ORÍGENES DE LA COMEDIA

…esta diferencia es también la que distingue a la tragedia y a la

comedia; ésta pinta a los hombres peores de lo que son aquélla,
mejores que los del presente…

…Su palabra para los villorrios circundantes, dicen, es comae

(kommos), mientras que los atenienses los llaman demes,
suponiendo así que los comediantes extrajeron su nombre no de sus
comoe o diversiones, sino de su trashumancia de aldea en aldea,
carentes de aprecio, y constreñidos a deambular fuera de la ciudad…

…La posición de Homero, no obstante, es peculiar: así como fue en

el estilo serio el poeta de los poetas, elevado no sólo por su
excelencia literaria, sino también mediante el carácter dramático de
sus imitaciones, fue asimismo el primero en bosquejar para nosotros
las formas generales de la comedia al producir no una invectiva
dramática, sino un cuadro dramático de lo ridículo…

LOS TÉRMINOS LLAVE DEL ANALISIS TEATRAL

ANNE UBERSFELD
La palabra comedia en francés se utiliza lo mismo para una comedia
o una tragedia. Pero la idea misma de género viene desde Aristóteles
que define a la comedia como "una imitación de hombres de calidad
inferior.

Se tiene la tendencia de definir a la comedia por lo cómico, sin

embargo se trata de un lugar extremadamente variable, tanto como
la cultura donde se inserta.
En realidad, la caracterización más común o generalizada, gira en
torno de la vida privada. En sus límites, la comedia puede y debe
tener presencia de soberanos y princesas como en Shakespeare. La
mesura habita en el dominio público, aquel donde el Estado y el
poder no son directamente tocados.

La comedia está raramente ligada a la leyenda o a la fábula o a la

historia. Existen casos extraordinarios como los de Amphitryon de
Plauto.

La comedia cuenta la historia de un hombre y raramente de un

grupo de hombres donde el comportamiento conduce a un
desequilibrio.
De cualquier manera, el desequilibrio es el hecho de una situación
que provoca risa (la presencia de gemelos por ejemplo, producen
errores en las personas)

Se sabe que la risa es una defensa contra la angustia y de una

manera muy general, la comedia es el lugar de "curitas" contra
todas las angustias que en sí mismas, impiden al espectador pasar a
la angustia. La tragedia juega con nuestras angustias más profundas,
la comedia juega con nuestros mecanismos de defensa (Mauron)

…Respecto a la comedia es una imitación de los hombres peor de

lo que son; peor, en efecto, no en cuanto a algunas y cada tipo de
faltas, sino sólo referente a una clase particular, lo ridículo, que es
una especie de lo feo…

…Lo ridículo puede ser definido acaso como un error o deformidad

que no produce dolor ni daño a otros; la mascara, por ejemplo, que
provoca risa, es algo feo y distorsionado, que no causa dolor…
…En la comedia esto ya ha quedado claro, pues los poetas cómicos
construían sus fábulas a partir de acontecimientos probables, y
luego añadían algunos nombres según su capricho…

Lisistrata. Bellmunt, Francesc

http://youtu.be/Qhx1Smkr1Xs

UMBERTO ECO / EN EL NOMBRE DE LA ROSA

Aquel día el tema de discusión no eran 'las comedias, sino sólo la licitud
de la risa -dijo frunciendo el ceño.
Se habló de la risa. Los paganos escribían comedias para hacer reír a los
espectadores, y hacían mal. Nuestro Señor Jesucristo nunca contó
comedias ni fábulas, sino parábolas transparentes que nos enseñan
alegóricamente cómo ganarnos el paraíso, amen.
Me pregunto, por qué rechazáis tanto la idea de que Jesús pudiera haber
reído. Creo que, como los baños, la risa es una buena medicina para curar
los humores y otras afecciones del cuerpo, sobre todo la melancolía

Los baños restablecen el equilibrio de los humores. La risa sacude el

cuerpo, deforma los rasgos de la cara, hace que el hombre parezca un
mono. Los monos no ríen, la risa es propia del hombre, designio de su
racionalidad

También la palabra, es de la racionalidad humana, y con la palabra puede

insultarse a Dios. No todo lo que es propio del hombre es necesariamente
bueno. La risa es signo de estulticia. El que ríe no creen aquello de lo que
ríe, pero tampoco lo odia. Por tanto, reírse del mal significa no estar
dispuesto combatirlo, y reírse del bien significa desconocer la fuerza del
bien, que se difunde por sí solo.
En el primer libro hemos tratado de la tragedia y de cómo, suscitando
piedad y miedo, ésta produce la purificación de esos sentimientos.
Como habíamos prometido, ahora trataremos de la comedia (así como
de la sátira y del mimo) y de cómo, suscitando el placer de lo ridículo,
ésta logra la purificación de esa pasión. Sobre cuán digna de
consideración sea esta pasión, ya hemos tratado en el libro sobre el
alma, por cuanto el hombre es ---de todos los animales--- el único capaz
de reír.

