MARX

1. Explicación de “Prólogo” a la Contribución a la Crítica de la Economía Política

relacionándolo con la noción infraestructura y superestructura (2 puntos).

Este texto pertenece a la obra “Contribución a la crítica de la economía política” (1859) de Karl
Marx. Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, en la región del Rin, que entonces formaba parte del
Reino de Prusia. En el seno de una familia de clase media, su infancia estuvo marcada por su
educación bajo la doctrina judía y la influencia de la cultura alemana. Desde temprana edad
destacó en el ámbito intelectual y desarrolló un fuerte compromiso con la justicia social.

Fue un filósofo contemporáneo de la Ilustración y de la revolución industrial (componente

fundamental para crear la sociedad ideal que lograría abolir toda forma de explotación),
economista, sociólogo y revolucionario alemán. Es conocido por su obra “El Capital” y por ser el
coautor del “Manifiesto Comunista” junto a Friedrich Engels.

Marx desarrolló la teoría del materialismo histórico y dialéctico, y la lucha de clases, influyendo
profundamente en el pensamiento político y económico moderno. Su monumental obra “El capital”
surge de su preocupación por realizar un análisis científico de la sociedad burguesa.

Entiende que la infraestructura es la clave para entender una sociedad determinada y sus procesos
de cambio en la historia, pues es el fundamento sobre el que se asienta la estructura social. Está
compuesta por: medios de producción, fuerza de trabajo y materiales y relaciones de producción
(de cooperación y explotación, la segunda dada por la propiedad privada de los medios de
producción del capitalismo).

Lo que entendemos por cultura en sentido general (moral, leyes, ideología, etc), es considerado
superestructura, determinada por la infraestructura, y que legitima el estado de las cosas vigentes
en la sociedad. No obstante, la superestructura también influye en la infraestructura al reflejar y
legitimar ciertas relaciones de poder y estructuras económicas. Son conceptos complementarios
que ayudan a explicar la interacción entre la economía y la cultura en las sociedades humanas.

Cuando las fuerzas productivas y las relaciones de producción entran en contradicción dan lugar a
una crisis, que desemboca en un nuevo modo de producción, cuya última fase es el capitalismo,
necesaria para Marx, antes de la instauración del Comunismo.

Por último, según Marx: "No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino que, por
el contrario, su ser social es lo que determina su conciencia". Para él, es el cómo producimos lo que
determina cómo vamos a pensar, es decir, si queremos comprender por qué una sociedad tiene
determinadas creencias, leyes o valores no hay más que conocer su sistema económico.
2. Explicación del significado que tienen en el autor (3 puntos).

TRABAJO: Marx utiliza el término “trabajo” por primera vez en sus Manuscritos de economía y
filosofía. El trabajo es el proceso de transformación de la naturaleza que el ser humano realiza
para producir sus medios de vida y mediante el que se distingue de los animales.

La esencia del ser humano es el trabajo, actividad práctica que lo relaciona con la naturaleza y con
los demás seres humanos. Por su mediación, el ser humano se realiza y pone sus capacidades en
juego. Es un error concebirlo como una actividad desarrollada por individuos aislados, pues es
siempre una tarea colectiva y organizada.

El desarrollo de los medios de producción multiplica su eficacia. Sin embargo, en el capitalismo el

trabajo es una mercancía, un instrumento de explotación. En consecuencia, Marx sostiene que el
trabajo es un fin en sí mismo que puede ser perseguido por su valor intrínseco. Así, el trabajo no
puede ser una experiencia alienada, sino que debe ser libre y enriquecedor; apoyó su abolición por
como se manifestaba en sociedades explotadoras.

ALIENACIÓN: La noción de “alienación” se refiere a la circunstancia en la que vive toda persona

que no es dueña de sí misma, ni es responsable de sus acciones y pensamientos (desposesión de
algo que es esencial en la persona).

Para Marx es la condición en la que vive la clase oprimida en toda sociedad donde se admite la
propiedad privada de los medios de producción, que se debe erradicar pues conduce al trabajador a
convertirse en un mero medio para la producción y no un fin en sí mismo. Este pierde su esencia en
el trabajo, está alienado porque:
1.Primero, el producto del trabajo, se convierte en propiedad de otros, alineándolo del trabajador.
2.Segundo, la actividad del trabajador es apropiada por otros, haciendo sentir al trabajador ajeno
en su propia labor.
3. Finalmente, el trabajo alienado hace que cada uno trabaje sólo para sus propias necesidades.

La alienación económica desencadena a su vez cuatro tipos de alienación: Política (sensación de

separación que experimentan los trabajadores en relación con el sistema); Social (los medios de
producción están en manos de unos pocos y los trabajadores son instrumentos de producción);
Religiosa (En vez de buscar soluciones terrenales, la religión promueve la idea de un mundo mejor
en el más allá) y Filosófica (falta de realización en el trabajo y pérdida de identidad y autonomía).

PLUSVALÍA: Para Marx, es la ganancia generada al vender un producto en el mercado por un valor
mayor (valor de cambio) del coste originado en su producción o fabricación. Así, el coste de la
fuerza de trabajo sumado a los costes adicionales, como maquinarias, materias primas, etc. (valor
de uso), ha de ser siempre inferior al valor de cambio .

