. No solamente el hombre difiere de su semejantes, tambin en todo instante difiere de s mismo. Quiere y no quiere; odia y ama; l toma y rechaza casi al mismo tiempo el mismo objeto; casi al mismo tiempo seduce y se hasta. Bien ms, huye a veces lo que a l le agrada; se acerca a lo que le repugna; va delante de los males, de los dolores y de la muerte. As se puede decir que en sus tinieblas, como en su luz, el hombre manifiesta un principio total a hacer distinto de l lo que opera y que mantiene el juego de sus rganos. Esta es un desprecio imperdonable de concluir los diferentes ejemplos particulares, de una ley general para la especie humana. El hombre tiene en s los grmenes de todas las virtudes; estn todos en su naturaleza, aunque l los manifiesta parcialmente, de lo que sigue a menudo, en el momento que l parece desconocer las virtudes naturales, no hace ms que sustituir las unas con las otras. Si es verdad que el hombre no tiene una sola idea de l; y que sin embargo la idea de tal poder y de tal luz sea, por as decirlo, universal, todo puede ser degradado en la ciencia y la marcha tenebrosa de los hombres, pero todo no es falso. Esto anuncia pues que hay en ellos alguna analoga, algunas relaciones con la accin suprema, y algunos vestigios de sus propios derechos; como hemos de encontrar en la inteligencia humana, las relaciones evidentes con la inteligencia infinita y con sus virtudes. Si cada uno de los seres de la Naturaleza es la expresin de virtudes temporales de la sabidura, el hombre es la seal o la expresin visible de la Divinidad misma; de lo contrario si la semejanza no es perfecta, el modelo podra ser desconocido.

Los elementos intermediarios: los nmeros

Antes de que las cosas temporales puedan haber tenido la existencia que nos las hacen sensibles, fueron necesarios los elementos primitivos e intermediarios entre ellas y las facultades creadoras de las cuales descienden, las que son de una naturaleza muy diferente para poder existir juntos sin intermediario; stas que nos son fsicamente representadas por el azufre y el oro, por el mercurio y la tierra, las que no se pueden unir sino por la ley de una sustancia intermediaria. Todo lo que existe en la naturaleza corporal, todas las formas, las menores caractersticas, no son y no pueden ser sino reuniones, combinaciones, o divisiones de las seales primitivas que son los nmeros. Nada aparece entre las cosas sensibles que no estn escritas por ellos, que no desciendan de ellos y que no les pertenezcan, como todas las figuras posibles de la Geometra estarn siempre compuestas de puntos, de lneas, de crculos o de tringulos. El hombre mismo, en sus obras materiales, que son obras secundarias para relacionarse a las obras de la Naturaleza, est ligado, al igual que otros seres a estas seales primitivas; no puede jams elevar, jams trazar, jams construir; no puede imaginar ninguna forma, ejecutar un solo movimiento voluntario e involuntario, que no tengan estos modelos exclusivos, que todo lo que se mueve, todo lo que vive en la Naturaleza, no es ms que el fruto de su representacin. Si fuera de otro modo, el hombre sera creador de otra Naturaleza y de otro orden de cosas, que no pertenecera al Principio productor y modelo de todo lo que existe sensiblemente para nosotros. El no estara pues en nada en el hombre corporal, ni en sus producciones, que no sean, aunque tres de forma secundaria, la expresin de la accin creadora universal, que todo ser corporal representa, desde que existe y acta.

La palabra y la escritura
Los sonidos y los caracteres alfabticos, que sirven de instrumentos fundamentales a todos las palabras que empleamos para manifestar nuestras ideas, deben sostenerse en estos signos y

