SEPAD NUCLEO GUAYANA DISTRITO SUR-ORIENTE ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA ASIGNATURA: TEOLOGA BIBLICA YSISTEMTICA

PROFESOR: Eugenio Malav

ALUMNA: Gibson, Iraima

SAN FLIX, ABRIL 2012

INTRODUCCIN

Pecado (heb., hattathe, errar; awon, iniquidad, maldad, culpa; pesha, rebelin, transgresin; ra, maldad, lo malo; gr. adikia, injusticia, iniquidad, maldad; hamartia, pecado, falta; hamartema, pecado; parabasis, transgresin, infraccin, rebelin, contravencin; paraptoma, ofensa, delito, pecado, falta, yerro; ponera, malicia, maldad). Los autores bblicos describieron al pecado con diversos trminos. Es nicamente cuando ellos estn conscientes de la santidad de Dios que en verdad se dan cuenta de su pecado (1 Reyes 17:18; Salmo 51:4-6; Isaas 6). El primer libro del AT revela cmo los seres humanos fueron creados por Dios sin pecado, mas escogieron actuar en contra de su voluntad revelada y por lo tanto hicieron que el pecado llegase a ser un rasgo endmico de la existencia humana (Gnesis 3; Salmo 14:1-3). El pecado es una rebelin en contra de la santidad y de la soberana voluntad de Dios. Por consiguiente, es tanto una condicin del corazn, de la mente, voluntad y sentimientos (Isaas 29:13; Jeremas 17:9) como el prctico resultado palpable de dicha condicin en pensamiento, palabras y hechos que ofenden a Dios y transgreden su santa ley (Gnesis 6:5; Isaas 59:12, 13). Para Israel, el pecado fue el fracaso en guardar las condiciones del pacto que el Seor misericordiosamente haba hecho en Sina (xodo 19 ss.). No existe persona alguna en Israel o en todo el mundo que no sea pecadora. Sin embargo, los que tienen una relacin recta con Dios, reciben su perdn y andan en sus sendas son a veces llamados justos (Gnesis 6:9) e ntegros (Job 1:1; Salmo 18:20-24). No es porque estn libres de pecado, sino porque la verdadera direccin de sus vidas es servir y agradar a Dios en la forma como l lo exige.

EL PECADO

El pecado es todo aquello que va en contra de la naturaleza y del propsito de Dios, muchas son las cosas ciertas y erradas que se han dicho al respecto, conocer el tema nos ayudar a comprender en que consiste, saber de sus efectos y nos conducir a evitarlo.

I.

LA REALIDAD DEL PECADO Lo niega, lo interpreta incorrectamente, o le resta importancia, el: 1. Atesmo: Niega la existencia de Dios, en consecuencia niega la realidad del pecado. 2. Determinismo: Niega el libre albedro. Segn esta teora las decisiones del hombre son dictada por sus estmulos internos de los cuales el hombre es un esclavo. Presenta el pecado como una enfermedad inevitable e irremediable. 3. Hedonismo: Mide lo bueno y lo malo segn el placer que produzca. Habla de la expresin libre de la individualidad, donde el mayor bien es disfrutar el placer y evitar el dolor. No ve ninguna gravedad en el pecado, pues errar es de humanos. 4. Ciencia cristiana: El pecado es la ausencia de lo bueno, es simplemente un error de la mente mortal. 5. Evolucin: Define el pecado como la herencia de la animalidad del hombre primitivo.

II.

