Modulo 5

ARQUIDIÓCESIS DE CALABOZO
VICARÍA EPISCOPAL PARA LA PLANIFICACIÓN PASTORAL

INSTITUTO DE TEOLOGÍA PARA LAICOS
“MONSEÑOR RAMÓN DE JESÚS LORETO RODRÍGUEZ”
SECRETARÍA ACADÉMICA
CURSO NIVEL ASIGNATURA HORAS LAPSO CRITERIOS

1. Conocimiento. 1
2. Comprensión.
3. Aplicación.
Teología Sacramentos 4. Análisis.
Primer Año 6 -
Básica en General 5. Síntesis.
6. Evaluación.
OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA

Valorar los elementos bíblicos, dogmáticos de la teología sacramental de la Iglesia en general
ESTRATEGIA DE
CONTENIDO
MÓDULO FECHA EVALUACIÓN Y
PROGRAMÁTICO
PONDERACIÓN
1. Los sacramentos
(revisión histórica).
2. Definiciones
básicas.
3. Estudio bíblico y
patrístico de los
sacramentos.
4. Elaboración 1. Asistencia 25% (5 puntos).
5º - escolástica de la 2. Actividades 75% (15 puntos).
sacramentalidad.
5. Los sacramentos
signos instituidos
por Cristo.
6. El sacramento
signo eficaz de la
gracia.
7. Aplicación pastoral.
I. INTRODUCCIÓN
A) REVISIÓN HISTÓRICA.
Para llegar al estudio de la sacramentología en general, la Iglesia ha tenido que hacer un largo
recorrido. Los santos Padres nunca escribieron un tratado sobre los sacramentos en general. Sus
escritos son más que todo reflexiones pastorales sobre los sacramentos de incorporación a la
Iglesia, pero no pueden ser considerados como tratados generales que abarquen todos los
sacramentos. Ejemplo: San Ambrosio, quien habló de los sacramentos como misterios.
ITEL
Crecer en la fe para servir mejor
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En la Edad Media, los teólogos de la escolástica, apoyándose en las reflexiones exegéticas y