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sonidos primitivos que les sirven de base; y esta verdad profunda nos es trazada desde la antigedad en el fragmento de Sanchoniaton, donde l representa a Toth que extrae el retrato de los Dioses para hacer los caracteres sacros de las letras; 10, emblema sublime y de una fecundidad inmensa, ya que l se agarra de la fuente misma de donde el hombre debera siempre beber. Puesto que la ley que sirve de rgano a la suprema Sabidura establece para todo un orden y una regularidad, debe haber determinado, para la expresin de los pensamientos que ella nos enva, seales invariables, como ha establecido para la produccin de sus hechos materiales. Los sonidos y los caracteres primitivos son los verdaderos signos sensibles de nuestros pensamientos, deben ser las seales sensibles de la unidad pensante ya que l es el nico principio de todas las cosas. As las producciones ms desfiguradas, que nosotros podemos manifestar por la palabra y por la escritura, llevan siempre de forma secundaria la impresin de estas seales primitivas; y por consecuencia stas de aqulla nica idea, o de la unidad pensante: as el hombre no puede proferir una sola palabra, trazar un solo carcter, que no manifieste la facultad pensante del Agente supremo; como no puede producir un nico acto corporal, un nico movimiento, sin manifestar las facultades creadoras. El hombre est destinado a ser el signo y la expresin parlante de facultades universales del Principio supremo, de donde l ha emanado; como todos los otros seres particulares son, cada uno dentro de su clase, el signo visible del principio particular que les ha comunicado la vida.

La emanacin
La emanacin divina debe ser incluida en tanto que el Principio creador no aprob ni separacin, ni divisin, ni ninguna alteracin dentro de su esencia. Para comprender bien este trmino, procederemos por analoga. Cuando produzco exteriormente algn acto intelectual, cuando comunico a uno de mis semejantes el ms profundo de mis pensamientos, este mvil que llevo en mi ser, que va a hacerme actuar puedo darle una virtud: este mvil, aunque salido de mi, el que siendo, por decirlo as, un extracto de mi mismo y de mi propia imagen, no me priva de la facultad de producir similares. Yo tengo siempre en mi el mismo germen de pensamientos, la misma voluntad, la misma accin; y sin embargo yo he de algn modo conferido una nueva vida a este hombre, comunicndole una idea, una potencia que no tena nada para l, antes de que yo lo hiciera en su favor, la especie de emanacin que soy susceptible. Nosotros acordndonos no obstante, que no hay ms que un solo Autor y creador de todas las cosas, se ver porqu slo comunico atisbos pasajeros; en lugar de que este Autor universal comunica la existencia, y la vida imperecedera. Pero, si en la operacin que me es comn con todos los hombres, se sabe evidentemente que la emanacin de mis pensamientos, voluntades y acciones, no alterarn en nada mi esencia; segn la ms fuerte razn la vida divina puede comunicarse por las emanaciones: puede producir sin nmero y sin final, los signos y las expresiones de ella misma, y nunca cesar de ser el hogar de la vida.

La reminiscencia
Si somos emanaciones de una fuente universal de verdad, ninguna verdad nos debe parecer nueva y recprocamente, si ninguna verdad nos parece nueva, aunque no percibimos el recuerdo o la representacin de lo que est oculto en nosotros, debemos haber nacido en la fuente universal de la verdad. El hombre intelectual, por su primitiva existencia, tiene su merecido segn la ley universal de los seres que provienen de su rbol generador. l es, por decirlo as, el testigo de todo lo que exista en su atmsfera: y como esta atmsfera es la misma sobre la que vivimos, que lo intelectual est sobre lo material, los hechos de los cuales el hombre participaba, siendo incomparablemente superiores a los hechos del orden elementario: y la diferencia de unos y otros, es la que hay entre la

