Jesús recoma ciuaaaes y pueuios

-Mi 9,35

W LA NUEVA EV ANGELI/. ACIÓN

XÍX al servicio del Reino
 _ASAMBLEA DE *
Pastoral ; 'i ki n 0 ! i 'J

esús recorría ciudades y pueblos”

“Jesús recorría ciudades y pueblos"
-Mi 9,35
 X) Presentación
Estimados Agentes de Pastoral:

Con gusto y esperanza ofrecemos el subsidio para realizaren nuestras comunidades

“La Asamblea Parroquial” en completa comunión con los resultados de la XI
Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2024, celebrada el pasado mes de junio.
Será una asamblea algo distinta a todas las demás que hemos tenido. Primeramente,
queremos dar a conocer de forma breve y sencilla el proceso diocesano de pastoral
que hemos estado construyendo juntos desde que llegó el Sr. Cardenal Francisco
Robles a nuestra Diócesis; conociendo este proceso tendremos una mayor
conciencia de dónde venimos y hacia dónde vamos. También daremos a conocer los
resultados de la XI Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral para que todos los que
conformamos esta Iglesia Diocesana estemos enterados del camino que debemos
de emprenderen nuestras parroquias e instancias. Ciertamente no abandonaremos
el método pastoral que hemos llevado, siguiendo con los tres pasos metodológicos:

El primero será evaluar lo que la parroquia ya tiene programado.

El segundo será una iluminación que ayudará a profundizar en la Parroquia

misionera, casa de misericordia, para asumir la segunda etapa de la Misión
Permanente de la Misericordia.

En el tercer momento, dedicado de suyo al discernimiento pastoral, se

tomarán los Retos y las Exigencias de la propia instancia (parroquia, decanato,
vicaría) para realizar nuestra programación para responder a las cinco periferias
existenciales y teniendo en cuenta el programa diocesano de la segunda etapa
territorial y seguir trabajando en ella.

Las actividades que programen las parroquias han de llevarnos a salirde loordinario,
de nuestra zona de confort y susciten el encuentro con los rostros sufrientes de las
cinco periferias existenciales. Es una tarea que involucra a todos los agentes de
pastoral que colaboran en la parroquia.

recorría ciudades y pueblos’

Les recuerdo el objetivo de la segunda etapa: Hacer realidad la Misión Permanente
de la Misericordia en todo el TERRITORIO PARROQUIAL, ir de casa en casa, de familia
en familia, llevando misericordia a las cinco periferias existenciales y a algunas
otras que se presenten. Esta etapa ha de entenderse como un tiempo propicio para
que las parroquias se hagan misioneras, samaritanas y sinodales.

Que nuestra Señora de Zapopan y nuestros santos y beatos mártires intercedan por
nosotros y nos consigan de Dios la gracia de la conversión personal y pastoral.
‘Jesús

Héctor López Alvarado

Obispo Auxiliar de la Arquidiócesis de Guadalajara
 OBJETIVO
GENERAL:

Evaluar la etapa territorial de la Misión Permanente de la

Misericordia, según cada instancia pastoral y programarla a
partir de los resultados de la XI Asamblea Eclesial Diocesana
de Pastoral, para dinamizar la parroquia como espacio de
misión.

ús recorría ciudades y pueblos”

 Esquema para realizar la Asamblea parroquial.

Nexo
l.
Presentar de forma breve y sencilla el proceso diocesano de pastoral, así como el
desarrollo y resultados de de la XI Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral. Este
momento es importante porque nos ubicará a todos los asambleístas sobre el caminar
diocesano, de dónde venimos, dónde estamos y hacia dónde vamos (Diapositivas en
Power Point).

2. Primer momento metodológico: Ver con los ojos del Padre

Evaluar y revisar nuestra programación pastoral, por instancia, para sacar los Retos:
parroquia, decanato, vicaría episcopal.

3. Segundo momento metodológico: Juzgar con los criterios del Hijo

lluminarnuestra asamblea con el textode la XI Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral
“Parroquia misionera, casa de misericordia” y así obtener las Exigencias.

4. Tercer momento metodológico: Actuar bajo el impulso del Espíritu Santo

A partir los Retos y las Exigencias hacer el discernimiento, para elegir las actividades
de cada una de las periferias. Se completa la programación que se tenía o se definen
nuevas actividades que favorezcan la etapa territorial.

Tengamos presente que la XI Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral nos mandata

vivir esta programación con tres actitudes.
Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025
 Introducción
¿Qué es la Asamblea Pastoral?

Es La reunión de todos los agentes de pastoral, previamente

convocados, por el coordinador de la instancia pastoral territorial.

® Evaluar la realidad de nuestra parroquia, iluminarla y discernirla

para su programación.
• Darcontinuidad a las metas de las periferias existencialesy asumir
Para la etapa territorial de la Misión Permanente de la Misericordia.
• Programar y calendarizar actividades propias, teniendo en cuenta
el programa diocesano.

Todos los agentes de pastoral de la parroquia, incluyendo

integrantes de comisiones diocesanas y sus dimensiones y
Participan miembros de vida consagrada, que vivan en el territorio parroquial.
Nota: Participarán los agentes que el coordinador convoque,
haciendo consciencia a los participantes de su representatividad.

Aspectos a tener en cuenta para la celebración de la Asamblea

x Establecer las fechas de realización de las Asambleas y darlas a conocer con

anticipación.

Jesús recorría ciudades y pueblos’

X Contar con un espacio adecuado para la realización.
X Proveer material para todos los participantes.
X Previamente nombrar a un moderador para que se distribuyan los tiempos de
participación de la manera más óptima posible.
Y Previamente nombrar a un secretario que esté tomando nota de todo lo que se
esté trabajando.

IMPORTANTE: No se deje todo al final ni “a la mera hora”.

 Programa General de trabajo para la Asamblea Pastoral 2025

Momentos Actividad Recursos

1,-Preparación El párroco, decano, vicario episcopal,

Pasos previos 2.-Convocatoria con su equipo eclesial prepara y convoca
a quienes participarán en la asamblea
pastoral.

Presentar el proceso
diocesano de pastoral
Nexo y los resultados de la Diapositivas power point.
XI Asamblea Eclesial
Diocesana de Pastoral.

Ver con los Revisar las actividades

ojos del del año anterior Una ficha para la revisión de las
Padre programadas para la actividades como instancia propia.
parroquia.

Iluminarcon la Palabra de
Juzgar con Dios y el Magisterio de la
los criterios Iglesia, nuestra vocación Una ficha para expresar las ¡deas fuerza y
del Hijo misionera desde una exigencias con que Dios nos interpela.
eclesiología sinodal y
Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025

samaritana.

Realizar la programación
Actuar bajo parroquial teniendo Una ficha para elegir actividades
el impulso en cuenta el programa concretas de cada una de las periferias
del Espíritu diocesano de la segunda existenciales prioritarias con su
Santo etapa de la Misión programación y calendarización en la
Permanente de la parroquia.
Misericordia.

Celebrar y Es muy importante concluir la Asamblea dando gracias a Dios y

Festejar festejando el haber trabajado en comunión y sinodalidad.
 ASAMBLEA PASTORAL 2025

Las instancias de la pastoral territorial

Nivel Modo de participación

La tarea evangelizadora de la Iglesia se realiza de manera concreta

Parroquia en la pastoral territorial, su rostro concreto es la parroquia. La
Septiembre- Asamblea Pastoral 2025 ayudará a la parroquia a realizar su
octubre discernimiento pastoral para sumarnos al programa diocesano
que nos guiará en el camino de la segunda etapa de la Misión
Permanente de la Misericordia.

/En el caso del decanato, debido a su naturaleza de instancia

Decanato intermedia, es el espacio del intercambio de recursos, de
Noviembre actividades en común y solidaridad pastoral.
Diciembre
Corresponde al decanato un trabajo de pastoral de conjunto,
donde los recursos, instrumentos, ¡deas y experiencias se
comparten para motivar el trabajo de las parroquias.