EL ORIGEN DEL PECADO El tercer captulo del Gnesis da las claves que caracterizan la historia espiritual del hombre. Son ellas: tentacin, pecado, culpabilidad, castigo, redencin. 1. Tentacin a. La posibilidad de la tentacin El segundo captulo del Gnesis proporciona el fondo de la narracin de la cada del hombre. Habla del primer hogar del hombre, su inteligencia, su servicio en el huerto de Edn, los dos rboles, y la primera boda. Se hace mencin particular de los dos rboles del Destino - el rbol del conocimiento del bien y del mal y del rbol de la vida. Estos dos rboles representan un sermn ilustrado, que les dicen constantemente a nuestros primeros padres: "Si segus el BIEN y rechazis el MAL tendris VIDA." Y no es sta en esencia la senda de la vida, tal como se encuentra por todas las Sagradas Escrituras? Compare Deuteronomio 30:15. Ntese el rbol prohibido. Por qu razn se haba plantado all? Con el objeto de proporcionar una

prueba por medio de la cual el hombre poda con cario y libertad escoger servir a Dios, y desarrollar as el carcter. Sin el libre albedro, el hombre hubiera sido simple mquina. b. La fuente de la tentacin "Empero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho." Es razonable inferir que la serpiente, que por entonces debe de haber sido una criatura o ser hermoso, fue el agente empleado por Satans, que haba sido ya arrojado del cielo antes de la creacin del hombre. Ezequiel 28:13-17; Isaas 14:12-15. Por esta razn se describe a Satans como "la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans." Apocalipsis 12:9. Satans por lo general, trabaja por medio de agentes. Cuando Pedro, sin mala intencin, trat de disuadir a su Maestro de que siguiera la senda del deber, el Seor vio ms all de Pedro, y dijo: "Qutate de delante de m, Satans," Mateo 16:22-23. En este caso Satans procedi por medio de uno de los amigos de Jess; en el huerto del Edn emple a una criatura de la que Eva no desconfiaba. c. La sutileza de la tentacin La sutileza menciona como una caracterstica sobresaliente de la serpiente. Compare Mateo 10:16. Presenta con gran astucia sugestiones que, cuando se las abraza, dan objeto a deseos pecaminosos y hechos tambin pecaminosos. Comienza dirigindose a la mujer, el vaso ms dbil, que, adems, no haba odo la prohibicin. Gnesis 2:16-17. Y espera hasta que Eva est sola. Notemos con qu astucia que se presenta. Tergiversa las Palabras de Dios (compare Gnesis 3:1 y Gnesis 2:16-17) y luego pretende sorpresa ante el giro torcido que le ha dado a las palabras. Es as que astutamente siembra la duda en el corazn de la cndida mujer y al mismo tiempo insina que el mismo tiene la preparacin necesaria para ser juez, en lo que respecta a la justicia de tal prohibicin. Mediante la pregunta formulada en el versculo 1, introduce una duda de carcter triple con respecto a Dios: (1) La duda con respecto a la bondad de Dios. Dice en otras palabras lo siguiente: "Dios te est negando algunas bendiciones." (2) Duda con respecto a la justicia de Dios. "No moriris." En otras palabras, insina que Dios quiere significar una cosa distinta de lo que dice. (3) Duda de su santidad. En el versculo 5 la serpiente dice en efecto: "Dios te ha prohibido comer del rbol porque te tiene envidia. No quiere que llegues a ser tan sabia como l, de manera que te mantiene en la ignorancia. Te ha prohibido comer del rbol, no para evitar que mueras, sino para impedir que seas como l." 2. Culpabilidad Ntese las evidencias de una conciencia culpable. (1) "Y fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos." Gnesis 3:7. Emplease

