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 TEMA: SANTO TOMÁS DE AQUINO

CARRERA: PSICOLOGÍA

PROFESOR: MIGUEL ÁNGEL ALFREDO JIMÉNEZ

PRESENTA: ANGÉLICA YADIRA MENDOZA JIMÉNEZ

XALAPA ENRIQUEZ, VERACRUZ MÉXICO

1er. SEMESTRE

22/NOVIEMBRE/2024

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CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................... 4
SANTO TOMÁS DE AQUINO ................................................................................................ 5
PANORAMA HISTÓRICO E IDEOLÓGICO DE TOMÁS DE AQUINO ...................................... 9
¿QUÉ DIFERENCIA NOS TRAE ARISTÓTELES? ................................................................... 10
PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y TEOLÓGICO ...................................................................... 12
SOLUCIÓN ......................................................................................................................... 12
VERDADES ......................................................................................................................... 13
CONCLUSIÓN ..................................................................................................................... 15
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ......................................................................................... 16

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INTRODUCCIÓN

En la presente investigación, describiremos a un personaje destacado y adelantado

a su época, ya que era dotado de un cerebro privilegiado, además de contar con
mucha convicción a su fe Santo Tomás de Aquino, proveniente de una familia
acaudalada la cual quería que se ordenara en la abadía Montecassino que en ese
tiempo sólo los privilegiados podían ser aceptados, pero él prefirió estar con los
frailes, digamos que era hacendado pero le gustó más el modo de vida y la forma
en la que se desarrollaba la fe en los conventos, poniendo en juego su libertad a ser
encarcelado por su familia, es allí en la cárcel cuando su lado filosófico surge y
vienen a él muchos pensamientos en los que estaba un filósofo que admiraba
“Aristóteles”.

Por eso su pensamiento era aristotélico, aunque no del todo ya que difería el
pensamiento de Aristóteles decía que no había una creación del universo, por ende,
el universo no lo había creado nadie y no había un dios. Y Santo Tomás no era de
criticarlo, él decía que a Aristóteles le faltó abrir más su pensamiento a teología, que
si hubiera hecho eso su pensamiento hubiera sido completo.

Santo Tomás tuvo problemas al convivir con las dos doctrinas, los religiosos
conocían como pensaba Aristóteles, pero él creía que la ciencia si podía convivir
con la religión.

Al principio mencioné que era un adelantado a su época, porque hasta hoy día está
ese conflicto de convivir las dos doctrinas. Como, por ejemplo, la película de ciencia
ficción “Ángeles y Demonios” protagonizada por Tom Hanks, los religiosos están
peleados con la tecnología, surgen algunos sucesos que al final de la película llegan
a la conclusión que pueden convivir una con la otra.

A titulo personal, convivo con la filosofía de Santo Tomás y en esa ciencia ficción,
puede ser llevado a la realidad, pero tendrían que las dos doctrinas deberían estar
abiertas a los diálogos y ver qué pueden aportarse entre ellas.

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 Santo Tomás de Aquino
Santo Tómas nació en Rocca seca cerca de Aquino, lugar del que toma su nombre,
nació en el año 1225 y murió en el año 1274 fue un teólogo y filosofo cristiano
italiano muy destacado en la edad media, dentro de la historia es un pensador único
ya que por su pensamiento político y religioso; Fue reconocido como el mejor de
todos los aristotélicos cristiano y en lo religioso su pensamiento tuvo a dios como
tema central. Por lo tanto, don tomas de Aquino se encargo de hacer que Aristóteles
quedara como la principal autoridad filosófica del occidente cristiano.

