HEBREOS cristo, el sumo sacerdote (4.14—10.

18)

Un mejor pacto
(8.6–13)
El ministerio de Jesús fue el más elevado de en Hebreos 9.16, 17. De este uso, obtenemos el título
todos los ministerios porque se había convertido en «El Nuevo Testamento». El pasaje de Jeremías 31
mediador del más elevado de todos los pactos, es es un pasaje contextual clave para el concepto de
decir, el nuevo pacto. El viejo pacto era simplemente un «nuevo» pacto o testamento.
una «figura y sombra de las cosas celestiales». Era La palabra «mediador» (mesi÷ t hß, mesitē s ;
autentico y según el diseño de Dios, sin embargo, vers.º 6) fue usada en los negocios diarios del siglo
su suprema función era señalar al nuevo pacto que primero para referirse a alguien que estaba «en
sería resultado de la muerte de Cristo. el medio» Esta persona era un árbitro, es decir,
Hebreos 8.6–13 nos presenta las principales car- un intermediario.1 Moisés sirvió como mediador
acterísticas del nuevo pacto. ¿Cuáles son estas? durante el viejo pacto (vea Gálatas 3.19), sin em-
bargo, nuestro único mediador hoy es Jesucristo
un pacto con mejores promesas (1ª Timoteo 2.5). ¡Para llegar al Padre, no necesi-
(8.6, 7) tamos ir por medio de santos, ni de María, ni de
ángeles, ni nadie más!
6
Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, El ministerio de Cristo tiene que ver con «cosas
cuanto es mediador de un mejor pacto, estable- celestiales» (vers.º 5), las cuales incluyen un nuevo
cido sobre mejores promesas. 7Porque si aquel
primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no pacto, la iglesia y el perdón verdadero. El viejo pacto
se hubiera procurado lugar para el segundo. tenía mucho que ver con el pecado, sin embargo,
no proveía una remisión total o real de los mismos.
En primer lugar, este nuevo pacto tenía mejores Esta es la razón por la que la Ley no era considerada
promesas. El versículo 6 tiene un significado espe- «sin defecto» (vers.º 7; vea Romanos 8.3). Jesús
cial, en vista de que concluye con el primer tema ofrece un «mejor» servicio. Las mejoras se detal-
clave en Hebreos, a saber: que el Nuevo Testamento, lan en 8.8–12. El nuevo pacto es mejor que el viejo
que fue consagrado con la sangre de Jesús, es supe- porque tiene que ver con el corazón, en tanto que
rior y reemplaza al Antiguo Testamento. A medida el viejo se ocupaba principalmente con los rituales
que avanzaba en su análisis del nuevo pacto, el y la forma externa. El nuevo ofrece un verdadero
autor citó el único pasaje antiguotestamentario que perdón de los pecados, mientras que el viejo se
específicamente hablaba de este «nuevo pacto», es preocupaba con la limpieza ritual. Las promesas
decir, Jeremías 31.31–34. del viejo pacto eran para esta vida, sin embargo,
Nuestro mediador, Jesucristo, proveyó un me- las del nuevo son para la vida futura. Para el obe-
jor pacto con mucho «mejores promesas» (vers.º diente, el viejo pacto aseguraba una vida duradera
6). Fue aprobado mediante la ofrenda de una vida en la tierra, mayores cifras, una cosecha abundante,
superior a la de los animales que se sacrificaban privilegios nacionales, paz y prosperidad. Más allá
durante el primer pacto. El autor de Hebreos usó de esto, el nuevo testamento ofrece vida eterna, lo
argumentos lógicos y las Escrituras con el fin de
probar que el Señor Jesús es el «mediador de un
1
F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews (La Carta a los
Hebreos), The New International Commentary on the New
mejor pacto» (vers.º 6). La palabra para «pacto» Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Pub-
(diaqh/ k h, diathēkē) se traduce como «testamento» lishing Co., 1964), 167.

1
cual era solo insinuado en el viejo testamento. Si el a su patria. Se les dio esperanza (Jeremías 31.17);
viejo pacto hubiese sido «sin defecto» (vers.º 7), no porque no solamente regresarían a su tierra, sino
habríamos necesitado uno nuevo y mejor. que después recibirían un nuevo y mejor pacto.
Jeremías se había dado cuenta de que, a pesar
un pacto diferente al que fue de que el rey Josías se comprometió con la res-
quebrantado (8.8, 9; jeremías 31.31–34) tauración de la Ley (2º Reyes 23.3), el pueblo no
seguiría su buen ejemplo (Jeremías 3.6–10). Al no
8
Porque reprendiéndolos dice: He aquí vienen haber un arrepentimiento nacional, el nuevo pacto
días, dice el Señor, en que estableceré con la
casa de Israel y la casa de Judá un nuevo pacto;
ofrecería una nueva forma de tratar con el pueblo.
9
No como el pacto que hice con sus padres el Dios había creado dentro de la Ley la esencia del
día que los tomé de la mano para sacarlos de la defecto (Romanos 8.3); por lo tanto, su historia
tierra de Egipto; porque ellos no permanecieron debió haber dejado impreso en los judíos su propio
en mi pacto, y yo me desentendí de ellos, dice
el Señor. fracaso en vivir a la altura de la perfección que la
Ley exigía.