esta expresin para describir una iluminacin repentina. Gnesis 21:19; 2 Reyes 6:17. Las palabras de la serpiente (versculo 5) se cumplieron, pero el conocimiento adquirido fu distinto del que haban esperado. En vez de sentirse como Dios, experimentaron un terrible sentimiento de culpabilidad que los hizo temer a Dios. Ntese que la desnudez fsica o corporal es smbolo de una conciencia desnuda o culpable. Las perturbaciones de carcter emocional se reflejan en nuestro aspecto. Algunos comentaristas afirman que antes de su cada, Adn y Eva estaban vestidos de un halo o vestiduras de luz, seal de su comunin con Dios, y el dominio del espritu sobre el cuerpo. Cuando pecaron, la comunin fue interrumpida, el cuerpo venci al espritu, y se inici el conflicto entre el espritu, y la carne (Romanos 7:14-24) que ha sido la causa de tanta miseria. (2) "Entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales." Gnesis 3:7. As como la desnudez era representacin y seal de una conciencia culpable, as tambin la tentativa de cubrir su desnudez es un cuadro del intento del hombre de ocultar su culpabilidad bajo el manto del olvido o de las excusas. Empero solamente una vestidura hecha por Dios puede cubrir el pecado. Versculo 21. (3) "Y oyeron la voz de Jehov Dios, que se paseaba en el huerto al aire del da: y escondindose el hombre y su mujer de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto." Gnesis 3:8. El hombre culpable, por instinto, trata de ocultarse de Dios, de huir de l. Y as como Adn y Eva procuraron ocultarse entre los rboles, as tambin la gente procura en la actualidad ocultarse o sumirse en los placeres y otras actividades. 3. Castigo a. Castigo de la serpiente "Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida." Gnesis 3:14. Estas palabras indican que en cierta poca, la serpiente era un animal hermoso, erguido. Mas ahora, porque se convirti en el instrumento de la cada del hombre, es un animal maldito y degradado, en la escala de la creacin animal. Ms, puesto que la serpiente fue sencillamente un instrumento de Satans, por qu debe ser castigada? Porque Dios se propuso hacer de la maldicin sobre la serpiente una figura y profeca de la maldicin sobre el diablo y todas las fuerzas del mal. Por el castigo a la serpiente, el hombre debe reconocer de qu manera la maldicin de Dios recae sobre todo pecado y maldad; por el arrastrarse en la arena o polvo de la tierra, deba recordarle al hombre del da cuando reducir a polvo el podero de Satans. Lo siguiente es un estmulo para el hombre: l, tentado, est erguido, mientras que la serpiente est bajo maldicin. Por la gracia de Dios, el hombre puede aplastar la cabeza de la serpiente, en otras

palabras, puede vencer al mal. Compare Lucas 10:18; Rm.anos16:20; Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 20:1-2; Apocalipsis 20:10. b. Castigo de la mujer "A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera tus dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos.; y a tu marido ser tu deseo, y l se enseorear de ti." Gnesis 3:16 Un escritor dijo lo siguiente: "La presencia del pecado ha sido la causa de mucho sufrimiento en las formas precisamente indicadas aqu. Con respecto al hecho de dar a luz, no hay duda que en este momento crtico y de ansiedad en la vida de la mujer, el recuerdo de las malas acciones del pasado la atormentan particularmente, a hacer el proceso ms doloroso y peligroso para las mujeres que para los animales." El pecado ha empaado todas las relaciones de la vida, incluso la vida matrimonial. En muchos pases, la mujer es prcticamente la esclava del hombre; la posicin de nias viudas y nias madres en la India es comentario elocuente y horrible del cumplimiento de esta maldicin. c. El castigo del hombre Vers. 17-19. Gnesis 3:17-19 Al hombre se le haba designado ya el trabajo, (Gnesis 2:15); mas el castigo consistir en lo arduo del trabajo, y de las desilusiones y disgustos que acarrea. Se especifica a la agricultura en particular, puesto que ha sido a travs de los siglos una de las ocupaciones ms necesarias de la raza. En forma misteriosa la tierra y la creacin toda en general han sufrido tambin la maldicin de la cada de su seor (el hombre) empero estn destinadas a compartir tambin su redencin. Esa es la idea expresada en Romanos 8:19-23. En Isaas 11:1-9 y Isaas 65:17-25, tenemos ejemplos de versculos que predicen la remocin de la maldicin de la tierra durante el milenio. adems de la maldicin de carcter fsico que ha cado sobre la tierra, es tambin, cierto que la obstinacin y pecado del hombre han contribuido a hacer ms difciles las condiciones de trabajo. Ntese la pena de muerte, "Pues polvo eres, y al polvo volvers." El hombre fue creado capaz de no morir fsicamente. Podra haber vivido indefinidamente si hubiera preservado su inocencia y continuado comiendo del rbol de la vida. Aunque restaure su comunin con Dios (y venza la muerte espiritual) por el arrepentimiento y la oracin, no obstante ello debe retornar a su Hacedor por el camino de la tumba. Porque la muerte es parte de la pena del pecado, la salvacin completa debe abarcar la resurreccin del cuerpo. 1 Corintios 15:54-57. Sin embargo, algunos tendrn, como Enoc, el privilegio de escAp.ar la muerte fsica. Gnesis 5:24; 1 Corintios 15:51. 4. Redencin Los primeros tres captulos del Gnesis contienen las tres apelaciones de Dios, que a travs de todas las Sagradas Escrituras figuran en todas las