Sus padres pertenecieron a la nobleza. Tenían la expectativa de un hijo que

realizara la carrera eclesiástica y, de ese modo, asegurar la fortuna de la familia.
Tomás de Aquino tuvo seis hermanos y cinco hermanas. A los cinco años es enviado
a la abadía benedictina de Montecassino. Estudió con los monjes hasta los 14 años
(1239) cuando el emperador Federico II expulsó a los religiosos de la abadía. A los
pocos meses regresó a la Universidad de Nápoles donde se formó en filosofía y por
la cercanía a un convento dominico se familiariza con frailes de la Orden
Predicadores. A los 19 años, ingresa en la Orden, hecho que disgustó a su familia
que se opuso sin poder persuadirlo de que se retire. En la Navidad de 1243 muere
su padre. En 1244, el General de los Dominicos toma la decisión de llevárselo a
Boloña para evitar el acoso de los familiares. Su madre envía a sus hermanos para
raptarlo en el camino y es mantenido cautivo por su familia hasta que cambie de
opinión. La prisión familiar duró un año. En 1245, con ayuda de sus hermanas,
Tomás logró escapar de las murallas del castillo de Roccasecca (Aquino) para
emprender camino a Nápoles en caballo junto al director espiritual de los dominicos,

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fray Juan de San Julián. Luego de su noviciado fue enviado a Colonia donde estudia
teología junto a Alberto Magno (1193-1280) desde 1248 hasta 1251.

Ordenado sacerdote en 1252 y aún bajo la dirección de Alberto Magno, adquiere el

título de Magíster. Ejerce la docencia en la Universidad de París. Allí también
enseñaban los franciscanos, quienes junto a él se ganaron la preferencia de los
estudiantes. Los profesores seglares se encontraban muy incómodos porque la
aceptación que gozaban los profesores religiosos afectaba a sus cátedras. Ellos,
por envidia, lograron que los frailes fueran amenazados para dejar de enseñar. Si
asistían eran apedreados y necesitaron por un tiempo acudir con resguardo para no
ser atacados.

El ataque del profesorado seglar no se detuvo en la fuerza física, sino que recurrió
a la difamación. Escribieron un libelo injurioso contra el papado a nombre de los
monjes para desacreditarlos ante Roma. Luego se descubrió que los escritos
pertenecían a los detractores. Buenaventura, Tomás de York y Tomás de Aquino
defendieron vivamente su postura y refutaron a quienes los estaban difamando. En
1256 el Papa Alejandro IV puso orden y desterró al detractor. Restituyó a
Buenaventura y a Tomás de Aquino en la Universidad. Tomás de Aquino fue
designado Predicador General del Capítulo en Nápoles y Teólogo Consultor del
Papa.

Escribió y publicó comentarios bíblicos y filosóficos, acerca de las Sentencias de

Pedro Lombardo, sobre Boecio, en total 130 obras, 890 lecciones sobre Aristóteles,
1.650 comentarios acerca de las Sagradas Escrituras y 3.000 artículos acerca de
otros temas. Sus obras más conocidas son la Suma contra los gentiles y la Suma
Teológica. Santo Tomás además aportó en el ámbito metodológico al dejar atrás el
estilo abrumador de las auctoritas donde el lector (profesor) daba lecciones desde
los grandes compendios. Él prefirió los Comentarios literales según el estilo de
Averroes (Martínez Lorca, 2011) que luego popularizó.

El propósito de santo tomas era intentar combinar ideas y conceptos filosóficos para
crear una nueva perspectiva verídica y coherente.

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Santo Tómas de Aquino al relacionar la teología con la filosofía en su obra considera
que la teología no solo es una cuestión de fe sino que también debe ser justificada
ante la razón y la filosofía en su obra “suma teología “Aquino no cuestiona la validez
de la filosofía sino que argumenta que la dotrina sagrada es necesaria junto a las
diciplinas filosóficas por lo tanto la teología y la filosofía están interrelacionadas en
la obra de santo tomas de Aquino ya que también tuvo preferencia por la política de
Aristóteles debido a su mayor acuerdo entre la filosofía y la ciudad. En las obras de
santo Tomas de Aquino es la teología antes bien la que es justificada ante el tribunal
de la razón o filosofía, el primer artículo de su obra más importante llamada “Suma
teológica” una obra sistemática que aborda temas teológicos y filosóficos como la
existencia de dios la naturaleza humana y la moralidad.

Otras obras importantes de Santo Tómas de Aquino:

• “Suma contra los gentiles”

• “Comentario sobre la meta física de Aristóteles”
• “Sobré el ser y la esencia”

En este trabajo abordaremos más el tema y sus aportaciones teológicas-religiosas

de Santo Tómas de Aquino, basados en las doctrinas de esa época y en las
sagradas escrituras.

