ESCRITO

POR SANTO TOMAS DE AQUINO,

TESTO LATINO Y TRADUCCION CASTELLANA POR

D. LEON CARBONERO Y SOL,

Director de LA CRUZ.
CON LICENCIA DEL EXIMO. SR. CARDENAL ARZOBISPO DE SEVILLA.

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SEVILLA
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Imp ren t a y Libreria de D. A. IZQUIERDO,

calle Francos nms. 44 y 45.

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La falsa poltica arrastra hoy al mundo la barbarie; porque la ciencia del gobierno prescinde del elemento catlico, nica base de la felicidad y verdadera libertad de los pueblos. Hombres que se llaman cristianos acometen las luces de una civilizacion funesta empresas y crmenes de espoliacion, de robo, de pillaje y sacrilegio. El engao, la hipocresia, la sima -lacion y las traiciones, constituyen el derecho pblico de ciertos pueblos y la regla de vida y de conducta de casi todos los partidos. Los monarcas duermen, los sbditos se agitan. Los placeres, la ambicion, y el egoismo parece son los nicos fines de gobernantes y gobernados. Todo est conmovido, todo est prximo caer. La vieja Europa, como loca desatentada enciende sus palacios, sus pueblos, sus plazas fuertes y sus chozas con la antorcha que lleva en una mano, y maltrata y asesina pontificas, reyes, sacerdotes, mugeres, an cianos, soldados indefensos y nios con el pual que esgrime en la otra. El mundo es campo estrecho para satisfacer las ambiciones que se abrigan all, dnde un hombre dijo Paz, y desde que lo dijo, han surgido guerras que sin cesar anegan en sangre todas las partes del globo. Aunque la situacion y estado del mundo no aconsejaran la publicacion y traduccion de la obra que hoy anunciamos, la ha ria indispensable la necesidad de vindicar Sto. Toms de Aquino de las calumnias que ha lanzado la prensa liberal demo crticoespaola contra las doctrinas del mas inspirado de los telogos, aquel de cuya Suma se dijo, que cada uno de sus artculos era un milagro: contra el mas grande de los filosofos, aquel que fu y ser siempre Sol de las escuelas, contra'el Doc-

tor Anglico ,en cuyas alas pueden salvarse reyes, naciones, familias, individuos, si inspirndose en la sublime doctrina de su libro DE REGIMINE PRINCIPUM, abrazan sus mximas san tas, siguen sus principios polticos, se estimulan con sus abundantes egemplos historicos, se someten al testimonio tan mulplicado de Dios en las copiosas citas de los Libros Sagrados, se entregan sin recelos ni simulaciones la observancia prctica de las virtudes del catlicismo, nica tabla de salvacion que hay para la humanidad, en estos dias de tentacion suprema, en que el hombre, como Arfan en el Paraiso, est proximo caer en la fascinacion seductora de la serpiente que le grita((Er ti sicut Dii.Servicio muy importante creemos prestar nuestra patria dando conocer en lengua vulgar un libro de tanta y justa celebridad, tantas veces impreso en el extrangero, y ni una que nosotros sepamos en Espaa' (1). En este libro, como en todas las obras del Doctor Anglico, brilla, como el sol que simboliza su ciencia,. la elevacion de su privilegiada inteligencia, su vasta erudicion sagrada y profana, su fuerza lgica, la solidez de su doctrina y de sus argumentaciones. ,Ah! Si monarcas, diplomticos, ministros y legisladores, si sbditos y gobernantes siguieran la doctrina del autor de la Suma, el mundo proclamada, no libertades que matan, sino libertades que dn vida, paz, y prosperidad los pueblos. - Sto. Toms de Aquino es el gran maestro de la politica cristiana, como es el gran maestro de la ciencia de Dios; y pues de Dios se olvida,y Dios atacan los grandes demonios del siglo en sus- mltiples personificaciones hertica, socialista, poltica, y democratica; . y. pues anti -cristiana es la ciencia de gobierno que hoy- impera en el mundo; necesario es, y con necesidad urgente, destruir tantos errores, arrojar tantas careEn prensa ya nuestra traducci,on, hemos tenido noticia de la que D. Alonso ordoez hijo y public en 1626 , y fri reimpresa en Madrid en 1786. Ambas ediciones llevan solo el testo castellano. Darnos gracias a la persona erudita que nos ha sacado de nuestro error.Nihil novum sub sole.

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a,.Ivantar diques tanto desbordamiento, refrenartantas invasiones, castigar tantas desvergenzas, derribar tantos y tan falsos idolos,y ensear sbditos y gefes supremos cual es el nico camino de la paz, dela gloria, del progreso verdadero, de las mas santas libertades. Importa mucho propagar y dar conocer la doctrina del Sto. sobre los gobiernos, para que las escuelas de la modernas libertades se avergencen de . su efectiva tirana, y para que los monrquicos se sostengan firmes en sus principios. Sto. Toms en el presente libro seala y caracteriza las diversas formas de gobierno, las compara, determina su uso, sus abusos, el fin y los medios en el egercicio de la autoridad y en los deberes de la sumision. Consigna principios rectos de economa politica, gnehan de: causar admiracion los hijos de la economa politico-revolucionaria. Examina el origen y progreso del socialismo y comunismo, hoy tan amenazadores, y la hipocresia polit'ea, hoy tan dominante. Y no se crea que Sto.Toms prescinde de las mejoras materiales, no: la fundacion de pueblos y ciudades, su posicion, su ampliacion, sus condiciones higinicas, su ornato, y su belleza, la construccion de caminos, plazas fuertes, disecacion de pantanos, distribucion de edificios y cuarteles, las rentas del tesoro, la riqueza pblica, los empleados, la milicia, la acuacion de moneda y otras muchas materias, sin olvidar el comercio, son objeto de su exmen, as como el reino de Jesucristo en la tierra, la supremaca espiritual y temporal del Romano Pontifice, la mision y elevacion del Sacerdocio, la protecciou verdadera al principio religioso, el origen divino de la autoridad r 1c. &c. Para formar una idea de la importancia de esta obra baste decir, que hay en ella prrafos y capitulos, que no sab er eran escritos por el Sto. hace 7 siglos, habia de creerse estaban escritos en nuestros Bias. Rstanos implorar la indulgencia del pblico, por los errores que hayamos cometido involuntariamente en nuestra traduccion, pesar de haber empleado el mayor esmero y diligencia. Ojal que nuestro humilde trabajo produzca los santos fines

--- VI -que nos proponemos y contribuya restablecer las antiguas aficiones y anhelos con que era estudiado en nuestra patria el Angel de la ciencia, en cuyo obsequio canta la Iglesia!: Deus,qui

Ecclesiam tuam beati Thomae conf essoris tui mira eruditione clarificas, et sancta operatione foecundas: da nobis quaesumus, et quae docuit intellectuconspicere, et quae egit imitatione complere. Per Dominum nostrum.

RAZON DEL 4IBR0. DE SANTO TOMAS DE AQUINO

.De Regimine Principum.

--.^-^.^^^--Parecer estrao que en pleno siglo XIX haya hombres bastante sencillos para presentar en la escena, y dar cabida en el estadio de ruidosas y palpitantes cuestiones personajes, que como el de nuestro asunto, pertenecen al siglo XIII. No se nos oculta lo grande y pasmoso del moderno progreso, ni querernos enemistarnos con las ruedas movidas por el vapor; ni con los hilos conductores de la electricidad. Dejamos cada tiempo su fermentacion propia, y cada poder su forma y evoluciones. Con todo eso licito nos ser atender cosas mas elevadas que la rapidez de las comunicaciones, y de mas grande inters que la instantanea impresion de las noticias. S, mas alto y trascendental asunto es ahora objeto amoroso de nuestro estudio; seguro, como estamos, que el dominicano Toms de Aquino habria sido en el ao de gracia 1861 el primero entre los que tratran con feliz invencion de aplicar provechosos y utilsimos resultados ambos, poderes el del vapor y el de la electricidad. Sanos tambien permitido pensar , que quien supo hacer en su tiempo el gran milagro intelectual de purgar la filosofia aristotlica de l grosera de malas y viciadas traducciones rabes,cristianizando, las teoras paganas, y hacindolas tributarias de la revelacion, derecho incuestionable tiene, que se le otorgue como de privilegio un puestd condicional en nuestra poca, coetaneo la cual tal vez habria sorprendido, como los Maniqueos, con argumentos concluyentes, la misma naturaleza en su entonces oculta virtud de producir pasmosos movimientos, llevando moles inmensas, y acortando las ma4 apartadas distancias.

-- VIII

Y no decimos esto por via de un deseo de glorias, que se inventan suean; sino para significar que del arrojo intelectual de Aquino hcia las esferas mas vastas, de su rectitud en el pensar, de su fijeza y seguro aplomo debia prometerse el mundo todo lo que el mundo ofrece; toda vez que en su tiempo supo cuanto en l se sabia, y no temi volver pura, y hacer provechosa la ciencia , harto facil de tornarse en elemento sensual y disolvente. Sirva tambien para justificar un hombre, que amante y esforzado,defensor de la razon humana; lejos de emanciparla del. Criador puso en admirable consonancia la palabra de Dios con la del hombre, cantando en profunda filosofia la vida, el poder, la inteligencia y el amor de Dios en la vida, en el poder, en la inteligencia y en el amor recibido por el hombre de su Criador. Y dise con justa medida lo favorecido, que result el entendimiento humano con la luz revelada; dejando salvo los fueros y deslindes de lo que en nosotros es natural, y de lo que es don de Dios en el orden sobrenatural. Salv d esta manera lo que ahora naufraga bajo la direccion racionalista; evit los escollos, que al presente . destrozan las filosofas pantesticas; defini y puso en luz clarsima, lo que no acierta separar la razon protestante, sea la razon emancipada de Dios, que por desacierto ha dado en llamas se filosofa alemana; hizo admirables trabajos de clasificacion, que sorprenden tanto en su distribucion como en su forma. Lo mas sencillo para el orgullo humano es formular ex cathedra este . credo-Dios es el todo; el todo es Dioslo mas esclarecido del juicio humano consiste en notar las definidas proporciones de los objetos sealando su parecido como las diferencias. En esto aventaja Sto. Toms cuantos le precedieron; en esto v delante, y . hallase verdaderamente destacado sobre nuestra poca. ngel en la escuela, ngel se muestra dominando desde las alturas de su privilegiada investigacion las grandes enseanzas religiosas, morales y polticas; siendo de notar que en lo profundo de su pensamien-

to como en lo vasto de sus concepciones se formulan, con sorprendente exactitud, los grandes puntos de segura partida para todo linage de procedimiento lgico,y trascendental. Figura tan noble, entregada de corazon examinar profundas cuestiones, declara al poner en tela de juicio su obrita De Begimine Principm, como haba nacido su pensamiento. Ideando, dice al Rey de Chipre, qua cosa pudiera ofreceros digna de Y. A. y propia de mi profesion y encargo; me ocurri escribir para el Rey un libro sobre el reinado. Basta del objeto. Harto esplicado va en dos palabras. Para un Rey una instruccion de gobierno. Desde luego comprende un discipulo de Sto. Toms que su maestro es el autor del prlogo; y se comprende sin difi cultad cuanto debe entraar de grande y curioso un asunto delicado, como el que somete su meditacion la reconocida cap acidad de Aquino. Dividese el libro en cuatro; y est repartido en capitulos cada uno de ellos.Llega el primero un numero de quince capitulos: contiene diez y seis el segundo; el tercero abraza veintidos, y componen veinte y ocho el cuarto. Tal es la economa del libro en su distribucion formal ,Como conduce el Santo su accion intelectual? de donde parte? con que auxiliares cuenta? adonde va? Resuelva por si mismo el autor estas cuestiones.Busca el origen del reinado, y el encargo de la dignidad Real, remitiendose como fuentes las Santas Escrituras, las sentencias de los Filsofos, y los ejemplos de Principes esclarecidos. En una palabra, espera de Dios, Rey de Reyes, el principio de la obra intentada, su continuacion y termino. Est hecho por completo el prlogo. La razon de la obra est esplicada. Falta ahora un intrprete, que sepa mirar el fondo, las relaciones y la aplicacion del complejo. Cual ser el objeto, cual la razon de que aparezta entre las figuras de Maquiavelo, de Agesilao Milano, de Mazzini, y de los incansables perturbadores de la misma razon humana la sombra de un autor como Sto. Tomas? La razon de conveniencia consiste en apartar de la sedaccion los
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ingenios desvanecidos por la mala ciencia. Es la razon de justicia levantar, siquiera por el recuerdo, una estatua honrosa la nobleza, la dignidad del talento; la gloria de la verdadera ilustracion y de la santidad, y alzarla sobre el espectculo repugnante, que nos obliga presenciar las apoteosis del sofisma,de la iniquidad, de la licencia, del escndalo y del crimen. Asi espuesto el pensamien to dejemos correr la pluma bajo la deleitosa impresion de la grandeza del cuadro. Como de costumbre, no hay principio eterno que no esponga el autor; no hay idea, que no esclarezca; todo la vez, ori_ genes, desarrollo del asunto, sus aplicaciones, sus motivos, su forma, el corazon y la cabeza de este admirable complejo aparecen tan habilmente presentados, y divididos en tal conveniencia moral y artistica, que muy luego quiere todo hombre reflexivo pensar que lo hubiera el inventado y repartido no sentirse agoviado por torrentes de claridad, y por reflecsiones tan originales y podorosas que no pueden ser vulgares, ni de facil apreciacion. Dirase que es la cualidad eminente del maestro obligar la intuicion del discpulo con tal virtud y con inclinacion tan amorosa, que vea y entienda le que de viva voz se le comunica. Remontndose la misma condicion humana, y las necesidades de naturaleza v de sociabilidad, desenvuelve el Santo multitud de pasmosas teoras de una manera tan modesta, que alejando de su plan todo linaje de pretensiones, sirvenle despues aquellas altas miradas para comparar y deducir , mil hechos doctrinales con la seguridad de quien ha sentado bases inamovibles, sin dejar hueco ni vano espacio por donde pudiera disiparse el humano pensamiento. Basta leer el primer capitulo del libro para adivinar el vasto campo que va descubrir la penetrante mirada de guia tan espert. El animal sociale, et politicum in multitudine vivens, el hombre que aqui define Sto. Toms; la vis regitiva communis, que le sirve de ncleo para lus continuas evoluciones contra la rebelion, y para sealar

las tiranas posibles en todas. las formas de gobierno, valen por un .tratado elemental sobre tan delicado asunto. No poda prescindir este elevado ingenio de aclarar' con definido sealamiento como y hasta donde la postestad es po testad, cuales son sus condiciones de ser; como y porque captulos degeneran, donde est el menor mal; donde l mas funesto: y condenando con acertado criterio los abusos y las tiranas de toda especie, no declara impecable al Rey cuando abusa, no exime la oligarqua, ni la democracia de la nota de tirnicas. Es el gobierno de uno injusto, inicuo? gobierna en propia conveniencia, y no en bien de la comuni dad? entonces=talis rector tyrannus vocatur.Gobiernan algunos oprimiendo con el poder, con la astucia empleando las riquezas industria` en tal caso la oligarqua principado de algunossola pluralitate c tyranno di f fert.Es regimen democrtico y la muchedumbre oprime las ricos? Sic enim et populus totus erit quasi unus tyrannus. Por contraria razon, y segun acostumbra nuestra hbil doctor, justifica el gobierno recto en cada una de sus formas, dando bien apreciada preferencia al regimen , monrquico. Resta saber como hallaramos la frmula de su mas acariciado pensamiento en medio de semejante variedad. Do minando la idea del bien social la esclarecida mente de pensador tan profundo, parte de un principio inconcuso, derivando de l multitud de provechosas deduciones.Bonum

autem, et salus consociatae multitudinis est ut ejus unilas conservetur, quae dicitur pace qua remonta, socialis vitae perit utilitas, quinimo multitudo dissentiens sibi ipsi " flt onerosa, Nos da la forma de la unidad en la paz, relegada la cual no es posible el bien, ni, la salud de la sociedad; con ella fracasa la utilidad de la vida pblica; entonces la muchedumbre es insoportable si misma. Buscaremos todava otra nueva frmula, aquella que pudiera llamarse frmula de la unidad misma. Tambien la encontramos espresa.