relaciones de Dios con el hombre. El Creador, que dio la vida a todo (captulo 1); el Dios del pecho, que inicia relaciones personales con el hombre, (captulo 2); el Redentor, que hace provisin para la restauracin del hombre, (captulo 3). a. La redencin prometida. Lea Gnesis_3:15. (1) La serpiente trat de formar una alianza con Eva contra Dios, pero Dios romper esa alianza. "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente (descendencia) y la simiente suya." En otras palabras, se producir una lucha entre la humanidad y los poderes malignos que causaron su cada. (2) Cul ser el resultado de ese conflicto? Primero, victoria para la humanidad por medio del representante del hombre, la Simiente de la mujer. "Esta (la Simiente de la mujer) te herir en la cabeza." Cristo, la Simiente de la mujer, vino al mundo para aplastar el poder del diablo. Mateo 1:23; Mateo 1:25; Lucas 1:31-35; Lucas 1:76; Isaas 7:14; Glatas 4:4; Romanos 16:20; Colosenses 2:15; Hebreos 2:14-15; 1 Juan 3:8; 1 Juan 5:5; Apocalipsis 12:7-8; Apocalipsis 12:11; Apocalipsis 20:1-3; Apocalipsis 20:10. (3) Empero la victoria no ser sin sufrimiento. "T (la serpiente) le herirs en el calcaar." En el calvario, la serpiente hiri en el calcaar a la Simiente de la mujer. Empero esa herida ha proporcionado salud a la humanidad. Lea Isaas 53:3-4; Isaas 53:12; Daniel 9:26; Mateo 4:1-10; Lucas 22:39-44; Lucas 22:53; Juan 12:31-33; Juan 14:30-31; Hebreos 2:18; Hebreos 5:7; Apocalipsis 2:10. b. La redencin simbolizada. Vers. 21. Dios mat a una criatura inocente con el objeto de vestir a los que se sentan desnudos en su presencia por causa del pecado. De igual manera, el Padre dio a su Hijo, el inocente, para que muriera con el objeto de proporcionar una expiacin para el alma del hombre. III. LA NATURALEZA DEL PECADO 1. La enseanza del Antiguo Testamento Las diversas palabras hebreas presentan al pecado operando en las siguientes esferas: a. La esfera de la moral. Las siguientes son las palabras empleadas para expresar el pecado en esta esfera. (1) El vocablo empleado con ms frecuencia para describir el pecado significa "errar el blanco." Transmite o comunica las siguientes ideas: (a) Errar el blanco, como un arquero errtico que arroja la flecha pero yerra. De igual manera el pecador yerra la el verdadero blanco u objeto de la existencia. (b) Errar el camino, como el viajero que se ha desviado de la senda o carretera. (c) Ha sido hallado falto cuando ha sido pesado en la balanza de Dios.

b.

c.

d.

e.