Tomás de Aquino escribe acerca de las cinco pruebas de la existencia de Dios

entendido como un creador increado al que se puede acceder por la vía racional.
Durante los siglos XII y XIII se escribieron numerosas sumas de teología que eran
explicaciones completas y ordenadas de la doctrina católica. Aquella teología
estaba centrada en temas como la redención, el cuerpo místico y las obras y señales
de Dios. El fundamento de los temas expuestos era confiado íntegramente a la
Sagrada Escritura. Tomás de Aquino decía que esos temas solo trataban acerca de
manifestaciones de la divinidad y que la teología sólo se ocupaba de Dios mismo.
La teología del aquinate, en cambio, se mueve dentro del ámbito la fe, pero además
cuenta con el instrumental de la razón que busca dar cuenta de la naturaleza de los
dogmas. En Occidente se conservó la lógica aristotélica y Tomás de Aquino pensó

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que era necesario corregirla y depurarla de su concepción pagana de Dios en
beneficio del pensamiento cristiano.

En consonancia con la orientación temática que imprime el autor en la Suma

Teológica cada artículo consta de cuatro partes:

1. Cuaestio: se plantea el problema de forma concisa: Se pregunta acerca de

la existencia de Dios.
2. Disputatio: se exponen los argumentos a favor y en contra: Expone las
objeciones a la posibilidad de su existencia de Dios y la propuesta a favor de
su existencia.
3. Responsio: solución razonada y justificada: Efectúa un razonamiento cuya
conclusión niega los argumentos, en este caso en contra, de la existencia de
Dios.
4. Vera solutio: vuelve sobre los argumentos expuestos en la disputatio para
refutar las soluciones falsas y dar soluciones definitivas: Contesta a
razonamientos que objetarían la existencia de Dios.

En 1270 Tomás de Aquino finaliza la primera parte de la Suma Teológica. En 1272

concluye la segunda parte. Al año siguiente es profesor en Nápoles. Realiza la
tercera parte de la Suma acerca de “Cristo”, “Los Sacramentos” y la “Gloria divina”.
En marzo de 1273 tiene un profundo éxtasis. Llora por varias horas, pero no dice lo
que experimentó. Trabaja largas horas y pasa otras frente al crucifijo. El 6 de
diciembre tiene otra experiencia mística luego de la cual archiva sus documentos
definitivamente. Solo dijo que ya no podía seguir escribiendo. Su colaborador Fray
Reginaldo de Piperno (1230 - 1290) le escuchó decir que luego de esa experiencia
con Dios le parecía innecesario todo y cuanto había escrito en toda su vida. Gregorio
X lo convoca al concilio de Lyon. Tomás inició el trayecto, pero el 7 de marzo de
1274 se enferma y fallece en el monasterio cisterciense de Fossanova, entre
Nápoles y Roma. Tenía entonces 49 años.

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Panorama histórico e ideológico de Tomás de Aquino

San Agustín de Hipona (354 - 430) representa la última etapa del Imperio Romano
que se fue disolviendo progresivamente. Durante el siglo IV los germanos y los
bárbaros no conservaron los textos griegos de filosofía que fueron preservados en
las abadías. Durante el siglo VI se funda el islam que se expande velozmente. En
su paso por el sur de Egipto, los mahometanos conocen la gran biblioteca de
Alejandría. Allí se encontraban todos los textos de Aristóteles y los tradujeron al
árabe, sobre todo los textos de lógica.

Entre los representantes más importantes del aristotelismo islámico tenemos a

Avicena y Averroes quienes estudiaron y tradujeron los textos de Aristóteles. Los
dos reconocen que hay una verdad revelada por la razón y una verdad revelada por
la fe.

Para Avicena las dos verdades Para Averroes la verdad alcanzada

coinciden. Si la razón llega a una por la razón y la verdad revelada por
verdad diferente a Dios es que se la fe tienen objetivos distintos.
está haciendo mal uso de la razón. Afirma que la verdad alcanzada por
La verdad revelada tiene primacía la razón sostiene el conocimiento
sobre la verdad de la razón. científico; mientras que la verdad
Lo mismo dirá Santo Tomás: “La revelada por la fe sirve para
filosofía es la criada de la teología”. aumentar nuestra fe.
La razón está al servicio de la fe.

