Cuestionario del libro de Robert Spaemann, tica: Cuestiones fundamentales. Editorial EUNSA, Pamplona 2007, 136 pginas.

tica Profesional Profesor Dr. Marcelo Gonzlez Colville Ayudante Mara Fernanda Carrasco Preguntas: 1).-De acuerdo a lo planteado por el autor Porqu debemos ser tolerantes con los dems? El autor parte hablando del placer y seala que nosotros tendemos a creer que haciendo lo que nos gusta hacer podemos acceder a l. Pero no podemos hacerlo si es que no conocemos lo que nos gusta, y ms an si no sabemos qu es lo que debe gustarnos. A stas condiciones aade la que nos es pertinente: No existen solo nuestros gustos, sino tambin los de los dems. (Despus de este prembulo descaradamente citar) Es por eso una norma ambigua el decir que cada uno debe hacer lo que le gusta. Puede significar que cada uno tiene que habrselas con los gustos de los dems como le apetezca, tolerantemente o de manera violenta e intolerante. Pero puede tambin significar que cada uno debe respetar los gustos de los dems. Una tal exigencia general de tolerancia limita justamente los propios gustos. Se debe dejar claro que la tolerancia no es de ningn modo una consecuencia evidente del relativismo moral. La tolerancia se funda ms bien en una determinada conviccin moral que pretende tener validez universal. El relativismo moral, por el contrario, puede decir Por qu debo ser yo tolerante? Cada cual debe vivir segn su moral y la ma me permite ser violento e intolerante. As pues, para que resulte obvia la idea de la tolerancia se debe tener ya una idea determinada de la dignidad del hombre. Por lo dems, el exigir la tolerancia no basta en absoluto para resolver los conflictos entre los deseos propios y ajenos: muchos de esos deseos son sencillamente irreconciliables Bsicamente, debemos ser tolerantes con los dems porque hay ciertas convicciones morales que no siempre calzan con nuestros deseos, pero que tienen una validez universal. Por lo mismo, es lgico que entendamos que, aunque las acciones de los dems no se ajustan completamente con nuestros gustos, debemos tolerarlas de todas maneras si se encuentran dentro de un marco que no atente contra la dignidad del hombre. AMEN 2).-Cual es la tarea del educador en relacin a la tica? Antes de responder a la tarea del educador misma, es necesario comprender que lo que deseamos es esa realidad, de modo que la experiencia de la realidad y en la activa contraposicin a ella alcanzamos a ser nosotros mismos quien considere esto, comprender que el bien tiene que ver con la experiencia de la realidad, con el hacer justicia a la realidad Luego El nio es introducido en la realidad (desde su subjetivo mundo de sentimientos), la que es como es independientemente de nosotros. El educador tiene ante si la tarea de introducir al nio en la realidad que est frente a l y es independiente de l. Ahora los ejemplos del bronce: Rousseau recomend una vez a las madres que, cuando el nio que tiene en brazos tienda la mano hacia una manzana, no deben buscrsela sino que deben llevar al nio a la