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dogmáticas formuladas por San Agustín, comprendieron la necesidad de exponer el contenido
doctrinal incluyendo la sacramentología.
Los autores escolásticos que contribuyeron para el estudio de la sacramentología fueron Berengario
de Tour, Pedro Abelardo, Hugo de San Víctor, Pedro Lombardo y Santo Tomás de Aquino. La
sacramentología en forma de tratado diferente alcanzó su apogeo en el siglo XVI, con el Concilio de
Trento, en el que se afianzaron los conceptos sacramentales y su léxico, y se llegó a estructurar un
tratado sobre los sacramentos.
Pero, al momento de interpretar la doctrina sacramental propuesta por el Concilio, los teólogos no
tuvieron en cuenta la perspectiva histórica y atribuyeron al Magisterio los contenidos doctrinales que
éste no había formulado. Así se llegó a considerar que los sacramentos eran capaces de producir la
gracia por sí mismos de manera mecánica, y no por acciones vivas de Jesucristo celebradas por la
Iglesia. (Es a partir del Concilio Vaticano II que se vuelve a hacer un estudio y se retoma lo del
Concilio de Trento. En él se definirá la sacramentología y se dará un nuevo giro, pasando de la
concepción de los sacramentos como cosas, a entenderlos como acciones de Jesucristo en y para la
Iglesia).
El Concilio Vaticano II ha promovido la revisión de los temas del tratado general de los sacramentos.
Actualmente se tiene un conocimiento exacto de cómo la Iglesia ha ido administrando de modo
distinto los 7 sacramentos a lo largo de su historia, ritualmente.
B) REVALORIZACIÓN DEL SIGNO SAGRADO.
Los cambios teológicos respecto a los sacramentos parten del siglo XIX. En ello influyeron de
manera importante las abadías de Solesmes, Beuron, Mailenstain, Mont-Cesar y María Lach. Pero
también fueron decisivas las aportaciones del sacerdote y profesor Romano Guardini y del monje
benedictino Odo Casel.
Romano Guardini, que definió a la Iglesia como sociedad perfecta, ante la influencia materialismo
positivista, fundamenta su pensamiento sacramental en el signo: estableció una triple relación Fe,
Iglesia y Sacramento, moviéndose desde una consideración teológica como res sacra (Cosa
sagrada) hacia la de actio ecclesiae (acción eclesial) en la Liturgia.
Odo Casel partió de la consideración de los sacramentos como misterios: señala así que el misterio
de Dios actúa en la Liturgia, y en ésta se encuentran presentes la Iglesia y su Divino Fundador.
La cuestión sacramental ha estado presente en varios Concilios: el primer Concilio que abordó
directamente la sacramentología en general fue el de Florencia, el cual determinó el número de los
sacramentos y los elementos que integran a cada uno de ellos.
ITEL
Vino después el Concilio de Trento, el cual determinó que los sacramentos son signos instituidos por
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Jesucristo, que causan la gracia que santifica en virtud de la acción realizada, es decir, ex opere
operato.
El Concilio Vaticano II, concibe los sacramentos como medios a través de los cuales la Iglesia llega
a su propia realización.
C) NÚMERO DE LOS SACRAMENTOS
El Concilio de Trento definió solemnemente que, verdaderamente y así llamados con propiedad, hay
siete sacramentos de la Nueva Ley, a saber: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia,
Extremaunción, Órdenes y Matrimonio. La misma enumeración se había hecho en el Decreto para
los Armenios del Concilio de Florencia (1439), en la Profesión de Fe de Miguel el Paleólogo, ofrecida
por Gregorio X en el Concilio de Lyon (1274) y en el concilio realizado en Londres, en 1237, bajo
Otto, legado de la Santa Sede. Según algunos escritores, fue Otto de Bamberg, el Apóstol de
Pomerania, quien por primera vez adoptó el número siete (vea Tanquerey, "De sacr.”). Lo más
probable es que el honor pertenezca a Pedro Lombardo (m. 1164) quien expone su doctrina en su
cuarto Libro de las Sentencias.
D) DEFINICIÓN DE SACRAMENTO.
Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia. En ellos Cristo está presente para
santificarnos por medio de la Iglesia.
II. DEFINICIONES BÁSICAS
Las definiciones básicas en torno a los sacramentos son: materia, forma, ministro, validez, licitud,
carácter, gracia sacramental, gracia santificante y sujeto.
III. ESTUDIO BÍBLICO Y PATRÍSTICO.
1. NOCIÓN GENERAL DE MISTERIO.
La palabra sacramento (sacramentum) entró en el léxico teológico como traducción latina de la

primitiva expresión griega “mysterion” (misterio).
ITEL
- Mysterion deriva del verbo múein, que equivale a cerrar los ojos, guardar un secreto o algo
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íntimo; ese secreto desde un comienzo hizo referencia a la materia religiosa.
- La palabra latina sacramentum está formada por la raíz sacr- y la terminación mentum. La
raíz sacr (sacrum, sacrare, consecrare) indica siempre una relación con lo divino; el sufijo
mentum, designa el medio o el instrumento mediante el cual se hace algo. Así pues,
sacramento vendría a significar aquello mediante lo cual algo o alguien se hace sagrado.
La Iglesia occidental no asumió directamente el término griego mysterion, y prefirió traducirlo por el
latino sacramentum, porque aquél también hacía referencia a los misterios o cultos paganos.
a) A.T. La primera referencia bíblica al mysterion se halla en las fuentes apocalípticas del
judaísmo tardío, de las cuales quizás la más importante sea la de Daniel (2, 28-29), en cuyo
texto la palabra mysterion alcanza el significado
b) Para el A.T. mysterion significa un signo cuyo sentido está oculto, es decir, son verdades
ocultas, enigmáticas, oscuras, como por ejemplo Sab 2, 22; 6-24, que hace referencia a las
verdades ocultas del plan salvífico de Dios.
c) N.T. la expresión mysterion tiene diversos significados.
- En el Evangelios según San Marcos una vez hace referencia al Reino de Dios.
- En el Apocalipsis hace referencia al sentido escatológica y en otras ocasiones al significado
original del término.
- En las Cartas de San Pablo es donde se emplea con frecuencia esta palabra. Col 2,
2b-3. El misterio de Dios es el misterio de Cristo. En Cristo habita toda la plenitud de la
divinidad (Col 2, 9). 1 Cor 2,8: la Cruz participa del misterio de Dios, por cuanto que a través
de la misma, Dios ejecuta de manera definitiva su voluntad salvífica a favor de los seres
humanos. En el mysterio paulino hay una finalidad soteriológica, en cuanto que la escondida
voluntad del Padre ha sido anunciada al hombre por Jesucristo, con intención
exclusivamente salvífica.
En forma de conclusión, el término mysterio ha indicado tanto para las verdades de la fe (los
dogmas), como para las realidades que se han de practicar (los sacramentos). La Iglesia siempre ha
tenido presente que en el misterio se concreta la voluntad salvífica del Padre, de allí que se llama
misterio o sacramento a la acción por la voluntad divina para la santificación del hombre, aunque en
el N.T. no se le dé un nombre propio.
2. PLANTEAMIENTO DE LOS SANTOS PADRES
A) LOS PADRES ORIENTALES.
1. San Ignacio de Antioquia (siglo II). Para él, el termino misterio tiene un sentido salvífico, y
por ello sacramental y eucarístico. (Visita a los cristianos de Traila).
2. Los Padres Apologistas. Para ellos tiene varios significados
ITEL
a) Los misterios paganos se asemejaban a los sacramentos cristianos. (San Justino)