1ani festum est litem quod unitatein magis e f/icere po-

--- XII -test quod est per se unurra quam piares.... Uniri autenn dicuntur plura per appropinquationem ad unzan. Cuanto
mas radical sea la unidad, cuanto mas se reduzca individualice, tanto mas concebimos lo uno, que conservado es conservador; y mantenido formula la paz; y este bien, la sociabilidad y los intereses, sustentados por el impulso de un corazon uno, de un pensamiento resuelto, determinado, de una inteligencia acordada, sin rivales embarazos de una vis -regitiva en orden un fin tambien nico, el bien de la comunidad estimado en razon; este es el cabal objeto de un gobierno. La diseccion como se ve es completa, menuda. Admirase la vez su grfica realidad. Asi definidas las bases, que sirven (le fundamento al gran edificio que vemos levantarse, desea el juicio humano compartir con el autor su fallo intelectual, entregandose una solucion prctica y terminante: y como si no bastaran los. hechos doctrinales para amansar el ingenioso orgullo de las encontradas escuelas, acude el doctor hechos ruidosos y de todos conocidos....si quis praeterita facta,et quae 12 fiunt

diligentes consideret, plures inveniet exercuisse tyrannidem in terris quae per multos reguntur, quarn in illis,quae gubernantur per unum. En efecto, siempre ha estado inmediato y
levantado sobre las muchedumbres el brazo de un dictador convertido frecuentemente en imparable tirano. Asi en Roma, as en la antigedad, asi en los tiempos modernos. El secreto profundo, que guardan para si los fueros de la legitimidad y de la posesion, rarsima vez, y por un designio solo de Dios, acertaria ser intrepetado por gobiernos colectivos. De aqui sucede que todo conspira descubrir lo que llevan mal habido los imitadores de Magestad que no heredan, y de nobleza sin mas gloria que la de aventuras y sin mas heroismo que el del crimen. Salidos de turbas amotinadas se arrogan la dominacion, que de ellas arrebataron: y entonces la gobernacion impone, amenaza: su aspecto severo imprime palidez temblorosa en la f sonomia so-

t+ ial. Los poderes todos empiezan darse calor de respeto ,y, formade gobierno, cuando formadas de la muchedumbre las comisiones, y de las comisiones la moderadora, y de esta la 'confianza un pensamiento nico, llega por aproximaciones verificarse, lo que ahora se llama uni/icacion. Justamente aquella appropinquatio ad unum, (le que nos ha dado grfica nocion Sto. Toms. Este solo procedimiento prctico seria el crdito del rgimen monarquico, si las miras providenciales y la intencional de las sociedades humanas, no estuvieran declaradas, y no fueran manifiestas en rdeu la unidad. De aqui es que examinada la cuestion social en la misma cuestion de naturaleza; y dejandola volar por las regiones tericas y practicas, llegamos al resultado de las agregaciones, siempre necesitadas con verdadera hambre de existencia en una razon auxiliada por una fuerza de gobierno. Este es el punto de mira de Sto. Tomas.Ratio quac praesideat,. Vis regitiva quae gubernet. El mismo sufragio, y si se quiere, aun el sufragio universal, es buscado, se pide, se compra, siempre limitando con nombre de individuos la accion que se finge ha de egercitarse por ageno entender y por voluntad agena,interpretando la razon y el sentimiento del comitente. Y tal ficcion, que mas significa que una reduccion seguida de mil otras hasta llegar la razon de gobierno: Status suprema ratio` olvemos al autor de la obra para decir su manera de edificar. Levanta la Ciudad de su construccion en ventilado y apacible sitio; la cerca de campos fertiles y abundosos; busca su amenidad en la risuea perspectiva de quebrados montes, de frescos valles y de corrientes aguas; la quiere varia, comunicativa, parte bruta y.parte cultivada, rica en ganados, en yerbas, frutas y legumbres. La desea guardada por la naturaleza, adornada por el arte; quieta y descansando en paternal gobierno, dichoso en regir honrados y cristianos habitantes. Reino bien comprendido aquel en cuyo esterior aspecto

 XIV -se revela la cultura del espiritu, harto espresa en el ornato de las ciudades y en el orden pblico. Ni es de admirar que nuestro poltico llevara . su investigacion objetos de esta naturaleza. Quena un Rey gobernador, y le quera no- ble figura, digna de ocupar un trono glorioso. Por lo mismo le rodea de aquellos prestigios que para si conquista el propio sentimiento y la accion propia. Ensale como debe de administrar su imperio: corno se abastecen los pueblos; como se guardan de guerras intestinas y corno se defienden de invasiones estraas. Recomienda el buen nombre y la alte fama de que son prenda el valor y la sobriedad en el mando. Respetable y grandioso la vez el imperio que descansa sobre ejemplares costumbres, y sobre paternales tradiciones; forma tambien la cabeza de los que saben reservar en la igualdad de la conducta, y en la moderacion de sus designos,aquel arrojo propio de grandes y gloriosas empresas; economizando siempre los gastos costosos de la Hacienda pblica, los mas costosos de los gobernados y los dolorossimos de la sangre. De esta manera el principe es amado de los propios, y visto con admracion por los estraos. Y si justo es lavar con sangre las manchas arrojadas sobre el honor patrio; inicuo seria malgastarla en cambio de vana ambicion; inhumano y cruel prodigarla, ven -derla. Todo el arte de la guerra, y la ciencia de gobierno por completo. est comprendida en los grmenes harto descubiertos del libro del Reinado escrito para doctrina del Rey. De celebrar es como esta seria investigacion nunca padece desmayo, ap.esar de. la muchedumbre de asuntos que revuelve, y de cuestiones que ,suscita. Conserva, por el contrario, en los procedimientos racionales y politicos el acertado criterio de mirar con fijeza al nico punto en que la vez

se reflejan la verdad y la belleza, en la variedad de la unidad. Buena leccion por cierto para quienes sacrificando la

comica de su asalariado ingenio ' la equidad y 'la justi-

cia solo atienden colorar con el viso de las conveniencias y del respeto las ruinas dolorosas del derecho vendido realmente la usurpacion. La ciencia de gobernar reducida trminos tan brutamente capciosos es la mas funesta desgracia del humano entendimiento, y la mayor desdicha del corazon. Aqui como en parte alguna porfia naufragar la politica de Toms Aquino. Lejos de todo escollo; saca salvo la sociedad contra los Maquiavelos, y A.gesilaos, como contra los Ca-. vour y Grammont, solo con apoyarse en sus invariables prin cipios.c<Bonum commune.Ratio quae praesideat.--Vis regitiva communis.--Rector sociabilitatis. Sigue el libro De regimine Principum hablando como un verdadero libro. No es razon de analizarlo por completo, ni sera fcil, sin componer otro de mayor volumen, dar conocer lo vasto de sus miras, lo profundo de sus sentencias. y la variedad de sus doctrinas. Aparecen tantas y tan diferentes cosas pegadas un comun tronco, que visto con serena mente, parece tocarse todo la vez, no obstante la dificultad de abarcarle. Hasta donde lleg Aquino en su alto propsito? cual fu la ultima piedra colocada por su habil mano? Remitimos al curioso lector la erudita advertencia previa, que el sabio disertador' Fray F. Bernardo Maria de Rubeis, de la orden de Predicadores, escribi, como bien meditado prlogo de la obrita, que nos ocupa. No queremos dejar de recomendar la lectura completa de los cuatro captulos, que abraza la referida advertencia; como quiera que en ellos se trata no ya solo del opsculo que nos ocupa, s tambien de otros dos, que respectivamente llevan los ttulosDe eruditione Principum; y De regimine Judoeorunn
ad cornitissanz Flandriae. Asunto es este de ezudicion. El que nos hemos propuesto lleva su predileccion hacia la doctrina; y aun as hemos hecho alto aterrados del espacio que vemos delante. En

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otro sentido, como la intima persuasion nos habla tan alto del asombro que ha de producir en los nimos el libro De regintine Principurn; tenemos por escusado un trabajo anal itico, que robara aquellos bien logrados momentos, que toda ley y que summo jure demanda para si con impaciente anhelo el precioso testo que sigue estas lineas y el espiritu; que las alienta. Harto hacernos con decir que pesar de mil funestos pesares, todava es razon de hablar (le Dios, Razon suprema; del hombre, imagen de Dios; de rectitud y de moralidad; de equidad y de justicia; de gobierno y de Principes; de familia y de sociedad. Hablen otros para deshonra de la razon humana, de negaciones impas; de crueles in venciones; de invasion sacrlega: de obscenidades brutales; de hechos consumados con infernal audacia; santifiquen la temeridad, los desafueros y el despojo; pero levntase vigorosa la voz del derecho, y oiganse en medio del mundo, y sobre los ahullidos feroces de los verdugos del buen sentido, los gritos (le las augustas vctimas, y de las almas grandes y generosas, que dignamente obedecen todavia con edificante valor cristiano al grande mandamiento de Dios: Amars Dios, tu Seor; El solo servirs. Amars tupropino como ti mismo. A niol i n 1Jlonesci llo.

^.

EL GOBIERNO MONARQUICO;
DEDICADO

AL REY DE CHIPRE.

LIBRO PRIMERO.

ARGUMENTO.

Considerando yo, que podra ofrecer la Magestad real que fuera digno de ella, y conforme los deberes de mi profesion, me ha parecido lo mejor, escribir un libro sobre el Gobierno Monrquico, en el que espusiera con la mayor diligencia el origen de la Monarqua y
DIVI THOMJE AQUINATIS, DE REGIMINE PRINCIPUM, AD REGEM GYPRI.

LIBER PRIMUS.
ARGUMENTO!

OPERIS.

Cogitanti mihi quid offerrem regiae celsitudini dignum, meaeque professioni congruum et officio, id occurrit potissime offerendum, ut regi libran' de regno conscriberem, i n quo et regni originem, et ea quae ad regis officium pertinent, secun-


2 --

cuanto se refiere al egercicio de la autoridad Real, con arreglo al testimonio de la Sagrada Escritura, los prin- cipios de la filosofa y los egemplos de los reyes ms esclarecidos. Para empezar, continuar y concluir esta obra, segun las fuerzas de mi inteligencia, imploro el au- xilio de Aquel, que es Rey de reyes, y Dominador de q dominadores; de Aquel, por quien los reyes reinan, Se or poderoso, Rey escelso, Superior todos los dioses. CAPITULO I.
n ser Los hombres que viven en sociedad deben e g oberna dos

Demos principio nuestro propsito exponiendo, que es lo que se entiende por la palabra Rey. Todo lo que tiende un fin determinado, ya de un modo ya de otro, necesita de direccion con cuyo auxilio se llegue al fin
dum Scripturae divinae authoritatem, Philosophorum dogma et exempla laudatorum principum diligenter depromerem, juxta ingenil propii facultatem: principium, progressum et consum mationem operis ex illius expectans auxilio, qui est Rex regum et Dominus dominantium, per quem reges regnant, Deus, magnus Dominus, et rex magnus super omnes Deos. CAPUT I.

Quod necesse esl liomines simul viventes diligenter regi.

ab

aliquo

Principium autem intentionis nostrae hinc sumere oportet, ut quid nomine regis intelligendum sit, exponatur. In omnibus autem quae ad finem or,dinantur, in quibus contingit sic et ahter procedere, opus est aliquo dirigente, per quod directe de

propuesto. No arriba al puerto la nave entregada merced de los vientos, sino la que es dirigida por un hbil piloto.El hombre tiene un fin al que tienden naturalmente su vida y su conducta, supuesto que dotado de razon, siempre es por ella dirigido, sin que jams obre sin fin determinado. A l, llegan los hombres por diversos caminos, y as lo acredita la diferencia de sus inclinaciones y conducta. El hombre tiene por consiguiente necesidad de un agente que lo dirija su fin, y por eso, y para eso, le ha sido infundida la luz de la razon natural. Si el hombre hubiera sido criado para vivir solo, como muchos animales, no necesitaria de nadie, para dirigirse su fin. Cada uno seria rey de s mismo, bajo el imperio supremo de Dios; cada uno sera dirigido en sus acciones por la luz de la razon, infundida por la Divinidad. Inherente es la natulareza del hombre, ser social y creado para ser regido por leyes sociales; viviendo agregado
bitum perveniatur ad finem. Non en'im navis quam ')secundum diversorum ventorum impulsum in diversa moveri contingit, ad destinatum finem perveniret, nisi per gubernatoris industriam dirigeretur ad portum; hominis autem est aliquis finis, ad quem tota vita ejus et actio ordinatur, cum sit agens per intellectum, cujus est manifieste propter finem operari. Contingit autem diversimode homines ad finem intentum procedere, quod ipsa diversitas humanorum studiorum et actionum declarat. Indiget igitur homo aliquo dirigente ad finem. Est autem unicuique hominum naturaliter insitum rationis lumen, quo in suis actibus dirigatur ad finem. Et si quidem homini conveniret singulariter vivere, sicu,t multis animalium, nullo alio dirigente indigerent ad finem, sed ipse sibi unusquisque esset rex sub Deo summo rege, in quantum per lumen rationis divinitus datum sibi, in suis actibus seipsum dirigeret. Naturale autem est

otros, mucho mas de lo que se observa en los denlas animales, como lo prueban las necesidades naturales, En efecto; respecto de los dems animales, la naturaleza provey su nutricion y vestido suministrndoles adems medios para defenderse de sus enemigos, por medio ya de dientes, ya de uas, ya de astas, ya al menos de agilidad y ligereza para huir. El hombre, por el contrario, nace sin niirguno de estos medios preparados por la naturaleza; pero en cambio, recibi la razon, mediante la cual, y con el auxilio de las manos, puede proporcionarse recursos, mas no por si solo, porque por s solo seria insuficiente, para acudir al remedio de todas las necesidades de su vida. Natural es, pues, que el hombre viva en sociedad. El conocimiento natural para distinguir lo til de lo nocivo, es mucho mas poderoso que en el hombre, en los dems animales; as vemos que la oveja, por egemplo, conoce naturalmente que el lobo es enemigo sullomini, ut sit animal sociale et politicum, in multitudine vivens, magis etiam quam omnia alia animaba, quod quidem naturalis necessitas declarat. Aliis enim animalibus natura praeparavit cibum, tegumenta pilorum, defensionem, ut dentes, cornua, migues, vel saberla velocitatem ad fugam. Homo autem institutus est nullo horum sibi a natura praeparato, sed loco omnium data est ei ratio, per quam sibi haec omnia officio manuum posset praepare, ad quae omnia praeparanda unas hoino non sufficit. Nam unus homo per se suf picienter vitam transsigere non posset. Est igitur homini naturale, quod in socie tate vivat. Amplius aliis animalibus insita est naturalis industria ad omnia ea quae sunt eis utilia vel nociva, sicut ovis naturaliter existimat lupum inimicum. Quaedam etiam animaba ex naturali industria cognoscunt aliquas herbas medicinales et alia eorum vitae necessaria.