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realidad de los seres que tienen una existencia verdadera e indeleble, y la apariencia de aquellos que tienen una vida independiente y secundaria. As pues, el hombre estando ligado a la verdad, participaba, aunque pasivamente, de todos los hechos de la verdad. Despus de haber sido separado del rbol universal, que es su rbol generador, el hombre se encontr precipitado en una regin inferior para all probar una vegetacin intelectual, si l llega a adquirir las luces y manifiesta las virtudes y las facultades anlogas a su verdadera naturaleza, l no hace ms que representar para s mismo lo que su Principio haba ya mostrado a sus ojos: no hace ms que recuperar la vista de una partida de los objetos que haba ya de estar en su presencia; que reunirse a los seres con los cuales haba ya habitado; por ltimo, que descubrir de nuevo, de una manera ms intuitiva, ms activa, de las cosas que haba ya existido para l, en l y en torno a l. He aqu porque no puede decir del avance de todos los seres creados y emanados en la regin temporal, y el hombre por consecuencia, trabaja en la misma obra, que es recuperar su semejanza con el Principio, es decir, de crecer sin cesar hasta que ellos vienen a punto de producir sus frutos, como produjo los nuestros en ellos. El hombre no est para probar a todos los seres que hay un Dios necesario, luminoso, bueno, justo, santo, potente, eterno, fuerte, siempre presto a revivificar a aqullos que le aman, siempre terrible para los que quieren combatirlo o desconocerlo. Dichoso el hombre, si l jams anuncia a Dios manifestar sus potencias y nos las usurpa! El hombre no puede sobrepasar a su Creador puesto que todas las producciones son inferiores a su Principio generador, puesto que slo somos la expresin de las Facultades divinas y del Nmero divino, y no la naturaleza misma de estas facultades y de este nmero que es la caracterstica propia y distintiva de la Divinidad. A cualquier punto que ascendamos, l estar eternamente e infinitamente sobre nosotros, como sobre todos los seres. Eso mismo honra y ennoblece as nuestra propia esencia; porque nosotros no podemos elevarnos a un grado que nos eleve al mismo tiempo a una relacin cudruple; puesto que toda accin, como todo movimiento, toda progresin es cuaternaria, y que no podamos movernos sino segn la inmutabilidad de sus leyes. Por ltimo, si descendemos de la Divinidad, si ella es el principio inmediato de nuestra existencia, ms nos acercamos, y ms nos engrandecemos a los ojos de los todos los seres; puesto que entonces nosotros hacemos salir de tanto ms de los fragmentos de sus potencias y de su superioridad. Dios debe ser nuestro trmino de comparacin si queremos preservarnos de todas las ilusiones y de los esbozos de orgullo por los cules el hombre est a menudo reducido.

El crimen del hombre

Puesto que el ser divino es el nico Principio de la luz y de verdad: porque l solamente posee las facultades fijas y positivas, en las que reside exclusivamente la vida real y por esencia: las que el hombre ha buscado estas facultades en otro ser, ha debido necesariamente perderlas de vista, y no encontrar sino el simulacro de todas estas virtudes. As pues, el hombre habiendo cesado de leer en la verdad, no ha podido encontrar en torno a l sino la incertidumbre y el error. Habiendo abandonado la sola permanencia de lo que es fijo y real, ha debido entrar en una regin nueva, que, por sus ilusiones y su nulidad, hace toda oposicin a esa que l vena a dejar. Fue necesario esta regin nueva para la multiplicacin de sus leyes y de sus acciones, le mostr aparentemente otra unidad que la de los seres simples, y de otra verdad que la suya.. Por ltimo, fue necesario que el nuevo apoyo sobre el cual est descansando, le present un cuadro ficticio de todas las facultades, de todos las propiedades de este ser simple, y sin embargo no ser ninguno

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Los nmeros 4 y 9
El hombre est perdido yendo de cuatro a nueve; es decir, que l ha quitado el centro de las verdades fijas y positivas, que se encuentran en el nmero cuatro como siendo la fuente y la correspondencia de todo lo que existe; como es todava, en nuestra degradacin, el nmero universal de nuestras medidas, y de la marcha de los Astros. El hombre est unido al nmero nueve de las cosas pasajeras y sensibles, donde la nada y la vida estn escritas sobre la forma circular o novenario, que le es asignada, y que tiene al hombre como en el prestigio.

Los seres sensibles

En la regin temporal, el hombre est condenado a captar por los sentidos solamente los seres compuestos ya que l no tiene la misma relacin que tienen los seres de la misma naturaleza. El hombre est pues reducido, permaneciendo en esta regin temporal sin percibir ms que las unidades aparentes: es decir que no puede conocer hoy da ms que pesos, medidas y nmeros relativos, en vez de los pesos, medidas y nmeros fijos que empleaba en su medio natal No obstante, las cosas sensibles, que no son aparentes y nulas para el espritu del hombre, tienen una realidad anloga a su ser sensible y material. La sabidura es as tan fecunda, que establece las proporciones en las virtudes y en las realidades, relativo a cada clase de sus producciones.