La Vicaría Episcopal tiene una función especialmente

1
recorría ciudades y pueblos
articuladora, buscando “animar e impulsar una pastoral
Vicaría orgánica e integral” (Cfr. MF 33). Realizará con su equipo eclesial
Episcopal (sacerdotes, laicos y religiosos) el seguimiento, la animación y la
Noviembre evaluación de su programa de trabajo.
Diciembre
Corresponde animar a los decanatos en su labor, facilitar los
materiales de las comisiones y sus dimensiones para el trabajo
pastoral, dar seguimiento a las metas trazadas y motivar a la
experiencia de Misión de la Misericordia en su territorio.
‘Jesús
 NEXO;

PROCESO DIOCESANO DE PASTORAL

A unos meses de haber llegado a la Arquidiócesis de Guadalajara el Sr. Cardenal
Don José Francisco Robles Ortega (febrero 2012) indicó el rumbo por dónde ¡ría en lo
sucesivo esta Iglesia. Encargó a la Vicaría de Pastoral promover un objetivo diocesano,
claro y sencillo, y unas líneas comunes de acción pastoral (septiembre 2012). Con esta
encomienda estaba manifestando básicamente su voluntad de promover un nuevo
plan orgánico de pastoral que generara un proceso.

Para elaboracióny desarrollo del VI Plan Diocesano el Sr. Arzobispo eligió la planificación
pastoral participativa, misma que se inspira y fundamenta en la eclesiología del
Vaticano II, que concibe a la Iglesia como misterio de comunión y participación de
donde emerge la espiritualidad de comunión.

En la praxis pastoral esta espiritualidad pide trabajar en comunión y participación,

en sinodalidad. De ahí que el desarrollo del VI Plan se haya hecho y se siga haciendo
en proceso. Como sabemos proceso es una serie de pasos metódicos, sucesivos,
progresivos y graduales, que ayudan a conseguir un fin. Desde el objetivo diocesano
(primera asamblea 2013) hasta la Misión de la Misericordia (2019-2024) todo lo hemos
¡do haciendo en comunión y participación.

La palabra castellana “proceso” tiene su origen en el vocablo latino processus que a su

vez está compuesto de un prefijo pro, que tiene muchos significados como: delante,
junto a, en favor de, por, en virtud de; y del verbo cedere que significa marchar, ir a.
Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025

Por tanto, etimológicamente proceso significa marchar o ir hacia adelante, marchar en

favor de algo, ir en virtud de algo.

La Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral ha sido el instrumento que de manera

sinodal nos ha ayudado a llevar adelante el VI Plan Diocesano de Pastoral.
PRIMERA ASAMBLEA DIOCESANA (2013)

Cf. Plan n Del marco doctrinal salió el QUÉ impulzar la

105, p95 nueva evangelizaron

¿QUÉ? De las prioridades resultó el CÓMO

1) El anuncio del kerigma a todos
Objetivo 2) La formación integral y permanente
Diocesano
Del marco de la realidad resultó el PARA
QUÉ: Fortalecer nuestras comunidades y vida
plena en Cristo para nuestro pueblo

SEGUNDA ASAMBLEA DIOCESANA (2014)

1.- Encuentro con Cristo Vivo en todas las

instancias y tareas pastorales
Cf. VI Plan
pp 97-107
2.- Asumir la espiritualidad de comunión
como cimiento e inspiración de toda acción
pastoral

3.- Asegurar la creación de espacios y

procesos de formación integral

4.- Situar y asumir toda acción evangelizadora

en el marco de nuestro proceso pastoral

recorría ciudades y pueblos”

Lineas 5.- Asumirel compromiso de solidaridad y salida a
comunes las periferias en el espíritu del
de acción discípulo misionero
pastoral
6.- Anunciar a Jesucristo y su evangelio con un
lenguaje comprensible, testimonial y
significativo a los hombres y mujeres de hoy

7.- Impulsar el protagonismo de los laicos en la

‘Jesús

transformación evangélica de la sociedad y

su participación en ¡a iglesia
 TERCERA ASAMBLEA DIOCESANA (2015)

Todos los agentes de pastoral, especialmente los

presbíteros, estamos llamados a asumir, impulsar e
implementar el proceso pastoral del VI Plan Diocesano
de Pastoral.

Obispo: principal animadory responsable del proceso.

¿QUIÉN? Obispos Auxiliares: unidos al Obispo y el presbiterio.
Sacerdotes: Agentes de Pastoral que encabezan por su
ministerio la acción pastoral. Religiosos: desde su propio
carisma se suman y
construyen en el proceso.
Laicos: principales agentes de la acción pastoral.

CUARTA ASAMBLEA DIOCESANA (2016)

PERIFERIAS 1- Familias en Crisis

¿PAPA EXISTENCIALES 2.- Jóvenes en Crisis
PRIORITARIAS 3.- Descomposición del
QUIEN? Tejido Social.
Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025

QUINTA ASAMBLEA DIOCESANA (2017)

Renovación de
¿CON QUÉ? Estructuras
SEXTA ASAMBLEA DIOCESANA (2018)

Tenemos los criterios o

Espiritualidad acentuaciones para revisar
de nuestras estructuras pastorales:
comunión Espiritualidad de comunión y
sinodalidad. La sinodalidad es
expresión de comunión: nos
CRITERIOS pide tener una gran capacidad
de escucha, de generar espacios
Sinodalidad de participación conforme al
(vinculación y ministerio, carisma o servicio
articulación de cada uno de los bautizados
y una definida y clara opción
preferencial por los pobres.

SÉPTIMA ASAMBLEA DIOCESANA (2019)

VALOR DEL REINO

MISERICORDIA

REUNIÓN CONJUNTA DEL AÑO 2020 (No se realizó asamblea por la

pandemia, pero el trabajo fue asumido por la Reunión Conjunta).

y pueblos”
1.- ¿Cómo se ven agudizados o
afectados en su marginalidad
PREGUNTAS nuestros rostros sufrientes? 1.- Sacerdotes en
2.- Es un hecho que hay nuevos Crisis 'Jesús recorría ciudades
ANTE LA rostros sufrientes que surgen de la 2.- Adultos
pandemia del Covid 19 que Mayores en Crisis
PANDEMIA urgentemente hay que atender
¿cuáles son y cómo ser efectivos
(asertivos) en su atención?
 OCTAVA ASAMBLEA DIOCESANA (2021)

1.
- Familias en Crisis:
Sensibilizar el sery quehacer de la familia como
iglesia doméstica

2.
- Jóvenes en Crisis:
Animar a sal i r a I encuentro de los jóvenes con
empatia y creatividad, motivando el diálogo.

Cada 3.
- Descomposición del Tejido Social:
periferia Crear puentes de comunicación y participación
METAS existencia! entre los miembros de la sociedad.

4.
- Sacerdotes en Crisis:
Identificar las necesidades de nuestros sacerdotes
para acompañarlos y vivir juntos nuestra misión
de hacer presente a Cristo.

- Adultos Mayores en Crisis:

5.
Crear una cultura que valore al adulto mayor en su
dignidad humana.

NOVENA ASAMBLEA DIOCESANA (2022)

MISIÓN PERMANENTE DE LA MISERICORDIA

Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025

La invitación de Jesús es: “Vayan por todo

el mundo y prediquen el Evangelio a toda la
creación”. En esta primera etapa se pretende
Primera Anuncio y activar a toda la Diócesis, a fin de que se
Etapa Salida asuma el estado permanente de misión
promulgado por el Sr. Cardenal Francisco
Robles Ortega. Esto se haría mediante una
salida general que se debió de realizar en
todas las parroquias de la Diócesis.
DÉCIMA ASAMBLEA DIOCESANA (2023)

MISIÓN PERMANENTE DE LA MISERICORDIA

DÉCIMA PRIMERA ASAMBLEA DIOCESANA (2024)

Comunión y sinodalidad.

Asumir con convicción el caminar pastoral de la

Arquidiócesis

Salir del confort de nuestras estructuras para crear

una coordinación de la GMM

Empatia y escucha atenta

Primeriar con la convicción de que somos

ACTITUDES protagonistas,junto con el Espíritu Santo, de la GMM
ELEGIDAS
CONTINUACIÓN DE POR LOS Escucha con creatividad pastoral
LA Segunda Etapa SUB-
PLENARIOS Escucha, diálogo y compromiso con Dios y con el
hermano

Comunicación organizada, responsablemente

Actitud evangélica de conversión, cercanía y

compasión

Apertura y Disposición.