yo, asi vemos tambien que algunos animales conocen por instinto la virtud medicinal de ciertas plantas y otras cosas necesarias para la vida. El hombre no tiene naturalmente mas que un conocimiento general de lo que es necesario para su vida; pero con el auxilio de su razon y de esos principios generales, puede llegar conocer todo cuanto para su existencia necesita.No es posible que un solo hombre adquiera estos conocimientos, solo con su razon; y por lo mismo es necesario que viva con otros en sociedad, para que mtuamente se ayuden; para que con el auxilio de la razon, se dediquen descubrimientos diversos, tales como la medicina y otras cosas, segun los esfuerzos de cada uno. Otra prueba evidente de lo que venimos diciendo, es la circunstancia de ser esclusivamente propio del hombre el uso de la palabra, por medio de la cual puede comunicar todos sus pensamientos los lemas seHorno autem horum quae sunt suae vitae necessaria, naturalem cognitionem habet solum in communi, quasi eo per rationem valente ex universalibus principiis ad cognitionem singulorum quae necessaria sunt humana vitae pervenire. Non est autem possibile, quod unus horno ad omnia hujusmodi per

suam rationem pertingat. Est igitur necessarium homini, quod in multitudine vivat, ut unus ab alio adjuvetur, et diversi diversis inveniendis per rationem occuparentur, puta, unus in medicina, alius in hoc, alius in alio. Hoc etiam evidentissime declaratur per hoc, quod est proprium hominis locutione uti, per quam unus homo aliis suum conceptum totaliter potest exprimere. Alia quidem animalia exprimunt mutuo passionea suas in communi, ut canis in latratu iram, et alia animalia passiones suas diversis modis. Magis igitur homo est commu nrcativus alteri, quam quodcumque aliud animal, quod gregale videtur, ut grus, formica et apis.

res de su especie. Los otros animales, se comunican sus pasiones en general, como el perro su clera con ladridos: y asi cada uno de diversa manera, y para diferentes pasiones; pero el hombre, puede comunicar su pensamiento mucho mejor que ninguno otro animal, aun de los que como la grulla, la hormiga y la oveja parece que viven en sociedad. Considerando esto Salomon, dice en el E clesiastes (cap. /. v. 9.) Mejor es, pues, que estn dos juntos que uno solo, porque tienen la ventaja de su compaia. Siendo natural, que el hombre viva en sociedad, debe haber en ella todo cuanto sea necesario para su gobierno; porque si en una sociedad nadie se ocupara mas que de si mismo, pronto se disolverla, no ser que hubiera uno que la detuviera en su perdicion, consagrndose al rgimen y direccion de los intereses comunes; la manera que perecera el cuerpo del hombre y de cualquier otro
Hoc - ergo considerans Salomon in Redes., ait: Melius est esse duos quam unum. Habent enim emolumentum intitule societatis. Si ergo naturale est homini quod in societate torum vivat, necesse est in hominibus esse, per quod nlultitudo regatur. Multis enim existentibus hominibus et unoquoque id quod est sibi congruum providente, multitudo in diversa dispergeretur, nisi etiam esset aliquis de eo, quod ad bonum multitudinis pertinet, curam habens sicut et corpus hominis et cujuslibet animalis deflueret, nisi esset aliqua vis regitiva communis in corpore, quae ad bonum commune omnium membrorum intenderet. Quod considerans Salomon dicit: Ubi non est gubernator, dissipabitur populus. Hoc autem rationabiliter accidit; non enim idem est, quod proprium, et quod commune. Secundum propria quidem differunt, secundum autem commune uniuntur, cliversorum autem diversw suiit causw.

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animal, si careciera de una fuerza directiva, que hiciera servir todos los miembros en beneficio del cuerpo. Por esto dice Salomon: Donde no hay gobernador, ser disipado el pueblo; y as sucede con razon; porque no es lo mismo lo particular que lo general. Lo primero divide, lo segundo une; pues causas diferentes produ-, cen efectos diferentes. Adems de lo que tiende al bien particular, hay otra cosa que tiende al bien comun, y esa es la razon porque en todo cuanto debe producir la unidad del rden, est siempre una cosa regida por otra. El gobierno de todos los cuerpos est regido por el primero; es decir, por el cuerpo celeste, los lemas cuerpos lo estn por un rden de la divina Providencia, y todos por la criatura racional. En el hombre, el alma rige al cuerpo, la razon las partes irascibles y concupiscibles del alma; y en los miembros del cuerpo hay uno principal, sea el corazon la cabeza, que mueve todos los
Oportet igitur prazter id quod movet ad proprium bonum umuscujusque, esse aliquid, quod movet ad bonun commune multorum. Propter quod et in omnibus quae in unum ordinantur, aliquid invenitur alterius regitivum. In universitate enim corporum per primum corpus, scilicet coeleste, alia corpora ordine quodam divinae provindentiae reguntur, omniaque corpora per creaturam rationalem. In uno etiam homine anima regit corpus, atque inter anima partes irascibilis et concupiscibilis ratione reguntur. Itemque inter membra corporis unum est principale, quod omnia movet, aut cor aut caput. Oportet igitur esse in omni multitudine aliquod regitivurn. Contingit autem in quibusdam, quae ordinantur ad finem, et recte et non recte procedere. Quare et in regimine multitudinis et rectum et non rectum invenitur. R.ecte autem dirigitur unumquodque, guando ad finem convenientem dedu-

dems. Es, pues, necesario que en toda sociedad, haya un poder directivo. Pero sucede que entre los medios empleados para llegar un fin, unos van directamente l, y otros se alejan; y esta es la razon porque hay bien y mal en el gobierno de la sociedad. El bien, es la ley que conduce un fin, honesto conveniente; el mal consiste en no dirigirse un fin honesto conveniente. El fin en una sociedad de hombres libres, es distinto de el de una sociedad de esclavos. Es hombre libre es el que se pertenece si mismo; es esclavo el que pertenece otro. Si el gefe de una sociedad de hombres libres, la gobierna en bien general de la misma sociedad, su gobierno ser recto y justo, tal y como conviene hombres libres; pero si en vez de consagrar su autoridad al bien comun, se vale de ella para su interes particular, entonces su gobierno ser injusto y perverso. Por boca de el Profeta Ezequiel dirige el Seor estas amenazas contra
citur, non recte autem guando ad finem non convenientem. Alius autem est finis conveniens multitudini liberorum et servorum. Nam liber est, qui sui causa est; servus autem est, qui id quod est, alterius est. Si igitur liberorum multitudo a regente ad bonum commune multitudinis ordinetur, erit regimen rectum et justum, quale convenit liberis. Si yero non ad bonum commune multitudinis, sed ad bonum privatum re gentis regimen ordinetur, erit regimen injustum atque perversum, unde et Dominus talibus rectoribus comminatur per Ezech., dicens: Vae pastoribus qui pascebant semetipsos, quasi sua propria commoda quoerentes. Nonne greges a pastoribus pascuntur? Bonum siquidem gregis pastores quwere debent, et rectores quilibet bonum multitudinis sibi subjectae. Si igitur regimen injustum per unum tantum fiat, qui sua commoda ex regimine duaerat, non autem bonum multitudinis sibi subjec-

las malos gobernantes. Ay de los Pastores

de Israel

que se apacentaban as mismos! ('Ezequiel cap. 31 . v.

?.) que los Pastores no dan pastos los rebaos? As como los pastores buscan lo que mas conviene al rebao; as tambien los gobernantes deben consagrarse todo cuanto sea favorable al bien de la sociedad que le ha sido sometida. Si es un solo hombre el que egerce la autoridad de un modo injusto, hacindola servir sus propios intereses, y no al bien de la sociedad que le est confiada, ese gobernante recibe el nombre de tirano; palabra que se deriva de fuerza, porque oprime con su poder y no gobierna con justicia. Por esto los antiguos llamaban tiranos los poderosos. Si el poder egercido con injusticia est en manos, no de uno, sino de algunos en pequeo nmero, recibe el nombre de oligarquia, es decir, gobierno de algunos pocos, y solo se diferencia del tirano en la pluralidad,cuando codiciosos de riquezas agovian al pueblo con impuestos. Cuando son muchos los que gobiernan con injusticia, su gobierno recibe el nombre de
tae, talis rector tyrannus vocatur, nomine a fortitudine derivato, quia scilicet per potentiam opprimit, non per justitiam regit: unde et apud antiguos potentes quique tyranni vocabantur. Si vero injustum regimen non per unum fiat, sed per plures, siquidem per paucos, oligarchia vocatur, id est principatus paucorum, guando scilicet pauci propter divitias opprimunt plebem, sola pluralitate a tyranno diflerentes. Si y ero iniquum regimen exerceatur per mitos, democratia nuncupatur, id est, potentatus populi, guando scilicet populus plebexorum per potentiam multitudinis opprimit divites. Sic enim et populus totus erit quasi unus tyrannus. Similiter autem et justum regimen distingui oportet. Si enim administretur per aliquam multitudinem, communi nomine politia vo2

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democracia, esto es poder del pueblo, lo cual sucede siempre que el populacho oprime los ricos por la fuerza de la muchedumbre; en cuyo caso la plebe es un solo tirano. Conviene distinguir el gobierno justo, del injusto. Si la autoridad es egercida por muchos, se da esta forma de gobierno el nombre de Repblica (poltia) como cuando gran nmero de guerreros ocupan una Ciudad Provincia; si lo es por algunos pocos hombres honrados, se llama aristocracia, es decir poder de los mejores de los mas principales, por cuya razon reciben el nombre de grandes; y si la autoridad justa est en uno solo, al que la egerce se le d con propiedad el nombre de rey. Por esto dice el Seor por Ezequias. Y mi siervo David ser rey sobre ellos, y ano solo ser el Pastor de todos ellos. (cap. 37. v.. 21.) De lo dicho se, deduce claramente que para que el rey sea rey, debe ser uno solo, tener en si toda la autoridad, y ser pastor que procure la dicha de su pueblo, y no su propia comodidad. Ahora bien, si el hombre ha sicatar, utpote cum multitudo bellatorum in civitate vel provincia dominatur. Si vero administretur per paucos virtuosos autem, hujumodi regimen aristocratia vocatur, id est potentatus optimas vel optimorum, qui propterea optimates dicuntur. Si yero justum regimen ad unum tantum pertineat, ille proprie rex vocatur: unde Dominas per Ezech., dicit: Servus meus David rex super omne erit, et pastor unus erit omnium eorum. Ex quo manifeste ostenditur quod de ratione regis est quod sit unus qui praesit, et quod sit pastor commune multitudinis bonum, et non suum commodum quaerens. Cum antera homini competat in multitudine vivero, quia sibi non suffic.it ad necessaria vitae si solitarias maneat, oportet quod.

do criado para vivir en sociedad, porque viviendo en el aislamiento no podria proveer las necesidades de su vida, necesariamente se sigue que una sociedad ser tauto mas perfecta, cuantos mas medios tenga en s para proveer dichas necesidades. En una familia de una sola casa, hay si se quiere algunos medios suficientes para la vida, en cuanto los actos naturales de la nutricion, de la procreacion y otros semejantes; y ntese bien que digo en una sola, esto es, en una sociedad particular privada; pero cuando se trata de una ciudad que es una comunidad perfecta, me refiero todo cuanto es necesario para la vida, lo cual, y con mucha mas razon es aplicable una provincia por la necesidad que tiene de auxiliarse mtuamente y defenderse de sus enemigos. De ah es que se llama rey por antonomasia, al que gobierna una sociedad comunidad perfecta bien organizada, y se llama padre de familias, y no rey, al que tiene el gobierno de una casa. Hay ciertas semejanzas entre el rey y el padre de familias, y en virtud de ellas
tanto sit perfectior multitudinis societas, quanto magis per se sufficiens erit ad necessaria vitae. Ilabetur siquidem ahqua vitae sufficientia in una familia domus unius, quantum seilicet ad naturales actus nutritionis, et prolis generandae, et aliorum hujusmodi; in uno autem dico, quantum ad ea quae ad unum artificium pertinent, in civitate ver quae est perfecta communitas, quantum ad omnia necessaria vitae; sed adhuc magis in provincia una propter necessitatem compugnationis et mutui auxilii contra hostes; unde qui perfectam communitatem regit, id est civitatem vel provinciam, antonomasice ret vocatur; qui autem domum regit, non rex, sed paterfamilias dicitur. Habet Lamen aliquam similitudinem regis, propter quam aliquando reges populorum patres vocantur. Ex dic.t.ss

los reyes son llamados algunas veces padres de los pueque rey aquel De lo dicho aparece claramente, ue re esa uel que tiene su cargo el gobierno de una ciudad provincia y e gerce su atoridad en beneficio del bien comun. Por esto dice Salomon en el Eclesiastes Y adems de
esto el rey manda toda la tierra que le est sugeta.

(cap. 5. v. 8.) CAPITULO II.

Es mas til la sociedad el gobierno de uno solo, que el de muchos.