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b) Hace referencia a las acciones de Jesucristo (nacimiento- muerte).
c) Lo representa como Parábola, símbolos o tipos. (hechos de los antepasados) Ejemplo: La
idolatría castigada por Dios en el A.T.
B) LOS PADRES OCCIDENTALES.
En los cuatro primeros siglos, los padres occidentales no utilizaron el término misterio para
los sacramentos, pero sí para referirse a las verdades de fe. El término sacramento, referido a las
realidades del culto, consideraba a éstas desde un punto de vista oficial, público y jurídica, como
cosa sagrada, referida a la fidelidad, la salvación y al estilo de vida.
a) Tertuliano: entendió al sacramento como signo sensible capaz de otorgar la gracia divina, o
signos sensibles con efectos sobrenaturales. (Ejemplo al referirse al Bautismo: éste limpia y
ofrece salvación).
b) Cipriano: según él, los sacramentos son medios a través de los cuales el hombre recibe la
participación divina. Son caminos que conducen a la vida.
c) San Agustín de Hipona. Lo maneja de varias maneras:
- Utiliza ambas expresiones como sinónimos.
- Signo visible de la gracia invisible que otorga.
- Causalidad sacramental. Ejemplo: el hombre por sus limitaciones necesita apoyarse en las
realidades externas, el Espíritu conduce al hombre por medio de los sacramentos de lo
visible a lo invisible.
- Los sacramentos tienen una función vicaria, es decir, que el ministro es instrumento que
administra con autoridad. El verdadero ministro es Jesucristo, de allí que el sacramento sea
siempre una acción de Cristo administrada por medio del ministro eclesial.
IV. ELABORACIÓN ESCOLÁSTICA DE LA SACRAMENTALIDAD. CAMINO HACIA LA

DEFINICIÓN DEL SACRAMENTO (SIGLO XII- XIII).
1. Hugo de San Víctor: Autor más citado en el Concilio de Trento después de San Agustín,
quien escribió el primer tratado general de los sacramentos. Él afirma que los sacramentos
contienen una gracia invisible y espiritual. El Espíritu Santo es quien opera de manera
invisible a través de lo visible de los sacramentos.
2. El aristotelismo y la nueva compresión de la sacramentalidad. Ellos asumen la teoría
hilemorfista: toda realidad está compuesta de materia y forma.
3. Santo Tomás de Aquino: expresa que a través del signo, que es una realidad conocida por
el hombre, se llega al conocimiento de una verdad que está oculta y a la que el signo hace
ITEL
realidad mediante su significación: y concluye que el sacramento es el signo compuesto de