Esta plusvalía se obtiene del trabajo y en eso consiste la explotación que Marx denuncia: el
capitalista se apodera de los beneficios producidos por el trabajo complementario del trabajador
(tiempo que no le es remunerado con el salario ni con los beneficios de la venta).

En esto reside el que los trabajadores estén a merced del capitalista, y el que éste encuentre
justificado lo que les paga. Pero a medida que aumenta la organización social del trabajo
(movimiento inherente al propio sistema competitivo capitalista) aumenta la producción del
trabajador (a igual esfuerzo), y es esto lo que no paga el capitalista.
3. Relaciones de la filosofía (3 puntos).

MARX - LUXEMBURG: Marx y Rosa Luxemburgo compartieron la base teórica del marxismo, pero
Luxemburg amplió el análisis al incluir el imperialismo como una fase esencial del capitalismo,
necesario para la acumulación de capital y causa de conflictos entre naciones capitalistas.

En sintonía con Marx, veía la conciencia de clase y la organización como esenciales para la
revolución. No obstante, Luxemburgo defendía que las masas trabajadoras también pueden
levantarse espontáneamente contra el capitalismo sin una dirección rígida (espontaneidad)

Ambos criticaban el reformismo, pero Luxemburg subrayaba que las reformas capitalistas no podían
emancipar a la clase trabajadora. Enriqueció el marxismo enfrentando los desafíos de su época y
proponiendo un enfoque más flexible para la revolución.

MARX - KANT: La filosofía de Kant nos guía hacia un sistema cercano a la democracia, un sistema
de libertades y marcado por valores éticos universalistas; sin embargo, Marx nos guía hacia una
sociedad comunista sin la opresión de un Estado, sin una lucha de clases sociales y sin una
explotación del ser humano por el propio ser humano.

Por un lado, para Kant la ética está por encima del saber, las conductas y los imperativos morales
que deben regirlas son más importantes que la demostración de las grandes Ideas de la antigua
metafísica.

Por otro lado, Marx podría compartir la primacía de la acción y de la transformación del mundo,
aunque de un modo mucho más agresivo que Kant, a través de una Revolución. Además, según
ambos el ser humano no tiene que ser un medio sino un fin en sí mismo, porque no tiene precio sino
dignidad. Para Marx lo importante es acabar con la explotación, con la miseria real, etc.

MARX -BEAUVOIR: Los dos desafiaron las estructuras de poder que perpetúan la explotación y la
opresión social. Sus filosofías, aunque centradas en problemas diferentes, convergen en la idea de
que la verdadera emancipación requiere una transformación profunda y radical de las estructuras
sociales existentes.

Ambos identifican estructuras que perpetúan la opresión, estructural y sistémica. Marx ve la

explotación económica como central en el capitalismo, mientras que Beauvoir observa la
subordinación de las mujeres como un producto del patriarcado.

Marx describe cómo los trabajadores se alienan del producto de su trabajo, de su esencia humana,
de la actividad productiva y de otros trabajadores, al igual que para Beauvoir las mujeres son
alienadas de su propia identidad, siendo definidas en relación al hombre y relegadas a roles
domésticos y secundarios.

Marx aboga por la revolución proletaria para abolir las clases y la propiedad privada de los medios
de producción. Beauvoir llama a la liberación de la mujer a través de la independencia económica,
la educación y la participación en todas las esferas de la vida pública, desafiando las construcciones
sociales que las oprimen.
 NIETZSCHE

1. Explicación de un texto El crepúsculo de los ídolos relacionándolo con la noción mundo

aparente (2 puntos).

Friedrich Nietzsche, nacido en Röcken, Alemania, en 1844, fue un filósofo, poeta y crítico cultural
cuya formación en filología clásica lo llevó a profundizar en el estudio de la cultura griega,
influencia que se reflejaría en su obra filosófica, caracterizada por su rechazo a las nociones de
verdad objetiva y moralidad universal, proponiendo en su lugar un enfoque perspectivista y
pragmático.

Su filosofía se divide en las siguientes etapas: Filosofía de la noche (romántica), de la mañana

(investigador y conductor de la cultura humana), del mediodía (“Así habló Zaratustra”) y del ocaso.
Este fragmento pertenece a la obra “El crepúsculo de los ídolos” y encapsula varios elementos
clave de la filosofía de Nietzsche, revelando su crítica implacable hacia la metafísica tradicional y
su llamado a una reevaluación radical de los valores y creencias aceptados.

- Nietzsche rechaza la noción de un "mundo verdadero", argumentando que esta idea es una ilusión.
Dirige su crítica hacia la metafísica platónica y cristiana, que defiende una realidad trascendente y
eterna más allá de la experiencia humana. Nietzsche nos insta a mirar la realidad tal como la
percibimos y a reconocer que esta experiencia es la única base para comprender el mundo.

- Considera que la eliminación de este concepto es crucial en el desarrollo del pensamiento

humano, y marca el inicio de un período de nihilismo al aceptar la muerte de Dios, donde las
-,antiguas creencias pierden validez y que es una oportunidad para reevaluar y crear nuevos
sistemas de valores basados en una comprensión más profunda y auténtica de la realidad.