En segundo lugar, este nuevo pacto sería distinto El nuevo pacto sería hecho con «la casa de Israel»
al viejo pacto que fue quebrantado por el pueblo como con «la casa de Judá» (vers.º 8). El término
de Dios. Alguien que escribiera a judíos creyentes «Israel» es usado de cuatro formas diferentes en la
no podía usar un argumento más convincente que Biblia3, a saber:
una cita de sus propias Santas Escrituras. Jeremías
había visto la infidelidad de su pueblo durante la 1. En referencia a Jacob como príncipe de Dios
Ley como rechazo del pacto hecho en el Monte Sinaí. (Génesis 32.28).
Había reconocido este rechazo de la ley de Dios 2. En referencia a todos los descendientes de
como causa principal del fin de Israel como nación. Jacob (Éxodo 4.22).
Por supuesto, Dios había diseñado la Ley para ser 3. En referencia a las diez tribus que se rebe­
imperfecta y señaló su falla; sin embargo, también laron bajo la dirección de Jeroboam (1º Reyes
encontró fallas en el pueblo del antiguo Israel. 12.19, 20).
A ambas casas de Israel y Judá les fueron dadas 4. En referencia a todos los cristianos del nuevo
un nuevo pacto; habían de unirse de nuevo en un pacto (Romanos 9.6; Gálatas 6.16). Este pacto
solo cuerpo de gentes. Esto sucedió con el estab- sería ofrecido a todo Israel (todos los judíos),
lecimiento de la iglesia, esto es, el cuerpo (Efesios sin embargo, también sería para todas las
2.14–16). Dios no desea la división; desea que todo razas y nacionalidades que lo aceptaran.
Su pueblo esté en un solo cuerpo, la iglesia (Efesios
1.22, 23), el «Israel espiritual» (Gálatas 6.16). Él sabe «La casa de Israel» se convirtió en el «Israel de
que los bandos crean conflictos y rencores, sirviendo Dios» (Gálatas 6.16) bajo el nuevo pacto. Toda la
a Satanás y creando un gran impedimento contra la humanidad puede ser incluida, pese a que no es
conversión del mundo (vea Juan 17.20, 21). El nuevo2 específicamente aseverado en ninguna parte en
pacto tenía la intención de remover todos los bandos Hebreos. Es posible que esto sea porque el autor
y las discordias. El hecho mismo en cuanto a que se daba cuenta de que todavía quedaban algunos
un nuevo pacto fue profetizado demostraba que el prejuicios entre los judíos cristianos. Jesús dijo que
viejo pacto tenía defectos; no tendría sentido dar un Su sangre había de ser derramada a fin de establecer
nuevo pacto si el viejo hubiera sido perfecto. el nuevo pacto (Mateo 26.28). Más adelante, anunció
El versículo 8 obvia el hecho de que la promesa que sería predicado a todo el mundo (Lucas 24.46,
del nuevo pacto fuera dada por medio de Jeremías 47; Marcos 16.15; Mateo 28.18–20).
y a cambio atribuye la cita a su fuente original, La palabra «Judá» (vers.º 8) quería decir «ala-
esto es, el Señor. La palabra «dice» no se especifica banza» o «él será alabado». Se refería primeramente
en el texto griego, pero era normal que el autor al hijo de Jacob con Lea (Génesis 29.35); luego a to-
de Hebreos se refiriera a Dios como el vocero. La dos sus descendientes o a su tribu (Números 1.7); y
profecía de Jeremías 31.31–34, citada en Hebreos luego a los que siguieron a Roboam—incluyendo a
8.8–12, fue dada mientras Judá estaba sufriendo las tribus de Judá y Benjamín, junto con algunos de
bajo la tiranía de Babilonia durante el cautiverio. 3
Adaptación realizada de Robert Milligan, A Commen-
El pueblo se preguntaba si alguna vez regresarían tary on the Epistle to the Hebrews (Comentario sobre la Carta
a los Hebreos), New Testament Commentaries (Cincinnati:
2
La palabra para «nuevo» (kaino/ ß , kainos) significa Chase and Hall, 1876; reimp., Nashville: Gospel Advocate
«de una nueva clase». Co., 1975), 290–91.

2
Simeón y de Dan. Después del cautiverio, el nombre Pondré mis leyes en la mente de ellos, y sobre
«judío» (derivado de «Ju–dah») fue dado a las perso- su corazón las escribiré; y seré a ellos por Dios,
y ellos me serán a mí por pueblo; 11Y ninguno
nas de cualquier tribu de Israel, como también a los enseñará a su prójimo, ni ninguno a su hermano,
prosélitos. Fue usado por Pablo para referirse a los diciendo: Conoce al Señor; porque todos me
cristianos (Romanos 2.29). La expresión usada en la conocerán, desde el menor hasta el mayor de
profecía de Jeremías se refería simplemente a todo ellos. 12Porque seré propicio a sus injusticias,
y nunca más me acordaré de sus pecados y de
el pueblo de Dios, a los que obedecían y entraban sus iniquidades.
en la relación del nuevo pacto con Él.