Cercanía Samaritana

Disponibilidad a ejecutar innovando.

 Elegidas en el Equipo Ampliado:

ACTITUDES
PARA LA
Segunda
Etapa

GLOSA

ACTITUDES ENGLOBANTES

La convicción tiene su sentido semántico en la victoria

compartida, "vencer junto a...”, ¡Cuánto se parece al sentido
eclesial de sinodalidad! Se puede utilizar también como
participar, en cuanto tener parte y ser parte, de un proyecto
común en el que se dispone todos los recursos, los medios,
las estructuras, las instituciones en alcanzar el objetivo;
popularmente, especialmente cuando se vibra con una
Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025

1.- Asumir con escuadra de fútbol, se dice el refrán de “ponerse la camiseta”

convicción el con el equipo.
caminar pastoral
de la Arquidiócesis Asumir el caminar pastoral de la diócesis de Guadalajara es
precisamente participar en la Gran Misión de la Misericordia,
como cauce operativo de este caminar, comprometiéndose
de verdad, disponiendo de todos los recursos para lograr
nuestro fin, que es el que Cristo confió a la Iglesia y que ésta
debe realizar en este nuestro contexto socio-eclesial. Tres
pasos fundamentales para asumir con convicción el caminar
diocesano: conocerlo, participar y comprometerse en él.
 La conversión es, en su raíz bíblica, el cambio de mentalidad,
la metanoia (ir más allá de mis pensamientos). La conversión
personal es el de pasar de mis criterios personales a los de
Cristo Jesús. La conversión pastoral viene descrita en el DA
cuando nuestros obispos nos piden pasar de una Iglesia de
conservación a una Iglesia de audacia misionera, de una Iglesia
2.- Actitud clericalista a una Iglesia sinodal.de una Iglesia autorreferencial
evangélica de a una Iglesia misericordiosa, buena samaritana, como Jesús.
conversión,
cercanía y Para lograr el cambio de mentalidad hay que llegar a Jesús
compasión del Evangelio y a éste sin glosa, confrontarnos con su
pensamiento y su actuar, que se ve en la cercanía del Dios
que se hace carne y habita entre nosotros y que, al acercarse,
como buen samaritano, lava las heridas con aceite y vino y
monta en su cabalgadura para llevar al malherido al mesón
de la misericordia. La cercanía supone dejar la comodidad de
nuestras instalaciones para llegar, recorriendo los caminos de
la vida, hasta los más alejados.

La conversión nos dispone, y la disposición nos lleva a la

búsqueda de nuevos caminos, de caminar haciendo camino,
para llegar al mismo fin sin cambiar el punto de partida. La
palabra innovación de por puede ser ambigua, más cuando
se trata de la transmisión de la fe, porque nos puede hacer
perder no sólo el rumbo, sino la finalidad si la desprendemos
de la raíz o le quitamos la finalidad. Innovar por innovar en el
ámbito pastoral es discernir lo esencial para que sea lo perenne
3.- Disponibilidad y permanente y lo que es contextual, secundario o accidental,
a ejecutar que responde al tiempo y al lugar, y que, por ende, puede ser
innovando prescindible.

Toda conversión supone la renovación y la renovación de la

Iglesia debe ser siempre la disponibilidad de dejarse conducir

recorría ciudades y pueblos”

por el Espíritu que hace nuevas todas las cosas. Por ese Espíritu
que sopla donde quierey que actúa más allá de nuestros criterios
pastorales. Para ello necesitamos mucho Evangelio, mucho
discernimiento y, sin que falte, el buen humor para aprender
de los errores y aprovechar las experiencias pastoralmente
edificantes de los otros.
‘Jesús
 MOMENTOS METODOLOGICOS
DE LA ASAMBLE PASTORAL 2025

PRIMER MOMENTO METODOLÓGICO

VER CON LOS OJOS DEL PADRE

Objetivo específico: Evaluar el programa de cada instancia: (parroquia, decanato

y vicaría)
Indicaciones para el trabajo

1. Evaluar el programa pastoral parroquial, decanal o vicarial.

2. La evaluación se puede hacer de forma general o por pequeños equipos (5-8
personas) utilizando la ficha 1.

■■■■
Familias en Crisis

ACTIVIDADES LOGROS DEFICIENCIAS RETOS

Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025

A
■
■■
 i
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Jovenes en Crisis

ACTIVIDADES LOGROS DEFICIENCIAS RETOS

■■ ■
■■■ recorría ciudades y pueblos’
‘Jesús
 Descomposición del Tejido Social

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ACTIVIDADES LOGROS DEFICIENCIAS RETOS
Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025
Sacerdotes en Crisis

■ ■
ACTIVIDADES LOGROS DEFICIENCIAS RETOS

■ ■ !

■ ■ recorría ciudades y pueblos”

‘Jesús
 Adultos Mayores en Crisis

■■
ACTIVIDADES LOGROS DEFICIENCIAS RETOS

■■
■
Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025
 SEGUNDO MOMENTO METODOLÓGICO
JUZGAR CON LOS CRITERIOS DEL HIJO

Objetivo Especifico:
• Revalorar la parroquia como espacio dinamizador de Misión.

Aspectos a considerar:
• El texto que en esta ocasión nos sirve como base para la ILUMINACIÓN, titulado
PARROQUIA MISIONERA, CASA DE MISERICORDIA, está integrado por dos partes:
La primera parte es “Una mirada retrospectiva con prospectiva” en la cual se
parte de cómoy para qué surgieron las parroquias,y se expone su desarrollo histórico
que empezó en la Iglesia de casa o Iglesia doméstica y al cabo del tiempo a partir
de la Iglesia de casa se empezó la organización territorial, terminando esta primera
parte reflexionando sobre las nuevas realidades que nos llevan a enunciar algunos
de los retos de renovar la parroquia para que continué cumpliendo su misión.
La segunda parte contiene un “Esbozo de una teología de la parroquia” en
la que se nos invita a reflexionar sobre la identidad y misión de la parroquia, y
cómo, a partir de esta se vive la experiencia de Iglesia llamada a ser un espacio en
donde se formen los discípulos misioneros que han de ser los protagonistas de la
Misión Permanente de la Misericordia; esta segunda parte termina ayudándonos a
reflexionar sobre cómo la Eucaristía ha de ser el eje de la sinodalidad, desde donde
se alimenta el carácter misionero de la parroquia y se asume la misericordia como
fuerza cohesiva de la parroquia.

Indicaciones para el trabajo

Dos propuestas de trabajo:

• Primera: Por la naturaleza de cada parte se sugiere que su estudio se realice
en dos partes, la primera sea expositiva y la segunda sea en grupos.
• Segunda: Enviar el texto previamente a los participantes de la Asamblea para
su estudio de manera personal y grupal.

recorría ciudades y pueblos"

Primera propuesta:
1. Momento expositivo.
Comprende la primera parte del texto PARROQUIA MISIONERA, CASA DE MISERICORDIA
titulada “Una mirada retrospectiva con prospectiva” (Numerales del 1 al 19).
Se sugiere sea expuesta por alguna de las personas que dedique el tiempo suficiente
a estudiar, reflexionary preparar esta exposición.
‘Jesús
 Para esta exposición se sugiere que se emplee como recurso didáctico una
presentación, ya sea digital proyectada en una pantalla o mediante cartulinas, en
las que se explique mediante imágenes y textos breves las ¡deas principales que
comprende esta primera parte.
Este momento se realiza en el salón parroquial en donde todos los participantes
puedan estar cómodos y puedan ver de manera cercana la exposición. Tiempo
sugerido entre 20 a 30 min. máximo.

2. Momento de lectura y trabajo en equipos.

Una vez concluida la exposición se forman equipos de unas 6 a 8 personas, se
trasladan a diferentes lugares e inician su trabajo eligiendo a una persona como
coordinador de este momento y a otra persona como secretario para que tome nota.
Tiempo sugerido 30 min.