Sentadas estas premisas,debemos indagar si es preferible que una ciudad provincia sea gobernada por uno solo, por muchos. Lo primero es lo que debernos creer, atendido el fin mismo del gobierno. En efecto; todas las atenciones y cuidados de un gefe supremo, deben dirigirse procurar la salud del pueblo que tom bajo su
igitur patet quod rex est qui unius multitudinem civitatis vel provinciae, et propter bonum commune regit: unde Salomon in Eccl., dicit: Universae terrae rex imperat servienti. CAPUT II. Quod utilius est multitudinem hominum simul viventium reg per unum quamper plures. Ilis autem praemisis, requirere oportet, quid provinciae vel civitati magis expedit, utrum a pluribus regi, vel uno. loe autem considerari potest ex ipso fine regiminis. Ad hoc enim cujuslibet regentis ferri debet intentio, ut ejus quod regendum suscepit, salutem procuret. Gubernatoris enim est navem con -

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dominacion. El piloto debe evitar los escollos, y hacer que la nave llegue sana y salva al puerto. El bien y la salud de un pueblo, consisten en la conservacion de su unidad, unidad .que recibe el nombre de paz, alejada la cual desaparece la utilidad de la vida social; siendo ademas insoportable s misma, una sociedad que est dividida en partidos. El principal y mas importante deber del gefe de un pueblo es, consagrarse conservar la unidad de la paz. Tan injusto sera ponerle obstculos cuando conserva la paz en el pueblo sometido su gobierno, como lo seria reconvenir al mdico que cura sus enfermos. A nadie debe exigirse responsabilidad por que lleg al fin, que se propuso, sino por los medios de que se vali, para llegar al fin. El Apostol, recomendan_ do la paz al pueblo fiel, dice: Tanto mas til y preferible ser un gobierno, cuanto mas se consagre la unidad de la paz.As es en efecto; y por eso decimos
tra maris pericula servando, illaesam perducere ad portum salutis. Bonum autem et salus consociatae multitudinis est, ut ejus imitas conservetur, quae dicitur pax, qua remota socia lis vitae:perit utilitas,uinimmo multitudo dissentiens sibiipsi q sit onerosa. Hoc igitur est ad quod maxime rector multitu inis intercedere debet, ut pacis unitatem procuret. Nec recte consiliatur, an pacem faciat in multitudini sibi subjecta, sicut nec medicus an sanet infirmum sibi commissum. Nullus enim consiliari debet, de fine quem intendere debet, sed de his quae sunt ad finem. Propterea Apostolus commendata fi delis populi unitate: Solliciti, inquit, sitis servare unitatem spiritus in vinculo pacis. Quanto igitur regimen efficacius fuera ad unitatem pacis servandam, tanto erit utilius. loe enim ulius dicimus, quod magis perducit ad finem. Manifestum quod umtatm magis ^e pote q cei potest quod autem stis effi

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que es mas til todo aquello que conduce mas al fin propuesto . Siendo evidente, como lo es, que l que es un_o, tiene en s mas poder para producir la untad que lo que es mltiple la manera que el fuego tiene mas eficacia que el objeto por el calentado, no lo es menos. que el gobierno de uno solo, es preferible al de muchos. Es tambien cierto, que muchos que disienten en opiniones, son incapaces para la conservacion de la sociedad. Para ello necesitan de unidad en los medios de gobierno, del mismo modo que los operarios que se proponen remolcar una nave, no lo consiguen sino empleando todos sus esfuerzos con unidad de accion y de dire ccion. La union consiste por consiguiente, en que todos concurran un fin. Esto mismo es lo que sucede en la naturaleza, la cual hace lo mejor e n todas las cosas, procediendo en su rgimen ordinario en virtud de un solo principio. Entre la multitud de miembros que compone n nuestro organismo, hay uno solo que d movimiento
est per se unum, quam piares. Sicut efficacissima causa est calefactionis, quod est per se calidum. Utilius igitur est regimen unius guata plurium. Amplias manifestar)) est, quod piares multitudinem nul.lo modo conservant, si onlnino dissentirent. Requiritur enim in pluribus quaedam unio ab hoc, quod quoquo modo regere possint, quia nec multi navem in unam traherent, nisi aliquo modo conjuncti.Uniri autem dicuntur piara per appropincluationem ad unum. Melius igitur regit unas quam plures ex eo quod appropinquat ad unum. Adhuc ea quae sunt ad naturam optime se llabent, singulis enim operatur natura, quod optiman) est; conmine aiitenl naturale regimen ab uno est. In membrorum enim multitudine unum est quod omnia movet: scilicet, cor, et in partibus animae; una vis principaliter praesidet, scilicet, ratio. Est etiam

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los dems, el corazon, y entre las facultades del alma, hay una fuerza que dirige principalmente . las dems, la razon. Las abejas no tienen mas que un rey, el universo entero no tiene mas que un _solo,,ti pios criador . v goberador de todo; y as es razon que suceda, porque toda rnucumbre se deriva de uno. Si cuando el arte imita la naturaleza es tanto mas perfecto cuanto mas perfecta sea la imitacion, necesario es conocer, que el gobierno de uno solo es el mejor para la sociedad humana. Esta verdad est confirmada por la experiencia, porque las provincias y ciudades que no son gobernadas por un solo gefe, estn trabajadas por disensiones, jams disfrutan de tranquilidad, realizndose en ellas esta terrible verdad de que el Seor se queja por boca de su profeta Muchos pastores han destruido mi via. Por el contrario, las provincias y ciudades regidas por un solo rey, gozan de paz y de justicia y abundan en todas las cosas; razon por la que el Seor promete su pueepibus unas rex, et in toto universo unas Deus factor omnium, at rector, et hoc rationabiliter. Omnis enim multitudo derivatur ab uno. nuare si ea quae sunt secundum artem, imitantur ea quae sunt secundum naturam, et tanto magis opus artis est melius quanto magis assequitur similitudinem ejus quod est in natura, necesse est quod in humana multitudine opti mum sid quod per unum regatur. loe etiam experimentis apparet. Nam provinciae vel civitates quae non reguntur ab uno, dissensionibus laborant, et absque pace fluctuant, ut videatur adimpleri quod Dominas per Prophetam conqueritur, dicens P Pastores multi demoliti sunt vineam meam. E contrario vero provinciae et civitates quae sub uno rege reguntur, pace gaudent, justicia florent et affluentia rerum laetantur, ande Dominas pro magno muere per prophetas populo suo pro-

blo como una gran recompensa, que no le dar mas que un solo gefe, y que no habr mas que un solo Prncipe. CAPITULO III.
As como el mejor de los gobiernos es el monrquico, cuando es justo, as tambien su contrario es el peor de todos.

As como el Gobierno Monrquico es el mejor, as tambien el Gobierno Tirnico es el peor. La democracia es opuesta al gobierno poltico, y uno y otro, como antes hemos dicho, es la autoridad egercida por muchos. La oligarqua se opone tambien la aristocracia, gobiernos ambos egercidos por pocos; y la monarqua es contraria la tirana, aunque en ambas est el poder en manos de uno solo. Ya hemos probado que el gobiermittit, quod poneret sibi caput unum, et quod princeps unus erit in medio eorum. CAPUT III.

Quod sicut domi-nium unius optimum est guando est justum, ita oppositum e,ius est pessimum, probaturgue multis rationibus et argumentis.
Sicut autem regimen regis est optimum, ita regimen tyranni est pessimum. Opponitur autem politiae quidem demo-: cratia, utrumque enim sicut ex dictis apparet, est regimen quod per plures exercetur; aristocratiae y ero oligarchia, utrumque enim exercetur per paucos; regnum autem tyran nidi, utrumque enim per unum exercetur. Quod autem regnum sit optimum regimen, ostensum est prius. Si igitur optimo

no monrquico es el mejor; luego si lo que es mejor es contrario lo que es peor, se sigue necesariamente que la tirana es el peor de los gobiernos. Ademas, la fuerza que est unida, tiene mas poder que la dividida dispersa, para llegar su fin. Muchos hombres reunidos levantan llevan un peso con el que no podrian estando divididos. As como es mejor que el poder que se consagra al bien pblico sea uno, para que su accion sea mayor, asi tambien es un mal que el poder egercido injustamente, sea uno, mas bien que mltiple. La autoridad de un gefe que gobierna con injusticia, produce la desgracia de la sociedad, en atencion que esplota los intereses todos en beneficio propio. Cuando el gobierno es justo, cuanto mayor sea la unidad de poder, tanto mas til ser para el pueblo; y esta es la razon porque la monarqua es preferible la aristocracia, y la aristocracia la repblica. Por el contrario, cuanto mayor sea la unidad en el gobierno tirnico, tanto maop ^onitur pessimum, necesse est quod tyrannis sit pessimum. Adlhuc virtus unita magis est efficax ad effectum inducendum, quam dispersa vel divisa. Multi enim congregrati simul trahunt, quod divisim p p per partes singulariter a singulis trahi ^ non posset. Sicut igitur utilius est. virtutem operantem ad bo num esse magis unam, ut sit virtuosior ad operandum bonum; ita magis est nocivum, si virtus operans malum sit una quam divisa. Virtus autem injuste praesidentis operatur ad malum multitudinis, dum commune bonum multitudinis in suiipsius bonum tantum retorquet. Sicut igitur in regimine justo, quanto regens est magis unum, tanto est utilius regimen, ut regnum melius est quam aristocratia, aristocratia yero quam politia; ita e converso erit, et in injusto regimine, ut videlicet 3

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yor ser el dao que cause. La tirana es por consiguiente mas peligrosa que la oligarqua, y esta mas que la democracia. Este poder gobierno es injusto, cuando los que le egercen, desatendiendo el bien general, solo se cuidan del provecho propio; y es tanto mas injusto, cuanto mas se aleja de los intereses comunales. La oligarqua, pues, que es el gobierno de unos pocos, es mas opuesta al bien pblico que la democracia, cuyo fin es el bienestar del mayor nmero; y la tirana en fin, que no se propone mas que el bien de uno solo, es aun mucho mas opuesta la felicidad del pueblo. La razon de esto es, que lo que consta de muchas partes, se aproxima mas al todo, que lo que consta de pocas; y lo que consta de pocas, mas que la unidad. El gobierno tirnico, es pues, el peor de todos. No es esto menos evidente, considerando el rden de la divina Providencia, que todo lo dispone y arregla con la mayor perfeccion. El bien tiene su origen en

quanto regens est magis num, tanto magis sit nocivum: magis igitur est nociva tyrannis quam oligarchia, oligarchia au tem quam democratia. Amplius per hoc regimen fit imus tum, quod spreto bono cominuni multitudinis quaeritur bonum privatum regentis. Quanto igitur magis receditur a bono communi, tanto est regimen magis injustum; plus autem receditur a bono communi in oligarchia, in qua quaeritur bo num paucorum, quam in dimocratia, in qua quaeritur bonum multorum; et adhuc plus receditur a bono communi in tyran nide, in qua quaeritur bonum tantum unius. Umni enim universitati propinquius est multum quam paucum, et paucum quam unum solum, regimen igitur tyrannl est injustissimum. similiter autem manifestum fit considerantibus divina pro-

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una causa perfecta que reune todas las condiciones de bondad, y el mal procede de cada vicio particular opuesto al bien. En efecto, no hay belleza en cuerpo alguno, sino estn dispuestos todos sus miembros de un modo conveniente, pues la fealdad consiste en la falta de armonia de los miembros. Las causas de la fealdad son diversas, al paso que la belleza, es belleza en virtud de una sola causa y de una sola manera. Esto sucede en todo lo que es bueno malo, como si Dios hubiera querido que el bien fuera mas poderoso, teniendo una sola causa, y el mal mas dbil, procediendo de muchas. Conviene, pues, que el gobierno justo, est en manos de uno solo para que sea mas fuerte. Pero si el gobierno degenera en injusto, vale, mas que est en manos de muchos para que se haga mas dbil, por los impedimentos y obstculos que se susciten mtuamente los que le gercen. De todos los gobiernos malos, el mas tolerable es la democracia, y el peor de todos, la tirana. Esta verdad apavidentiae ordinem, quae optime universa disponit. Nam bonum provenit in rebus ex una causa perfecta, quasi omnibus adunatis quae ad bonum juvare possunt, malum autem sigillatim ex singularibus defectibus. Non enim est pulchritudo in corpore, nisi omnia membra fuerint decenter disposita; turpitudo autem contingit, quodcumque membrum indecenter se habeat. Et sic turpitudo ex pluribus causis diversimode provenit, pulcliritudo autem uno modo ex una causa perfecta, et sic est In omnibus bonis et malis, tanquam hoc Deo providente, ut bonum ex una causa sit fortius, malum autem ex pluribus causis sil debilius. Expedit igitur ut regimen justum sit unius, tantum ad hoe ut sit fortius. Quod si injustitiani declinat regimen, expedit magis ut sit multorum, ut sit debilius, et se invicem
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rece mas evidente habida consideracion los males que causan los tiranos; porque cono no atienden mas que al fomento de sus propios intereses, despreciando los del bien pblico, agobian sus sbditos por todos los medios que les sugieren sus pasiones, y solo con el fin de satisfacerlas. El tirano que est dominado por la avaricia, se apodera en efecto de los bienes agenos, y por eso dijo Salomon; El rey justo engrandece la tierra, el avaro la destruye. Si est dominado por la ira, derrama torrentes, y por motivos livianos, la sangre humana; por lo cual dijo Ezequiel: (cap. 22. v. 27.) Sus prncipes en

medio de ella, como lobos que arrebatan la presa para derramar sangre y para destruir las almas, y para seguir sus usuras con avaricia. Por esta misma razon
exhorta el Sabio, que se huya y evite semejante gobierno, cuando dice: Alejaos del hombre que tiene poder para matar, y mata, no por amor la justicia, sino por el placer de derramar sangre. En un gobierno de

impediant. Inter injusta igitur regimina tolerabilius est democratia, pessimum y ero tyrannis. Idem etiam maxime apparet, si quis consideret mala quae ex tyrannis proveniunt, quia cum tyrannus contempto communi bono quaerit privatum, consequens est ut subditos diversimode gravet, secundum quod diversis passionibus subjacet ad bona aliqua affectanda. Qui enim passione cupiditatis detinetur, bona subditorum rapit: unde Salomon: Itex justas erigit terram, vir avarus destruet eam. Si y ero iracundile passioni subjaceat, pro nihilo sanguinem fun dit, unde per Ezech., XXII, dicitur: Principes ejus in medio ejus, quasi lupi rapientes praedam ad effundendum sanguinem. I^oc igitur regimen fugiendum esse, sapiens monet, dicens: Longe esto ab homine potestatem habente occidendi, quia,

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esta clase nadie goza de seguridad, todo es incierto, porque no es la justicia la que rige, sino el capricho y la liviandad, por decirlo as, de un hombre solo. El que de este modo egerce la autoridad, no solo oprime sus sbditos en las cosas temporales, sino que impide su. bien espiritual, porque aspirando mas al poder, que al fomento de los intereses pblicos, perjudica sus sbditos, y considera como ofensiva su autoridad cualquier ventaja que pudieran obtener los que ella estn sometidos. As es, que para los tiranos son mas sospechosos los sbditos buenos, que los malos; y por eso hacen todos los esfuerzos posibles para impedir que sean virtuosos, temiendo que abrigando ideas magnnimas no puedan ya soportar su dominacion, y que formando alianzas entre s, puedan disfrutar de la paz de que carecen; al paso que siendo malos, reinar una desconfianza mutua y no podrn emprender la destruccion de la tirana. Para mejor lograr su fin suscitan discordias en el
scilicet non pro justitia, sed per potestatem occidit pro libidine voluntatis. Sic igitur nulla erit securitas, sed omnla sunt incerta, cum a jure disceditur, nec firmari quidquam potest, quod positum est in alterius voluntate, ne dicam libidinem. Nec solum in corporalibus subditos gravat, sed etiam spiritualia eorum bona impedit, quia qui plus praeesse appetunt, quam prodesse, omnem profectum subditorum impediunt, susplcantes omnem subditorum excellentiarn suw iniqute dominationi praejudicium esse. Tyrannis enirn magis boni quam mali suspecti sunt, semperque his aliena virtus formidolosa est. Conantur igitur praedicti tyranni, ne ipsorum subditi virtuosi effecti magnanrmitatis concipiant spiritum, et eorum iniquam dominationem non ferant, ne inter subditos amicitiae faedus, firmetur et pacis emolumento adinvicem gauyant, ut sic ' dum