La muerte
Las cosas corporales y sensibles no son nada para el ser intelectual del hombre, se ve cmo deben apreciarse a esa que llama la muerte, y cuya impresin puede producir sobre el hombre sensible, quin no es identificado con las ilusiones de estas sustancias corruptibles. Ya que el cuerpo del hombre, aunque verdad para los otros cuerpos, no es, como para ellos, ninguna realidad para la inteligencia, y la pena debido a ella se percibe en que se separa: en efecto como lo deja, no deja ms que una apariencia, o para decirlo mejor, no deja nada. Al contrario, todo nos anuncia que debe ganar ms que perder; ya que, con un poco de atencin, nosotros no podemos penetrar por respeto por los que su ley libera estos obstculos corporales, puesto que entonces hay una ilusin de menos entre ellos y la verdad.

El primer crimen del hombre

El crimen del hombre fue haber abusado del conocimiento que l tena de la unin del principio del Universo con el Universo. La privacin de este conocimiento es la pena de este crimen: sufrimos todos este irrevocable castigo, por la ignorancia donde estamos sobre los vnculos que ligan a nuestro ser intelectual a la materia. La prueba manifiesta que este conocimiento no nos puede ser perfectamente rendido durante nuestro pasar por sobre la Tierra, es que no estamos en este bajo Mundo sino que para sufrir la privacin de la luz que habramos dejado escapar, si podemos recobrar plenamente esta luz, no estaramos ms en privacin y por consecuencia no estaramos ms en este bajo Mundo.

La luz
Las leyes de la luz elemental son similares a las leyes de la luz intelectual. Adems de la necesidad de un Principio primordial y generador, hace a uno y al otro base, una reaccin y una clase de seres susceptibles de ser los trminos y participar de sus efectos: lo que anuncia que la luz sensible y la luz intelectual no activan, no proceden y no manifiestan sino que por un cuaternario.

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Hay seres inteligentes que estn totalmente separados de la luz intelectual, no pueden all estar ms separados, ms que no participan sino por sus efectos exteriores; all tienen que recibir interiormente los rayos, ms estn en una ignorancia absoluta de las vas por las cules se propagan; all no estn pues los que son admitidos en su consejo, o donde la misma ciencia de ellos de donde todo desciende, que puede recuperar este conocimiento primitivo, porque no hay de donde ellos puedan recibir la luz, verla, gozarla y comprender finalmente que es donde se despliegan con una eficacia superior todos los poderes del gran cuaternario porque en esta clase suprema residen todos los tipos de los cuatro puntos cardinales del mundo elemental. El hombre no ha sabido conservar este sublime goce el que fue su atributo antes, quiso transponer el orden de estos cuatro puntos fundamentales de toda luz y toda verdad ; ahora bien transponerlos, es confundirlos, y confundirlos, es perderlos y privarse de ellos.