El trabajo en equipo consistirá en leer detenidamente la 2a parte del texto PARROQUIA

MISIONERA, CASA DE MISERICORDIA. Contiene un “Esbozo de una teología de la
parroquia”. (Numerales del 20 al 47).

Al realizar esta lectura se pide que los participantes vayan descubriendo las ¡deas
principales que el autor quiere comunicarnos, las cuales pueden ir subrayado, o
marcando con otro color, o si bien prefieren, encerrándolas con un círculo a fin de
que al término de la lectura las puedan compartir con el equipo.

Una vez concluida la lectura en equipo se invita a dialogar y compartir lo que cada
uno marcó, con la finalidad de llegar a escoger 3 ideas en las que el grupo coincide
que son las más importantes, a las cuales les llamaremos IDEAS FUERZA, recordando
que una ¡dea fuerza es un concepto o representación cargado de significado que
sintetiza lo que se desea y se quiere, se sugiere que sean breves y concisas.

Una vez acordado por el equipo estas ¡deas fuerza, el secretario las anota en la
columna izquierda de la ficha 2, para que el equipo formule las EXIGENCIAS que se
derivan de estas ¡deas fuerza. Recordemos que las exigencias son las interpelaciones
que Dios nos hace por medio de su Palabra y del Magisterio de la Iglesia, una vez
formuladas estas exigencias se anotan en la columna derecha de la misma ficha 2.
Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025

3. Momento de elección de las exigencias.

Tiempo sugerido de 15 a 30 minutos.
Concluido el trabajo en equipos se procede al trabajo en sub plenarios de acuerdo
con las INDICACIONES GENERALES que se dieron al inicio de la Asamblea Parroquial,
si es que fueran más de 5 los equipos de trabajo, si no fuese así se puede pasar
directamente al plenario en donde se comparte las exigencias de los equipos de
trabajo para elegir dos exigencias y anotarlas en la ficha 3.
 /ftA PARROQUIA MISIONERA,
CASA DE MISERICORDIA

1. Como Iglesia de Guadalajara llegamos a la XI Asamblea Eclesial Diocesana

de Pastoral, como un paso más en el camino recorrido sinodalmente en un proceso
pastoral que nos ha llevado a asumir en espíritu de comunión y participación, como
cause operativo, la Misión Permanente de la Misericordia, pensada a realizarse en
cuatro etapas (sensibilización, territorial, sectorial y ambiental) con un dinamismo
de irradiación y transversalidad. Esto quiere decir que son etapas que se entrecruzan
e, incluso, se requieren una a otra de forma simultánea y nunca pensando en que
una supera y termina definitivamente la otra. De hecho, se ha pensado una misión
permanente, en el sentido de un talante de búsqueda constante de renovación eclesial
y conversión pastoral conforme a la Divina Revelación y al Magisterio de la Iglesia, para
llegar a ser una Iglesia verdaderamente misionera, sinodal y buena samaritana.

2. La Misión Permanente de la Misericordia pretende ser un kairos para nuestra

Iglesia diocesana que, a su vez, nace y se nutre de la vitalidad renovadora del Concilio
Vaticano II y del magisterio pontificio del Papa Francisco, del impulso misionero de la
Misión Continental y del Proyecto Global del Episcopado Mexicano para celebrar los
500 años de las apariciones de la Virgen de Guadalupe y los 2000 años de la redención.
Por otra parte, asumimos con gratitud y compromiso nuestro glorioso y martirial
pasado, para responder a los graves retos del contexto histórico presente y transmitir
testimonialmente la alegría del Evangelio a las nuevas generaciones.

3. La experiencia primera y fundamental de Iglesia es la parroquia, que es la

“Iglesia entre las casas”, como decía san Juan Pablo II. Desde la parroquia, en ella y
para ella se realizan y concretan todos los planes diocesanos; si no es así, de poco
sirven los esfuerzos de especialistas o peritos pues los planes fueran solo de escritorio,
en las nubes y si aplicación. Por eso la estructura parroquial juega un papel esencial en
renovación eclesial y, consecuentemente en la realización de la Misión Permanente de
la Misericordia. Al respecto decía el Papa Francisco a los párrocos del mundo: «Si las
parroquias no son sinodales y misioneras, tampoco lo será la Iglesia» .

recorría ciudades y pueblos’

4. Es por ello que la presente iluminación pretende ofrecer una serie de reflexiones
eclesiológicas en torno a la parroquia con la finalidad de buscarlas ideas fuerza que nos
ayuden a discernir las exigencias pastorales para esta etapa de la Misión Permanente
de la Misericordia, con los criterios ya descritos de transversalidad e irradiación. ‘Jesús
I. UNA MIRADA RETROSPECTIVA CON PROSPECTIVA
¿CÓMO Y PARA QUE SURGIERON LAS PARROQUIAS?
5. La parroquia tiene una ya muy larga historia, es la misma historia de la Iglesia
desde los tiempos apostólicos, es por eso que juega un papel fundamental en la vida
cristiana y en el desarrollo de la acción pastoral, tanto de ayer como del presente. En
el contexto actual, de una profunda crisis de descristianización en las sociedades,
el Papa Francisco afirma que «la parroquia no es una estructura caduca» (EG 28), al
contrario,gracias a la plasticidad de esta instancia eclesial, tiene una gran capacidad
de renovarse y adaptarse a nuevas realidades, en cuanto que es la Iglesia entre las
casas, como afirmaba san Juan Pablo II. La parroquia es la Iglesia en proximidad,
como buena samaritana que se hace compañera de camino y es capaz de curar con
el vino del consuelo y el aceite de la esperanza a quienes se encuentra como heridos
en el camino de la vida.

La Iglesia de casa o Iglesia doméstica

6. La parroquia como Iglesia en proximidad viene indicada en la misma
etimología de la palabra: el verbo griego “paroikéo” se traduce como habitar
cerca de, vivir entre, ser vecino. El sustantivo “paroikía” significa vecindad, residencia
de un extranjero en una comunidad, lo que refiere a la capacidad de acogida al
extraño como propio. La Septuaginta utilizó este verbo precisamente para referirse a
Abrahamy a sus hijos que,como comunidad familiar, vivían en un pueblo extranjero.

7. La esencia de la parroquia la encontramos, en el N.T., en las pequeñas

comunidades eclesiales, como Iglesias domésticas, a las que san Pablo se refiere
como “casa”: «Saludad también a la Iglesia que se reúne en su casa» (Rm 16,5; 1 Cor
16,19; Fil 4,22). Esta expresión de Iglesia de casa recuerda precisamente que la Iglesia
es ese espacio cercano y acogedor en el que transmite la fe, se predica el Evangelio,
se ejercita la caridad y se celebra la vida, especialmente la Eucaristía. Por eso, «en
estas “casas” se puede reconocer el nacimiento de las primeras parroquias» .

8. La imagen de parroquia como Iglesia de “casa” nos recuerda y realiza el deseo

divino del Señor que quiere habitar en medio de la humanidad. La tienda de reunión
(Ex 33,7) es precisamente el anticipo de la casa de Dios, pues es donde el pueblo de
Israel se reúne a escuchar la Palabra del Dios que quiere hacer de la tierra prometida
casa para Israel. Esta promesa de presencia divina en medio de su pueblo se realizará
y condensará en el templo construido por Salomón, signo de que esa tierra es santa,
bendita, pues es la “casa de Dios”.