En Gnesis 4:7 donde el vocablo se emplea por primera vez, el pecado es personificado como bestia salvaje lista para arrojarse sobre todo aqul que le da oportunidad. (2) Otra palabra significa literalmente "torcedura" y se traduce con frecuencia "perversidad." Es as contraria a la justicia, que significa literalmente, lo que es recto o conforme a un nivel justo. (3) Otra palabra comn, traducida "mal" proporciona la idea de violencia o Rompimiento, y describe al hombre que quebranta o viola las leyes de Dios. La esfera de la conducta fraternal. Para los pecados en esta esfera el vocablo empleado significa violencia o conducta perjudicial. (Gnesis 6:11; Ezequiel 7:23; Proverbios 16:29). Arrojando a un lado la influencia morigeradora de la ley, el hombre maltrata y oprime a sus semejantes. La esfera de la santidad. Los vocablos empleados para describir al pecado en esta esfera dan a entender que el ofensor ha estado en relaciones con Dios. Aquello excluido de la ley era profano, (lo opuesto de santo) y el que particip de ello se convirti en inmundo o contaminado. (Levticos 11:24; 27; 31; 33; 39). Si persista, se le consideraba persona profana o irreligiosa (Levticos 21:14; Hebreos 12:16). Se rebelaba y deliberadamente repudiaba la jurisdiccin de la ley de la santidad, se le consideraba un "trasgresor." (Salmos 37:38; Salmos 51:13; Isaas 53:12). Al israelita que segua la conducta mencionada en ltimo trmino, se lo colocaba en la clase "criminal" y a esa clase pertenecan los publicanos, segn la opinin de la generacin del Seor. La esfera de la verdad. Los vocablos que describen al pecado en esta esfera recalcan el elemento engaoso y vano del pecado. Los pecadores se conducen y hablan con falsedad, (Salmos 58:3; Isaas 28:15), presentan errneamente a la verdad y dan falso testimonio. El primer pecador fue mentiroso (Juan 8:44); el primer pecado comenz con una mentira (Gn. 3:4); y todo pecado contiene el elemento de engao. Hebreos 3:13. La esfera de la sabidura. El hombre se conduce con maldad ya sea porque no se preocupa de razonar como conviene, o porque se niega a ello. Por descuido o ignorancia deliberada no gua su vida de acuerdo a la voluntad de Dios. (1) Muchas son las exhortaciones dirigidas a los simples. Proverbios 1:4; Proverbios 1:22; Proverbios 8:5. Este vocablo describe al hombre natural, sin desarrollo hacia el bien o el mal, sin principios fijos., pero con una inclinacin natural hacia el mal, inclinacin natural que puede ser explotada para seducirle. Carece de propsitos fijos. y de cimientos morales. Oye pero se olvida, y por lo tanto es conducido con facilidad al pecado. Compare Mateo 7:26. (2) Leemos con frecuencia de personas que carecen de entendimiento (Proverbios 7:7; Proverbios 9:4) es decir, aqullos que caen vctima del pecado por falta de entendimiento antes que