El viejo pacto había sido dado cuando Dios En tercer lugar, este nuevo pacto sería escrito
tomó a Israel «de la mano» (vers.º 9b). El lenguaje sobre los corazones del pueblo de Dios. Al poner
usado en este pasaje sugiere la imagen de un padre Su Ley «en la mente de ellos» y «sobre su corazón»
guiando a su pequeño hijo. El pueblo estaba débil (vers.º 10), Dios no estaba diciéndoles al pueblo que
e incapaz de salir de Egipto hasta que Dios, «por memorizaran el nuevo pacto, pese a que habían
decirlo de algún modo, puso su mano en la de el- memorizado el viejo pacto en gran medida (Deu-
los para sacarlos de la tierra de Egipto, el lugar de teronomio 6.6–9). Algunos, como David, lo habían
su cautiverio».4 Dios le dio a Su pueblo un sistema guardado en sus corazones (Salmos 119.11). El
que era idóneo para el progreso espiritual de ellos memorizar las Escrituras no garantiza obediencia
en ese momento. Necesitaban primeramente darse a lo que se aprende, aunque memorizar es cierta-
cuenta de la naturaleza del pecado. El viejo pacto mente beneficioso. Poner la ley «en el corazón»
podía mostrar el pecado, sin embargo, nadie podía parece querer decir, en efecto, el tener una nueva
ser justificado por la Ley (Romanos 3.20; vea Gála- disposición de corazón. El que tiene la ley de Dios en
tas 3.19–21). Al no poder salvar a los pecadores, su corazón se deleita en ella (Salmos 1.1–3) y desea
no logró reunir las más profundas necesidades del obedecerla; ama la voluntad de Dios. Nadie podría
hombre pecador. entrar en este nuevo pacto sin llegar a entenderlo
Dios encontró defectos en los israelitas porque y creerlo en su corazón.
estos constantemente estaban transgrediendo Su Con el viejo pacto, a un niño se le enseñaba a
ley. También encontró defectos en el pacto porque conocer el pacto y a conocer a Dios. Incluso algunos
este se mantenía condenando. No deseaba que Su del pueblo del pacto de Dios nunca tomaron a pecho
pueblo llevara la terrible carga de la culpa para Sus enseñanzas. Esto es indicio de la necesidad de
siempre, sin embargo, la culpa constituía el efecto cierta actitud, tal cual instó Pablo a los cristianos
necesario de la vieja Ley. En vista de que Dios de Filipos que cultivaran, diciéndoles: «Haya,
no deseaba que el mismo fuera una plaga sobre pues, en vosotros este sentir [la actitud de Cristo]»
la humanidad, tenía que reemplazar lo viejo con (Filipenses 2.5–11). Los cristianos han de tener la
lo nuevo. El viejo pacto, por lo tanto, no era Su misma actitud sumisa de Cristo. Debido a esta
plan eterno. El nuevo pacto no sería como el viejo nueva disposición, los que están bajo el nuevo pacto
(vers.º 9a). desean obedecerlo. A medida que lo obedecemos,
Cuando Dios dijo: «Y yo me desentendí de el- se vuelve más precioso para nosotros. Un cristiano
los» (vers.º 9e), era el resultado natural de haber maduro obedece por amor, no porque tenga que
rechazado Su pacto (vers.º 9d). La declaración no hacerlo. Llega a ser parte de su forma de ser; es
indica una falta de preocupación ni interés por implantado en su mismo corazón.
salvar a Israel. No obstante, Dios deja de tratar con El concepto de un nuevo corazón o espíritu no
personas cuando estas lo dejan por completo a Él solamente se encuentra en Jeremías, en vista de
(vea Romanos 1.18, 24, 26, 28). que Ezequiel dio una profecía similar (Ezequiel
11.19, 20), insinuando que el que posea el pacto
un pacto escrito en las mentes y los de esa manera, alcanza obediencia total. Esta idea
corazones (8.10–12) tenía relación con el regreso de los judíos del cau-
tiverio babilónico. Israel había prometido guardar
Por lo cual, este es el pacto que haré con la casa
10

de Israel después de aquellos días, dice el Señor: la Ley (Éxodo 24.7), sin embargo, no ejercitaron
el poder moral de corazón para estar a la altura
de sus buenas intenciones.5 Prevalecía una debili-
4
Donald Guthrie, The Letter to the Hebrews: An Introduc-
tion and Commentary (La Carta a los Hebreos: Introducción y dad «por la carne» (Romanos 8.3). A pesar de que
comentario), The Tyndale New Testament Commentaries
(Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1983), 175. 5
Bruce, 173.

3
David había puesto la ley de Dios en su corazón de Cristo y la sepultura con Él en el bautismo (Ro-
(Salmos 119.11), aún no logró guardarla de forma manos 6.17, 18).
perfecta. Por lo tanto, esta expresión significa más No necesitamos enseñar a nuestros conciudada-
que meramente «interiorizar» la Ley.6 En el sermón nos del reino a «conocer al Señor». Dios dijo: «todos
de las bienaventuranzas, Jesús buscó proveerles a me conocerán»—de otra manera, no estarían en
Sus discípulos del entendimiento adecuado de lo el reino de Cristo (vers.º 11). La voluntad de Dios
que Dios pretendía con el viejo pacto. La justicia de es todavía puesta en nuestros corazones y mentes
ellos había de exceder la justicia formal y externa mediante la enseñanza. Jesús dijo que todos los
de los escribas y fariseos, con el fin de que entraran que vendrían a Dios por medio de Él tenían que
al reino (Mateo 5.20). ser enseñados primero (Juan 6.44, 45). La fe viene
El «poder» viene mediante el compromiso total solamente por «el oír […] la palabra» (Romanos
en nuestro corazón por obedecer el nuevo pacto de 10.17).