9. El templo es el lugar más bendito y santo de toda la tierra bendecida porque

precisamente es la realidad significante de que Dios habita en medio de su pueblo,
símbolo de esa tierra de promisión y de la alianza. Sin embargo, Dios no limita su
cercanía y proximidad en el templo, pues no lo puede contener; su morada no se
puede restringir a un lugar, ni se debe poner la confianza en el templo en cuanto
construcción material o entendido como un lugar como tal, sin ninguna referencia
ya a la alianza (cf. Jer 7, 2-14). El pueblo de Israel tendrá que ir profundizando en la
comprensión de que el templo es sólo un signo de la presencia y cercanía divina,
pero que la verdadera casa de Dios es de la Iglesia y porque entorno suyo se
Israel en el que se derrama la unción del edifica la Iglesia, se les comenzó a enviar
Espíritu: «Derramaré mi Espíritu sobre la algún presbítero para que en nombre del
casa de Israel» (Ez 39,29). En la unción Obispo presidiera la Eucaristía. En la paz
espiritual de la casa de Israel es donde constantiniana se utiliza ya la palabra
Dios se hace ahora cercano ya no sólo a parroquia para designar la más pequeña
su pueblo, sino al mundo entero, a toda la comunidad de la Iglesia presidida por
humanidad, por la mediación simbólica un delegado presbítero del Obispo. Con
de Israel como casa de Dios. esta estructura naciente se garantizaba
la atención pastoral a las personas que
10. El momento más denso de esta vivían fuera de la sede episcopal y se
cercanía y proximidad divina con el ligaba la parroquia a un determinado
mundo es la encarnación, pues se trata territorio como elemento constitutivo,
del misterio por el que Dios habita en así como el ámbito de jurisdicción del
medio del mundo por medio de la Palabra presbítero y de su relativa autonomía
que ha puesto su morada, su casa, entre frente a la sede episcopal.
nosotros (Jn 1,14) porque «esta Palabra de
Dios, que ama morar entre los hombres, 13. Es en el Concilio de Trento donde
en su inagotable riqueza ha sido se da la sistematización definitiva de
acogida en el mundo entero por diversos la parroquia más desde su aspecto
pueblos, promoviendo sus más nobles jurídico y canónico pues hasta el Concilio
aspiraciones». Por ello, e en el misterio de Vaticano II se le dará un sentido más
la encarnación donde se funda la teología eclesiológico. Los Padres Conciliares de
de la parroquia por el sentido de cercanía Trento quisieron sustentar la reforma
y proximidad de Dios con el mundo por de la Iglesia a partir de tres elementos
medio de la Iglesia como sacramento fundamentales, dos de ellos se refieren
universal de salvación, porque «responde a la parroquia directamente y la
a la lógica de la Encarnación de Jesucristo, tercera indirectamente. La parroquia es
vivo y activo en la comunidad humana» . considerada como estructura territorial,
se establecen los derechos y deberes del
11. Desde esta referencia de la párroco y se promueve la creación del
Escritura a la Iglesia como“casa” podemos Seminario como institución de formación
entenderla invitación de nuestros obispos del clero, es decir, de los futuros párrocos.
a retomar el mandato de Santa María
de Guadalupe «a construir una “casita” 14. De este modo, se tomó la decisión
donde se manifiesta el consuelo materno de que cada parroquia tuviera su párroco
de Dios» (PGP 9.10.152-155), en donde se presbítero con el deber de residencia

recorría ciudades y pueblos”

cumpla la promesa divina de justicia, de y al que se le confiaba la parte de los
paz, de reconciliación y fraternidad; lugar fieles cristianos que tenían su domicilio
de encuentro, cercanía, convivencia. en el territorio parroquial; así, el criterio
de demarcación de la parroquia era
0^ De la Iglesia de casa a la exclusivamente territorial con sus
lOB organización territorial confines bien definidos. El párroco
12. Aproximadamente en el debía conocer a todos sus parroquianos,
año 150 a las pequeñas comunidades catequizarlos, ofrecer los sacramentos,
cristianas, especialmente a las que gobernar la porción de la Iglesia a él
estaban en las zonas rurales y a las cuales encomendada. En él debería primar más
‘Jesús

no podía asistir el Obispo, cabeza visible el interés por la cura de almas, que, por
los beneficios económicos, también criterio de vecindad cede al de grupo, se
previstos por los padres conciliares. sufre una rápida pérdida del rol de la vida
De esta forma, el Concilio de Trento cristiana en la sociedad, que adquiere
liga estrechamente la figura de la nuevos símbolosy rituales que sustituyen
parroquia al del párroco para hacer que a las celebraciones sacramentales. En el
la identidad misma de la estructura contexto de la cultura rural, la parroquia
eclesial gire en torno a quien la dirige y, juega un rol esencial en la vida, pues
desgraciadamente, alejando a los laicos penetra todo: la vida de familia, la
de la corresponsabilidad propia de su economía, la política, la educación; en
participación en razón del bautismo. la ciudad, la parroquia ha perdido su rol
Este será el tenor de la parroquia más primario incluso para la vida cristiana,
entendida desde su carácter jurídico y cuánto más para la vida social. Acaso,
canónico que teológico. la parroquia urbana termina siendo una
agencia especializada en celebraciones
15. Previo al Concilio Vaticano II religiosas, un centro de atención o de
aparecen ya algunos estudios sobre servicios sacramentales, un organismo
la necesidad de renovación de la social con un rol secundarioy marginal.
parroquia en el sentido de adecuar la
acción pastoral a la nueva realidad 18. Esta realidad de la cultura urbana,
de la industrialización y urbanización además del decreciente número de
creciente desde el s. XIX y acentuada en el presbíteros en algunas otras diócesis, ha
s. XX. Estos fenómenos, en realidad, son llevado a replantearse la permanencia de
los que muchos sociólogos consideran la estructura de la parroquia en la Iglesia.
como el origen de la transformación de Sin embargo, la crisis de marginación
la vida social y, por tanto, de la parroquia. que estamos sufriendo ahora no debe
ser vista como algo negativo sino
El reto de renovar la parroquia como algo providencial, puesto que es

© y
16. La
urbanización
industrialización
actual
determinado el paso de una civilización
han
desde la marginalidad donde podemos
encontrar nuestra verdadera identidad
como Iglesia, servidora del Reino y
rural, monolítica y sacra, a una signo de salvación para el mundo. «La
civilización tecnológica, industrial, Iglesia ha sido espiritualmente más
pluralista y secular. Desaparece la fuerte cuando ha estado empobrecida
estabilidad propia de las sociedades institucionalmente e incluso marginada
tradicionales y se establece una socialmente» .
expansión caótica y confusa del territorio
urbano, la migración del campo a la 19. La pregunta sobre la pertinencia
ciudad, la pérdida de identidad cultural e importancia de la parroquia no sólo
de los lugares de procedencia, nuevas es válida sino incluso necesaria si se
relaciones humanas que no tienen pretende una auténtica renovación
nada que ver ya con la vida parroquial, desde la base de la Iglesia y que la permee
entendida desde un aspecto meramente toda, en sus instituciones y estructuras,
territorial. si verdaderamente queremos que
el proyecto de la Gran Misión de la
17. Laestructura parroquial tradicional Misericordia se enraíce y pueda dar
sufre entonces las consecuencias de frutos de vida. Desde una renovación o
la creciente urbanización: los confines reestructuración de la parroquia para
territoriales quedan superados pues el responder a los retos de la pastoral
actual y al asumir este proyecto misionero, podemos pensaren una verdadera reforma de
la Iglesia. Pero hablando de criterios... ¿cuál sería el criterio de renovación de la parroquia?
Sin duda, tendríamos qué plantearnos, en primer lugar, el viraje de la concepción jurídica
y canónica de la parroquia a una perspectiva eminentemente teológico-pastoral.

II. ESBOZO DE UNA TEOLOGÍA DE LA PARROQUIA

20. La eclesiología del Vaticano II, que no tocó el tema de la parroquia de manera
directa y sistemática, ofrece, sin embargo, algunos elementos teológicos que nos
pueden ayudar a pensar en una teología de la parroquia y en la consecuente renovación
parroquial en vistas a que respondan de mejor manera al asumir el proyecto pastoral de
la Gran Misión de la Misericordia. Dentro de uno de los grandes aportes de la eclesiología
conciliar es el de reflexionar la parroquia como locus theologicus (lugar teológico) y no
sólo ni primariamente, como ya decíamos, desde su aspecto jurídico y canónico. Para ello
debemos responder a la pregunta esencial sobre la identidad y misión de la parroquia.