El pensamiento de San Agustín no encuentra diferencia notoria entre filosofía y

teología. En su tiempo, la filosofía era un modo de vida (Epicúreos, estoicos, etc.)
más que una postura teórica. El obispo de Hipona quiere hacer de la teología
también un modo de vida. En cambio, para San Agustín el cristianismo era la

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filosofía verdadera y la forma de vida que conducía a la verdadera felicidad. La
felicidad falsa la traían las satisfacciones momentáneas (lujuria, codicia, lucro y
honores). No se trata de un conocimiento científico como el que pretende
Aristóteles. Había entonces un divorcio entre ciencia y la dupla teología / filosofía.
Por esta razón, las ideas de Aristóteles no eran del todo bienvenidas. Su filosofía
debía destinarse al mundo sensible que requiere del conocimiento exacto. El
pensamiento agustiniano crea una diferencia entre:

¿Qué diferencia nos trae Aristóteles?

Ciencia Filosofía y Teología

Mundo sensible Formas de vida
Conocimiento exacto del mundo. No es conocimiento exacto del mundo.

Textos de Lógica, Política, Ética y Física. Su teoría afecta el modo tradicional de

exponer las creencias católicas por lo siguiente:

1. Para el filósofo griego Dios es el “motor inmóvil” que no es como el “Dios

creador” del judeo-cristianismo porque solo es inteligencia y no tiene deseos
ni voluntad. Un Dios con voluntad implica movimiento hacia algo. Tal actividad
implicaría una necesidad previa que promueve el deseo. Desear significa una
carencia que debe ser satisfecha y por ello un Dios con deseos sería inviable.
2. Trae una herramienta lógica que permite demostrar la verdad de ciertas
afirmaciones: el silogismo demostrativo.

El silogismo demostrativo consta de tres proposiciones. Las dos primeras son

premisas verdaderas y la tercera premisa concluye en función de las anteriores:

1) Premisa Mayor. Conjunto de todos los individuos de un universo: “Todos los

hombres son mortales”.

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2) Premisa menor. Individuo particular que forma parte del universo: “Sócrates es
hombre”.
3) Conclusión: “Sócrates es mortal”.

El silogismo aplicado a la teología convierte a la teología en ciencia. Rompe con la

visión agustiniana de la teología. Alberto Magno, maestro de Tomás de Aquino,
traduce y elabora los textos de Aristóteles. Tomás de Aquino es el artífice de la gran
síntesis. Realiza una fusión del cristianismo de la época con el razonamiento de
Aristóteles que es identificado en la ciencia de las cuatro causas, la teoría de la
sustancia como también del tratado acerca de la potencia y del acto. El aquinate
adopta entonces la posición metafísica de Avicena cuando entre “esencia” y
“existencia”; para referirse a Aristóteles le llama “El Filósofo” y para referirse a Pablo
dice “El Apóstol”. Surge la oposición con el averroísmo latino que entonces lideraba
Siger de Brabant.

En conclusión, tenemos tres posturas en esta etapa del medioevo:

1) No aceptar el pensamiento de Aristóteles.
2) Aceptar las ideas de Avicena. (Santo Tomás va por esta línea).
3) Aceptar las ideas de Averroes.

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Pensamiento filosófico y teológico

Es un texto muy interesante ya que habla sobre la relación entre la fe y la razón en

la obra de santo Tomas de Aquino, es increíble como siendo un cristiano, ya tenia
una creencia en dios que no se basaba en una ideología filosófica. Sin embargo,
Aquino se esfuerza por demostrar la existencia de dios a través de argumentos
lógicos y racionales, la creencia en dios lo veía como un presupuesto inconsciente
en su obra por lo tanto trataba de demostrar la existencia de dios, resolviendo dudas
que todos en algún momento de nuestra vida nos hacemos, la pregunta de la
existencia de dios permite la posibilidad de la duda y requiere de una demostración
al teísmo.

