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Monografía Historia de La Ética

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UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

Facultad de ciencias de La Salud

Carrera Profesional de Odontologa

HISTORIA DE LA TICA
U.E.C. Catedrtico Estudiante Horario Cdigo Ciclo : Seminario de tica y Sociedad : C.D. OSCAR CALDERN SILVA. : CHAVEZ BARTRA, Jackeline Linsey. : Mircoles 7:45 8:30 pm : C02368I : VIII Semestre: 2012 - I

2012

DEDICATORIA Con todo mi amor para ti Abel Armando.

NDICE Pgina DEDICATORIA NDICE INTRODUCCIN CAPTULO I I. DEFINICIN DE TICA 5 2 3 4

CAPTULO II II. HISTORIA DE LA TICA 7

2.1.Antigua Grecia 2.2. Edad Media 2.3.Edad Moderna 2.4.Edad Contempornea CAPTULO III 3.1. Referencias bibliogrficas CAPTULO IV 4.1. Enlaces de internet CAPTULO V 5.1. Marco conceptual

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INTRODUCCIN A menudo el trmino tica es confundido con el de moral. La tica se relaciona con la razn y la moral, con las costumbres. Resulta un tanto confuso poder entender en primera instancia ambos conceptos; por tal motivo, es preponderante conocer la historia del tema en mencin, de manera que podamos comprender su significado, su naturaleza y su importancia en la vida humana, sobre todo en nuestro desarrollo como estudiantes y futuros profesionales de odontologa. Es menester el saber diferenciar entre el vivir bien y el tener una buena vida. El hombre que vive bien o que vive moralmente no es el que comnmente se llama una buena vida; el hombre que vive bien es el que vive obedeciendo a sus inclinaciones ms ntimas, no as el de buena vida que acta a merced de su capricho. Vivir ticamente es vivir bien. Y vivir bien consiste en saber vivir; esto incluye varios aspectos. Vivir siguiendo los impulsos inmediatos se asemeja ms a vivir como animal que como humano. Vivir bien, por el contrario, es fundamentar todas nuestras acciones en la realidad, de tal forma que sea la realidad la que las dirija y no nuestros caprichos; es tambin extraer de la realidad lo que no se debe hacer y no al contrario, querer hacer las cosas contrariando las exigencias de la realidad. La tica ensea a vivir bien porque se funda en la realidad y tiene su principio en el conocimiento de ella. Todo esto constituye una fuente de salud para el hombre.

CAPTULO I DEFINICIN DE TICA


III. DEFINICIN DE TICA

La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar el "thos", que significa "carcter", del

"ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste. Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mor, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica y la moral son disciplinas normativas que definen el bien y el mal, y que nos encaminan hacia el primero. Sin embargo son diferentes en lo siguiente: la tica se finca en la razn y depende de la filosofa; la moral se apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.

CAPTULO II HISTORIA DE LA TICA


IV. HISTORIA DE LA TICA

El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es

corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral. 4.1.Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes.

Platn (428 347 a.C.)

Platn La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un

ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano. Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (tica nicomquea I).

Aristteles (384 a.C. 322 a.C.) Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo

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griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo). 4.2.Edad Media Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles).

Santo Toms de Aquino Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto.

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4.3.Edad Moderna Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.

Immanuel Kant

4.4.Edad Contempornea La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado

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demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento". Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.

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CAPTULO III REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS


3.1. Referencias bibliogrficas ESPINOZA E. Seminario de Filosofa. tica Axiologa y Esttica. Huancayo Per; 2010. PISCOYA L.A. Filosofa Bachillerato peruano. Lima Per: Editorial Metrocolor; 1999.

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CAPTULO IV ENLACES DE INTERNET


4.1. Enlaces de internet Historia de la tica. [Citado 13 Abr 2012]. Disponible

en:http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica#Historia_de_la_.C3.A9tica Historia de la tica. [Citado 13 Abr 2012]. Disponible

en:http://www.upao.edu.pe/upload/recursos/pregrado/articulos/mehu/Etica_deontologi a_Bioetica/3.-HISTORIA%20DE%20LA%20ETICA.pdf

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CAPTULO V ANEXOS
5.1. Marco conceptual Hedonismo: Doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor como objetivo o razn de ser de la vida. Es la doctrina que considera el placer como el fin de vida, por lo que se deduce que los seres humanos deberamos dedicarnos exclusivamente a vivir en su eterna bsqueda.

Epicureismo: La doctrina que predic Epicuro de Samos ha sido modificada o confundida a travs de la historia, hasta el punto que algunos lo toman como un libertino mientras que otros la consideraron una faceta. Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para muchas personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicuro consider que no todas las

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formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres sensuales. Segn l, existen otras formas de placer que se refieren a la ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que ningn placer es malo en s, solo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error. Existen escritos de Epicuro y de sus seguidores que nos muestran sus doctrinas. Entre los deseos, la disposicin que tengamos hacia cada uno de los siguientes casos determina nuestra aptitud para ser felices o no.

Dentro de los deseos naturales y necesarios encontramos las necesidades bsicas fsicas, como alimentarse, calmar la sed, abrigarse y el sentido de seguridad. stos se deben satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms econmica posible.

Dentro de los deseos naturales e innecesarios estn la conversacin amena, la gratificacin sexual y las artes. Podemos perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfaccin de nuestro corazn, no ms all. No debemos arriesgar la salud, la amistad o la economa en la bsqueda de satisfacer un deseo innecesario, pues esto solo conduce a un sufrimiento futuro.

Dentro de los deseos innaturales e innecesarios estn la fama, el poder poltico, el prestigio y los generados por las empresas. Hay que evitar por completo los deseos innaturales e innecesarios pues el placer o satisfaccin que producen es efmero.

Estoicismo: Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud.

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Nihilismo: Proviene del latn nihil, "nada"; es la doctrina filosfica que sugiere la negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida. Ms frecuentemente, el nihilismo se presenta en la forma de nihilismo existencial, el cual sostiene que la vida carece de significado objetivo, propsito, o valor intrnseco. El nihilismo es tambin una posicin crtica tanto en lo social, en lo poltico como en lo cultural respecto a los valores, costumbres y creencias de una sociedad. Nietzsche estructur la conceptualizacin del trmino nihilismo, aunque ya exista como corriente en la Antigua Grecia representado por la Escuela cnica y en el escepticismo. El nihilismo hace una negacin a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva o determinista de las cosas puesto que no tienen una explicacin verificable; por tanto es contrario a la explicacin dialctica de la Historia o historicismo. En cambio es favorable a la perspectiva de un devenir constante o concntrico de la historia objetiva, sin ninguna finalidad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y ldicas, de deshacerse de todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con opciones abiertas de realizacin, una existencia que no gire en torno a cosas inexistentes.

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