por inclinacin pecaminosa. Debido a que la sabidura que poseen es defectuosa, juzgan con precipitacin e imprudencia los juicios de la providencia de Dios, y cosas que estn por encima de ellos. Y de ah que caen en la impiedad. Tanto esta clase de personas como los simples son inexcusables, pues las Sagradas Escrituras presentan al Seor ofreciendo libremente - qu digo! rogndoles que acepten (Proverbios 8:1-10) aquello que les dar sabidura para buscar la salvacin. (3) El vocablo que se traduce como "necio" con frecuencia (Proverbios 15:20) describe a la persona que aunque capaz de hacer el bien, est ligada por lazos carnales y es conducida fcilmente al pecado por sus inclinaciones pecaminosas. No se disciplina a s misma, ni gua sus tendencias o predisposiciones segn la ley divina. (4) El "escarnecedor," (Salmos 1:1; Proverbios 14:6) es el malvado que justifica su maldad mediante argumentos razonados contra la existencia o realidad de Dios, y contra lo espiritual en general. 2. Las enseanzas del Nuevo Testamento El Nuevo Testamento describe al pecado como lo siguiente: a. Errar el blanco, que significa la misma idea expresada en el Antiguo Testamento. b. Deuda. Mateo 6:12. El hombre le debe a Dios el guardar sus mandamientos. Todo pecado cometido equivale a una Dotada contrada. Incapaz de pagarla, su nica esperanza es el perdn o remisin de la deuda. c. Desenfreno. "El pecado es la transgresin de la ley." (1 Juan 3:4). El pecador es un rebelde e idlatra, pues aqul que deliberadamente quebranta un mandamiento escoge su propia voluntad antes que la ley de Dios. Peor an, se convierte en ley para s mismo y por lo tanto, hace un dios de s mismo. El pecado comenz en el corazn del ngel enaltecido que dijo "subir," en oposicin a la voluntad de Dios. Isaas 14:13-14. El anticristo es el desenfrenado (traduccin literal del inicuo) porque se enaltece sobre toda cosa que es adorada o denominada Dios. 2 Tesalonicenses 2:4. El pecado es esencialmente obstinacin, terquedad, y la obstinacin es esencialmente pecado. El pecado destronara, si pudiera, a Dios, le asesinara. Sobre la cruz del Hijo de Dios podran haberse escrito las siguientes palabras: "El pecado lo hizo!" d. Desobediencia, literalmente, "or impropiamente;" escuchar con falta de atencin. Hebreos 2:2. "Mirad pues como os." Lucas 8:18. e. Transgresin, o literalmente, "excederse los lmites." Romanos 4:15. Los mandamientos de Dios son cercas o setos, por as decirlo, que impiden que el hombre penetre en territorio peligroso y sufra as dao su alma.

f. Cada, o falta, o caer junto al camino. Efesios 1:7 en el idioma griego. De ah la expresin comn de "caer en pecado." Pecar es caer de un nivel de conducta. g. Derrota es el significado literal de la palabra "falta" en Romanos 11:12. Al rechazar a Cristo, la nacin juda sufri una derrota y equivoc el propsito de Dios. h. Impiedad, de un vocablo que significa "sin adoracin o apariencia." Romanos 1:18; 2 Timoteo 2:16. El hombre impo es aqul que presta poca atencin o ninguna a lo sagrado. Lo sagrado no produce sentimiento alguno de temor Aparencial. Est sin Dios porque no quiere a Dios. i. Error. Hebreos 9:7. El error describe esos pecados cometidos por descuido o ignorancia, y se diferencia de aquellos pecados cometidos con presuncin, frente a la luz. El hombre que obstinadamente se propone hacer lo malo incurre en mayor grado de culpa que aqul que por debilidad cae en alguna falta. IV. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO El pecado es hecho y estado. En calidad de sublevacin a las leyes de Dios, es un hecho de la voluntad del hombre; como separacin de Dios, se convierte en estado pecaminoso. Una consecuencia doble se produce: El pecador se acarrea el mal sobre s, por sus malas acciones, e incurre en culpabilidad ante Dios. Dos cosas, por lo tanto, deben distinguirse: las malas consecuencias que siguen al hecho del pecado, y la pena que sufrir en el juicio. Todo ello se puede ilustrar de la manera siguiente: Un padre le prohbe a su hijo fumar., y le advierte de una consecuencia doble: primero, el fumar lo enfermar, y adems, lo castigar por su desobediencia. El nio desobedece y fuma su primer cigarrillo. La descompostura de estmago que seguir constituye o representa las malas consecuencias de su pecado, y la paliza o castigo que recibir representa la pena positiva por su culpabilidad. De igual manera, las Sagradas Escrituras describen dos efectos del pecado en las personas culpables: es seguido de consecuencias desastrosas para sus almas y acarrear sobre ellos el decreto positivo de la condenacin de Dios. 1. Debilidad espiritual a. Dao a la imagen divina. El hombre no perdi por completo la imagen. divina, puesto que an en su condicin cada se lo considera como criatura hecha a la imagen. de Dios (Gnesis 9:6; Santiago 3:9) -verdad expresada por el dicho popular de que hay algo de bueno en el ms malo de los hombres. El doctor Mausdesley, el gran mdico alienista de