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pueblo, fomentan las que existen, impiden la union y concordia entre los hombres, y se oponen los matrimonios y otras reuniones que ordinariamente engendran la familiaridad y la confianza mutua. No contentos con esto, hacen Cambien cuanto pueden para impedir que sus sbditos se hagan ricos y generosos, porque juzgando de los demas por su propio corazon, temen que el poder y las riquezas de sus sbditos lleguen serles perniciosos; asi dice Job de un tirano: (cap. 15. v. 21.) Sonido (le terror siempre en sus orejas; y cuando hay paz, l siempre sospecha asechanzas. Esta es la razon

porque esos gefes que debieran conducir sus pueblos por las sendas de la virtud, envidian los que la practican, combatindola con todas sus fuerzas, verificndose por consiguiente ser muy reducido el nmero de hombres virtuosos que existen bajo la dorninacion de un tirano. Hay entre ellos hombres generosos, que como dice Aristteles, honran siempre el valor, pero como afirma
unus de altero non confidit, contra eor um dominium aliquid moliri non possint. Propter quod inter ipsos discordias seminant, exortas mt' rlunt, et ea quae ad foederatlonenl hominum pertinent, ut con1 ^ nubia et convivia prohibent et camera hujusmodi, per quae inter homines solet familiaritas et fiducia generari. Conantur etiam ne potentes aut divites fiant, quia de subditis secundum sine malitiae conscientiam suspicantes, sicut ipsi potentia et divits ad nocendum utuntur, ita timent ne potentia subditor rum et divitiae ei nocivae reddantur. Unde et Job, XV, de tyranno dicitur: Sonitus terroris semper in uribus ejus, et cum pax sit, nulo scilicet ei malum intentarte, ille semper insidias suspicatur. Ex hoc autem contingit, ut dum praesidentes qui subditos ad virtutes inducere deberent, virtuti sub-

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Ciceron, lo que muchos reprueban, carece deenerga y de vigor, y es muy natural que . los hombres dominados por el miedo estn dotados de un alma servil y puslarime que los hace impotentes para toda empresa esforzada y generosa. As lo acredita la experiencia en todos los paises dominados largo tiempo por tiranos. Por esto dice San Pablo en el cap. 3. v. 21 de su epistola los Colos. Padres, no provoquis ira vuestros os hijos para que no se hagan de nimo apocado. El rey Salomon, considerando los males de la tirana dice: El reinado de los impios es la ruina de los hombres; y as es en verdad, porque la iniquidad de los tiranos impide que los hombres hagan progresos para llegar la perfeccion en la virtud. El mismo Salomon dice: El pueblo gemir como reducido servidumbre, cuando los impios tengan el principado y mas adelante aade: Los pueblos huirn cuando se levanten los impios, esto es, para librarse de la crueldad de los tiranos. No debe
ditorum nequiter invident, et earn pro posse impediunt, sub tyrannis pauci virtuosi inveniantur. Nam juxta sententiam Philosophi apud illos invenientur fortes viri, apud quos fortissimi quique honorantur, et ut Tullius dicit: Jacent semper et paruni vigent, rluae apud quosque iinprobantur. Naturale etiam est, ut liomines sub timore nutriti, in servilem degenerent animum, et pusillanimes fiant ad omne virile opus et strenuum, quod experimento patet in provinciis quae diu sub tyrannis fuerunt. Ende Apostolus, Col.,III, dicit: Patres, nolite ad indignationem provocare fijos vestros, ne pusillo animo fiant. Haec igitur nocumenta tvrannldls rex Salomon considerans dicit: Regnantibus impiis ruina horninum, quia scilicet per nequitiam tvrannorum subjecti a virtutum perfectione deficiunt, et iterum dicit: Cutn impii sumpserint prin-

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causar admiracion que as suceda, porque el hombre que es arrastrado ciegamente por sus pasiones en nada se diferencia de una bestia, y por esto dice Salomon: Un prncipe impio es para su pueblo, como un leon rugiente y un oso hambiento. Por consiguiente,los hombres huyen de los tiranos, como de las bestias feroces, pues tanto vale caer en manos de una fiera, como ser sbdito de un tirano. CAPITULO IV.

Variacion del, poder entre los romanos. Aumento de la Repblica bajo el gobierno de muchos.
Supuesto que la monarquia, es decir, el gobierno de uno solo, es el mejor de todos,y que puede ser tambien el
cipatum, gemet populus, quasi sub servitute deductus, et iterum: Cum surrexerint impii abscondentur homines, ut tyrannorum crudelitatem evadant. Nec est mirum, quia homo absque ratione secundum anima suae libidinem praesidens nihil differt a bestia, unde Salomon: Leo rugiens, ursus esuriens princeps impius super populum pauperem; et ideo a tiran nis se abscondunt homines sicut a crudelibus bestiis, idemque videtur tyrranno subjici, et bestice servienti substerni. CAPUT IV.
Quomodo variatum est dominium apud Romanos, et quod interdum apud eos magis aucta est respublica ex dominio plurium,

Quia igitur optimum et pessimum consistunt in monarchia, id est principatu unius, multis quidem propter tyranno-

peor, la dignidad real ha llegado ser odiosa para :muchos, por causa de la perversidad de los tiranos. Hay algunos, que apasionados por el rgimen monrquico, incurren en las crueldades de la tirana, y hay magistrados que la egercen en nombre de la dignidad real. As sucedi en la repblica romana. Luego que el pueblo romano espuls sus reyes, cuya fastuosidad regia, 6 mas bien, cuya tirana no podia soportar, institu y Cnsules y otros magistrados, que en lugar del antiguo rgimen establecieron el aristocrtico. Increible es, dice Salustio, en cuan poco tiempo se aument la poblacion de Roma luego que adquiri su libertad. Sucede en efecto con frecuencia, que los hombres que viven sometidos al poder de un rey, se esfuercen poco por el bien comun, como si creyeran que todo cuanto hagan ser en vano, porque todo redundar en provecho esclusivo de aquel cuya autoridad estn sometidos. Por el contra-

rum malitiam redditur regia dignitas odiosa. Quidam yero dum regimen regis desiderant incidunt in saevitias tyrannorum, rectoresque quam plures tyrannidem exercent sub praetextu redignitatis. Horum quidem exemplum evidenter apparet in romana republica, regibus enim a populo romano expulsis, dum regium vel potius tyrannicum fastum ferre non possent, instituerant sibi consules et alios magistratus, per quos regi caeperunt et dirigi regnum in aristocratiam commutare volentes, et sicut refert Salustius, incredibile est memoratu, quantum adepta libertate in brevi romana civitas creverit. p Plerumque namque contingit, ut homines sub rege viventes, segnius ad horum commune nitantur, utpote existimantes id quod ad commune bonum impendunt, non sibiipsis conferre, sed alteri, sub cujus potestate vident esse bona communia.
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rio, cuando se v que el bien general no depende de un solo hombre, cada uno se consagra su fomento, no como cuando redunda en beneficio de uno, sino como cuando redunda en beneficio de muchos. La experiencia acredita,que una ciudad regida por gefes, cuya autoridad se renueva anualmente, es veces mas poderosa que un rey que poseyera tres cuatro ciudades. Las cargas pblicas menos importantes, impuestas por un rey, se desempean con menos gusto que otras mas pesadas, impuestas por el pueblo, lo cual se observ en la repblica romana. El pueblo se alistaba en la milicia, el' pueblo pagaba sus soldados, y cuando el tesoro pblico no bastaba la satisfaccion de estos gastos, las riquezas de los particulares subvenian ellos, hasta tal punto, que despues de haber donado sus anillos, sus sortijas y sus ornamentos de oro, signos de la autoridad, el Senado mismo ofreci cuanto oro poseia. Afligidos despues por

Cum yero bonum commune non vident esse in potestate unius, non attendunt ad bonum commune quasi ad id quod est alterius, sed quilibet attendit ad illud quasi suum, unde experimento videtur quod una civitas per annuos rectores administrata, plus potest interdum quam rex aliquis, si haberet tres vel quatuor civitates: parvaque servitia exacta a regibus gravius ferunt quam magna onera si a communitate civium imponantur,, quod in promotione romanae reipublicae servatum fuit. Nam plebs ad militiam scribebatur, et pro militantibus stipendia exolvebant, et cum stipendiis exolvendis non sufficeret commune aerarium; in usus publicos opes venere priva tae, adeo ut praeter singulos annulos aureos, singulasque bullas, quae erant dignitatis insignia, nihil sibi auri ipse etiam senatus reliquerit. Sed cum dissensionibus fatigabatur continuis

las disensiones constantes que degeneraron en guerras civiles en que pereci la libertad conseguida tanta costa, se doblegaron al yu go de los emperadores, quienes rehusaron denominarse reyes, porque este nombre habia sido antes odioso para los romanos. Algunos de ellos labraron la felicidad del pueblo, como pudieran hacerlo los reyes, y merced su buen gobierno, la repblica romana conserv y acrecent su. poder. Otros, horribles tiranos para sus sbditos, y dbiles y cobardes con el enemigo, pusieron la repblica al borde de la perdicion. Lo mismo sucedi entre los hebreos. Al principio fueron gobernados por Jueces, durante cuyo rgimen los enemigos los acometian por todas partes y los subyugaban, porque cada juez hacia lo que sus ojos pareca mas conveniente: pero habiendo conseguido que Dios les diera reyes, la perversidad de sus gefes los separ del culto del verdadero Dios, y fueron al fin vctimas del cautiverio. Dos son,

quae usque ad bella civilia eYCreverunt, quibus bellis civili bus eis libertas ad quam multum studuerant de manibus erepta est, sub potestate imperatorum esse coeperunt, qui se reges a principio appellari noluerunt, quia Romanis fuerat nomen regium odiosum. Horum autem quidam more regio honrar commune fideliter procuraverunt, per quorum studiuni romana respublica et aucta et conservata est. Plurimi vero eorum in subditos quidem tyranni, ad hostes y ero effecti desides et imbecilles, romanam rempublicam ad nihilum redegerunt. Similis etiam processus fuit in populo Hebraeorum. Primo quidem dura sub judicibus regebantur, undique diripiebantur ab hostibus. Nam unusquisque quod bonum erat in oculis suis hoc faciebat. Regibus vero eis divinitus datis ad eorum instantiam, propter regum malitiam, a culta unjas Dei

pues, los peligros que hay que temer; uno, que en odio los tiranos se rechace el gobierno justo y sabio de un rey; otro,que aceptada establecida esta forma degobierno, el rey degenere en tirano. CAPITULO Y.
El gobierno (le muchos degenera mas frecuentemente en tirana, que el (le uno solo; y por lo mismo es preferible el gobierno monrquico.

Siempre que uno se v obligado optar entre dos peligros inminentes, debe elegir aquel que es menos malo. El monarca que degenera en tirano, no causa tantos males como el gobierno de muchos gefes perversos; porque las disensiones que se suscitan entre muchos que tienen participacion en el poder, se oponen mas al bien de
recesserunt et finaliter ducti sunt in captivitatem. Utrinque igi-

tur pericula imminent sive dum timetur tyrannus, evitetur regis optimum dominium, sive dum hoc consideratur, potestas regia in malitiam tyrannicam convertatur. CAPUT V.
Quod in dominio plurium magis scepe contingit dominium ty rannicum, quam ex dominio unius; et ideo regimen unius melius est.

Cum autem inter duo, ex quorum utroque periculum imminet, eligere oportet, illud potissime eligendum est, ex qu o sequitur minus malum. Ex monarchia autem si in tyrannidem convertatur, minus malura sequitur quam ex regimine plurium optimatum guando corrumpitur. Dissensio eniin quae plurimum sequitur ex regimine plurium, contrariatur bono pacis, quod

lu paz, que es el mayor de los bienes; bien que no es turbado por la tirana, la cual solo perjudica algunos intereses de cierto nmero de particulares, no ser que sea tan terrible que oprima la sociedad entera. Es, pues,, preferible el gobierno de uno al de muchos, aunque ambos tienen sus peligros. Lo que principalmente debe evitarse, es aquello de que ordinariamente surgen grandes peligros. El gobierno democrtico est mucho mas es puesto ellos que el monrquico; porque sucede con frecuencia que las ideas de muchos hombres contrarian mas al bien pblico que las de uno solo. En la oposcion de un solo miembro de un gobierno, compuesto de muchos, hay siempre peligro para la sociedad, porque las disensiones de los gefes principales son consiguientes las turbaciones populares. Siendo uno solo el gefe del Estado, atiende ordinariamente al bien procomunal, y aun cuando as no lo hiciera, no por eso se sigue desde luego
est praecipuum in multitudine sociali, quod quidem bonum per tyrannidem non tollitur, sed aliqua particularium hominum bona impediuntur, nisi fuerit excessus tyrannidis, quod in totam communitatem desaeviat. Magis igitur praeoptandum est unius regimen quam multorum, quamvis ex utroque sequantur pericula. Adhuc illud magis fugiendum videtur, ex quo pluries sequi possunt magna pericula; frecuentius autem se quuntur maxima pericula multitudinis ex multorum regimine, quam ex regimine unius. Plerumque enim contingit ut ex pluribus aliquis ab intentione communis boni deficiat quam quod unus tamtum. Quicumque autem ex pluribus praesidentibus divertat ab intentione communis boni, dissensionis periculum in subditorum multitudine imminet, quia dissentientibus principibus consequens est ut in multitudine sequatur dissensio, Si y ero unus praesit, plerumque quidem ad bonum commune res-

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que se convierta en opresor de sus sbditos, lo cual es, el exceso de la tirana y el ltimo grado de la depravacion de un gobierno, segun hemos dicho antes. Es por consiguiente necesario evitar ante todo, los peligros que surgen del gobierno de uno solo. Sucede, y con mucha mas frecuencia, que degenera en tirana el gobierno de muchos, mas bien que el monrquico; porque en las disensiones populares que suscita el gobierno democrtico, se v con frecuencia que uno solo es el que domina la muchedumbre y usurpa el dominio la multitud. As lo acreditan los sucesos acaecidos en todos los tiempos. El rgimen republicano siempre degener en tirana, como aconteci en la repblica romana, que despue s de haber sido gobernada por muchos magistr arios, vino caer en manos de los tiranos mas crueles, no sin sufrir antes disensiones populares, sublevaciones y guerras civiles. Fijando atentamente nuestra consideracion en lo que ha supicit; aut si a bono communi intentionem avertat, non statim sequitur ut ad subditorum depressioiiem intendat, quod est excessus tyrannidis et in malitia regiminis maximum gradum tenens, ut supra ostensum est, Magis igitur sunt fugienda pericula quae proveniunt ex gubernatione unius.Amplius non minus yontingit in tirannidem verti regimen multorum quam unius, ed forte frequentius. Exorta namque dissensione per regimen tplurium, contingit saepe unum super alios superare et sibi soli multitudinis dominium usurpare, quod quidem ex his quae pro tempore fuerunt, manifeste inspici potest. Nam ferre omnium multorum regimen est in tyrannidem terminatum, ut in romana republica manifeste apparet. Quae dum din per plures magistratus administrata fuisset, exortis simultatibus, dissensionibus et bellis civilibus, in crudelissimos tyrannos incidit, et universaliter si quis praeterita facta et quae nunc fiunt dili-

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cedido y sucede en nuestros das, vemos que los pueblos gobernados por muchos, han sido mas tiranizados que los que estaban sometidos al gobierno de uno solo. Luego si el mejor gobierno parece que debe ser evitado por temor la tirana, siendo la tirana mas peligrosa en el gobierno de muchos que en el de uno, es evidente que vale mas vivir bajo un gobierno monrquico, que bajo el gobierno de muchos. CAPITULO VI.