Santo tomas de Aquino aborda la cuestión de la existencia de dios de manera

distinta a san Anselmo y san Buenaventura. En lugar de basarse en argumentos
abstractos, en parte de la experiencia sensible y la estructura cognitiva humana ya
que estas son fundamentales para comprender la existencia de dios. La experiencia
de dios es considerada terrestre y transcendente al mismo tiempo, y la apuesta de
la existencia de dios debe ser aceptada por un sujeto a sus experiencias sensibles.

SOLUCIÓN

La demostración de la existencia de algo puede ser doble: por la causa o por efecto.
La causa es previa a cualquier cosa y se llama “causa” por qué es la razón por que
algo existe. El efecto por el otro lado, es lo que se nos presenta como mas evidente
y es a través de él que podemos llegar a conocer la causa.

En el caso de la existencia de dios, aunque en si misma no se presenta como

evidente, es demostrable a través de efectos que se nos presentan. Dado que los
efectos dependen de la causa, si se nos presentan efectos que no tienen explicación
natural, podemos deducir la existencia de una causa sobre natural es decir Dios.

Santo tomas de Aquino tenía una enorme admiración por Aristóteles veían en el
punto máximo de la razón humana y esto podría pasar como un dato menos en la
vida de otras personas, muchos personajes históricos han sido admiradores de
Aristóteles y eso no ha sido nada especial, pero en la vida de santo tomas de Aquino

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sería algo único y trascendente y es que en ese momento histórico la iglesia no veía
con buenos ojos a Aristóteles de hecho llegaron a prohibir sus obras porque creían
que sus ideas contradecían los dogmas de fe del cristianismo por un lado la iglesia
católica decía que dios nos creó, que nos ama y nos escucha a través de la oración
en cambio en la filosofía de Aristóteles dios es descrito casi como una fuerza de la
naturaleza un principio físico que hace que todo se mueva en el universo el motor
inmóvil que podemos contemplar a través de la filosofía y la ciencia, pero no
necesariamente a través de la religión, el dios que describe Aristóteles no es un dios
al cual se le crean templos ni que escuche nuestras oraciones o con el cual podamos
tener una relación personal pero no es un dios que te ame ni que te cuide y que
sepa tu nombre y no solo eso si no que además Aristóteles ya había llegado a la
conclusión de que el universo era tierra, el universo no había tenido un inicio y que
no tendría ningún final en cambio en la biblia nos dice que dios creo el universo y
que por lo tanto hubo un momento en el cual el universo no existía es decir que el
universo es eterno equivaldría a que a que dios no ha creado el universo con esto
y otros argumentos había un gran sector dentro de la iglesia católica que calificaba
a Aristóteles pero lo increíble con santo tomas de Aquino es que aun con estas
objeciones él tenía la convicción de que la filosofía de Aristóteles y el cristianismo
no existían en armonía y con esa convicción fue que dedico parte de su esfuerzo a
demostrar como se puede integrar el rigor lógico y científico de Aristóteles con la fe
cristiana y aquí es donde nos preguntamos ¿cómo lo hizo? Como pudo conciliar
ideas que al principio se nos muestran como incompatibles como se puede tener un
pensamiento lógico y a su ves poder tener un pensamiento científico y al mismo
tiempo ser religioso.

VERDADES:

Para tomas de Aquino existen dos tipos de verdades las verdades naturales y las
verdades sobrenaturales, las verdades naturales son aquellas que se obtienen a
través de la razón la ciencia y la filosofía que nos sirven para llegar a este tipo de
verdades nuestros conocimientos en física, química, biología bien nos servirán
como ejemplos de verdades naturales ya que explican justamente eso la naturaleza,

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la reproducción de las especies en movimiento de los planetas el funcionamiento
del cuerpo humano y estos conocimientos son importantísimos para la humanidad
ya que con ellos podemos alargar la vida humana además de hacerla más cómoda
pero la ciencia y la filosofía también nos pueden ayudar a entender y a comprender
y así apreciar mejor la creación divina por que si realmente creemos que dios a
creado el universo y todo lo que contiene por que no admirar su creación utilizando
la razón que el mismo nos ha otorgado si dios nos ha otorgado la facultad de tener
pensamiento científico y filosófico por que considerar como negativas a la ciencia y
a la filosofía porque negarnos a esos regalos divinos que nos han sido otorgados
para tomar aquel que dice creer en cristo no debe alejarse de la ciencia y de la
filosofía si no que debe acercarse a ellas como una forma de comprender mejor la
creación divina pero siempre hay un pero Tomas de Aquino también dice que la
ciencia y la filosofía tienen sus limites y que solo nos pueden llevar hasta cierto
punto del camino en nuestra búsqueda de conocimiento tomas piensa que la ciencia
y la filosofía nos pueden llevar hasta la frontera de conocimiento pero quien quiera
y se atreva a cruzar esa frontera va a necesitar de la fe a partir de ese punto en
especifico se esta entrando en el terreno de las verdades sobrenaturales ya que
estas no pueden ser alcanzadas a través de la razón si no únicamente se pueden
llegar a ellas a través de la fe,