Dios. Es posible obtener una gran medida de este La frase «Y seré a ellos por Dios» (vers.º 10)
poder al desear la Palabra del modo que un infante quiere decir que cada uno de nosotros vendría a
clama por leche, y, como consecuencia, al crecer Dios de forma personal. El viejo pacto colocaba
para salvación (1ª Pedro 2.1, 2). una gran distancia entre Dios y Su pueblo, tal como
La persona tiene que realmente estar convertida se ilustra con el velo del tabernáculo. En el nuevo
para poder entrar al nuevo pacto, mientras que pacto, podemos acercarnos a Él directamente, pues
un bebe nacía en la carne dentro del viejo pacto. Él es nuestro Dios y nosotros somos Su pueblo, Su
Por lo tanto, el seguir el viejo pacto era más una familia. En el viejo pacto prácticamente había un
tradición familiar o nacional que un compromiso sistema de clases por el que los sacerdotes eran
personal. El viejo pacto era primordialmente para considerados muy por encima de la gente común.
el pueblo de Israel, sin embargo, el nuevo es para Todos los ciudadanos en el reino de Dios son iguales
los pueblos de todas las naciones, sean judíos o al sacerdote antiguotestamentario.
gentiles. Algunos asumen de forma equivocada En un sentido, Israel conocía a Dios porque Este
que un niño puede entrar al reino mediante la fe se les había revelado. Él declaró: «seré a ellos por
de sus padres. Puede que los padres tengan un hijo Dios, y ellos me serán a mí por pueblo» (vers.º 10).
«bautizado» (usualmente mediante la aspersión), El rechazar Sus condiciones o no lograr guardarlas
dándose la consecuencia de que este hijo jamás vea equivalía a no conocer a Dios (vea Jueces 2.10).
la necesidad de conversión ni de obediencia. La Conocer a Dios era reconocerlo como «su consejero,
persona nacida dentro del viejo pacto tenía que ser su protector, su redentor y su guía».7 Oseas comparó
enseñado a conocer a Dios (vers.º 11). ¡En el nuevo la vida inmoral del pueblo con no conocer a Dios
sucede lo contrario! Llegamos a conocer a Dios (Oseas 4.1–3). Este mismo principio se da en el
mediante el «oír con fe» (Gálatas 3.2). Es necesario Nuevo Testamento. Un estilo de vida pecaminoso
tener una fe personal y ser obediente por medio del se describe mediante el no haber «aprendido […]
«nuevo nacimiento», incluyendo un nacimiento «de a Cristo» de forma correcta, así leemos:
agua y del Espíritu» (Juan 3.5; 1ª Pedro 1.23; vea
1ª Corintios 4.15). Hebreos 8.8–12 deja por fuera, Mas vosotros no habéis aprendido así a Cristo, si en
verdad le habéis oído, y habéis sido por él ense-
casi a propósito, pero eficazmente, el bautismo de ñados, conforme a la verdad que está en Jesús.
infantes, porque tal práctica haría nuevamente que En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos
el nuevo pacto sea como el viejo, en el cual se tenía del viejo hombre, que está viciado conforme a
que nacer dentro del pacto y luego ser enseñado los deseos engañosos, y renovaos en el espíritu
de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre,
a «conocer al Señor». En la Era Cristiana, tenemos creado según Dios en la justicia y santidad de la
que «conocer al Señor» mediante el entendimiento verdad (Efesios 4.20–24; énfasis nuestro).
del evangelio y la obediencia a las condiciones de
Dios para poder entrar al nuevo pacto. Tenemos ¡Los efesios tenían la obligación de cambiar sus
que aprender las condiciones de Dios para creer en propios corazones! Si hubiesen entendido correcta-
Jesús y obedecer de corazón la «forma de doctrina» mente y puesto en práctica lo que habían aprendido
correcta mediante el arrepentimiento, la confesión sobre Cristo, habrían sido «[renovados] en el espíritu

6
Craig R. Koester, Hebrews: A New Translation with In- 7
Gareth L. Reese, A Critical and Exegetical Commentary
troduction and Commentary (Hebreos: Una nueva traducción con on the Epistle to the Hebrews (Comentario crítico e interpretativo
introducción y comentario), The Anchor Bible, vol. 36 (New de la Carta a los Hebreos) (Moberly, Mo.: Scripture Exposition
York: Doubleday, 2001), 386–87. Books, 1992), 135, n. 42.

4
de [la] mente» (Efesios 4.23). Era evidente que, si volverá obsoleto. Cuando Dios instituyó «un
previamente habían poseído tal espíritu, necesitaban nuevo pacto», volvió obsoleto el primero. «… lo
reavivarlo, lo cual podía ser hecho obedeciendo el que se da por viejo y se envejece, está próximo a
mandamiento de Efesios 5.18, que dice: «No os em- desaparecer» (vers.º 13).
briaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes Las palabras mismas «nuevo pacto» revelaban
bien sed llenos del Espíritu». Si alguien ama a Dios que el primero era viejo y obsoleto. Pablo usó el
en su corazón, no deseará ofenderlo pecando. término «antiguo» en referencia al pacto anterior
La bendición más grande que se pueda dar es en 2ª Corintios 3.6, 14. Dar por «viejo» el primer
ahora nuestra, a saber: «… seré propicio a sus injus- pacto quería decir «dejar de ser necesario», lo cual
ticias, y nunca más me acordaré de sus pecados y de sería evidente a todos cuando se desvaneciera. Este
sus iniquidades» (vers.º 12). Un verdadero perdón desvanecimiento (desaparición) estaba por ocurrir;
era de lo que carecía el viejo pacto (Hebreos 9.9; el viejo pacto estaba llegando a su fin por ser viejo.