- Propone la afirmación de la vida tal como es, sin recurrir a ilusiones metafísicas o morales que
desvalorizan nuestra existencia. Esta afirmación incluye aceptar tanto los aspectos placenteros
como los dolorosos de la vida.

- En la figura del superhombre, Nietzsche propone una visión de la humanidad, liberada de las
restricciones impuestas por la moral tradicional y la religión. El superhombre es aquel que crea sus
propios valores y vive de acuerdo con su voluntad de poder (su esencia) y, el objetivo último, es la
superación del hombre común y la realización plena del potencial humano.

- Nietzsche abraza un enfoque perspectivista que reconoce la multiplicidad de interpretaciones

sobre el mundo, oponiendose al dualismo tradicional que divide la realidad en categorías como bien
y mal. Promueve una apreciación de la complejidad y la ambigüedad inherentes a la experiencia
humana, rechazando simplificaciones y absolutos.
2. Explicación del significado que tienen en el autor (3 puntos).

INOCENCIA DEL DEVENIR: El devenir es el carácter cambiante de las cosas de este mundo. La
filosofía siempre ha despreciado lo cambiante, el mundo sensible y ha buscado conceptos eternos e
inmutables en un mundo irreal ("mundo verdadero" frente "mundo aparente").

Para Nietzsche sólo existe este mundo cambiante, imperfecto y sensible: el mundo del devenir. Este
devenir no se capta mediante conceptos, pues buscan la inmutabilidad, sino mediante metáforas:
es el artista el que capta la realidad. El mundo hay que aceptarlo tal cual es: inocente, porque no
tiene un sentido ultravital ni hay un único modo de interpretarlo (perspectivismo). En este mundo
no debemos renegar de ninguna de nuestras acciones pues la culpa y el remordimiento no tienen
sentido, ya que muerto Dios, no hay juez ante el que sentirse culpable.

El superhombre, inocente como un niño, será el que, tras la muerte de Dios y el nihilismo, aceptará
la inocencia del devenir y amará la vida, tanto que no le importará repetirla muchas veces (el
eterno retorno significa darle a esta vida el valor de eternidad; el único sentido de esta es amarla y
vivirla).

TRANSMUTACIÓN DE VALORES: Momento necesario para el final de la moral tradicional, moral

de esclavos, y la aparición del superhombre. Nietzsche no propone vivir sin valores ; propone más
bien invertir la tabla de valores: superar la moral occidental, moral de renuncia y resentimiento
hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que estén situados los valores que supongan un sí
radical a la vida.

Nietzsche llama «rebelión de los esclavos» a la situación que se crea con el triunfo del cristianismo:
el cristianismo y el judaísmo sustituyen la moral aristocrática por la de los esclavos. Con el
cristianismo prospera la moral de los débiles, de los que huyen del rigor de la vida inventándose un
mundo objetivo, de reposo y de justicia.

La moral de los señores, está vinculada a la voluntad de poder. Es una moral sana y natural, basada
en la aceptación y el amor hacia la vida. Esta quiere la diferencia, no la moral del rebaño y ama la
muerte de Dios, el eterno retorno y la inocencia del devenir.

DIONISIACO: Concepción del mundo típica del mundo griego anterior a la aparición de la filosofía
que representa el «espíritu de la tierra» o valores característicos de la vida. Es lo opuesto a
apolíneo. Dionisiaco y apolíneo son los dos principios de: la realidad, el espíritu dionisiaco
representa los valores vitales; el apolíneo, los racionales; y del alma humana: el espíritu dionisiaco
impulsa a vivir apasionadamente; el apolíneo, a llevar una vida racional, ordenada y equilibrada.

Dioniso era adorado por los griegos como el dios de la vida vegetal y el vino. Nietzsche lo interpreta
como un símbolo de la dimensión oscura y caótica de la existencia, relacionándolo con su concepto
de la "voluntad de poder", que representa la fuerza impulsora tras la vida y la creación. Destaca la
importancia de Dioniso más allá de su significado tradicional, como una metáfora de los aspectos
instintivos e irracionales de la humanidad.

Nietzsche argumenta que la esencia del espíritu griego está en lo dionisíaco y, suprimirlo supone
una decadencia que se refleja en la cultura occidental, alejándose de la realidad instintiva y
biológica del hombre.
3. Relaciones de la filosofía de con (3 puntos).

NIETZSCHE - BEAUVOIR: Nietzsche y Beauvoir, aunque se enfocan en problemas distintos,

comparten una crítica profunda a las estructuras tradicionales que restringen la libertad humana.

Nietzsche, con su concepto de la "voluntad de poder", aboga por la autoafirmación y la creación de

valores propios en un mundo sin significados absolutos, desafiando la moral judeocristiana. Por su
parte, Beauvoir, rechaza las esencias preestablecidas y sostiene que la mujer debe ser trascendida
a través de la libertad existencial y la autoafirmación. Coinciden en la importancia de la autonomía
y la autocreación, aunque los aplican a distintos ámbitos: Nietzsche a la moral y la metafísica, y
Beauvoir al género y la opresión patriarcal.