manzana (as aprende que las cosas no se dejan dar rdenes y que debemos determinarnos a nosotros mismos). Y esta que es para llorar Matthias Claudius escribe a su hijo Juan: la verdad, querido hijo, no se acomoda a nosotros, sino que somos nosotros los que debemos acomodarnos a ella O sea el educador debe actuar igual que el papi de Juan porque solamente ante una realidad que nos ofrece resistencia podemos desarrollar nuestras fuerzas, y si lo hacemos somos felices. AMEN 3).- Qu es lo que denominamos valores y su relacin con el gozo? llamamos valores a los objetos o contenidos de los sentimientos apuntados (distintos tipos de contenidos de la alegra). El contenido valioso de la realidad se nos patentiza en los actos de alegra y tristeza, veneracin y respeto, amor y odio, temor y esperanza. La paradoja es que, quien convierte el placer el placer y el bienestar subjetivo en el tema de su vida y en el fin de su actividad no experimentara en absoluto aquel bienestar ms profundo que llamamos gozo. Lo experimentar, en cambio, aquel a quien se le manifieste en toda su riqueza el contenido valioso de la realidad, y est en disposicin de s para poder, como decimos gozar de algo y con algo Esos contenidos valiosos se nos manifiestan paulatinamente y en la medida en que un aprende a objetivar sus intereses 4).- Qu es la formacin y cul es la tarea de la educacin? Formacin llamamos al proceso de sacar al hombre de su encierro en s mismo tpicamente animal; a la objetivacin y diferenciacin de sus intereses, y, con ello, al aumento de su capacidad de dolor y gozo. Tarea de la ed.: la de ensear a los hombres a tener intereses, a interesarse por algo; pues quien ha aprendido a defender sus intereses, pero en realidad no se interesa por nada ms que l, no puede ser ya feliz. Por eso la formacin, la creacin de intereses objetivos, el conocimiento de los valores de la realidad, es un elemento esencial para la vida lograda 5).-Cmo debemos actuar ticamente frente a los contenidos de imgenes de miseria que nos muestra la televisin? Importa que la conciencia de la necesidad de ayudar a los dems sobreviva al arrebato pasional de la compasin. La pasin nos pone tan slo en una primera relacin con el valor, pero no por eso crea ya la adecuada respuesta a ese valor. Aquel cuya disposicin a ayudar a los hombres en sus necesidades est ligada con el actual sentimiento de compasin, abandonar en breve esa disposicin. La pasin viene y va, pero permanecen las cualidades de los valores que se nos revelan gracias al asentimiento, a menudo pasional, de los valores. 6).- Qu criterio tico debemos tener frente al sentido de la justicia de nuestro tiempo? Vivir rectamente significa hacer justicia a la realidad, objetivar nuestros intereses, formarlos mediante el contenido valioso de la realidad. La educacin debe hacer al hombre capaz de librarse de la sensacin del momento, capaz de hacer lo que quiera. Debe aprender a conducir su vida, ms que a dejarse llevar.

Objetivar nuestros deseos e intereses significa primero sujetarlos a una medida comn, compararlos entre s; slo as ser posible que nos podamos poner de acuerdo con nosotros mismo y con los dems acerca de los intereses en conflicto. La justicia es una virtud, es decir, una actitud del hombre. La justicia puede ser exigida a todos, en todo momento y respecto de toda persona, ya que la exigencia de la justicia no requiere ms que la relativizacin de las propias simpatas, deseos, preferencias e intereses. Cuando mi accin afecta los intereses de otro, no basta para justificarla el hecho de que sirva a mis intereses. Puede ser que mis intereses tengan preferencia; pero entonces no ser porque sean mos sino porque son ms importantes de acuerdo con su contenido. Llamamos justo a aquel que, en los conflictos de intereses, examina de qu intereses se trata y est dispuesto a pasar por alto de quin son los intereses que estn en liza. Pertenece la justicia a la disposicin de someterse a una instancia imparcial. Justicia es el reconocimiento de una simetra fundamental en relacin con los hombres, justamente all donde se trata a repartir bienes que son escasos. Simetra que no consiste en la igualdad de todos, sino en que las asimetras deben ser justificadas. Y la justificacin debe ser tal que cualquiera que est dispuesto a pensar justamente est de acuerdo con esa asimetra. 7).- De acuerdo al sentido de la responsabilidad tica Quin se considerara como un buen hombre frente a la responsabilidad por omisin y la responsabilidad por incapacidad fsica? De acuerdo al sentido de la responsabilidad tica Quin se considerara como un buen hombre frente a la responsabilidad por omisin y la responsabilidad por incapacidad fsica? La responsabilidad por la omisin de una accin que no es lcito realizar nos afecta lo mismo que la responsabilidad por aquello que no podemos realizar fsicamente. Un buen hombre sera aquel cuya conciencia de que no me es lcito hacer esto se cambia en no puedo (fsicamente) hacerlo 8).-Cmo podemos distinguir la conciencia tica verdadera de una conciencia errnea? No hay un mtodo seguro o un criterio probado totalmente, si hubiera uno nadie se equivocara. Una forma de comprobar si se sigue a la conciencia o a un capricho es la disposicin a controlar, a confrontar el propio juicio con el de otros. Sin embargo, este criterio tampoco es seguro. Se da el caso de que uno est convencido de que quienes lo rodean no tienen la razn Piensa en el hecho de que los ms inteligentes estn en el lado falso se basa en lo contingente de la situacin. 9).-Qu es lo que hace que una accin sea buena? La bondad de un acto tiene que ver con la atencin, con una mirada limpia a la realidad (101). Es la voluntad que se deja obligar por la conciencia y considera la realidad total de su proceder, y no se engaa a s misma refugindose solo en la buena intencin de aquel proceder. En un modo ms simple, para que una accin sea buena, debo siempre considerar a los que se ven afectados por esa accin. As, lo que hace que una accin sea buena es el tener en cuenta la realidad (105).