10.1, 2, 11). El mismo trataba con ofensas rituales, sin La NEB consigna: «… todo lo que se envejece y se
embargo, «¿cómo podía tener efecto en la pureza de vuelve anticuado está pronto a desaparecer». La
corazón y del vivir?».8 «Los sacrificios antiguotesta- palabra griega para «desaparecer» (aÓ f anismo/ ß ,
mentarios eran un recordatorio de los pecados, no aphanismos) proviene de la misma palabra para
una remisión de los mismos (Hebreos 10.1–3, 18)». 9 «desvanecerse», la cual se usa en Santiago 4.14 para
Un hombre podía estar bien en la ceremonia, pero referirse a la neblina que aparece y luego repenti-
errado en el corazón, sin embargo, se le consideraba namente se va.
justo según estimaban los demás (Lucas 18.9–14). El viejo pacto ha sido clavado en la cruz (Co-
Los ritos de la Ley no llevaban a un entendimiento losenses 2.14). Jesús lo insinuó en Mateo 5.17, 18. En
adecuado de las verdades espirituales, porque la cruz, Él declaró: «Consumado es» (Juan 19.30),
sus regulaciones tenían la intención de mostrar lo cual ciertamente quería decir algo más que «Mi
la intolerancia de Dios para con el pecado. Tales vida se ha acabado». Jesús le había dicho a Su Padre
rituales se convirtieron en meras ceremonias para en Juan 17.4 que había «acabado» la obra que se le
muchos judíos. Ahora, en lugar de un recordatorio había encomendado. Como sistema religioso dado
anual de los pecados (Hebreos 10.1, 2), tenemos un y aprobado por Dios, el judaísmo terminó con la
recordatorio semanal de la remoción completa de muerte de Cristo.
nuestros pecados, cuando participamos de forma Sin embargo, como sistema que se centraba
sincera en la Cena del Señor (Mateo 26.28). En Cristo, en el templo y que por mucho tiempo fue consid-
Dios nos trata como si jamás hubiéramos pecado. erado como sagrado, al judaísmo se le permitió
La base de nuestro perdón no la constituye nuestro permanecer otros cuarenta años. Desde el punto
arrepentimiento, tal como sucedía durante el viejo de vista humano, finalmente desaparecería en
pacto, sino, el sacrificio de Cristo (Romanos 8.33, 70 d. C., cuando el ejército romano no dejó piedra
34). Sin embargo, el arrepentimiento sigue siendo sobre piedra (Mateo 24.2). Jesús había presagiado
necesario (Lucas 13.3, 5). En Cristo, el pecado que la destrucción del templo (Marcos 13.2), y Esteban
de forma arrepentida se reconoce, será apartado había anunciado su fin (vea Hechos 6.14). En el
(1ª Juan 1.7–10). Nuevo Testamento no hay indicios de que el templo
¿Puede Dios olvidar nuestros pecados? Cierta- sería reconstruido ni que los sacrificios levíticos
mente, esto quiere decir que Él limpia por completo serían restaurados. Estos desaparecieron de la tierra
nuestra culpa y nunca vuelve a inculparnos esos para siempre. El vestigio, o sombra, del judaísmo
pecados. Aquel que diga: «Yo perdono, pero no que hoy queda es solamente un cascarón del viejo
olvidaré lo que me has hecho», no ha perdonado pacto. Construir el templo constituiría un derrib-
de la forma que lo hace Dios. amiento de todo el nuevo pacto por el cual somos
redimidos por medio de Cristo. Sería un retroceso
un pacto que jamás se volverá de lo superior a lo inferior.
obsoleto (8.13)
En cuarto lugar, este nuevo pacto jamás se Predicando sobre Hebreos

8
Neil R. Lightfoot, Jesus Christ Today: A Commentary on the Un mejor pacto (8.6)
Book of Hebrews (Jesús hoy: Comentario sobre el libro de Hebreos) Cuando Jesús dijo que Su sangre introduciría
(Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1976), 160.
9
Warren W. Wiersbe, Be Confident: An Exposition Study of
un nuevo testamento o pacto (Mateo 26.28), indud-
the Epistle to the Hebrews (Ten fe: Estudio expositivo de la Carta ablemente estaba tomando prestado de la forma
a los Hebreos), (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1982), 93. como lo dijo Moisés en Éxodo 24.8, donde dice:

5
 Entonces Moisés tomó la sangre y roció sobre de nuestra parte reuniendo las condiciones estab-
el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto lecidas. La palabra para «pacto» (diatheke) indica
que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas
estas cosas. alguien superior que presenta un ofrecimiento a ser
recibido y condiciones a ser reunidas. Dios prometió
Al mismo tiempo, Jesús hizo un contraste mar- hacer de Israel Su pueblo especial (Éxodo 19.5, 6),
cado y deliberado, puesto que agregó las palabras lo cual también ha hecho también con los cristianos
«para remisión de los pecados». Moisés usó la (Tito 2.14; 1ª Pedro 2.5, 9). Sus leyes están ahora
sangre de un animal; en la Última Cena, Jesús usó escritas en nuestros corazones, sin embargo, ¿qué
el «fruto de la vid» (Mateo 26.29) para representar quiere decir esto? Tenemos que obedecer a Dios en
Su propia sangre, la cual sería derramada al día nuestros corazones. Si la ley de Dios está en nosotros,
siguiente. Moisés habló de un pacto de leyes, Jesús lo podemos hacer (Deuteronomio 30.11–14; Ezequiel
habló de un pacto de gracia, amor y de misericordia. 11.19, 20; Salmos 40.6–8). Los judíos mantenían la
Moisés describió un perdón parcial de los pecados Ley a distancia, incluso elaboraron sus propias
para que Dios pudiera tratar con Su pueblo; Jesús tradiciones. Originalmente, pretendían hacer de
proveyó el verdadero y total perdón de los pecados estas tradiciones una barrera protectora para evitar
para que Dios pudiera vivir con Su Pueblo de una que las personas quebrantaran la Ley, sin embargo,
forma diferente.10 sus tradiciones se volvieron más valiosas para ellos
¿Por qué es mejor el nuevo pacto?11 Es concili- que la Ley misma (vea Mateo 15.5–9). El conocer a
atorio. Le permite a todo el pueblo de Dios unirse Dios incluye hacer Su voluntad. Oseas acusó a los
en un solo cuerpo (Efesios 2.14–18). Busca lo interno, israelitas inmorales de no conocer a Dios; la nación
permitiendo recibir la motivación de adentro de había de ser destruida por su falta de conocimiento
nuestros propios corazones, donde la Palabra tiene (Oseas 4.1, 2, 6). Jeremías también declaró que cono-
que morar con el fin de que podamos estar en el cer a Dios significaba ejercitar juicio y justicia; no
reino y cosechar los beneficios del nuevo pacto. Es conocer a Dios se mostraba en el derramamiento de
universal, habiendo sido diseñado para traer a toda sangre inocente y en la opresión al débil (Jeremías
la humanidad bajo el manto de la misericordia de 22.15–17). Hoy nadie realmente conoce a Dios a
Dios en Cristo (Mateo 28.18–20). Es generoso, en menos que haya obedecido el evangelio (2ª Tesa-
cuanto a que ofrece perdón para todos (Hebreos lonicenses 1.6–10).