El tiempo
El hombre, por una consecuencia de la corrupcin de su voluntad hacia las cosas mixtas de la regin aparente y relativa, est sujeto a la accin los diferentes principios que lo constituyen, y la de los diferentes agentes propios para sostenerlos, y para presidir en la defensa de su ley: y estas cosas mixtas se producen slo por sus montajes de fenmenos temporales, lentos y sucesivos, en el resultado que el tiempo es el primordial instrumento de los sufrimientos del hombre, y el poderoso obstculo que lo tiene alejado de su Principio: el tiempo es el veneno que le corroe, mientras que esto era lo que deba purificar y disolver el tiempo: el tiempo finalmente, o la regin que sirve de prisin al hombre, es similar al agua donde est el poder de todo desorden, de alterar ms o menos rpido la forma de todos los cuerpos, y en que no se puede hundir los que estn sin y son privados de la decimonona parte de su peso; fenmeno que segn clculos ntegros representan a nuestra naturaleza, nuestra verdadera degradacin. En efecto, el tiempo no es ms que el intervalo de dos acciones: esa que es una contraccin y la que es una suspensin en la accin de las facultades de un ser. Por ello, cada ao, cada mes, cada semana, cada da, cada hora, cada momento, el principio superior quita y devuelve las potencias a los seres, y esta es la alternancia que forma el tiempo. La extensin prueba igualmente esta alternativa, ella est sujeta a la misma progresin que el tiempo: lo que supone que el tiempo y el espacio son proporcionales. La accin del hombre siendo extraa a esta regin terrestre, esta accin es perpetuamente suspendida y divisada en l. l no puede dudar que la verdadera accin del hombre nunca es hecha por un ser sujeto de la regin sensible; puesto que la luz hizo progreso para comunicarse con l, una medida en que la accin sensible la abandon y que l la ha despojado; y puesto que lejos l debe atender todos sus sentidos, l no tiene nada cuando estn calmos y en una especie de nada para su inteligencia. Percibiendo tanto la belleza en las producciones de los seres fsicos, cuya ley no es jams desordenada, podemos pues formarnos una idea de las maravillas que el hombre hara eclosionar en l, si l siguiera la ley de su verdadera naturaleza, y que la imagen de la mano que ha formado, l se esfuerza, en todas las circunstancias de su vida, de ser ms grande de lo que l ha hecho. Su ser intelectual llegara al ltimo trmino de su carrera temporal, con la misma pureza que tena al comenzar el curso. Se lo vera en la vejez unir los frutos de la experiencia con la inocencia de su primera edad. Todos los pasos de su vida habran hecho descubrir, en l la luz, la ciencia, la simplicidad, el candor, porque todas estas cosas son de su esencia. Por ltimo, el germen que le anima sera extendido, sin alterarlo; y volvera a entrar con la calma de la virtud, en la mano que le forma, porque en l se representa sin ninguna alteracin, el mismo carcter y el mismo sello que haba reunido, reconocera an su impresin y vera siempre su imagen. La cantidad de tiempo que el hombre debe sufrir para realizar su obra, es proporcional a la cantidad de grados, bajo los cuales es descendido; ya que, cuanto ms el punto de una fuerza elevada es cado, cuanto ms le es necesario el tiempo y el esfuerzo para remontar. El hombre debe

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Cuadro natural de los relaciones que existen entre Dios, el hombre y el universo

formarse, durante su periplo sobre tierra, un conjunto de luces y conocimientos que abarcaban una suerte de unidad. Pero el complemento de los verdaderos goces no puede ser obtenido ya que no nos apartamos del orden terrestre: el hombre no puede asir ms que un esbozo y representacin de estas luces. "Que el hombre inteligente medite aqu sobre las leyes del Astro lunar, que nos representa, bajo miles de caras, nuestra privacin; que l examine porqu este Astro slo nos es visible durante sus das de materia; y porqu lo perdemos de vista al vigsimo octavo da de su curso, despus del cual se eleva igualmente sobre nuestro horizonte." Todo se rene para probar al hombre que despus de haber recorrido laboriosamente esta superficie, es necesario que l alcance los grados ms fijos y ms positivos, que tenga ms de analoga con las verdades simples y fundamentales donde el germen est en su naturaleza. Por ltimo, es necesario que a la muerte, realice el conocimiento de los objetos, donde l no ha podido percibir ms que la apariencia.