Nietzsche celebra la vida, proponiendo la figura del superhombre que trasciende las limitaciones
impuestas por la tradición. Beauvoir ve la vida como una serie de elecciones en un mundo sin
significados predefinidos, con la mujer atrapada entre las expectativas sociales. Además,
encuentran en la lucha una fuente de creatividad y libertad, resaltando la necesidad de superar las
estructuras opresivas para alcanzar la autonomía.

NIETZSCHE - HERÁCLITO: Nietzsche y Heráclito comparten una visión filosófica centrada en el

constante devenir, rechazando la noción de un mundo estático y verdadero. Heráclito, sostiene que
la realidad es un continuo cambio, y que no existe un estado fijo, sino un perpetuo devenir donde
las cosas se encuentran en constante transformación.

Rechazan un pilar en la tradición filosófica occidental desde Platón. Nietzsche la critica afirmando
que el "mundo verdadero" es una invención de la moralidad cristiana y la metafísica, que niega la
vida y el cambio inherente a ella. Abrazar el devenir y la impermanencia es esencial y aboga por
una filosofía que celebre la realidad del cambio y la creación continua.

Comparten una perspectiva que ve en el cambio constante la esencia de la realidad. Para Heráclito,
el devenir es la ley fundamental del cosmos y para Nietzsche, es un llamado a la afirmación de la
vida y a la creación de valores propios en un mundo sin absolutos. Convierte la intuición
heracliteana del devenir en una base para su crítica de la metafísica y su propuesta de una filosofía
de la vida afirmativa.

NIETZSCHE - PLATÓN: Platón se caracteriza por su dualismo, que Nietzsche crítica, pues
desprecia la vida terrenal. La realidad platónica se basa en la existencia de dos mundos, uno
verdadero e inteligible, el Mundo de las Ideas, que se conoce por la razón y ofrece el conocimiento
objetivo; y un mundo aparente, conocido por los sentidos, ofreciendo un conocimiento subjetivo
cambiante.

Ahora bien, esta realidad que Platón calificaba de aparente y engañosa, es para Nietzsche la única
realidad. El mundo verdadero de Platón no es para él más que una invención de la razón, fruto de
la decadencia del hombre, que Nietzsche critica porque es una muestra de desprecio hacia el real,
colocando la finalidad de la existencia en la otra vida.

Platón adopta el intelectualismo moral como teoría para entender el Bien, la justicia y la felicidad,
pero Nietzsche considera que los valores morales son aquellos que favorecen a la vida, que la
satisfacción de lo corporal es el único criterio de validez moral, y que cada uno debe creer los
suyos propios. En la filosofía platónica, predomina lo apolíneo, la represión de las pasiones,
contrario a Nietzsche que aboga por lo dionisiaco.
 SIMONE DE BEAUVOIR

1. Explicación de un texto El segundo sexo relacionándolo con la noción feminismo (2

puntos).

Fue una filósofa, profesora, escritora y activista feminista francesa, nacida en París el 9 de enero
de 1908. En el marco de una familia burguesa con moral cristiana muy estricta, fue educada según
los códigos sociales y morales de esa burguesía. Obtuvo la Licenciatura de Filosofía y trabajó como
profesora en Marsella, Rouen y París, donde conoció a su compañero de vida, Jean-Paul Sartre.

Señala el año 1939 como la fecha en el que finaliza su forma de vida individualista y antihumanista.
Asume la tarea de escribir como forma de compromiso político y decide abandonar la enseñanza
para dedicarse exclusivamente a escribir. “El segundo sexo” lo escribe en 1949, ella no se identifica
en esta época como feminsta, surge como necesidad personal de reflexión sobre lo que para ella
misma había significado ser mujer. Es una de las obras fundacionales del feminismo pues sostiene la
teoría de que lo que entendemos por mujer es un "producto elaborado por la civilización" sobre el
cuerpo sexuado de la mujer.

En el corazón de la filosofía de Beauvoir está la noción de que la existencia precede a la esencia,

un principio fundamental del existencialismo. Esto implica que la identidad de género no está
predeterminada por la biología o la naturaleza, sino que se construye a través de las elecciones y
las acciones individuales en un contexto social y cultural. Su famosa frase "No se nace mujer: se
llega a serlo" encapsula esta idea, desafiando la idea de que la feminidad es una esencia fija y
argumentando en cambio que es un proceso de construcción continua.

Este enfoque existencialista es fundamental para el feminismo, ya que sugiere que las mujeres no
están condenadas a una posición subordinada por naturaleza, sino que tienen la capacidad de
trascender las limitaciones impuestas por las estructuras patriarcales. Beauvoir empodera a las
mujeres al afirmar que tienen el poder de definir sus propias vidas y liberarse de las expectativas y
normas de género opresivas.

Introduce la noción de "alteridad" en su análisis, que es esencial para comprender la experiencia de

la mujer en la sociedad. La alteridad se refiere a la experiencia de ser visto y definido por otros, y
Beauvoir argumenta que las mujeres son posicionadas como "el otro" en relación con los hombres lo
que implica una pérdida de autonomía y una subordinación social

En conclusión, cuestiona las concepciones esencialistas que reducen la identidad de género a

características biológicas innatas y enfatiza en cambio la importancia de la intervención social y
cultural en su formación.
2. Explicación del significado que tienen en el autor (3 puntos).