2.9). Finalmente, es permanente; se nos ha asegu- 3) Es un pacto de gracia. Dios es, sobre todo,
rado de que durará para siempre. Jamás se volverá «misericordioso» con nosotros (vers.º 12). Su mise-
obsoleto ni anticuado. ricordia se prueba mediante Su ofrecimiento de
perdón. Este constituye el punto central del Nuevo
El nuevo pacto (8.7) Testamento (vea 10.16–18; Mateo 26.28).
Hay varias verdades importantes a las que se 4) Es un pacto permanente. El viejo pacto era
deben poner atención, a saber:12 anticuado y tenía que ser quitado inmediatamente
1) Es un pacto que da seguridad. Nos asegura que después de que se escribiera la carta (vers.º 13).
Dios es nuestro Dios y que nosotros somos Su pueblo La frase «lo que se da por viejo» (un presente
(vers.º 10). Nos asegura que cuando estamos en esta indicativo) indica que el viejo sistema todavía es-
relación de pacto con Él, olvida nuestros pecados taba vigente para cuando se escribió Hebreos, sin
(vers.º 12), lo cual es cierto porque Dios se compro- embargo, ya era «viejo» (expresado por un aoristo
mete hacer algo haciendo uso del tiempo futuro en griego, es decir, una acción terminada). ¿Cómo
seis ocasiones al hablar en 8.10–12. Podemos estar podía ser ambas? Cristo ya estaba activo como el
confiados en que hará lo que dice. Sumo Sacerdote en el nuevo pacto; sin embargo, el
2) Es un pacto de obediencia. Dios hace Su parte, templo, con sus servicios que estaban decayendo,
sin embargo, nosotros también tenemos que poner aún no se había desvanecido. Este versículo tenía
que ser una referencia a la destrucción venidera de
10
Esta idea fue adaptada de Ray C. Stedman, Hebrews Jerusalén en 70 d. C.
(Hebreos), The IVP New Testament Commentary Series
(Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 87.
11
Lo que sigue es una adaptación realizada de Raymond Israel y judá (8.8)
Brown, The Message of Hebrews: Christ Above All (El Mensaje Algunos especuladores premileniales creen
de Hebreos: Cristo está sobre todo), The Bible Speaks Today que el nuevo pacto no ha sido aún dado en vista
(Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1982), 150–51.
12
Lo que sigue es una adaptación de Neil R. Lightfoot,
de que aún no ha habido una restauración total
Everyone’s Guide to Hebrews (La Guía para todos a Hebreos) de los reinos físicos de Israel y Judá. Si el nuevo
(Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 2002), 108–11. pacto lo requiriera, entonces nuestra confianza en

6
el perdón total de los pecados en nuestros días al cristiano a vencer el pecado totalmente. Si el Es-
sería destruida. Si ningún elemento de la profecía píritu de Dios hubiere infundido un poder especial
de Jeremías 31.31–34 no fue cumplido en el nuevo para vencer el pecado, repercutiría en el Espíritu y
pacto de Cristo que fue instaurado en el Día de Su poder cuando cualquier cristiano en particular
Pentecostés (Hechos 2), entonces ninguno de ellos no tiene éxito. ¿Recibimos una «naturaleza divina»
lo fue. Ha sido cumplido y los cristianos sí tienen el durante la conversión? Algunos usan 2ª Pedro 1.2–4
perdón total de los pecados en la iglesia. El perdón para afirmar tal cosa, sin embargo, eso no es lo que
y el nuevo pacto van juntos. Creer que el nuevo dijo Pedro. Este declaró: «para que […] llegaseis
pacto comenzaría a tener vigencia dos mil años a ser» partícipes de la naturaleza divina. Esto es,
o más después de la muerte de Cristo no habría a los cristianos se les da la oportunidad de crecer
sido de gran ayuda en persuadir al débil en la fe para convertirse en plenos participantes de esa
a dejar el judaísmo atrás cuando leyeran Hebreos. naturaleza. Pedro agregó que podríamos crecer
El hecho de que la profecía de un nuevo pacto que para la salvación suprema, lo cual es ciertamente
venía ha sido cumplida es obvio para todo el que la meta de una «naturaleza divina», mediante el
le presta una atención adecuada a Hebreos 8—10. cultivo de las virtudes cristianas (2ª Pedro 1.5–11).