De modo que definiremos el tipo de acciones que la comedia imita, y

después examinaremos los modos en que la comedia suscita la risa, que
son los hechos y la elocución. Mostraremos cómo el ridículo de los
hechos nace de la asimilación de lo mejor a lo peor, y viceversa, del
sorprender a través del engaño, de lo imposible y de la violación de las
leyes de la naturaleza, de lo inoportuno y lo inconsecuente, de la
desvalorización de los personajes, del uso de las pantomimas grotescas y
vulgares, de lo inarmónico, de la selección de las cosas menos dignas

Mostraremos después cómo el ridículo de la elocución nace de los

equívocos entre palabras similares para cosas distintas y distintas para
cosas similares, de la locuacidad y la reiteración, de los juegos de
palabras, de los diminutivos, de los errores de pronunciación y de los
barbarismos...

En el nombre de la rosa
https://youtu.be/nIiUdr9NxoY?t=1h39m28s

DIVERSAS FORMAS Y TIPOS DE VOCABULARIO VULGAR Y GROSERO

Las múltiples manifestaciones de esta cultura pueden subdividirse

en tres grandes categorías: 1) Formas y rituales del espectáculo
(festejos carnavalescos, obras cómicas representadas en las plazas
públicas, etc.); 2) Obras cómicas verbales (incluso las parodias) de
diversa naturaleza: orales y escritas, en latín o en lengua vulgar; 3)
Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero (insultos,
juramentos, lemas populares, etc.). Estas tres categorías, que
reflejan en su heterogeneidad un mismo aspecto cómico del
mundo, están estrechamente interrelacionadas y se combinan
entre sí.

Formas y rituales del espectáculo. Los festejos del carnaval, con todos los
actos y ritos cómicos que contienen, ocupaban un lugar muy importante
en la vida del hombre medieval. Además de los carnavales propiamente
dichos, que iban acompañados de actos y procesiones complicadas que
llenaban las plazas y las calles durante días enteros, se celebraban
también la «fiesta de los bobos» (festa stultorum) y la «fiesta del asno»;
existía también una «risa pascual» (risus paschalis) muy singular y libre,
consagrada por la tradición. Además, casi todas las fiestas religiosas
poseían un aspecto cómico popular y público, consagrado también por
la tradición.

Es el caso, por ejemplo, de las «fiestas del templo», que eran seguidas
habitualmente por ferias y por un rico cortejo de regocijos populares
(durante los cuales se exhibían gigantes, enanos, monstruos, bestias
«sabias», etc.). La representación de los misterios acontecía en un
ambiente de carnaval. Lo mismo ocurría con las fiestas agrícolas, como la
vendimia, que se celebraban asimismo en las ciudades. La risa
acompañaba también las ceremonias y los ritos civiles de la vida
cotidiana: así, los bufones y los «tontos» asistían siempre a las funciones
del ceremonial serio, parodiando sus actos (proclamación de los nombres
de los vencedores de los torneos, ceremonias de entrega del derecho de
vasallaje, de los nuevos caballeros armados, etc.). Ninguna fiesta se
desarrollaba sin la intervención de los elementos de una organización
cómica; así, para el desarrollo de una fiesta, la elección de reinas y reyes
de la «risa»
Es el caso, por ejemplo, de las «fiestas del templo», que eran seguidas
habitualmente por ferias y por un rico cortejo de regocijos populares
(durante los cuales se exhibían gigantes, enanos, monstruos, bestias
«sabias», etc.). La representación de los misterios acontecía en un
ambiente de carnaval. Lo mismo ocurría con las fiestas agrícolas, como la
vendimia, que se celebraban asimismo en las ciudades. La risa
acompañaba también las ceremonias y los ritos civiles de la vida
cotidiana: así, los bufones y los «tontos» asistían siempre a las funciones
del ceremonial serio, parodiando sus actos (proclamación de los nombres
de los vencedores de los torneos, ceremonias de entrega del derecho de
vasallaje, de los nuevos caballeros armados, etc.). Ninguna fiesta se
desarrollaba sin la intervención de los elementos de una organización
cómica; así, para el desarrollo de una fiesta, la elección de reinas y reyes
de la «risa»

Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero. Seguiremos

ahora con la tercera forma de expresión de la cultura cómica popular, es
decir con ciertos fenómenos y géneros del vocabulario familiar y público
de la Edad Media y el Renacimiento. Ya dijimos que durante el carnaval
en las plazas públicas, la abolición provisoria de las diferencias y barreras
jerárquicas entre las personas y la eliminación de ciertas reglas y tabúes
vigentes en la vida cotidiana, creaban un tipo especial de comunicación a
la vez ideal y real entre la gente, imposible de establecer en la vida
ordinaria. Era un contacto familiar y sin restricciones.