EXISTENCIALISMO: El existencialismo se distingue por su enfoque en la existencia como origen,

alejándose de interpretaciones esencialistas que buscan condicionar y determinar la realidad
espacio-temporal. En este paradigma, nos encontramos solos y condenados a ser libres.

El punto de partida de esta reflexión es la existencia individual, pero sobre todo, la mujer, quien ha
sido histórica y socialmente condenada a una atrocidad sin reciprocidad. Se destaca la prevalencia
de la vida sobre la razón, la praxis sobre la teoría y la libertad sobre la determinación.

La moral existencialista sostiene que cada sujeto se afirma a través de proyectos que representan
una trascendencia. Cuando esta trascendencia cae en la inmanencia, se degradan la existencia y la
libertad, lo que se considera una falta de moral o una opresión si es infligida desde fuera. Los seres
humanos se definen a sí mismos a través de las decisiones que les permiten alcanzar los fines
propuestos, reflejando el existencialismo como filosofía de la acción y la responsabilidad individual.

ALTERIDAD: La alteridad es un proceso fundamental en la construcción de la identidad, donde nos

diferenciamos y definimos en relación con los otros. Beauvoir denuncia que a lo largo de la historia,
la mujer ha sido relegada a la categoría de "la otra", siendo sometida a la objetificación y la
condena a la inmanencia impuesta por los hombres.

En las sociedades que perciben a la mujer como alteridad, se evidencia una gran resistencia a
integrarla plenamente en la sociedad como ser humano completo. Los antifeministas aceptan
fácilmente a la mujer como alteridad, negándole su participación plena en el Mitsein humano.
Siempre es percibida a través de nociones creadas por la conciencia masculina, incluso cuando se la
idealiza como Diosa Madre.

El hombre es visto como el sujeto absoluto, la referencia esencial, mientras que la mujer es
relegada a la posición de lo otro. Se refleja una falta de reciprocidad, donde el sujeto absoluto
construye y define a la mujer según sus propios términos, limitando su autonomía y libertad. Así, la
mujer es víctima y cómplice a la vez, reproduciendo la dialéctica hegeliana del amo y el esclavo en
la sociedad contemporánea.

LIBERTAD: Cada sujeto se afirma a través de proyectos que representan una trascendencia, pero
sólo alcanza su plena libertad cuando constantemente la supera hacia otras libertades. Cuando la
trascendencia cae en la inmanencia, se degrada la existencia, alejándola del "para sí" constante
que debería ser.

La libertad demanda la plena participación de la mujer en la esfera pública y en la industria, e

implica la autonomía individual y la capacidad de discernir la verdad sin anclarnos a ideas que
limitan la realización plena de la libertad. Para alcanzarla, las mujeres deben transformar el mundo
masculino en el que viven, lo que requiere una lucha y una educación sexual que desafíe las
estructuras sociales que restringen a las mujeres exclusivamente a lo "esencial" de lo femenino.

La libertad siempre implica una responsabilidad hacia el otro, construyendo su concepto en relación
con la alteridad. Beauvoir destaca que, aunque la libertad puede concebirse abstractamente, las
mujeres, al representar la otredad, enfrentan condiciones que les impiden ser verdaderamente
libres para sí mismas.
3. Relaciones de la filosofía de con (3 puntos).

NIETZSCHE - BEAUVOIR: Nietzsche y Beauvoir, aunque se enfocan en problemas distintos,

comparten una crítica profunda a las estructuras tradicionales que restringen la libertad humana.

Nietzsche, con su concepto de la "voluntad de poder", aboga por la autoafirmación y la creación de

valores propios en un mundo sin significados absolutos, desafiando la moral judeocristiana. Por su
parte, Beauvoir, rechaza las esencias preestablecidas y sostiene que la mujer debe ser trascendida
a través de la libertad existencial y la autoafirmación. Coinciden en la importancia de la autonomía
y la autocreación, aunque los aplican a distintos ámbitos: Nietzsche a la moral y la metafísica, y
Beauvoir al género y la opresión patriarcal.

Nietzsche celebra la vida, proponiendo la figura del superhombre que trasciende las limitaciones
impuestas por la tradición. Beauvoir ve la vida como una serie de elecciones en un mundo sin
significados predefinidos, con la mujer atrapada entre las expectativas sociales. Además,
encuentran en la lucha una fuente de creatividad y libertad, resaltando la necesidad de superar las
estructuras opresivas para alcanzar la autonomía.

MARX: Los dos desafiaron las estructuras de poder que perpetúan la explotación y la opresión
social. Sus filosofías, aunque centradas en problemas diferentes, convergen en la idea de que la
verdadera emancipación requiere una transformación profunda y radical de las estructuras sociales

Ambos identifican estructuras que perpetúan la opresión, estructural y sistémica. Marx ve la

explotación económica como central en el capitalismo, mientras que Beauvoir observa la
subordinación de las mujeres como un producto del patriarcado.