Identidad y misión de la parroquia

© 21. Paulo VI decía: «la parroquia es la presencia de Cristo en la plenitud de su

función salvadora... por eso la parroquia es la casa de los creyentes, es la casa del
alma, es la casa de la esperanza, del deseo de encontrarse y unirse con Nuestro Señor
Jesucristo» . No tendría sentido la acción pastoral de la Iglesia fuera del horizonte de la
salvación para todos los hombresyesta.comosu sacramento.su presenciayactualización.
En cuanto sacramento de salvación para el mundo, la Iglesia no puede perder su identidad
como Pueblo de Dios, pero tampoco su significatividad para el mundo.
22. Señalamos algunas líneas de acción que nos ayuden a comprender la parroquia
como realidad teológica y que podemos considerar como el mínimo teológico que se debe
garantizar para una pretendida reforma, renovación o reestructuración de la parroquia en
el contexto de nuestro proceso pastoral: la experiencia de la parroquia como asamblea
local, el espacio privilegiado para la formación del discipulado misionero, la Eucaristía
como centro de la vida parroquial, el carácter misionero de la parroquia y la misericordia
como fuerza cohesiva de la parroquia.

La experiencia de Iglesia en la parroquia

® 23. La parroquia se inserta como célula de la Iglesia diocesana que es “portio”

(porción) y no “pars” (parte) de la Iglesia Universal, es guiada por un colaborador
del Obispo, que funge como párroco. Llama la atención tres cosas en la eclesiología
conciliar: En primer lugar, la relación de la parroquia con la Diócesis, pues la parroquia se

recorría ciudades y pueblos’

vincula con la Iglesia particular y, por ella, con la Iglesia Universal como la célula de un
cuerpo que tiene toda la vitalidad del cuerpo en ella y, desde ella se nutre a todo el cuerpo
con su propia vitalidad; no es una parte divisible materialmente o sociológicamente
hablando como un fragmento que se suma a otros para formar un todo. Es por ello que en
la parroquia se tiene la experiencia primera y fundamental de Iglesia, de la única Iglesia
de Cristo, Iglesia Católica-Universal, aunque evidentemente no agota la realidad misma
de la Iglesia.
‘Jesús
24. En segundo lugar, el Concilio supera el espacio geográfico y enseña que la
territorialidad se refiere no para determinar la naturaleza de la parroquia, sino solo
para individuar la comunidad particular en un lugar, puesto que lo que la define no
es precisamente el territorio, sino el concepto teológico-pastoral de Iglesia nuclear,
por eso podemos decir que la parroquia es la Iglesia, (cf. SC 42, LG 26. 28, CD 30). Y,
en tercer lugar, la parroquia deja de tener su punto de referencia en el párroco para
enfocarse ahora en la comunidad creyente como porción del Pueblo de Dios.

25. Ciertamente el territorio geográfico tiene como ventaja la objetividad, y

claridad de pertenencia de quienes tienen su domicilio en la circunscripción,
además puede favorecer la inculturación al establecerse en un determinado espacio
vital y puede haber una mejor planeación pastoral para la nueva evangelización de
los creyentes y para la actitud misionera para los no creyentes. Aunque habrá de
reconocer que el fundamento teológico de la parroquia no es ya el territorio, pues
apenas tiene un carácter funcional y jurídico. Sin embargo, no por ello deja de
tener una significatividad muy importante y variada, pues hemos de hablar ahora
de “territorio existencial” entendido de una forma antropológica, social y política,
no solo geográfica, por eso se puede hablar de parroquias funcionales en donde la
parroquia puede «encontrar otras modalidades de cercanía y proximidad» . En este
sentido podemos tener la experiencia de personas que viviendo en una demarcación
precisa participan en otra comunidad parroquial, o bien, que existen personas,
especialmente en las grandes ciudades como la nuestra, que tienen su domicilio
solo para pernoctar, sin ningún tipo de vínculo con la circunscripción parroquial
y que generan vínculos por otras razones no propiamente geográficas y a las que
también se debe evangelizar desde este sentido de cercanía y proximidad, propio de
la identidad de parroquia .

26. En el s. IV se habla de parroquia y diócesis como sinónimos; fue hasta el s. XIII

en la que el término diócesis asume el concepto que hasta hoy tenemos, distinguiendo
claramente la diferenciay la dependencia de la parroquia a la diócesis. De esta manera,
la parroquia es una prolongación de la diócesis, como célula, y se define ya no por la
mera función del párroco, sino del ministerio de este al servicio de la comunidad de
bautizados, de modo que comparte con toda la Iglesia universal el carácter sinodal
(aunque el Concilio no menciona la palabra sinodalidad la hace presente cuando habla
de la comunión y participación de todos los bautizados) y misionero (cf. CD 11).

27. La parroquia, en cuanto comunidad cristiana fundamental, tiene todos los

elementos que la hacen una verdadera Iglesia; verdadera Iglesia, pero no toda la
Iglesia. Teológicamente semejante a la diócesis, pues es la experiencia primaria de
Iglesia porque la hace verdaderamente presente y perceptible, en el sentido que la
concreta en el aquí y ahora. Al respecto, afirma el Papa Juan Pablo II: «La parroquia es
la primera comunidad eclesial, después de la familia, de hecho, es la primera escuela
de la fe, de la oración, de la vida cristiana; el primer campo de la caridad eclesial; es
el primer órgano del acción pastoral y social, el terreno más apto para hacer florecer
las vocaciones sacerdotales y religiosas; la sede primaria de la catequesis» . Pero
también, teológicamente la parroquia se subordina a la diócesis en cuanto que es
célula de ella y, por ende, debe estar no sólo en comunión de fe y caridad con el Obispo
y la diócesis y, por ella, con la Iglesia Universal, sino en coordinación pastoral con
el Obispo a fin de lograr una verdadera que nos preocupa más es lo mínimo,
pastoral orgánica y de conjunto. lo burocrático, las nimiedades de los
requisitos que deben cumplir aquellos
28. La parroquia es, pues, la que buscan la celebración de algún
experiencia eclesial básica por la sacramento? Qué poco entusiasmo de
proximidad y cercanía, de tal forma que las parroquias de mantenimiento que
en ella como comunidad de creyentes están imposibilitadas de llevar la alegría
se relacionan de forma personal en del Evangelio, se parecen más a las
un ámbito de la cultura del encuentro, oficinas burocráticas de gobierno, que
se comparten problemas comunes, de preferencia todos las queremos evitar.
necesidades, esperanzas e ilusiones,
proyectos que se realizan en beneficio 31. La evangelizaron, tarea
común de la comunidad local. La fundamental de la parroquia, comienza
participación en la parroquia, por ende, por el impacto del testimonio de quienes
tiene un sentido de pertenencia en la encuentra a Cristo como el gran tesoro
Iglesia. En la parroquia es donde se de su vida, por el que se es capaz de
pueden desarrollar liderazgos eclesiales relativizar todo. Del encuentro con
y sociales, y se pueden generar Cristo nace la vida cristiana y el deseo
verdaderos procesos bien estructurados vehemente de llevar la buena noticia
que respondan a la realidad concreta de del Evangelio a todos, con parresia,
la comunidad . con gozo y valentía. Del encuentro nace
el itinerario formativo del discípulo
Parroquia como espacio de misionero que se realiza en la comunidad

©
29.
formación
misioneros
de discípulos

La parroquia, como verdadera

Iglesia, siguiendo el mandato de Cristo
parroquia e induce a la misión, siempre
en una permanente conversión personal
y pastoral, en fiel seguimiento de Jesús y
en comunión con la comunidad eclesial.
a sus apóstoles, existe para formar Es tarea de la parroquia y de todos los
discípulos del Señor (cf. Mt 28,19-20). agentes de pastoral propiciar en todas
Podemos decir que la parroquia gira las tareas que realizamos y en todas
en torno al discipulado de Jesús. El las instancias eclesiales, el encuentro
ser discípulo implica ser aprendiz de vivo, existencial y transformador con
la vida de Jesús, por eso toda acción Cristo, especialmente atendiendo a los
pastoral debe conducir al encuentro y al lugares de encuentro que nos señala el
seguimiento de él; sin él la parroquia, la documento de Aparecida (cf. 250).
Iglesia, pierde su razón de ser.
32. La formación, en este sentido,

recorría ciudades y pueblos’