Las lenguas superiores

"Puedo convenir que estos conocimientos superiores consisten en la inteligencia y el uso de dos lenguas comunes y vulgares, puesto que ellas tienen los disfrutes primitivos del hombre. La primera tiene por objeto las cosas Divinas y no hay sino cuatro Letras para todo el alfabeto; la segunda tiene veintids y se aplica a las producciones, sean intelectuales, sean temporales del gran Principio: el mismo crimen ha privado al hombre de estas dos lenguas. Hubo una nueva prevaricacin, se formara para ella una tercera lengua que tendra ochenta y ocho Letras, y que lo retrocedera ms an de su trmino." La rehabilitacin del hombre no puede recorrer las regiones fijas y reales de purificacin, sin adquirir una existencia ms activa, ms extendida y ms libre; es decir sin respirar un aire ms puro y descubrir un horizonte ms vasto, a medida que l se acerca a la cumbre deseada: como vemos que cuanto ms los principios de los cuerpos se simplifican, ms adquieren virtudes: y como el aire grueso, que liberan las sustancias materiales, llenan un espacio tan extraordinariamente relativo al que ocupaba en los cuerpos, que la imaginacin es casi horrorizada. "Es de esta clase intelectual e invisible como de la simple fsica elemental; toda la Naturaleza es voltil, y no tiende sino a evaporarse; lo hara en un momento, si el fijo que lo contiene le perteneciera; pero este fijo no es de ella, l est fuera de ella, con lo que acta violentamente sobre ella; y sta no forma nunca una alianza con l, que ella no comienza por una disolucin, hay por eso varios grados de alianzas y de amalgamas." As pues, similares a estos glbulos de aire y de fuego que se escapan de las sustancias corporales en disolucin, y que se elevan con mayor o menor velocidad; segn el grado de su pureza y la extensin de su accin; no podemos dudar que a su muerte, los hombres que no han dejado su propia esencia con su vivienda terrestre, no se aproximan rpidamente a su regin natal, para brillar, como los Astros, de un esplendor resplandeciente; que los que habrn hecho de cualquier mezcolanza de ellos mismos con las ilusiones de este tenebroso permanecer, no cruzan con ms lentitud el espacio que les separa de la regin de la vida; y que los que sern identificados con las deshonras de las cuales estamos rodeados, ni permanecen enterrados en las tinieblas y en la obscuridad, hasta que la menor de estas sustancias corruptas est disuelta, y que haga detener con ella una corrupcin que no puede cesar en tanto no se terminen a si mismas.

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La cada del hombre

El hombre no ha recuperado el ser sino que para ejercer su accin sobre la universalidad de las cosas temporales, y l no ha querido ejercer sino sobre una parte; deba actuar para lo intelectual contra lo sensible, y ha querido actuar para lo sensible contra lo intelectual: por ltimo, l deba reinar sobre el Universo; pero, en vez de velar la conservacin de su Imperio, l se ha degradado a s mismo, y el Universo se ha derrumbado sobre el ser potente que deba administrarle y sostenerlo. Todas las virtudes sensibles del Universo son derrumbadas sobre l, le han comprimido con toda su fuerza y todo su poder; las virtudes intelectuales con las cuales el hombre deba actuar concertadamente se han separado de l y se ha encerrado cada una en su esfera y en su regin. Lo que es simple para l devino mltiple y subdivido; este que est subdivido y mltiple, se ha conglomerado y le ha aplastado con su peso; es decir por l que lo sensible sustituy a lo intelectual, y lo intelectual lo de lo sensible.

El nacimiento del hombre

El cuerpo del hombre, antes de su formacin individual, es vertido en toda la forma del padre; y es unido a todos los poderes que estn en su principio generador. Cuando el momento del nacimiento llega, el germen corporal se derrama en la forma universal del padre concentrado, se rene en un punto. Entonces l se exilia y se oculta en el seno tenebroso de la mujer en donde se mezcla son los fluidos impuros y desarrolla mil barreras, l no tiene ms el goce del aire donde sus rganos los ms perfectos son de funcin y donde no recoge la vida y las ayudas de los elementos sino por un punto pasivo mientras que el destino del hombre era el de corresponder activamente con toda la Naturaleza. En este estado, los primeros movimientos del hombre han sido los de retirarse de estas masas extraas que le agobian; esto ha sido el separar penosamente sus propias virtudes de todas esas materias impuras con las cules ellas estn confundidas; finalmente esto ha sido reunir todas sus fuerzas para salir de debajo de los escombros del Universo. Pero las leyes positivas se oponen a que un ser pueda aliarse con lo que le es contrario sin llevar la huella y los rastros de su amalgama, fue imposible al primer hombre salir de su cloaca con la misma pureza, la misma agilidad que l tena antes de su cada; y he aqu porqu el hombre particular despus de haber permanecido en el seno de la mujer, luego ha ejercido la accin de la cual es entonces susceptible para dimitir su germen sensible de todos los vnculos y los obstculos que lo estrechan para al da de hoy encerrado en una forma ms opaca que el fluido sutil que envolva su propio germen. Despus que el hombre primitivo haya remontado este obstculo, a l le resta un paso muy considerable por hacer; es el de unir sucesivamente las fuerzas de los distintos elementos que actan dentro de su atmsfera; tal es asimismo la mcula del hombre particular quien, despus de haber sido admitido en la luz elemental, languidece an mucho tiempo antes de acostumbrar sus ojos a su resplandor, sus cuerpos a las impresiones del aire y sus rganos a las diferentes leyes establecidas para las formas corporales. Lo mismo, que al recibir el nacimiento, el hombre es considerado a tener que juntar en s sus virtudes fsicas y particulares, con las que puede llegar a participar en las fuerzas universales de la atmsfera, de las que se ha salido y que son exteriores a l; igual el hombre intelectual, liberado de su primera prisin, y admitido con su forma material sobre la tierra debe trabajar para recuperar sucesivamente sus propias fuerzas y sus propias virtudes intelectuales, con las cuales puede tender a recuperar aquellas de las que ha estado separado por el crimen. Pero lo que el hombre fsico hizo de una manera pasiva y ciega en lo corporal, el hombre intelectual debe hacerlo por los esfuerzos constantes y libres de su voluntad. El hombre intelectual, que est reducido voluntariamente a una clase inferior y limitada, debe generalizar su ser, y escuchar las virtudes hasta todas las extremidades de su recinto particular, si l quiere alcanzar este recinto universal y sagrado del cual est proscrito.