La conclusion que establece que el gobierno monrquico es naturalmente el mejor, demuestra cual debe ser la conducta del pueblo, y cuan necesario es evitar todo lo que sea ocasion pretesto de la tirana; y que aun en este caso debe ser tolerada para evitar mayores males.
Supuesto que debe preferirse, como el mejor, el gogenter consideret, plures inveniet exercuisse tyrannidem in terris quae per multos reguntur quam in illis quae gubernantur per unum. Si igitur regimen quod est optimum regimen maxime vitandum videatur propter tyrannidem, tyrannis autem non minus, sed magis contingere solet in regimine plurium quam unius, relinquitur simpliciter magis esse expediens sub rege uno vivere guara sub regimine plurium. CAPUT VI.

Conclusio, quod regimen unius simpliciter sit optimum, ostendit qualiter multitudo se debet habere circa ipsum, q u ia au ferenda est ei occasio ne tyranniset, ct quod etiam in hoc est tolerancias propter majus malum vitandum.
Quia ergo unius regimen .praeligendum est, quod est opti-

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bierno de uno solo, y que este degenera algunas veces en tirana, que es el peor de todos los gobiern os, conviene examinar escrupulosamente, que es lo que debe hacer el pueblo para que su prncipe no degenere en tirano. Ante todo es indispensable que aquel que sea instituido rey, sea de una condicion tal, que no inspire el menor temor de que pueda degenerar en tirano. Samuel encomendando Dios la eleccion de un monarca dice en el cap. XIII del libro 1 de los Reyes v. 4 1. El Seor se ha buscado un varon segun su corazon. La gobernacion del reino ha de estar constituida de tal manera, que templando el egercicio de la autoridad real, evite la tirana y sus excesos. Despues diremos cuales son los medios de conseguir este fin, concretndonos ahora lo que debe hacerse, cuando el rey es un tirano. Si la tirana no llegase al colmo de los excesos, vale mas soportarla por algun tiempo, que conspirar contra ella, suscitando en la
mum, et contingit ipsum in tyrannidem converti, quod est pessimum, ut ex dictis patet, laborandum est diligenti studio, ut sic multitudini provideatur de rege ut non incidant in tyrannum. Primum autem est necessarium ut talis conditionis ho, nlo ab illis ad quos hoc spectat officium, promoveatur in regem, quod non sit probabile in tyrannidem declinare. Unde Samuel Dei providentiam erga institutionem regis commen dans, ait I. Reg., XIII: Quaesivit sibi Dominus virum secundum cor suum, deinde sic disponenda est regni gubernatio, ut regi jam instituto tyrannidis subtrahatur ocasio. Simul etiam sic ejus temperetur potestas, ut in tyrannidem de facili declinare non possit. Quae quidem ut fiant, in sequentibus considerandum erit. Demum y ero curandum est, si rex in tyrannidem diverteret, qualiter posset occurri. Et quidem si non fuerrt excesus tyrannidis, utilius est remissam tyrannidem tolera-

sociedad peligros muchos peores que la misma tirana; porque puede suceder que los que conspiran contra el tirano, no logren su fin, y entonces el tirano irritado se haga mas cruel, triunfen, y en este caso se 'originan graves disensiones en el pueblo, ya durante la insurm reccion, ya porque lanzado el, tirano se forman partidos sobre la nueva organizacion del gobierno. Sucede Cambien veces que aquel quien el pueblo auxili para la espulsion del tirano, se apodera de la autoridad,y temiendo de los demas lo que l mismo hizo, oprime al pueblo con una tirana peor que la que combati. As se v que el que sucede es mas tirano que su antecesor, porque adems de continuar egerciendo las antiguas opresiones, las aumenta con las nuevas vejaciones que le sugiere la malicia de su corazon. Se dice qu los Siracusanos hacian votos por la muerte de Dionisio, y que haba una muger anciana que sin embargo oraba incesantemente
re ad tempus, quam tyrannum agendo multis implicari periculis, quae sunt graviora ipsa tyrannide. Potest enim continger ut qui contra tyrannum agunt praevalere non possint, et sic provocatus tyrannus magis desaeviat. Quod si praevalere quis possit adversus tyrannum, ex hoc ipso proveniunt multoties gravissimae dissensiones in populo, sive dum in tyrannum insurgitur, sive post dejectionem tyranni erga ordinationem regiminis multitudo separatur in partes. Contingit etiam ut interdum dum alicujus auxilio multitudo expellit tyrannum, ille potestate accepta tyrannidem arripiat, et tinlens pati ab alio quod ipse in alium fecit, graviori servitute subditos opprimat. Sic enim in tyrannide solet contingere, ut posterior gra vior fiat quam praecedens, dum praecedentia gravamina non deserit, et ipsa ex sui cordis malitia nova excogitat; mide Syracusis quondam Dionysii mortem omnibus desiderantibus, anus
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por su salud. Spolo el tirano, la pregunt por qu lo A hacia, y contest; cuando y era jven, tenamos un tirano cruel cuya muerte desebamos; muri en efecto, y le sucedi otro peor; creiamos que concluida la dominacion de ste, se dulcificaria nuestra situacion, y viniste t,que eres peor que los demas; de temer es, que si t faltas, venga otro mucho mas malo. Han credo algunos que cuando ya ha llegado ser insoportable el yugo de la tirana, debe el mas esforzado del pueblo dar muerte al tirano esponiendo su vida por el bien de la causa pblica. El Antiguo Testamento ofrece algunos egemplos. Ayoth atraves con su espada Egln, rey de Moab, que oprimia al pueblo de Dios con la mas dura servidumbre, hacindose despues juez del mismo pueblo. Esta opinion es contraria la doctrina apostlica. S. Pedro nos ensea, que es necesario estar reverentemente sometidos, lo mismo los prncipes buecluaedam ut incolumis et sibi superstes esset continue orabat; quod ut tyrannus cognovit, cur hoc faceret interrogavit. Tum illa puella, inquit, existens cum graven] tyrannum haberemus, mortem ejus cupiebam, quo interfecto aliquantulum durior successit, ejus quoque dominationem finiri magnum existimabam, tertium te Ymportuniorem habere coepimus rectorem. Itaque si tu fueris absumptus, deterior in locum tuum succedet. Et si sit intolerabilis excessus tyrannidis, quibusdam visum fuit ut ad fortium virorum virtutem pertineat tyrannum i.nterimere, seque pro liberatione multitudinis exponere periculis mortis; cujus . rei exemplum etiam in veten testamento habetur. Nam Aioth quidam Eglon regem Moab, qui gravi servitute populum Dei premebat, sica infixa in ejus femore interemit et factus est populi judex. Sed hoc apostolicw doctri-

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nos, que los malos. (Epist 4 . a cap. 2. v. 4 9.) Por-

que esta es gracia, si alguno por respeto Dios sufre molestia padeciendo injustamente. Aunque muchos en3peradores romanos persiguieron tirnicamente la f de Jesucristo, gran nmero de personas de todas las clases de la sociedad, la abrazaron y se convirtieron; y lejos de resistir, como podian hacerlo y lo acredita la legion Tebana, solo oponian la resignacion y la paciencia, sufriendo con gloria la muerte del martirio. Debe, pues, creerse que Ayoth se propuso matar mas bien un enemigo que un gefe del Estado, aunque tirano. En efecto; se lee en el Antiguo Testamento que fueron condenados muerte los asesinos de Joas rey de Jud, apesar de que era infiel al culto de Dios, y que se otorg gracia sus hijos, conforme al precepto de la ley. Peligrosisimo seria para la sociedad y para sus gefes, el que cada uno, movido por su opinion particular, pudiera atentar contra la
non congruit. Docet enim nos Petrus, non bonis tantum et modestis, verum etiam discolis dominis reverenter subditos es se. II. Petr., II: Ilaec est enim gratia si propter conscientiam Dei sustineat quis tristitias patiens injuste; unde culi) multi romani imperatores fidem Christi persequerentur tyran nice, magnaque multitudo tam nobilium quam populi esset ad fidem conversa, non resistendo, sed mortem .patienter et armati sustinentes pro Cbristo laudantur, ut in sacra Thebaeorum legione manifeste apparet; magisque Aioth judicandus est hostem interemisse, quam populi rectorem, licet tyrannum: unde et in veteri testamento leguntur occisi fuisse hi qui oECi-derunt Joas regem Juda, quamvis a culta Dei recedentem, eorumque filiis reservatis secundum legis preceptum, Esset autem hoc multitudini periculosum et ejus rectoribus, si privata praesumptione aliqui attentarent praesidentium necem etiarn
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vida de los gefes supremos de los pueblos, aun cuando fueran tiranos. A. esta clase de peligros se esponen mas frecuentemente los malos que los buenos; porque tan insoportable es para los primeros el gobierno de un rey, como el de un tirano. As dice Salomon: El rey sabio disipa los impios. Los peligros y los males que acarrearia la sociedad la libertad de atentar contra los gefes de los Estados, aunque fueran tiranos, son mucho mayores que las ventajas que pudieran resultar de librarse de la tirana. Mas razonable parece que sea la autoridad pbica, y no la privada de cada uno, quien competa proceder en los casos en que el poder de los prncipes degenere en tirana; porque si una sociedad tuviera el derecho de darse un rey, no procederla con injusticia deponindole, moderando su autoridad, si abusara de ella de un modo tirnico; ni seria calificada de infiel destituyndole, aun cuando se hubiera sometido pertyrannorum. Plerumque enim hujusmodi periculis magis exponunt se,mali quam boni. Malis autem solet esse grave domi nium non minus regum quam tyrannorum, quia secundum sententiam Salomonis: Dissipat impios rex sapiens. Magis igitur ex hujus praesumptione immineret periculum multitudini de amissione regis, quam remedium de subtractione tyranni. Videtur autem magis contra tyrannorum saevitiam non privata praesumptione a liquorum, sed authoritate publica procedndum. Primo quidem, si ad jus multitudinis alicujus pertineat sibi providere de rege, non injuste ab eadem rex institutus potestR cestrui vel refraenari ejus potestas, potestate regi ty ^ p esta , si a rannice abutatur. Nec putanda est talis multitudo infideliter agere tyrannum destituens, etiam si eidem in perpetuo se ante subjecerat, quia hoc ipse meruit in multitudinis regimine se non fideliter gerens ut exigit regis officium, quod ei pactum

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tu`amente l, porque conducindose come mal prncipe en el gobierno de el Estado debiendo consagrarse su bien y prosperidad como cumple su mision, se ti-zo acreedor que sus sbditos rompieran el pacto gtte con l hicieron. Los romanos eligieron por rey Tarqui no el soberbio, pero por su tirana y la de sus hijos lo lanzaron del trono, y se sometieron un poder menos importante, como fu el de los cnsules. Domiciano que habia sucedido dos prncipes excelentes, Vespasiano su padre y Tito su hermano, fu muerto por el Senado, el que revoc por medio de un Senado-consulto, todas las leyes injustas que habia promulgado. El evangelista S. Juan, el discpulo amado del Seor, en virtud de este Senado-consulto volvi la Isla de Efeso de la de Patmos, donde habia sido desterrado por Domiciano. Si el derecho la facultad de dar reyes un pueblo pertenece la autoridad superior de alguno, de l es de quien debe esperarse el remedio contra los excesos de
a subditis non reservetur.. Sic Romani Tarquinium superbum, quem in regem susceperant, propter ejus et filiorurn tyrannidem a regno ejecerunt substituta minori, scilicet consulari potestate. Sic etiam Domitianus, qui modestissimis Imperatoribus Vespasiano patri et Tito fratri ejus successerat, dum tyrannidem exercet, a senatu Romano interemptus est, omnibus quae perverse Romanis fecerat per senatusconsultum juste et salubriter in irritum revocatis.Quo factum est, ut Beatus Joannes Evangelista dilectus Dei discipulus, qui per ipsum Domitianum in Pathmos Insulam fuerat exilio relegatus, ad Ephesum per senatus consultum remitteretur. Si vero ad jus alicujus superioris pertineat multitudini providere de rege, expectandum est ab eo remedium contra tyranni nequitiam. Sic Archelai qui in Judwa pro Herode pa-

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la tirana. Por eso los judios, oprimidos por el poder de Archelao, sucesor de su padre Herodes en el trono de Judea imitador de sus crueldades, elevaron sus quejas Cesar Augusto que disminuy,primero su poder, privndole del titulo de rey, dando sus hermanos la mitad del reino, y desterrndolo despees Leon, Ciudad de Francia, viendo que ni aun as se apartaba de la tirana. En el caso de que no hubiera auxilio humano contra el tirano, necesario es acudir Dios, rey de todos, y el mejor y mas oportuno socorro en las tribulaciones. En su mano est convertir en mansedumbre la crueldad de los tiranos, segun esta sentencia de los Proverbios de Salomon (cap. 21. v. 1.) As el corazon del rey en mano
del Seor, cualquiera parte que quisiere, lo inclinar. El fu quien cambi en dulzura la crueldad del rey

Asuero, cuando se disponia dar muerte los judios; El fu quien de tal modo cambi el corazon de Nabucodonosor que le hizo predicador del poder divino (cap. /.
tre suo regnare jam coeperat, paternam malitiam imitantis Judaeis contra eum querimoniam ad Caesarem Augustum deferentibus, primo quidem potestas diminuitur ablato sibi regio nomine, et medietate regni sui inter duos fratres suos divisa: deinde cum nec sic a tyrannide compesceretur, a Tiberio Caesare relegatus est in exilium apud Lugdunuln GalJiae civita tem. Quod si omnino contra tyrannum auxilium humanum ha beri non potest, recurrendum est ad regem omniurn Deum, cjui est adjutor in oportunitatibus in tribulatione. Ejus enim potentiae subest, ut cor tyranni crudele convertat in mansuetudinem secundum Salomonis sententiam, Prov., XII: Cor regis in manu Dei, quocumque voluerit inclinabit illud. Ipse enim regis Assueri crudelitatem, qui Juclaeis mortem para-bat, in m ansuetudinem vertit. Ipse est qui ita Nabuchodonosor