30. El primer paso, indispensable e es un proceso educativo que supone
imprescindible, es el encuentro vivo y la adquisición de conocimientos,
existencial con la persona de Jesucristo actitudes, habilidades, sentimientos y
como Señor y Salvador. ¿Cómo propiciar destrezas que permiten cumplir con un
el encuentro con Jesucristo vivo y real? perfil ideal. Hablando de la formación
No podría ser desde la concepción de la cristiana, el perfil ideal de la formación
parroquia como un centro administrativo del discípulo misionero es Jesucristo.
y distributivo de servicios religiosos, sino Como Jesús debemos formarnos,
en la vivencia de comunidad cristiana conforme a sus criterios, siguiendo
de seguidores de Jesús. ¿Qué imagen sus principios, asumiendo sus valores,
‘Jesús

de Iglesia estamos dando cuando lo experimentando su vida, actuando como

 él. Por eso nos llamamos cristianos,
36, La parroquia es una comunidad
es decir, otros cristos. Para que sea
eucarística, que es convocada por Dios
auténtica formación cristiana debe
para la escucha de la Palabra y la fracción
tener las tres características: integral,
del pan. La vida parroquial gira alrededor
permanente y progresiva, y debe tener un
de la Eucaristía dominical y todo
centro: Jesucristo.
converge en ella, que es manifestación
33. Debemos pensar en la formación del misterio mismo de la Iglesia. Ahí se
que ofrece la parroquia no sólo como ir realiza sacramentalmente el misterio de
a la escuela a aprender conocimientos o la comunión y en ella la parroquia ayuda
doctrinas, sino como una experiencia de a crecer a los discípulos misioneros en
compartir la vida, toda la vida de Jesús. su formación de vida cristiana, llega a
Formación integral que pueda ayudarnos ser espacio de diálogo, de anuncio, de
a crecer en todos los aspectos de nuestra caridad, de adoración, de celebración
vida parasermejores personas,tengamos de la vida. Es en la Eucaristía donde se
mejor trato con los demás, seamos descubren, animan y valoran los diversos
más sensible frente a las necesidades, carismas de todos los fieles.
seamos más misericordioso; en una
palabra, ser cada vez más como Jesús. 37. En cuanto Iglesia eucarística
la parroquia se convierte en ejercicio
34. En este sentido, toda acción de sinodalidad, de comunión y
pastoral de la parroquia debe ser participación a partir del propio
formativa, ya que debe llevar a quien ministerio, carisma, servicio que se
la realiza como agente de pastoral o ejerce en corresponsabilidad. Por eso,
como interlocutor, a un encuentro o a «la parroquia no es principalmente una
un reencantamiento con Cristo, de tal estructura, un territorio, un edificio. La
forma que sea el inicio o re-inicio de parroquia es en primer lugar el espacio
su proceso formativo como discípulo de la comunión de fieles... Esa es la tarea
misionero. Además, en la parroquia se de la parroquia hoy: ser una comunidad,
pueden asegurar que, de forma explícita redescubrirse comunidad. Cristianos no
y metódica, existan lugares y momentos solos. Ser cristiano significa creer y vivir
para la formación integral de los agentes, la propia fe junto a otros, ser Iglesia, ser
siempre conforme a sus posibilidades comunidad» que se alimenta de Cristo
y subsidiada por instancias eclesiales en el Pan de la Palabra y en la Mesa de
más amplias. la Eucaristía, participan porque tienen
parte en espíritu de corresponsabilidad
MRk La Eucaristía como eje de la sinodal.
sinodalidad
35. La Eucaristía es el inicio, 38. Nuestro alimento, que es Cristo,
centro y culmen de la vida cristiana y, es vida plena para nosotros y nuestro
consecuentemente, de la parroquia (cf. pueblo, por ello hemos de anunciar y
LG 11, CD 30). Cristo se hace presente hacer presente a Jesucristo; él debe ser
sacramentalmente en la Eucaristía el centro, el modelo, el principio y el fin de
y la Eucaristía no sólo convoca a la toda nuestra acción evangelizadora. La
comunidad cristiana, sino que además vida en Cristo que se celebra y se recibe
la misma Eucaristía la hace Cuerpo de en la Eucaristía dominical en el espacio
Cristo. Cristo, por la acción del Espíritu parroquial implica muchas cosas. No es
Santo, constituye a la Iglesia como vida que lleva a sólo sobrevivir, se trata
su Cuerpo y entra en una profunda de algo integral. La “vida” es un signo de
comunión con ella. la realización de la Nueva Evangelización,
que se cumple en la vida sobrenatural, pero también en el mejoramiento de la calidad
de vida. La finalidad última de la Nueva Evangelización es la participación de la vida
de Cristo, vida abundante y plena, a todos los hombres de todas las culturas y en los
diversos escenarios históricos, que abarca desde la dimensión espiritual de la vida
de la gracia hasta la vida físico-biológica-ecológica-cultural-política.

39. La vida sobrenatural de la gracia que se nos participa en la Eucaristía nos

lleva a la valoración de cada persona, que ha sido redimida por la sangre preciosa
de Cristo, de ahí que la vida en abundancia que recibimos y debemos compartir, nos
lleva consecuentemente a preocuparnos por la construcción de un mundo mejor,
como digna morada de aquellos que han quedado santificados por la gracia.

JSbk El carácter misionero de la parroquia

40. La Iglesia parroquial es misionera por naturaleza, es, en cuanto
verdadera Iglesia, su identidad más profunda. Por esta razón, la parroquia ofrece
para sí misma, en cuanto comunidad local, un espacio de apostolado para todos
según el propio ministerio y carisma, pero también se abre a la misionariedad en sus
periferias, en la diócesis como célula de ésta y, por la diócesis, a la Iglesia universal
(cf. AA 10). Por tanto, es propio de la pequeña comunidad cristiana el testimonio del
seguimiento de Cristo tanto para sí misma como para el mundo, es decir, donde
cada uno de los miembros de la comunidad parroquial realiza su vida cotidiana ahí
da testimonio, pero no basta de por sí el testimonio a la larga, porque sin palabras
las acciones terminan por diluirse en la cotidianidad, a perder significatividad. Paulo
VI decía: «No hay evangelización verdadera mientras no se anuncie el nombre, la
doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jesús de Nazaret, Hijo de Dios»
(EN 22).

41. Hoy el Papa Francisco nos invita frecuentemente a salir, a ir más allá, a no
contentarnos con realizar lo que siempre se ha hecho, que vayamos a buscar, que
nos arriesguemos a dejar la comodidad de nuestras oficinas y sacristías para salir.
Ciertamente corremos riesgos, pero es preferible tener una Iglesia herida por sal ir, que
enferma y esclerotizada por quedarse encerrada con miedos paralizantes. «Prefiero
una Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia
enferma por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades» (EG
49). La tentación más grande para los discípulos es el miedo frente a la realidad
desafiante, por eso Jesús frecuentemente les pide no tener miedo, porque el miedo
nos hace replegarnos y afianzarnos en nuestras humanas y falsas seguridades.

recorría ciudades y pueblos”

42. La salida no es un escape ni un“turistiar”, es una forma de vivir la espiritualidad
cristiana de la misión, que es seguir a Jesús y seguir es un verbo de movimiento que
supone el desinstalarnos para poder confiar sólo en Dios y así tener el paso ligero.
Salir para dejarnos evangelizar por el Señor que está en la ciudad, en las calles,
en las plazas y pueblos; salir que en esta realidad lacerante podemos y debemos
encontrarlo. Nuestra realidad por muy difícil que sea, para nosotros los creyentes, es
un lugar teológico como lo es la parroquia, porque en él podemos encontrarnos con
Dios.