nacionalidad britnica afirma que la majestad inherente de la mente humana se evidencia an en la ruina provocada por la locura. Pero aunque no se ha perdido por completo, la imagen divina en el hombre ha sido gravemente daada. El Seor Jesucristo vino al mundo para hacer posible para el hombre el reconquistar la imagen divina, al ser recreado en la imagen de Dios. Colosenses 3:10. b. Pecado original. El efecto de la cada estaba tan arraigado en la naturaleza del hombre, que Adn el padre de la raza, transmiti a sus descendientes una tendencia o inclinacin a pecar (Salmos 51:5). Esta desventaja espiritual y moral bajo la cual todos los hombres nacen, se conoce con el nombre de pecado original. Los hechos o acciones de pecado que siguen durante la edad de la razn se denominan pecado Hch.ual o voluntario. Cristo, el segundo Adn, vino a este mundo para librarnos de todos los efectos de la cada (Romanos 5:12-21). Esta condicin moral del alma es descrita de muchas formas: todos han pecado, (Romanos 3:9); todos estn debajo de maldicin (Glatas 3:10); el hombre natural es extrao a las cosas divinas (1 Corintios 2:14); el corazn natural es engaoso y malvado (Jeremas 17:9); la naturaleza mental y moral es corrupta (Gnesis 6:5; Gnesis 6:12; Gnesis 8:21; Romanos 1:19-31); la mente carnal es enemistad con Dios (Romanos 8:78); el pecador es esclavo del pecado (Romanos 6:17; Romanos 7:6); es controlado por el prncipe del poder del aire (Efesios 2:1); y es hijo de la ira. Efesios 2:3. c. Conflicto interior. En el comienzo Dios hizo el cuerpo del hombre del polvo, dotndole as de vida fsica o naturaleza inferior o baja; luego le infundi vida, impartindole as una naturaleza superior que lo relaciona con Dios. Se tena el propsito que existiera armona en el ser del hombre, que el cuerpo estuviera subordinado al alma. Empero el pecado perturb esa relacin, de manera que el hombre se encontr dividido en s mismo, parte de su ser en conflicto con la otra en una guerra intestina entre su naturaleza superior e inferior. Su naturaleza inferior, frgil en s misma, se ha rebelado contra la superior, y ha abierto los portales de su ser al enemigo. Durante la intensidad del conflicto, el hombre exclama: "Miserable de m! quin me librar del cuerpo de muerte?" Romanos 7:24. El "Dios de paz" (1 Tesalonicenses 5:23) sojuzga los elementos en conflicto de la naturaleza del hombre, y santifica el espritu, el alma y el cuerpo. El resultado es bendicin interna: "Justicia y paz y gozo por el Espritu Santo." Romanos 14:17. 2. Castigo positivo