Marx describe cómo los trabajadores se alienan del producto de su trabajo, de su esencia humana,
de la actividad productiva y de otros trabajadores, al igual que para Beauvoir las mujeres son
alienadas de su propia identidad, siendo definidas en relación al hombre y relegadas a roles
domésticos y secundarios.

Marx aboga por la revolución proletaria para abolir las clases y la propiedad privada de los medios
de producción. Beauvoir llama a la liberación de la mujer a través de la independencia económica,
la educación y la participación en todas las esferas de la vida pública, desafiando las construcciones
sociales que las oprimen.

ARISTÓTELES: Aristóteles y Beauvoir ofrecen perspectivas filosóficas contrastantes en relación

con la esencia humana, la moralidad y la búsqueda de la felicidad.

Para Aristóteles, la esencia humana reside en el alma racional y en la condición de seres políticos,
logrando la plenitud mediante la participación en la polis y la búsqueda del bien común. Promueve
una ética eudemonista, donde la felicidad se alcanza a través del justo medio, actuando entre los
extremos viciosos del exceso y el defecto.

Por otro lado, Beauvoir, en su enfoque existencialista, defiende que las decisiones tomadas por el
individuo definen su esencia. Critica las normas de género tradicionales que restringen la libertad
de las mujeres e impiden su consecución de la felicidad.

En conclusión, Aristóteles promueve una ética basada en la participación política y el desarrollo de

virtudes comunitarias, mientras que Beauvoir cuestiona las normas de género tradicionales y aboga
por reconfigurar las estructuras sociales para eliminar la opresión de género y permitir una
participación más equitativa.
4. Realiza una Disertación:

Con el paso de la vida nos cuestionamos diferentes cosas y a muchas de ellas encontrarles respuesta
es sumamente complejo, por ejemplo ¿La realidad es lo que vemos? Es una pregunta
aparentemente sencilla, crucial en el entendimiento de la realidad cotidiana, a la que la mayoría
respondería si, como es mi caso, pero para profundizar vamos a acudir a la filosofía de Nietzsche.

Nietzsche habla de eliminar la distinción platónica entre mundo verdadero y aparente, porque
considera que es una idea que no sirve de nada. Frente al predominio de la razón, que pretende la
existencia de una verdad objetiva, única y eterna, Nietzsche va a afirmar el de los sentidos, donde
la realidad se manifiesta a través de su dinamismo. Este filósofo “antifilósofos” va a “filosofar con
el martillo”.

Por un lado, Platón considera que la verdad se encuentra en el Mundo de las Ideas, y cree que lo
que perciben nuestros sentidos sólo proporciona verdades engañosas. Así, el acceso a la verdad solo
puede darse por operaciones complejas de la razón, y Platón va más allá, dotando de existencia
eterna e inmutable a las Ideas, en un Mundo al que solo él ha tenido acceso. Si esto fuese cierto, la
humanidad estaría condenada a la ignorancia, o a la dependencia de aquellos que pudiesen afirmar
conocer ese Mundo de las Ideas apropiándose así de la Verdad y de la Conciencia Moral.

Por otro lado, Nietzsche afirma que “no hay hechos, hay interpretaciones”. Nuestro antifilósofo nos
dice que sí nos podemos fiar de nuestros sentidos, que estos no nos engañan, porque es la única
manera de observar la realidad y el único mundo existente; el cual está en constante cambio. Este
perspectivismo permite al individuo construirse a sí mismo y crear sus propios valores, autónomo y
consciente, y por lo tanto libre y responsable. No significa esto que todo sea justificable por la
perspectiva, sino que la vida misma se presenta en cada movimiento de la realidad, y es ella, el
criterio de elección suficiente.

De esta manera, observando lo que nos rodea, podemos distinguir claramente cómo muchas
personas son capaces de elegir con conciencia y como otras acuden al idealismo para defender una
realidad eterna en otro mundo, sumiéndose a la ignorancia. En definitiva, yo elijo ser autónomo y
responsable, elijo la afirmación de que sí, la realidad es lo que vemos, pues me remito a lo
perceptible y es a ello a lo único que otorgo validez, sumándome así a “filosofar con el martillo”
 LENGUA

Localización: El texto que comentamos se encuentra recogido en la prensa de ámbito nacional,

concretamente en el periódico ______. Podemos clasificarlo dentro del subgénero de opinión
(artículo), puesto que la autora expresa su punto de vista sobre un tema de actualidad. Es un
género muy subjetivo que emplea, en ocasiones, el lenguaje literario y que suele tener carácter
ensayístico.

Tipología textual: Nos encontramos ante un texto expositivo-argumentativo, pues la autora

informa acerca de un tema y ofrece su visión subjetiva con el propósito de influir en el receptor y
convencerlo de su razonamiento con argumentos.