43. Salir a testimoniar a Cristo porque tenemos conciencia clara que se ha

‘Jesús

terminado ya el régimen de cristiandad, que las nuevas generaciones quizá no hayan

oído hablar de Jesús ni de la Iglesia o tengan una imagen distorsionada de la fe
 cristiana. Por ello, todas nuestras acciones pastorales deben llevarnos a todos, a os
agentes e interlocutores, aun encuentro con Jesús vivo. Necesitamos reencontrarnos
con el Dios de Jesucristo, necesitamos volver al Evangelio. Porque solamente de
allí podemos comprender quiénes somos y a qué estamos llamados como Iglesia.

44. La misión, por tanto, debe considerarse no como proselitismo sino como
contagio, por contacto personal, por una llamada al corazón. Jesús no hace
proselitismo, sino que mueve los corazones para que las personas lo acepten
libremente. El anuncio con parresía implica una misión que no se autolimita, que
deja los miedos y las precauciones; una misión en la que se tiene el valorde anunciar
con alegría, libertad y creatividad. La misión por contagio hace pasar de considerar al
otro alter a considerarlo frater, una nueva fraternidad que se vive como compasión y
solidaridad.

La misericordia como fuerza cohesiva de la parroquia

© 45. Evangelizar desde las periferias porque «los pobres se han ¡do
convirtiendo, poco a poco, en sujetos activos de su propio destino». El
Documento de Puebla nos enseña que evangelizar desde las periferias hace
resignificar la pobreza pues desde su pobreza, los pobres «han comenzado a
organizarse para una vivencia de su fe y, por tanto, para reclamar sus derechos» (DP
1137). Los marginados, en cuanto insignificantes para los centros de poder que rigen
los destinos del mundo, han desarrollado, de forma a veces inconsciente, un gran
caudal humano, cultural y religioso que desemboca en formas nuevas de solidaridad,
manifestado en la participación ciudadana activa y, de forma festiva, en la piedad
popular. Debemos aprender de los pobres porque ellos nos evangelizan. Por otra
parte, «desde los pobres la Iglesia podrá ser para todos», decía San Oscar Arnulfo
Romero, porque «han ayudado a la Iglesia a descubrir su potencial evangelizado^
en cuanto la interpelan constantemente, llamándola a la conversión y por cuanto
muchos de ellos realizan en su vida los valores evangélicos de solidaridad, servicio,
sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios» (DP 1147).

46. Un signo de renovación de la parroquia para responderal desafío de la cultura

Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025

individualista actual es la diakonía, la samaritaneidad, es decir, el servicio a los más

pobres o a lo que hemos llamado nuestras periferias existenciales, destinatarios
privilegiados del Evangelio, a los que Jesús veía con tanta ternura y cariño (cf DA
550). Vivir la espiritualidad de la samaritaneidad es dejarnos mover de misericordia,
detenernos al borde del camino ante la humanidad herida y curar con el vino del
consueloy el aceite de la esperanza (cf Le 10,25-37). En los pobres la Iglesia encuentra
a Cristo sufriente, por ello el mandamiento del amor es el signo de identidad y único
criterio de relación fraternal. La credibilidad del discipulado dependerá de la fuerza
testimonial de la vivencia del amor. Esta es la “piedra de toque” por lo que nos
hacemos creíbles en el mundo y valida lo que decimos, pues una visión del mundo
que no puede dar sentido también al dolor y hacerlo precioso no sirve para nada.
47. Nuestras periferias existenciales, los pobres y los que sufren son el “tesoro”
déla Iglesia, pues con ellos se identifica el mismo Jesús, en ellos servimos al mismo
Jesús, ellos son su presencia sacramental y en ellos encontramos las puertas
abiertas del cielo (cf Mt 25,31ss; Le 16,19-331). Una Iglesia pobre y para los pobres
significa estar siempre disponibles, desde la austeridad de nuestros recursos, para
servir y manifestar su solidaridad a los más necesitados. Estamos llamados a ser
sus amigos, escucharlos, comprenderlos y atenderlos (cf. EG 198). El seguimiento de
Jesús nos lleva necesariamente a la opción preferencia! por los pobres, porque ésta
no puede tener su fundamento en razones sociológicas ni políticas ni estratégicas,
sino meramente evangélicas, es parte esencial del seguimiento de Aquel que siendo
rico se hizo pobre para enriquecernos a todos (cf 2Cor 8,9). La parroquia, en cuanto
estructura de la Iglesia cerca de las personas, entra en contacto con la realidad y la
vida del pueblo como buena samaritana para acoger y curar al hermano sufriente.
La parroquia no puede realizar su tarea al margen o dando la espalda al hermano
sufriente, sino crucificándose en el dolor con él, a fin de hacerlo partícipe de las
riquezas de la salvación, tanto del orden material como espiritual.

esús recorría ciudades y pueblos"

 Fichade trabajo (3

IDEAS FUERZA EXIGENCIAS

Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025

■ ——------ _--- ___■

 Ficha de trabajo ( 4

EXIGENCIAS

“ Jesús recorría ciudades y pueblos’

 TERCER MOMENTO METODOLÓGICO
ACTUAR BAJO EL IMPULSO DE ESPÍRITU SANTO

Objetivo específico: Realizar la programación por cada instancia (parroquial, decanal

o vicarial), teniendo en cuenta los retos y las exigencias.
Indicaciones para el trabajo

1. Tomando en cuenta los Retosy las Exigencias de la propia instancia (parroquia,

decanato, vicaría se hace un momento de discernimiento (reflexión, valoración,
ponderación, priorización).

2. Se eligen actividades para cada una de las periferias que vayan de acuerdo a la
etapa territorial de la Misión Permanente de la Misericordia.

3. Se llena la ficha de programación. Ficha 5

4. Las actitudes de la XI Asamblea Diocesana de Pastoral son vinculantes y servirán

de motivación para realizar las actividades programadas.
Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025
 Ficha de trabajo (5
Periferia familias en crisis.

Meta: sensibilizar el sery quehacer de la familia como iglesia doméstica.

recorría ciudades y pueblos"

‘Jesús
 Periferia jóvenes en crisis.

Meta: animar a salir al encuentro de los jóvenes con empatia y creatividad, motivando
el diálogo
Asamblea Eclesíal Diocesana de Pastoral 2025
Periferia descomposición del tejido social.

Meta: crear puentes de comunicación y participación entre los miembros de la sociedad

“ Jesús recorría ciudades y pueblos'

O
 Periferia adultos mayores en crisis.

Meta: crear una cultura que valore al adulto mayor en su dignidad humana

ACTIVIDAD CÓMO CUÁNDO DÓNDE QUIÉN CON QUÉ

Asamblea Eclesial Diocesana de Pastoral 2025
Periferia sacerdotes en crisis.

Meta: identificar las necesidades de nuestros sacerdotes para acompañarlos y vivir

juntos nuestra misión de hacer presente a Cristo.

“ Jesús recorría ciudades y pueblos'

 Descarga el material de apoyo para
presentar de forma sencilla y clara el
proceso diocesano de pastoral:
Da click en:

www.vicariadepastoralgdl.org

En la sección subsidios encontrarás dos archivos:

• La parroquia Iglesia cercana y misionera.

• Qué es una Asamblea de Pastoral.

Padre Bueno, Tú eres un Dios empeñado en guiarnos por ios
caminos de la justicia para
cumplir el proyecto de tu Reino: transformar el mundo por el
amor y hacerlo más justo, más
habitable, más humano y más dichoso.

Tu Hijo Jesucristo, muerto y resucitado, nos ha mostrado tu

rostro cercano y misericordioso y nos ha dejado por
herencia la compasión, como
principio de acción para nosotros,
sus seguidores.

Con la fuerza de tu Espíritu Santo haznos

hombres y mujeres sensibles ante el sufrimiento de tu
pueblo indefenso, centinelas vigilantes del bien común y
trabajadores incansables por la dignidad
y la vida plena de todos tus
hijos e hijas.

Que Nuestra Señora de Zapopany nuestros mártires,

intercedan ante Tí para que nuestra Iglesia
Diocesana de Guadalajara en salida misionera, sea siempre
sinodal, misericordiosa y samaritana.

Amén

ARQLI1D1ÓCESIS GRAN MISIÓN

DE GUADALAJARA 'Ajácucrj-cdúi