"El da que de l comieres, morirs." Gnesis 2:17. "Porque la paga del pecado es muerte." Romanos 6:23. El hombre fue creado con la capacidad para la inmortalidad, es decir, no tena que morir si obedeca las leyes de Dios. Con el objeto de "echar mano" de la inmortalidad y la vida eterna, fue colocado bajo el pecho de obras, ilustrado por dos rboles: el rbol del conocimiento del bien y del mal y el rbol de la vida. La vida estaba as condicionada a la obediencia. Mientras Adn obedeca la ley de la vida, tena derecho a comer del rbol de la vida. Empero desobedeci, quebrant el mandamiento de la vida, y se separ de Dios, la fuente de la vida. La muerte comenz desde ese momento y se consum en la desorganizacin de la personalidad en la forma de separacin del cuerpo y alma. Empero ntese que la pena inclua ms muerte fsica; la disolucin fsica era un indicio del desfavor de Dios y el hecho de que el hombre estaba aislado de la Fuente de la vida. An cuando Adn se reconciliara ms tarde con su Hacedor, la muerte fsica continu, de acuerdo con el decreto divino que deca: "Porque el da que de l comieres, morirs." Solo mediante un hecho de redencin y recreacin tendra el hombre de nuevo el derecho al rbol de la vida, que est en medio del paraso de Dios. Por medio de Cristo, la justicia es restaurada al alma, la cual, en la resurreccin, se rene con un cuerpo glorificado. Vemos entonces que la muerte fsica vino al mundo como un castigo, y en las Escrituras, toda vez que se amenaza castigar con la muerte al pecador, significa primeramente prdida del favor divino. De manera entonces que el alma pecante est ya muerta en delitos y pecados, y a la muerte fsica, entra en el mundo invisible en la misma condicin. Luego en el juicio, el Juez pronuncia la sentencia de la segunda muerte, que envuelve "enojo e ira, tribulacin y angustia." Romanos 2:7-12. De manera entonces que la "muerte" en calidad de castigo no constituye la extincin de la personalidad, sino un medio de separacin de Dios. Hay tres fases en relacin con esta muerte: muerte espiritual mientras vive el hombre (Efesios 2:1; 1 Timoteo 5:6), muerte fsica (Hebreos 9:27), y la segunda o muerte eterna. Apocalipsis 21:8; Juan 5:28-29; 2 Tesalonicenses 1:9; Mateo 25:41. Por otra parte, cuando las Sagradas Escrituras nos hablan de vida como recompensa a la justicia, se refiere a algo ms que existencia, porque los malvados existen en el infierno. La vida significa vivir en comunin y favor de Dios, una comunin que la muerte no puede interrumpir o destruir. Juan 11:25-26. Es una vida vivida en unin consciente con Dios, la Fuente de vida. "Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado." Juan 17:3. La vida eterna es la existencia buena, que corresponde; la muerte eterna es la existencia mala, miserable y

envilecida. Ntese que el vocablo destruccin empleado en relacin con la suerte de los malvados (Mateo 7:13; Juan 17:12; 2 Tesalonicenses 2:3) no significa extincin. El perecer o ser destruido (de acuerdo al griego) no es ser extinguido, sino arruinado. Por ejemplo el hecho de que los cueros se pierdan (Mateo 9:17) significa que no son buenos como cueros para vino, y no que sern aniquilados. De igual manera el pecador que perece o es destruido, no queda reducido a la nada, sino que est arruinado en lo que respecta al goce de las bendiciones de Dios y de la vida eterna. Cuando decimos que "ha arruinado su vida" no queremos significar que el hombre est muerto, sino que ha equivocado el objetivo verdadero de su vida.

CONCLUSIN

El problema del origen del mal que est en el mundo se ha considerado siempre como uno de los ms profundos problemas de la filosofa y de la teologa. Es un problema que, naturalmente, se impone a la atencin del hombre, puesto que el poder del mal, es, a la vez, grande y universal; es una mancha indeleble que cay sobre la vida en todas sus manifestaciones, y es asunto de la experiencia diaria en la vida de cada individuo. Los filsofos se vieron constreidos a encarar el problema y a buscar una respuesta a la pregunta respecto al origen de todo el mal y, particularmente, del mal moral que hay en el mundo. A algunos les pareca que el mal era una parte tan grande de la vida misma que procuraron hallar la solucin en la constitucin natural de las cosas. Otros, sin embargo, se convencieron de que haba tenido un origen voluntario, es decir, que tuvo su causa en la libre eleccin del hombre, bien haya sido en la presente o en alguna previa existencia. Estos estn mucho ms cerca de la verdad segn se nos revela en la Palabra de Dios.

BIBLIOGRAFA

PEARLMAN, Myer TEOLOGIA BIBLICA Y SISTEMTICA Editorial Vida 1990 Gospel Publishing House SERIE BBLICA DOCTRINAL EDIFICANDO SOBRE EL FUNDAMENTO Gua del Maestro OMEGA 1996 Maracay, Edo. Aragua Venezuela