Elementos: Estamos ante un/a emisor/a individual, que se dirige a un receptor amplio y
heterogéneo: cualquier lector. El carácter divulgativo del texto se observa en el empleo de un
registro estándar de la lengua (“con rasgos de nivel culto, coloquial, con uso de vulgarismos”). El
canal por el que se transmite el mensaje es el medio impreso. El código empleado es la lengua
castellana y el mensaje es …

Funciones: Si nos fijamos en las funciones del lenguaje observamos el predominio de …

- apelativa (“deberíamos”, “nos hace falta”) - expresiva (“léxico valorativo”, embellecer)
- representativa (datos) - metalingüística

Estructura: El texto está escrito en prosa y consta de x párrafos. Se observan en él tres partes,
correspondientes a la organización textual más frecuente de los textos expositivo-argumentativos:
en primer lugar, se expone la introducción en el primer párrafo, en la que el autor presenta el
tema… ; en segundo lugar, encontramos el cuerpo argumentativo (x párrafos), donde (nombre del
autor) perfila su punto de vista sobre el tema, respaldándose en distintos argumentos con los que …
; finalmente, en x párrafo se expone la conclusión, donde se termina de perfilar el punto de vista
del autor … . Dado que la tesis aparece expuesta … de la argumentación, afirmamos que el texto
presenta una estructura x .

Cuerpo: Con la finalidad de respaldar su tesis, el autor se vale de un conjunto de razonamientos

que componen el cuerpo argumentativo del texto. Dichos argumentos son:
- Argumento de autoridad - Argumentos de datos objetivos
- Argumento de tipo lógico (causa-consecuencia) - Argumentos de analogía
- Argumento afectivo (conmover) - Argumentos de experiencia
personal
- Falacias

Léxico-semántico: En el nivel léxico-semántico destacamos la presencia del campo semántico

de x, que le aporta coherencia al texto. También contribuyen a la cohesión y a la coherencia los
sinónimos x, y los antónimos x. Además, se repiten lexemas en la familia léxica de x.
- Palabras polisémicas / Hiperónimos / Tabúes / Extranjerismos / Neologismos /
Coloquialismos o vulgarismos.
Por último, la ausencia de tecnicismos revela el carácter divulgativo del texto.
Morfosintáctico: En el nivel morfosintáctico destacamos el predominio de los sustantivos
abstractos x, propios de los textos de opinión, en los que se defienden ideas. Por la misma razón,
los adjetivos suelen ser valorativos (“x”) más que especificativos, más propios de los textos
científicos. “Gentilicios”. En cuanto al tiempo verbal predominante, destacamos el (presente
gnómico, histórico, pretérito imperfecto, futuro, etc.).
- Destacamos asimismo en el texto varias marcas de subjetividad, como las siguientes:
- Las estructuras sintácticas más destacadas son …
Otro de los recursos que más contribuye a la necesaria cohesión textual es la deixis. En el texto
observamos x ejemplos de deícticos, que remiten a elementos aparecidos con
anterioridad/posterioridad, y por ello es (anafórico, catafórico, exofórico). Se tratan de los
pronombres demostrativos “x” cuyo referente es “x”.

Textual: En el nivel textual destacamos la presencia de marcadores textuales, cuya función

principal es la de dar cohesión al discurso. En el texto encontramos los marcadores “x” de tipo x y
“x” de tipo x.

Recursos literarios: Para finalizar, el autor se vale de recursos expresivos con un fin estético
para exponer sus ideas. Destacamos en el texto… . El uso de estos recursos viene ligado a la función
poética del lenguaje.

- CITA LITERARIA

- George Orwell: "1984"

"La mejor manera de mantener un prisionero es asegurarse de que nunca sepa que está en prisión."

- William Golding: “El señor de las moscas”

“Tal vez no hay un monstruo… Tal vez somos nosotros”

VOCABULARIO:

Eximir Plegaria Domo Envergadura

Deslegitimar Esculpe Soledad-autorechazo Dimensiones
Tergiversar Erigir Repudiable Mitigar
Quebrantar Autoinflingirse Apegarse Ratifica
Redimir Disociar Cosechar Auspiciar
Sucumbir Labrar Insatisfacción
Emanar Aboga Palidecer
Privar Intangible Inherente
 FÍSICA

Ley de Gravitación Universal: La fuerza gravitatoria que experimenta una masa puntual m2
debido a otra masa puntual m1 es directamente proporcional al producto de ambas masas e
inversamente proporcional al cuadrado de la distancia que las separa. Esta fuerza tiene la dirección
del vector que une la masa m1 con m2 y sentido opuesto a dicho vector indicándonos que es una
fuerza de atracción.

Es decir: (Fórmula)donde G es la constante universal de la gravitación , m1 y m2 son las masas que

se sienten atraídas, r12 es la distancia que existe desde la masa 1 hasta la 2, y u12 es el vector
unitario que tiene la dirección del vector que une m1 con m2.

Ley de Coulomb: La fuerza eléctrica que experimenta una carga puntual q2 debido a otra carga
puntual q1
es directamente proporcional al valor de dichas cargas e inversamente proporcional al cuadrado de
la distancia que las separa. Dicha fuerza tiene la dirección del vector que une a ambas cargas y su
sentido será de repulsión (positivo) si ambas cargas tienen el mismo signo, o sentido de atracción
(negativo) si tienen signos opuestos.