El nuevo pacto es lo que le da un mayor sentido al También dijo: «vosotros también, poniendo toda
vivir por Jesús. diligencia por esto mismo, añadid…» (1.5). Me-
Judá e Israel son claramente figuras para refer- diante el esfuerzo diligente, el cristiano puede
irse a todo el pueblo de Dios. Estamos en una nueva alcanzar la meta de nunca caer. (El que no tropieza,
relación de pacto con Dios por medio de Cristo en no cae; vers.º 10.) El Espíritu no se señorea del
la iglesia (Hebreos 8.8). comportamiento humano. Dios no usa la coerción
en el corazón humano.
una enseñzanza fiel (8.8, 9) «Y sobre su corazón las escribiré» quiere decir
Tenemos que comenzar donde estén las personas que hacemos de la voluntad de Dios el centro mismo
cuando deseemos llevarlas a Cristo, del modo que lo de nuestras vidas, que la tomamos en cuenta en
hace Hebreos. Si un judío cree en las Escrituras del cada decisión que tomamos y que seguimos Su
Antiguo Testamento, entonces debemos comenzar revelación diligentemente. No reverenciamos
ahí, como lo hizo Felipe con el etíope, pues dice: nada que esté sobre piedras; más bien, nuestros
«Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando corazones están llenos del Dios y Padre que ama-
desde esta escritura, le anunció el evangelio de mos. Es el deseo de amar y obedecer a Dios lo que
Jesús» (Hechos 8.35). Los judíos han sido esparcidos introduce de un modo más completo en nuestros
por todo el mundo, así como lo había profetizado seres la naturaleza divina. Cuando amamos a
Jeremías (Jeremías 9.16). Ellos, junto con sus Escritu- Dios, las clases bíblicas, el canto y la adoración
ras, sirven como testimonio del Cristo. Podemos nos parecerán alegres y emocionantes. Una sencilla
usar el Antiguo Testamento para demostrar que oración al Padre puede producir lágrimas de alegría
la Biblia judía, que ha sido conservada de forma al que, con fe, ha llegado a conocer verdadera-
separada de otros escritos cristianos, sirve a ese mente a Dios. Cuando genuinamente conocemos
propósito. Tal evidencia puede persuadir a muchos y amamos a Dios, dejaremos de verle como a una
a volverse a Cristo. Otros no tienen nada que confir- Deidad vengativa y airada, sino como a un Padre
men su fe ni sus escrituras, del modo como tienen amoroso. Seremos inundados de emociones inde-
los cristianos. Tenemos a nuestro Señor resucitado cibles al saber que un pecado reconocido delante
y Escrituras judías independientes que respaldan de Dios en los cielos es inmediatamente borrado
el cumplimiento neotestamentario de profecías de nuestras vidas. Le creeremos completamente a
antiguotestamentarias. Los judíos, con su sagrado Romanos 8.31, donde dice que Dios es por nosotros.
libro, serán siempre un testimonio de Cristo. Viven Escribamos Su Palabra sobre nuestros corazones
en todas partes del mundo como un apoyo a la (vea Jeremías 31.33).
fe. El Antiguo Testamento sigue consolándonos e
instruyéndonos (Romanos 15.4; 1ª Corintios 10.11; las leyes en sus mentes (8.10)
Gálatas 3.24). Los que creen que su «libertad en Cristo» rem-
ueve toda ley y restricción en ellos, están desafortu-
Escritas sobre el corazón (8.10) nadamente equivocados, pues demostramos nues-
Algunos alegan que este pasaje sugiere un pod- tro amor al Señor guardando Sus «mandamientos»
er nuevo puesto en nuestros corazones mediante (Juan 14.15). El amor es en efecto el cumplimiento
la acción directa del Espíritu Santo, capacitando de la ley (Romanos 13.8–10), sin embargo, esto

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de ninguna manera quiere decir que toda ley es Suyos y Él nuestro (2ª Corintios 6.16–18). Si bien
removida simplemente porque amemos al Señor. Apocalipsis 21.3, 4 es a menudo usado para
Nadie es justificado por la Ley de Moisés ni por referirse al cielo, Dios mora con nosotros ahora. Él
cualquier otro sistema de leyes, sin embargo, un quita nuestros sufrimientos y temores, retirando
«pacto» implica promesas llevadas a cabo sobre la el aguijón de la muerte (vea Hebreos 2.14, 15). En
base de ciertas condiciones. Cristo, somos libres de servidumbre. El hecho de que
Pablo sabía que él era libre de la ley de Moi- tenemos a Dios constituye una realidad presente.
sés, sin embargo, reconocía que él seguía «bajo la El nuevo pacto promete todo eso y más.
ley de Cristo» (1ª Corintios 9.21). Es el acuerdo, Cuando el fin del tiempo venga, Dios morará
o contrato, de Dios con nosotros, y el mismo ex- con nosotros plenamente y para siempre. La iglesia
ige nuestra sumisión. ¿Puede alguien realmente constituye la realidad presente que anuncia el cielo
demostrar su amor por el Señor sin ser obediente? (Apocalipsis 21.3). El cumplimiento mayor de la
¿Puede alguien ser salvo sin obedecer el evangelio promesa es cierto en una manera que no puede ser
(2ª Tesalonicenses 1.6–10; 1ª Pedro 4.17)? No es de reivindicada para nuestras vidas en este mundo.