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Por ltimo, la voluntad siendo hasta cierto punto la sangre del hombre intelectual y de todo ser libre; siendo el agente por el cual solo pueden borrar en ellos y alrededor de ellos los rastros del error y del crimen, la reactivacin de la voluntad es la principal tarea de todos los seres criminales: y realmente, esta es en si una gran obra, en que todas las potencias trabajan desde el origen de las cosas, sin an haber podido operarla en forma general.

El trabajo del hombre

Despus de haber recibido en un lugar tenebroso una cscara grosera, despus de haber reunido en l las fuerzas intelectuales que le son propias, el hombre tiene an que multiplicar estas mismas fuerzas; en la reunin de aqullas que son externas a l, tiene que recoger las virtudes de todos los reinos terrestres; tiene que distinguir todas las especies de cada reino, y de la misma forma los caracteres particulares de cada individuo; tiene finalmente que explorar hasta las entraas de la Tierra, para aprender a conocer los desrdenes de quines hacen el horror y la vergenza de nuestra triste residencia, los cuales son indicados sea por los metales que no son de aceite, sea por la furia de volcanes, sea por el gran nmero de insectos y de animales malficos y venenosos, que son rechazados de arriba de la tierra, y se ocultan en sus pozos sin fondo, como si el da les fuera prohibido. Lo que hace los trabajos tan imponentes, es que el hombre deja pasar en vano la cantidad de tiempo necesario para realizarlos, y a l le es necesario una segunda cantidad de tiempo ms considerable, ms pesado que el primero atendido a que l entonces ha adquirido la primera y la segunda fuerza. Si durante esta segunda cantidad de tiempo, este infeliz hombre no realiza mejor su tarea que no hea hecho en la primera, se hace necesario un tercero an ms riguroso que los otros dos, y as sucesivamente, sin que se pueda fijar otros trminos a sus males, que los que l mismo fije, sacrificando todas las virtudes que estn en l. La vida terrestre del hombre es la matriz del hombre futuro, en efecto, ste llevar en otra tierra, el plan, la estructura, la manera de ser a la cual ser fijado en su estancia aqu abajo. .

La cada del hombre repercute en todo el Universo

El hombre elegido por la Sabidura suprema para la seal de su potencia, deba estrechar el mal en sus lmites, y trabajar sin descanso para volver la paz al Universo. Y su sublime destino supone bastante cules deben sus virtudes puesto que l solo debe poseer todas las fuerzas repartidas entre todos los seres rebeldes. Pero, si l deja corromper su virtud activa; si en vez de subyugar el desorden, hace alianza con l, este desorden aumenta y se consolida, en vez de aniquilarse. Lo que debe hacer concebir cmo los todos los seres de la regin sensible pueden estar hoy en da en un mayor padecimiento, o un mayor trabajo, que lo que estaban antes del crimen del hombre. Adems, el crimen del hombre llega a repercutir hasta en esferas inteligibles, sobre los Ministros de la Sabidura divina.

Traduccin del franc por Prometeo, Noviembre de 2005