Matemáticamente se escribe:(Fórmula) donde ⃗F12 es la fuerza eléctrica que ejerce la carga 1 sobre
la carga 2, q1 y q2 son los valores de las cargas eléctricas, r12 es la distancia existente entre la
carga 1 y la carga 2. O lo que es lo mismo el módulo del vector que hay desde la carga 1 hasta la 2.
Por último u12 es el vector unitario paralelo al vector ⃗r1.2

Diferencias:

Teorema de Gauss: El teorema de Gauss no dice que “el flujo eléctrico a través de una
superficie cerrada es directamente proporcional a la cantidad de carga neta encerrada en dicha
superficie”.

Matemáticamente se escribe como: (Fórmula) donde el primer término es la integral a través de la

superficie cerrada S del producto escalar entre el campo eléctrico en dicha superficie y el elemento
diferencial del vector superficie.

Teorema de Ampere: nos indica que la circulación del campo magnético en cualquier
trayectoria cerrada es proporcional a la intensidad de corriente que atraviesa la superficie que
forma dicha trayectoria. Matemáticamente se escribe

Este teorema permite calcular campos magnéticos en circuitos con mucha simetría. Por ejemplo, la
inducción en el interior de un solenoide es constante y se puede determinar utilizando el teorema
de Ampere si escogemos adecuadamente la trayectoria de la integral de circulación.

Interacciones fundamentales:
- La fuerza gravitatoria es la responsable de que todos los cuerpos por el mero hecho de tener
masa se atraigan.
- La fuerza electromagnética que se manifiesta en los cuerpos cargados y en las cargas que están
en movimiento.
- La fuerza nuclear débil es una fuerza de muy corto alcance y responsable de la desintegración
Beta, por la cual principalmente un neutrón se transforma en un protón y un electrón.
- La fuerza nuclear fuerte es una fuerza de mucha intensidad, pero de muy corto alcance.
Además, es la responsable de mantener unidos a los protones y los neutrones en el núcleo atómico.
Ley de Faraday-Henry Lentz: La fuerza electromotriz inducida en un circuito es igual y de
signo opuesto, es decir, que creará un flujo magnético que tiende a oponerse a la rapidez con que
varía el flujo magnético que atraviesa un circuito, por unidad de tiempo. Matemáticamente es así:

ONDA: Definimos una onda como el transporte de energía sin transporte de materia. Es decir, una
onda o movimiento ondulatorio, es el transporte de una perturbación de un punto a otro del
espacio sin que exista transporte neto de materia entre ambos puntos.

Según el medio de propagación se distinguen dos tipos:

- Ondas materiales. Son aquellas que precisan de un medio material para propagarse. Como
ejemplo, el sonido
las vibraciones en una cuerda.
- Ondas no materiales. Son aquellas que no necesitan de un medio material para su propagación.
Las ondas electromagnéticas son un ejemplo de ondas.

Según como se propagan las ondas a través del espacio se distinguen dos tipos:
- Ondas transversales. Son aquellas donde la perturbación oscila de forma perpendicular a la
velocidad de propagación de la onda. Como ejemplo la propagación de la luz, etc.
- Ondas longitudinales. Son aquellas donde la perturbación vibra en la misma dirección que la
velocidad de propagación. Como ejemplo la propagación del sonido en el aire.

DIFRACCIÓN: Fenómeno que se manifiesta cuando una onda se encuentra con un obstáculo o un
pequeño orificio cuyas dimensiones son similares a la longitud de onda. Este consiste en la
desviación de la propagación rectilínea de las ondas al llegar al obstáculo. Se puede explicar el
fenómeno de difracción utilizando el principio de Huygens, según el cual, cada punto de un frente
de onda puede considerarse como una fuente secundaria de ondas esféricas que se propagan en
todas las direcciones con la misma velocidad que la onda original.

HIPÓTESIS PLANCK: Planck introdujo su hipótesis de la cuantización de la energía para poder

explicar los resultados experimentales de la radiación del cuerpo negro. Esta se puede enunciar
como:
Un cuerpo negro está constituido por osciladores armónicos que absorben y emiten radiación en
unas frecuencias determinadas. Esto es:

“Cuando un cuerpo emite energía en forma de radiación electromagnética, lo hace de forma

discreta. Es decir, la energía emitida por el cuerpo negro para una frecuencia determinada es un
múltiplo entero de un valor fundamental de energía. Matemáticamente esta energía se escribe
como: E=n⋅h⋅ν, donde n es un número entero positivo, h se denomina constante de Planck y ν es la
frecuencia de la radiación emitida. Esto implica que la radiación electromagnética, se propaga de
forma discreta en forma de paquetes o cuantos de energía que llamaremos fotones. Cada fotón
emitido tiene una energía cuyo valor es E=h⋅ν

DE BROGLIE: Establece que todas las partículas con masa tienen propiedades ondulatorias
asociadas, similar a las partículas sin masa como los fotones y que a cada partícula material se le
puede asociar una longitud de onda λ, llamada longitud de onda de De Broglie. De Broglie,
basándose en los estudios sobre la radiación del cuerpo negro de Planck y el efecto fotoeléctrico de
Einstein dedujo una expresión para el momento lineal de los fotones:
E=m⋅c2 y E=h⋅ν ⇒ m⋅c2=h⋅ν ⇒ p⋅c=h⋅ν
INGLÉS