extrañarse que Samuel le dijera a Saúl así: «Cier- Algunos creen que este pasaje significa que
tamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y bajo el nuevo pacto cada discípulo tiene una «rel-
el prestar atención que la grosura de los carneros» ación personal y directa con Dios». Esto es alegar
(1º Samuel 15.22b). demasiado. Bajo el nuevo pacto, aún andamos por
Nadie puede obtener la salvación mediante el fe, no por vista (2ª Corintios 5.7). Conocemos a
cumplimiento de alguna ley, porque nadie vive de Dios por, y mediante, la fe que viene por la Palabra
forma perfecta (Romanos 3.23). Pese a que nadie (Romanos 10.17), no mediante una «experiencia
puede «obtener» salvación, cada uno tiene que re- personal».
sponder de su propia iniciativa al llamado amoroso Dios nos conoce personalmente, sin embargo,
de Cristo (Mateo 11.28–30; Apocalipsis 3.20). Aun nosotros no le conocemos de esa manera. Le po-
cuando hayamos obedecido todos los mandamien- demos conocer de todas las formas que necesitamos
tos (o cumplido con nuestro deber), seguimos siendo hacerlo, es decir, mediante el estudio de la Biblia
«siervos inútiles» (Lucas 17.10). Es por la gracia de y nuestro crecimiento en el conocimiento y la fe.
Dios que todos somos salvos. Las experiencias en la vida, buenas como malas,
pueden ayudarnos a apreciar más Sus promesas
la comunión con dios (8.10, 11) y bendiciones. En efecto, tenemos que tener una
Las declaraciones «seré a ellos por Dios» y «to- fe personal en Dios, sin embargo, cualquier expe-
dos me conocerán» son importantes promesas del riencia con Él que hará de nuestra relación algo
nuevo pacto. Tenemos una comunión continua con mutualmente «personal» tiene que esperar llegar
Dios cuando caminamos con Él y vivimos por Él. a la gloria.
La anterior no es una idea aislada de las Escrituras;
la misma es insinuada de diferentes formas. En La fe y la arqueología (8.13)
Apocalipsis 3.20, Jesús prometió cenar con el que El templo pronto desaparecería para cuando
«abre la puerta» de su corazón y le permite entrar se escribió Hebreos: «Pese a que el sol se había
a Él. Oró por los cristianos en Juan 17.21 diciendo: levantado, la luna aún no había desaparecido». 13
«para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, Jesús había hecho el anuncio: «no quedará aquí
y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; piedra sobre piedra, que no sea derribada» (Mateo
para que el mundo crea que tú me enviaste». Los 24.2b). La razón de la destrucción del templo ha
cristianos pueden estar «en» ambos, el Padre y el sido debatida. Josefo dijo que Tito había dado la
Hijo, lo cual ciertamente sugiere el concepto de una orden de no destruirlo. Puede que el fuego que
relación íntima. Jesús aseveró que los discípulos son consumió el templo sea en parte una razón; re-
«pámpanos de la vid» y Él es la vid (Juan 15.5). Es cuerde que gran parte del templo estaba cubierto
deber de los discípulos «permanecer en» Cristo, la de oro. A medida que el intenso fuego derretía el
vid; si no es así, serán cortados y quemados como oro, parte de este tuvo que haberse introducido en
pámpanos (15.6). «[Andar] en luz» (1ª Juan 1.7) es las grietas de las piedras. La única manera en que
caminar en Cristo, o seguirle. los soldados podían recuperar el oro era desque-
Nuestro Dios está en íntima relación con no-
sotros hoy; somos Sus hijos en esta vida presente. 13
Arthur W. Pink, An Exposition of Hebrews (Una ex-
Pablo amonestó a los corintios a salir del mundo posición sobre Hebreos) (Grand Rapids, Mich.: Baker Book
y apartarse—dando como resultado que seremos House, 1954), 436.

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brajando las piedras. Entonces, las lanzaron abajo interesantes que ilustran nuestro entendimiento
en la calle. Los «edificios» (Mateo 24.1) del tem- de la Biblia, sin embargo, jamás puede probar que
plo fueron completamente destruidos, y muchas Dios es, que Cristo nació de una virgen, ni que se
de las piedras de estos todavía yacen hoy en el levantó de los muertos. La fiabilidad histórica de
lugar donde cayeron en 70 d. C. Otras fueron la Biblia será atestiguada una y otra vez a medida
indudablemente usadas para construir casas en que se hagan más descubrimientos de artefactos.
Jerusalén. Pocos escépticos han alegado que ni Ha sucedido tan a menudo en el pasado que nos
siquiera había un templo en Jerusalén, sin em- preguntamos por qué algún lector inteligente
bargo, la evidencia arqueológica ha demostrado dudaría de la Biblia. Por ejemplo, la Biblia habló
su equivocación. de Pilato mucho tiempo atrás, sin embargo, la
La arqueología constituye una gran arqueología no confirmó su existencia histórica
herramienta para el estudiante y el investigador hasta en 1961, cuando una inscripción de su nom-
bíblico, sin embargo, jamás puede sustituir la bre fue descubierta en una piedra en las ruinas de
evidencia bíblica misma para crear fe en Dios y Cesarea. Tal descubrimiento no produce fe, sin
en Su Palabra. Puede ciertamente adornar la embargo, puede estimular gran consuelo y alegría
evidencia que se da por fe y suple muchos datos en el creyente.

Autor: Martel Pace