Ejemplos: La resurrección de cristo, que un niño haya nacido de una mujer virgen,
que un hombre resucite tres días de su muerte.

Es absurdo en términos científicos y lógica y sin embargo para Aquino esto no deja
de ser una verdad verdades que escapan al término de la razón y la filosofía y de la
ciencia por que estos son medios para comprender al ser humano ir más allá de la
comprensión de la creación y empezar a contemplar al creador se necesita tener fe
porque dios no solo nos ha regalado la capacidad de hacer ciencia y filosofía si no
también nos ha regalado su palabra y la capacidad de tener fe para que con ello
podamos alcanzar las verdades sobrenaturales y así poder tener un mayor
conocimiento.

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CONCLUSIÓN

¿LA EXISTENCIA DE DIOS ES O NO ES DEMOSTRABLE?

El autor presenta argumentos en contra de la demostrabilidad como la idea de que

la fe trata de lo no evidente y que los efectos de dios no son proporcionales a él. Sin
embargo, el autor también menciona que la existencia de dios puede demostrarse
a través de la razón y la lógica, utilizando las cinco vías que santo tomas de Aquino
expone en su obra (la suma teológica), es como un debate de autores lo que
menciona el texto siendo varios los que discutes sobre que existe la forma o manera
de demostrar que dios existe y entre que no como el Damasceno que también fue
un teólogo filosofo importante de Oxford y también nos comparte que es difícil dar
a conocer la existencia de dios (no podemos demostrar la existencia de dios por
que no podemos conocer su naturaleza y propiedades, y por qué es una entidad
trascendente e infinita que no se puede capturar con la razón humana. En cambio,
esta lo que nos comparte el apóstol en Rom 1,20: lo invisible de dios se hace
comprensible y visible por lo creado, pero esto no sería posible a no ser que lo
creado pudiera ser demostrada la existencia de dios, ya que es lo primero que hay
que saber de una cosa es si existe.

Es un tema muy interesante enfocado a santo Tomas de Aquino un filósofo y teólogo

importante y recocido en la historia y en la iglesia católica que hizo voto de pobreza
para vivir según sus creencias el cristianismo aristotélico el fraile que antes de ser
el mejor fue tachado de hereje incluso le censuraron algunas obras lucho demasiado
por dar a conocer la creencia de dios es increíble como a pesar de tantas pruebas
le podríamos decir dentro de la iglesia católica el salió delante de hecho dentro de
sus investigaciones nos dicen que llego hasta ser secuestrado por su propia familia
y que incluso le metían mujeres para que el cayera en la tentación y perdiera el
convenio con dios pero al ver que no pudo ser tentado su familia termino por aceptar
lo que él quería llegar hacer y lo apoyaron incluso económicamente para prepararse
en las mejores escuelas.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

❖ Copleston, F. C. (1960) El pensamiento de Santo Tomás de Aquino. México -

Buenos Aires: FCE.

❖ Tomás de Aquino (2001) Suma teológica. Tomo 1. Madrid: Biblioteca de

Autores Cristianos.

❖ Thai-Hop, P. (1988) Tomás de Aquino. Teólogo militante. Chimbote: IPEP.

❖ Llorca, B. García-Villoslada, R. y Laboa, J. M. (2009) Historia de la Iglesia

católica. Tomo 2: Edad Media. La cristiandad en el mundo europeo y feudal.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

❖ Guerrero, R. (1996) Historia de la filosofía medieval. Madrid: Ediciones Akal.

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