Nadie quiere el mal como tal. El mal sucede cuando se persigue un bien, pero causando o aceptando un mal, es decir, buscar un bien pero sin considerar la realidad. A pesar de querer un buen fin, el medio para conseguirlo puede no ser el indicado y es ah cuando sucede un mal. 10).-Cul ha sido la influencia que ha ejercido el cristianismo frente a nuestro actuar tico y frente a la justicia, la injusticia y el perdn? Como se explica en la pregunta anterior, una accin buena es la que hace justicia a la realidad (103). En esto, el evangelio dice: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti. Nuestro actuar tico debe ser justo con la realidad, es decir, se debe tratar a cada hombre como un ser que es un fin en s mismo, no como un medio parta otro fin. Tambin debemos comportarnos de acuerdo a la naturaleza de cada cosa, respetando su valor propio (el valor propio de los animales, el valor propio de las plantas, etc). Para el cristianismo, el amor es lo que hace bueno a un hombre. Esto acrecienta el sentido de los valores, ya que nos hace ms perspicaces en la observacin de la realidad y as se nos limitan las posibilidades de hacer algo injusto (109). El hombre puede reconocer la culpa de su propia limitacin, luego decir que la limitacin de los dems es por su ignorancia, y as perdonarlos si hacen algo injusto (110). El cristianismo comprende que todos necesitamos el perdn, pero solo podr exigirlo quien cierre los ojos a la injusticia y est dispuesto a perdonar. Para el cristianismo el perdonar es ms alto que ser justo. 11).- Qu papel juega nuestra serenidad frente a la posibilidad de los cambios frente a la vida? Frente a los cambios que nos suceden en nuestra vida existen tres posibilidades: fanatismo, cinismo y serenidad. El fanatismo est afincado en la idea de que no existe ms sentido que el que nosotros damos y ponemos. El cinismo es lo contrario al fanatismo: es la renuncia al sentido. El cinismo considera la accin bajo el acontecer mecnico y cree en el derecho del ms fuerte. En el fondo, tanto el fanatismo como el cinismo estn de acuerdo desde el principio en que la realidad que rodea nuestras acciones, que les sirve de presupuesto y en la que desembocan no tiene sentido. Una accin con sentido solo puede darse si nos situamos en una relacin positiva con la realidad que nos depara el marco con nuestra accin: esta posicin es la serenidad. La actitud razonable del hombre frente al destino, tal como lo ha sealado la filosofa de todos los tiempos, la denominamos serenidad (p.119). La serenidad es la actitud de aquel que acepta voluntariamente, como un lmite lleno de sentido, aquello que no podemos cambiar. Lo que no podemos cambiar ocurre de todos modos y precisamente debemos estar a buenas con ello, pues de otra manera tampoco podemos estar a bien con nosotros mismos, ya que nuestra propia existencia es destino. La serena aceptacin de la realidad es la condicin para que el hombre pueda vivir amistosamente con sus semejantes y consigo mismo; la condicin por tanto de una vida feliz, y la condicin para que el sentido subjetivo de la vida no sea desmentido por la realidad. La resignacin ante lo inevitable es verdaderamente humana solo si lo inevitable se muestra realmente como tal. Y solo puede mostrarse a aquel que ha llegado efectivamente hasta el lmite y no ha dejado de intentar llegar ms all de las fronteras de lo imposible por miedo a darse un golpe. (Es decir, la serenidad no es pasividad porque se ha llegado a un lmite del intento por cambiar la realidad).

En resumen, la serenidad es la actitud razonable frente a lo que no podemos cambiar de nuestra realidad. Es aceptar voluntariamente lo que nos pasa y es la condicin para una vida amistosa con los otros y con nosotros mismos, es decir para una vida feliz. 12).- Existe algn sustituto para la serenidad? No existe sustitutivo alguno para la serenidad, nunca y bajo ninguna circunstancia, sobre todo bajo las malas; pero existen muchas circunstancias que dificultan vivirla. Y pertenece a las fundamentales obligaciones del hombre para con sus iguales, el facilitarles la serena aceptacin del destino (pp. 123-124).