Como resultado, la nueva forma de comunicación produjo nuevas formas

lingüísticas: géneros inéditos, cambios de sentido o eliminación de ciertas
formas desusadas, etc. Es muy conocida la existencia de fenómenos
similares en la época actual. Por ejemplo, cuando dos personas crean
vínculos de amistad, la distancia que las separa se aminora (están en «pie
de igualdad») y las formas de comunicación verbal cambian
completamente: se tutean, emplean diminutivos, incluso sobrenombres a
veces, usan epítetos injuriosos que adquieren un sentido afectuoso;
pueden llegar a burlarse la una de la otra (si no existieran esas relaciones
amistosas sólo un tercero podría ser objeto de esas burlas), palmotearse
en la espalda e incluso en el vientre (gesto carnavalesco por excelencia),
no necesitan pulir el lenguaje ni evitar los tabúes, por lo cual se dicen
palabras y expresiones inconvenientes, etc.

El decamerón. Passolini, Pier Paolo

http://youtu.be/_mwtY4ZK5zA

LA COMEDIA Y SUS CONSTRUCCIONES

Patrice Pavis

A la luz de la tradición

• Se le ha definido por tres criterios que se oponen a los de su hermana

mayor la tragedia:

• 1.- Los personajes son de condición inferior

• 2.- El desenlace es feliz

• 3.- Su finalidad consiste en provocar la risa del espectador

• La comedia al ser una imitación de hombres de calidad moral inferior,

no se nutre del fondo histórico o mitológico. Se consagra a la realidad
cotidiana y prosaica de la gente simple. de ahí su facultad de
adaptación a todas las sociedades. La diversidad infinita de sus
manifestaciones y la dificultad de deducir de ella una teoría de lo
coherente.
En cuanto al desenlace, no solo no podrían ser desencantados, cadáveres
o víctimas, sino que casi siempre desemboca en una conclusión
optimista (matrimonio, reconciliación, reconocimiento).
La risa del espectador es a veces de complicidad, otras de superioridad:
ella lo protege contra la angustia trágica al procurarle una especie de
anestesia afectiva (Mauron 1964: 27) El público se siente protegido por
un sentimiento de superioridad ante los mecanismos de exageración,
contraste y sorpresa.
•
La tragedia actúa en nuestras angustias profundas, la comedia en
nuestros mecanismos de defensa contra ellas. Por lo tanto, ambos
géneros responden a una misma interrogación humana, y el paso de lo
trágico a lo cómico (al igual que el del sueño angustiado del espectador
paralizado a la risa liberadora del espíritu liberado) es asegurado por el
grado de implicación emocional del público, que Frye (1957) denomina
modo irónico:

La ironía al alejarse de la tragedia, comienza a emerger en la comedia.

Este movimiento produce estructuras muy diversas en cada caso: la
tragedia es atravesada por una serie obligatoria y necesaria de motivos
que conducen a personajes y a espectadores hacia la catástrofe, sin que
les sea posible desprenderse. La comedia vive de la idea repentina, de
cambios de ritmo, del azar y de la inventiva dramática y escénica.

Sin embargo, esto no significa que la comedia siempre se mofe del

orden y de los valores de la sociedad en los que opera. De hecho, si el
orden y los valores de la sociedad son amenazados por el desorden
cómico del héroe, la conclusión se encargará de llamarlo al orden, a
veces con amargura, y de reintegrarlo a la norma social dominante (la
tartufería, la insinceridad, el compromiso, etc)
Las contradicciones se resuelven al modo bromista y el mundo recupera
su equilibrio. La comedia solo ofrece la ilusión de que los fundamentos
sociales podrían estar amenazados pero esto, solamente para reír. Incluso
aquí el restablecimiento del orden y el happy end deben pasar ante todo
por un momento de vacilación don de todo parece perdido para los
buenos.

Shakespeare Apasionado
https://vimeo.com/15130759