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materia y forma instituido por Jesucristo.
V.- LOS SACRAMENTOS. SIGNO INSTITUIDO POR JESUCRISTO.
PLANTEAMIENTO
El Magisterio de la Iglesia manifestó, mediante los Concilios de Florencia, de Trento y en los escritos
del Papa Pío XII, su posición sobre esta doctrina de la institución de los Sacramentos. Sin embargo
se dieron cuatro interpretaciones de los sacramentos que son:
a) Inmediata: afirma que Jesucristo instituyó inmediatamente, y sin mediación; los siete
sacramentos.
b) Mediata: quienes admiten que Jesucristo instituyó algunos o determinados sacramentos a
través de segundas personas, los Apóstoles o la Iglesia. Ésta fue la opinión de algunos
escolásticos, como Hugo de San Víctor, y San Buenaventura.
c) Concreta: afirma que Jesucristo especificó la materia y la forma de cada uno de los siete
sacramentos. Ésta fue la teoría defendida por Sto. Tomás.
d) Genérico o general: quienes aseguran que Jesucristo al instituir los sacramentos tan solo
determinó el elemento que debía significarse y su fidelidad, pero no los elementos
significantes, los cuales pueden ser cambiados por la Iglesia.
POSTURA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Concilio de Florencia.
No especificó directamente que los sacramentos hayan sido instituidos por Jesucristo, pero propuso
su origen divino, ya que recurre a la letra del Nuevo Testamento en busca de su fundamento. Lo que
sí dijo expresamente es que cada uno de los siete sacramentos se configura por la interacción de
tres elementos: materia, forma, y ministro (con la intención de hacer lo que hace la Iglesia).
Concilio de Trento.
Aceptó de manera explícita y directa la institución de los siete sacramentos por Jesucristo, sin decir
o determinar el modo en que Cristo llevó a cabo la institución sacramental, es decir, si determinó la
materia y la forma de los sacramento en el mismo momento de instituirlo, o delegó en la Iglesia el
poder de determinarlos posteriormente.
ITEL
VI.- EL SACRAMENTO, SIGNO EFICAZ DE LA GRACIA.

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1.- Introducción.
El sacramento es el ofrecimiento gratuito que Dios hace de su don al hombre, el cual le

otorga por mediación de una celebración litúrgica de la Iglesia. Se trata de establecer la relación que
media entre ex opere operato (lo que es obrado por el sacramento), y el ex opere operantis (aquello
en que el efecto depende del comportamiento del hombre).
La relación entre el don y el recibido expresa la realidad causada por el Sacramento como
acción divina que incluye el comportamiento del hombre como repuesta.
2.- Efecto de los Sacramentos
a) Gracia santificante. Es la gracia que Dios nos da a todos, produciendo un aumento de ella
(dones y virtudes).
b) Gracia sacramental. Es el auxilio que manda Dios para llevar a cabo el fin sacramental, es la
misma gracia santificante. (Se recibe por medio de los sacramentos).
3.- Validez y licitud sacramental.
a. Sujeto. Sólo el hombre, y éste en estado de camino (vía), es sujeto capaz de los
efectos de los sacramentos. El difunto ya no es sujeto de los sacramentos.
b. Validez. Es cuando el sacramento, confeccionado o recibido, verdaderamente se ha
producido, es decir, ha habido tal sacramento.
c. Licitud. Es cuando el sacramento ha sido confeccionado o recibido con todas sus
condiciones y, por tanto, produce todos sus efectos.
ITEL

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OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA

En la Edad Media, los teólogos de la escolástica, apoyándose en las reflexiones exegéticas y

B) REVALORIZACIÓN DEL SIGNO SAGRADO.

C) NÚMERO DE LOS SACRAMENTOS

II. DEFINICIONES BÁSICAS

III. ESTUDIO BÍBLICO Y PATRÍSTICO.

1. NOCIÓN GENERAL DE MISTERIO.

La palabra sacramento (sacramentum) entró en el léxico teológico como traducción latina de la

2. PLANTEAMIENTO DE LOS SANTOS PADRES

A) LOS PADRES ORIENTALES.

a) Los misterios paganos se asemejaban a los sacramentos cristianos. (San Justino)

B) LOS PADRES OCCIDENTALES.

IV. ELABORACIÓN ESCOLÁSTICA DE LA SACRAMENTALIDAD. CAMINO HACIA LA

realidad mediante su significación: y concluye que el sacramento es el signo compuesto de

V.- LOS SACRAMENTOS. SIGNO INSTITUIDO POR JESUCRISTO.

POSTURA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

VI.- EL SACRAMENTO, SIGNO EFICAZ DE LA GRACIA.

El sacramento es el ofrecimiento gratuito que Dios hace de su don al hombre, el cual le

2.- Efecto de los Sacramentos

3.- Validez y licitud sacramental.

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