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Pues, ahora y Nabucodonosor alabo y engrandezco, y glorifico al rey del Cielo: porque todas sus obras son verdaderas, y sus caminos son juiciosos, y puede El iluminar los que caminan en soberbia El
v. 3 4 Daniel.)

puede destruir los tiranos que se hacen indignos des su gracia, reducirlos al estado mas deplorable segun estas palabras del Eclesistico (cap. 10. v. 17.) Des-

truy Dios las sillas de los prncipes soberbios hizo sentar en su lugar los mansos. El es, quien viendo la
afliccion de su pueblo en Egipto y oyendo sus clamores, sumergi en el mar al tirano Faraon con todo su egrcito: El es, quien lanzando del trono al soberbio Nabucodonosor, lo separ de la sociedad de los hombres y lo convirti en bestia. Aun no se ha abreviado en verdad su brazo, para que no pueda libertar de tiranos su pueblo. Por boca de Isaias le promete darle descanso en sus confusiones y trabajos y en la esclavitud dursima que habla estado sometido. Asi dice por Ezequiel (cap. 31.
crudelem regem convertit, quod factus est divinae potentiae prwdicator. Nunc igitur, inquit, ego Nabuchodonosor laudo, et magnifico, et glorifico regem coeli, quia opera ejus vera et viae ejus judicia, et gradientes in superbia potest humiliare, n Dan., IV. Tyrannos yero quos reputat conversione indignos, potest auferre de medio, vel infimum statum reducere, secundum illud Sapientis, Eccles., X: Sedem ducum superborum destruxit Deus, et sedere fecit mites pro eis. Ipse enim qui videns afflictionemo uli sui in AEgyqto, et audiens eorum clamorem, Pharaonem tyrannum dejc t cum exercitu suo in mare. Ipse est qui memoratum Nabuchodonosor prius superbientem non solum ejectum de regni solio, sed etiam de hominum consortio in similitudinem bestiae commutavit. Nec enim abbreviata manus ejus est, ut populum suum a tyran-

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v. 10.) Y librar mi grey de la boca de ellos, y no les ser mas ellos para comidan Es decir; de boca- de los pastores que se apacientan si mismos. Pero para que un pueblo sea digno de estos beneficios de Dios, debe detener el torrente de sus iniquidades, porque si los impos suben al poder, no es sino en venganza y castigo de los pecados del pueblo, segun dice el mismo Dios por Oseas (cap. 13. v. 11.) Te dar rey en mi furor, y te lo quitar en mi indignacion: y despues aade por Job: (cap. 3/. v. 30.) El es, el que hace que reine un
hombre hipcrita por los pecados del pueblo.

El mejor medio de conseguir que no haya malos reyes, es procurar que no haya pecados.
uis liberare non posit. Promittit enim populo suo per Isaiam requiem se daturum a labore et confusione, ac servitute dura qua antea servierat. Et per Ezech., XXXIV, dicit: Libera-bo meum gregem de ore eorum, scilicet pastorum qui pascunt seipsos. Sed ut hoc beneficium populus a Deo consequi mereatur, debet a peccatis cessare, quia in ultionem peccati divina permissione impii accipiunt principatum, dicente Domino per Oseam., XIII. Dabo tibi regem in furore meo, et in Job, XXXIV, dicitur quod regnare facit hominem hypocritam propter peccata populi. Tollenda est igitur culpa ut cesset a tyrannorum plaga.

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CAPITULO VII.
Cual debe ser el primer mvil (le un rey, el honor la gloria? Esposicion de las diferentes opiniones; y de la particular del autor. Supuesto que como antes hemos dicho, el principal deber de un rey es consagrarse la felicidad de sus Estarlos, su mision seria demasiado gravosa, si no estuviera compensada con algunos bienes. Necesario es, pues, examinar cual es la recompensa mas digna de un rey. A algunos pareci que n o poda haber otra mayor, que el honor y la gloria, y por esto dice Ciceron en su tratado de la Repblica: Que el Prncipe de una ciudad, debe ser alimentado con gloria. Aristteles d la razon de esto en su libro de Moral, diciendo: Que si el honor y la gloria no satisfacen un prncipe, necesariamente degenera en tirano. En efecto; innato es en todas las alCAPUT VII.
Hic qucerit sanctus doctor,quid prcecipue movere debeat regem ad regendum, utrum honor vel gloria, et ponit opiniones circa hoc quod sit tenendum.

Quoniam autem secundum praedicta, regis est bonum muItitudinis quaerere, nimis videtur onerosum regis officium, nisi ei aliquod proprium bonum ex hoc proveniret. Oportet igitur considerare, quare sit boni regis conveniens praemium. Quibusdam igitur visum est non esse aliud, nisi honorem et gloriara, unde et Tullius be repub., diffinit principem civitatis esse alendum gloria, cujus rationem Aristoteles in lib. Ethic. assignare videtur, quia princeps cui non sufficit honor et gloria, consequenter t ^ rannus efcitur. Inest enim animis omy 6

mas, buscar lo que mas conviene al interes particular; luego si el honor y la gloria no satisfacen un prncipe, buscar la voluptuosidad y las riquezas, exigir exacciones injustas, y cometer toda clase de ofensas contra sus sbditos. Esta opinion tiene muchos inconvenientes; porque en primer lugar; seria gravoso los prncipes consagrarse tantos afanes, y emplear tanta solicitud por una recompensa tan frgil. Entre todas las cosas humanas no hay una mas deleznable, que la gloria y los favores del mundo,fundados siempre en la opinion de los hombres, que es lo mas contingente y variable que en el mundo se conoce. Isaias en el cap. XL llama la gloria, flor del heno. En segundo lugar;el afan por la gloria humana, ofende la grandeza de alma, porque el que busca el favor de los hombres, se v obligado consultar su opinion en todo cuanto hace y dice. y consagrndose complacerlos, esclavo se hace de todos. Por esta razon exhorta Ciceron en su libro de 0 f f ciis
nium, ut proprium bonum quwrant. Si ergo contentus non fuera princeps gloria et honore, quIeret voluptates et divitias, et sic ad rapinas et subditorum injurias convertetur. Sed si hanc sententiam receperimus, plurima sequuntur inconvenientia. Primo namque hoc regibus dispendiosum esset, si tot labores et sollicitudines paterentur pro mereede tam fragili. Nihil enim videtur in rebus humanis fragilius gloria et honore favoris hominum, cuna dependeat ex opinionibus hominum, quibus nihil mutabilius in vita hominum, et inde est quod Esaias propheta, XL, hujusmodi gloriara nominat floren' foeni; dein-de humanae gloriae cupido animi magnitudinem aufert. Qui enim favorem hominum quaerit, necesse est, ut in omni eo quod dicit aut facit, eorum voluntati deserviat, et sic dum ^ la-. cene hominibus studet, fit ,servus singulorum. Pro ter uo e^ P q

que se huya de la gloria. El deseo de obtenerla, nos

quita por otra parte la libertad del alma, bien inestimable que mas deben codiciar los corazones magnnimos. Nada es por consiguiente mas digno de un rey, que la grandeza de alma; nada es menos conveniente, que la gloria mundanal, como recompensa de su cargo y de su mision. Adems, este premio ofrecido los prncipes es perjudicial la sociedad, porque todo hombre honrado debe despreciar la gloria del mismo modo que los dems bienes temporales. Los hombres dotados de virtud y de nimo esforzado, desprecian la gloria y la vida por amor la justicia, y sucede cosa admirable! que por lo mismo que la gloria acompaa ordinariamente las acciones virtuosas, es virtud despreciar la gloria, hacindose el hombre mas digno de esta misma gloria, cuanto mas la desprecia. As dice Fabio: El que desprecia la gloria, la alcanzar verdadera. Salustio hablando de Caidem Tullius in lib. D e oficiis, cavendanl dicit gloriae cupidinem. Eripit enim animi libertatem. pro qua magnanimis viris omnis debet esse contentio. Nihil antena principem, qui ad bona peragenda instituitur, magis decet quam animi magnitudo. Est igitur incompetens regis officio humanae gloriae prae- . miran. Simul etiam est multitudini nocivum, si tale praemium statuatur rinci ibus, ertinet enim ad boni vidof^cium, ut contemnat glorim sicut alia tem oralia bona. Virtuosi enim et fortis animi est pro justitia co emnere gloriam sicut et vi tam, linde fit quiddam mirabile, ut quia virtuosos actus sequitur gloria, ipsa gloria virtuose contemnatur, et ex contemptu gloriae homo gloriosas reddatur, secundum sententiam Fabii dicentiis: Gloriam qui spreverit, veram habebit, et de Ca-

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tn dice tambien: Que cuanto ms hua de la gloria, tanto ms iba en pos de ella. Los discpulos de Jesucristo se mostraban ministros de Dios lo mismo por la gloria que por la ignominia, por la buena, como por la mala fama. La gloria, obgeto del menosprecio de los buenos, no es por consiguiente recompensa bastante para un hombre de bien. Si la gloria fuera el nico premio otorgado los reyes, sucedera que los hombres virtuosos no querrian aceptar el poder supremo, no tendran recompensa alguna si le aceptaban. La pasion de gloria, engendra adems males gravsimos. Los que estn dominados por el deseo inmoderado de conseguirla, se dejan arrastrar por su pasion la guerra, pierden sus ejrcitos, se pierden si mismos, en las batallas que ponen la libertad de la patria discresion de un enemigo victorioso. El general romano Torcuato para reprimir tan mal egemplo, mand dar muerte su hijo, pesar de haber salido vencedor de la batalla que le provoc su
tone dixit Salustius: Quo minus petebat glorian', tanto magis assequebatur illam, ipsique Christi discipuli se sicut Dei ministros exhibebant per gloriam et ignobilitatem, per infamiam et bonam famam. Non est igitur boni viri conveniens praemium gloria, quam contemnunt boili. Si igitur hoc solum bonum statuatur praemium principibus, sequetur bonos viros non assumere principatum, aut si assumpserint, impraemiatos esse. Amplius, ex cupidine gloriae periculosa mala proveniunt. Multi enim dum immoderate gloriam in rebus bllicis quaerunt, se ac suos perdiderunt exercitus libertate patriae sub hostili poteste redacta: unde Torquatus Romanus princeps i in q piinceps exemplo hujus vitandi discriminis, filium qui contra imperium suum provocatus ab hoste juvenili a'rdore pugnvit, licet vicisset, occidit ne plus mali esset in praesumptionis exemplo, quam

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enemigo, y acept arrastrado por el ardor juvenil. Temia que los males que podria causar el egemplo de la presuncion de su hijo, fueran mayores que las ventajas de su victoria. La pasion por la gloria tiene otro vicio que la es familiar, la hipocresa. Como es dificil tener tala virtud slida y verdadera, y son muy pocos por lo mismo los que son dignos de sus honores, hay muchos que sedientos de gloria, fingen la virtud, en vez de practicarla. Por esta razon dice Salustio: La ambicion obliga muchos mortales hacerse falsos, en su corazon hay una cosa, y su lengua siempre est dispuesta manifestar lo contrario, y parece que mas bien tienen careta, que ingenio.Nuestro divino Salvador llama hipcritas, es decir, simuladores engaosos, los que practican buenas obras para que el mundo los vea. As como es peligroso para un Estado que se haga raptor y prdigo el prncipe que hace consistir el premio de su mision, en amontonar riquezas y satisfacer pasiones, as tambien
utilitatis in gloria hostis occisi. Habet etiam cupido gloriae aliud sibi familiare vitium, simulationem vdelicet. Quia enim difFicile est, paucisque contingit veras virttes assequi, quibus solis honor debetur, multi gloriara cupientes virtutum simulatores fiunt. Propter quod sicut dicit Salustius: Ambitio multos mortales falsos fieri coegit. Aliud clausura in pectore, aliud promptum habere in lingua, magisque vultum quam ingenium habere. Sed et Salvator noster eos qui bona opera faciunt ut ab hominibus videantur, hypocritas, id est, simulatores vocat. Sicut igitur periculosum est multitudini, si princeps voluptates et divitias quaerat pro praemio, ut raptor et contumeliosus fiat, ita periculosum est cum detinetur gloriae praemio, ne praesumptuosus et simulator existat. Sed quantum ex dictorum sapientium intentione apparet non ea ratione

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es de temer que si funda su recompensa en la g loria, se haga soberbio y falso. Por lo que aparece de las opiniones expuestas, podemos juzgar que sus autores no proponen la gloria y el honor como fin principal de la ambicion de un buen rey, sino que consideran como mas escusable buscar . la gloria, que acumular riquezas entregarse los placeres. La pasion por la gloria es vicio que tiene cierta afinidad con la virtud, porque la gloria que muchos hombres aspiran, no es otra cosa, como dice S. Agustin,. que el juicio de muchos hombres que piensan bien de otros. Esta pasion tiene algun vestigio de virtud, pero solo en cuanto que se desea obtener la aprobacion de los buenos y se teme desagradarlos. Luego si hay pocos hombres que lleguen la perfeccion en la virtud, parece mas tolerable preferir para gefe de un Estado, al que temeroso del juicio de los hombres, se retraiga de causar males pblicos. El hombre vido de gloria, sigue el verdadero cahonorem et glorlam pro praemio principi d.ecreverunt tanqu am: ad hoc principaliter ferri debeat boni regis intentio, sed quia tolerabilius est si gloriam quaerat, quam si pecuniam cupiat vel voluptatem sequatur. loe enim vitiurn virtuti propinqulus est, cum gloria quam Domines cupiunt, ut ait Augustinus, ni_ _ hil aliud sit, quam judicium hominum be.ne de hominibus opi-nantium. Cupido enim gloriae aliquod habet virtutis vestigium, dum saltem bonorumpp robationemq uaerit , et eis displicere a p cere recusat. Paucis igitur ad veram virtutem pervenientibus tolerabilius videtur, si praeferatur ad regimen, qui vel judicium haminum metuens, a malis manifestis retrahitur.. Qui enim gloriam cupit, aut vera via per virtutis opera ni titur, ut ab hominibus approvetur, vel salten1 dolis ab hoc contendit atque fallaciis. Atqui dominan desiderat, si cupiditate

mino que ella conduce, la virtud, para grangearse los aplausos de los hombres, aspira conseguirla con engao y con falacia. El que deseoso de dominar, y careciendo de amor la gloria, no teme el juicio de los hombres de bien, cometer para conseguir su fin los crmenes mas horribles, y se har mas cruel y lujurioso que los mismos animales. As se vi en Nern, tan impudente y lascivo, segun S. Agustin, que jams se le consider digno de una accion esforzada, y tan cruel, que pareca que nada habia de humano en su corazon. Esto mismo est suficientemente declarado en la Moral de Aristteles, donde hablando del varon magnnimo, dice: Que no busca gloria ni honores como recompensa de la virtud, sino la virtud como premio de ella misma. Nada hay en verdad mas excelente entre todas las excelencias de los bienes terrenales, que el homenage que se rinde por los hombres al hombre virtuoso.
gloriae carens non timeat bene judicantibus displicere, per apertissima scelera quaerit plerumque obtinere quod diligit, unde bestias superat sine crudelitatis, sine luxuriaee vitiis, sicut in Nerone Caesare patet, cujus ut Augustinus dicit, tanta luxuria fuit ut nihil putaretur ab eo virile metuendum, tanta crudelitas ut nihil molle habere putaretur. Iloc aut.em satis exprimitur per id quod Aristoteles de magnanimo in F,thic. dicit, quod non quaerit honorem et gloriam quasi aliquid magnum, quod sit virtutis sufciens praemium, sed nihil ultra hoc ab ominibus exigit. loe enim inter omnia terrena videtur esse praecipum, ut homini ad hominibus testimonium de virtute reddatur.

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CAPITULO VIII.
Verdadero fin que un rey debe proponerse para gobernar bien.

No siendo los honores ni la gloria mundana premios bastantes para los desvelos y solicitud de un rey, vamos investigar cual es su mas digna recompensa. El mejor premio que un rey puede aspirar, es el premio que Dios dispensa, los que le sirven, porque todo servidor fiel espera de Dios el galardon de sus obras, y el rey consagrado al gobierno de sus sb ditos, no es otra cosa que un ministro de Dios, segun esta palabras del Apstol, en su Epistola los romanos. (cap. 13. v. 1.) Porque no hay potestad si no de Dios. El libro de la Sabidura dice: Que los reyes son llamados ministros de Dios; por consiguiente, de Dios es de quien deben esCAPUT VIII.

Hic declarat sanctus doctor, qualis est verus finis regs, qui monere ipsum debet ad bene regendum.
Quoniam ergo mundanus honor et hominum gloria regiae sollicitudinis non est sufficiens praemium, inquirendum restat, quale sit eidem sufficiens. Est autem conveniens, ut rex praemium expectet a Deo. Minister enim pro suo ministerio praemium expectat a Domino; rex autem populum gubernando minister Dei est, dicente Apostolo Rom., X III, quod omnis potest,as a Domino Deo 'est, b et quod est Dei minister vindex in iram ei qni male agit, et in lib. Sap., reges Dei esse ministri describuntur. Debent igitur reges pro suo regimine praemium expectare a Deo. Remunerat autem Deus pro suo

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perar la recompensa de su ministerio. Algunas veces recompensa Dios los reyes con bienes temporales, pero esta clase de premio es comun los buenos y los malos. Por eso dice el Seor en el cap. XXIX v. 18 de Ezequiel, Nabucodonosor rey de Babilonia hizo hacer una trabajosa
campaa su egrcito contra Tiro; toda cabeza qued calva y todo hombro qued pelado, y no se le ha dado

recompensa el ni su egrcito acerca de Tiro por el servicio que me ha hecho contra ella; en el sentido,como dice el Apostol (cap. 13. v. Epstola los Romanos) de que un rey es ministro de Dios, vengador en ira contra aquel que hace lo malo. Hablando despues de las recom uel pensas, dice: (cap. 29. v. /1 9.) Por tanto, esto dice el Seor Dios: H aqu yo pondr NabucQdonosor rey de Babilonia en tierra de Egipto: y tomar su multitud, y arrebatar su botn, y robar sus despojos:. y habr paga para su egrcito. Si tanta es la recompensa que Dios otorga los malos reyes que combaten los enemigos
ministerio reges interdum temporalibus bonis, sed talia praemia sunt boms malisque communia: unde Dominus Ezech., XXIX, dicit: Nabuchodonosor rex Babylonis servire fecit exercitum suum servitute magna adversus Tyrum, et merces non est reddita ei, nec exercitui ejus de Tyro pro servitute qua servivit mihi ad versus eam, ea scilicet servitute qua potestas secundum ApostolumDei minister est vindex in iram ei qui male agit; et postea de praemio subdidit: Propterea haec dicit Dominus Deus: Ecce ego dabo Nabuchodonosor re gem Babylonis in terra AEgypti, et diripiet spolia ejus et erit merces exercitui ejus. Si ergo rege iniquos contra Dei hostes pugnantes, licet non intentione serviendi Deo, sed sua odia et cupiditates exequendi, tanta mercede Dominus remunerat, ut de hostibus victoriam tribuat, regna sub jiciat et spolia diri 7

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de Dios, no por la gloria de Dios, sino por satisfacer odios y ambiciones, hasta el punto de darles la victoria sobre sus enemigos,conquistas de reinos y despojos pirnos que no har con los prncipes buenos que con piadosa intencion gobiernan el pueblo de Dios, y combaten sus enemigos? No es en verdad una recompensa temporal la que l les promete, sino eterna, y no en otro, sino en el mismo, como dice San Pedro (cap. V, v. 2 de la Epist. 1) hablando los Pastores del pueblo de Dios. Apacentad la grey de Dios, que est entre vosotros.... y cuando apareciere el Prncipe de los Pastores (esto es, el Rey de reyes, Cristo) recibireis corona de gloria que no se puede marchitar. Hablando de esta corona dice lsaias en el (cap. XXVIII, v. 5.) Ser el Seor de los egrcitos corona de gloria, y guirnalda de rogocijo al que quedare de su pueblo. La razon tambien lo acredita as; porque grabado est en la mente de todo ser racional que la bienaventuranpienda proponat, ,quid faciet bonis regibus qui pia intentione Dei populum regunt et hostes impugnant? Non quidem terrenam, sed aeternam mercedem eis promittit, nec in alio quanl ln seipso, dicente Petro pastoribus populi Dei, I. Petr, XV: Pascite qui in vobis est gregem Domini, ut cum venerit Princeps pastorum, id est, rex regum, Christus, percipiatis immarcesibilem gloriae coronara, de qua dicit Isa., XXVIII : Erit Dominus sertum exultationis et diadema gloriae populo suo. Iloc autem ratione manifestatur. Est enim mentibus omnium ratione utentium inditum, virtutis praemium beati.tudinem esse. Virtus enim uniuscujusque rei describitur,que bonum facit habentem, et opus e'usbonum reddit. Ad us h oc autem quisque bene P operando nititur ervenire quod est maxip ,y

za es el premio de la virtud, y la virtud es aquello que hace bueno al que la tiene,y buenas todas sus acciones. Todo el que practica la virtud, se esfuerza por llegar al fin de sus deseos, que es ser feliz, cosa que nadie puede dejar de codiciar; luego la recompensa de la virtud, constituye la felicidad del hombre. Las buenas obras son el resultado prctico de la virtud, y el resultado prctico de la bondad de un rey es gobernar bien sus sbditos, y por consiguiente, en hacerlo as, se funda su recompensa. Veamos ahora cual debe ser esta. Llamamos bienaventuranza al fin ltimo de nuestros deseos. El movimiento de nuestros deseos no puede llegar hasta el infinito, porque si as fuera, seria un deseo vano; pero supuesto que el deseo de la naturaleza inteligente es poseer todos los bienes,nos har dichosos la consecucion de aquel bien, cuya posesion nada nos deje que desear. Por esta razon llamamos la bienaventuranza, bien perfecto, como si comprendiera en si todas las cosas que pudieran
me desiderio inditum; hoc autem est esse felicem, quod nullus potest non velle. IIoc igitur praemium virtutis convenienter expectatur, quod hominem beatum facit. Si autem bene operari virtutis est opus, regis autem opus est bene regere subditos, hoc etiam erit praemium regis, quod eum faciat esse beatum. Quid autem hoc sit, hinc tonsiderandum est. Betitudiuem quidem..dicimus ultimum desiderior.nmfin.em. Neque enim deslderu motas usque in infinitum proceda; esset enun inane naturale desiderium, cum infinita pertransiri non possint. Cum autem desiderium intellectualis naturae sit universalis boni, hoc solum bonum vere beatum facere poterit quo adepto nullum bonum restat quod amplias desiderari possit: unde et beatitudo dicitur bonum perfectum, quasi omnla desiderabilia in se comprehendens, tale autem non est aliquod bonum terre-

desearse. No hay en la tierra bien alguno que este pueda asemejarse; porque los que tienen riquezas, desean poseer mas, y lo mismo puede decirse delas demas cosas. Si hubiese algun hombre que no deseara mas riquezas,querr al menos, conservar las que tiene, adquirir otras cosas. Nada hay estable sobre la tierra, nada terreno que pueda satisfacer nuestros deseos, nada que pueda hacer al hombre feliz, nada por consiguiente que sea recompensa digna de un rey. Ademas de esto, la perfeccion final y el bien perfecto de una cosa cualquiera, depende de un bien superior. Las mismas cosas corporales se mejoran con la agregacion de otras mejores, se deterioran con las de otras peores. Mezclad oro y plata, y la plata adquirir mas valor . Mezclad oro y plomo, y el oro perder en la mezcla. Todas las cosas de la tierra son muy inferiores la elevacion de los deseos del corazon humano; sola la bienaventuranza es la

num; nam qui divitias habent, amplius habere desiderant, et siinili patet in caeteris. Et si ampliora non quaerunt, desiderat tamen ut ea permaneant, vel alia in locum eorum succedant. Nihil enim permanens invenitur in rebus terrenis, nihil igitur terrenum est, quod quietare desiderium possit. Neque igitur terrenum aliquod beatum facere potest, ut possit esse regis conveniens praemium. Adhuc, cujuslibet rei finalis perfectio et bonum completum ab aliquo superiore dependet, quia et ipsa corporalia meliora redduntur ex adjunctione meliorum, pejora vero si deterioribus misceantur. Si enim argento misceatur aurum, argentum sit melius, quod ex plumbi admixtione impurum efficitur. Constat autem terrena omnia esse infra mentem humanara; beatitudo autem est hominis finalis perfectio, et bonum coin-

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prfeccion final del hombre, y el bien sumo que ,se dirija) sus deseos. Nada hay por consiguiente en la tierra que pueda labrar la felicidad del hombre, ni nada tampoco que sea premio digno de un buen rey. S. Agustin dice: No llamamos felices los prncipes cristianos porque hayan reinado mucho tiempo, ni porque despues de una muerte tranquila les sucedieran sus hijos en el trono,ni porque destruyeran los enemigos del Estado, ni porque tuvieran fuerza y acierto para evitar comprimir las revoluciones; sino porque gobernaron con justicia, porque prefirieron dominar sus pasiones vencer todos los pueblos de la tierra; porque en todo cuanto hicieron y emprendieron fueron guiados por el amor de la bienaventuranza eterna, y no por un deseo inmoderado de vanagloria. Felices llamamos tales prncipes cristianos; primero, por la esperanza, y despues por la posesion, cuando luzca el dia que todos esperamos. Nada de lo creado puede labrar la felicidad del hombre, nada de lo creado puede ser tampoco repletum, ad guod mnes pervenire desidernt, nihil igitur terren rn est quod hominem possit beatum facere; nec igitur terrenum aliquod est praemium regis sufficiens; non enim ut Augustinus dicit, christianos princrpes quia diutius imperarunt, vel imperatores filios morte placida reliquerunt, vel hostes reipublicae diminuerunt, vel aves adversum se insurgentes et cayere et opprimere potuerunt; sed felices eos dicimus, si juste imperar, si malunt cupiditatibus potius quam gentibus quibuslibet imperare, si omma faciunt non ro ter ardorem ^nanis gloria sd ro ter charitatem felicitatis aternae. Tales imperatores chrisiaos felices dicimus, interim spe, postea re ipsa futuros, cum id quod expectamus advener^t. Sed nec aliquid aliud creatum es , quod beatum hominem faciat et possit regi decerni pro prwmi. Tendit, enim uniUscujusque- rei

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compensa digna de un rey. Todos los seres dirijen sus deseos al principio de que procede su existencia ; y siendo Dios causa y principio del hombre, porque fu hecho y criado su semejanza, Dios solo es el glle puede satisfacer sus deseos, hacerle feliz y ser recompensa digna de un rey. El alma del hombre conoce todos los bienes por medio de la inteligencia, y los desea por medio de la voluntad; es asi que Dios es la suma de todos los bienes, luego El solo puede hacer feliz al hombre satisfaciendo todos sus deseos. Dios, dice el Salmista (Salmo CII. v. 5.) El que hinche todos los deseos con la abundancia que te comunica de sus bienes.En manos de Dios debe por consiguiente poner el rey la esperanza de su recompensa. En este sentido deca el Profeta David ( Salmo LXXII v. 21.) Por qu que cosa puedo yo apetecer en
el cielo que es lo que puedo amar sobre la tierra, si no solamente Vos? Contestndose si mismo aade en seguida el Real Profeta Yo por mi parte nin yun otro
desiderium in suum principium, a quo esse suum principium causatur. Causa y ero mutis humana non est aliad quam Deus qui eam ad suam imaginem facit. Solas igitur Deus est qui hominis desiderium quietare potest et facere hominem beatum, et esse regi conveniens praemium . Amplias, mens humana universalis boni cognoscitiva est per intellectum et desiderativa per voluntatem: bonum autem universale non invenitur nisi in Deo. Nihil ergo est quod possit hominem beatum facere ejus implendo desiderium nisi Deus, de quo dicitur in Psalm. CII: a Qui replet in bonis desiderium tuum; in hoe ergo rex suum praemium statuere debet. Roe igitur considerans David rex dicebat Psalm. LXXII: Quid mihi est in coelo et a te quid
volui super terram. Cui quaestioni postea respondens, sub-

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bien quiero,sino el de vivir siempre estrechamente unido con mi Dios y el de no poner si no en El solo todas mis esperanzas. En efecto, Dios es el que hace felices los reyes dndoles en este mundo no solo la salud temporal que comunmente salva los hombres y los animales, sino aquella salud de que habla Isaas en el (cap. LI. v. 6.) Mas mi salud por siempre ser, y mi justicia no faltar: solo asi puede verificarse que el honor y la gloria sean recompensas dignas de los reyes Y como puede compararse el honor y la gloria caducos del mundo, al honor de ser el hombre ciudadano y amigo de Dios, y ascripto al nmero de sus hijos, dndole adems por herencia el reyno del cielo en union con Jesucristo? Este honor es el que arrebataba David; este honor es el que deseaba con tanto ardor, como lo dice en el Salmo CXXXVIII, v. 1 6. Esto no obstante os merecen sin duda mayor atencion y cario los que Vos escogeis para amigos vuestros Que gloria humana puede ser comparada estfts alabanzas, que no son palabras proferidas por lengua 11
jungit: Mihi autem adheerere Deo bonum est et ponere in Domino Deo spem meam. Ipse enim est qui dat salutem regibus, non solum temporalem,qua communiter salvat homines et jumenta, sed etiam eam de qua per Isai., LI, dicit: Salus autem mea in sempiternum erit, qua homines salvat, eos ad wqualitatem angelorum perducens. Sic igitur verificara potest, quod regis prwmium est honor et gloria. Quis enim mundanus et caducos honor huic honori similis esse potest, ut homo sit civis et domesticus Dei et inter Dei filios computa tus, et h-ereditatem regni coelestis assequatur cum Christo. Hic est honor quem concupiscens et admirans rex David dicebat Psalm. CXXXVIII: Nimis honorati sunt amici tui Deus, Qua insuper humane laudis gloria buje comparara potest,

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1z, ni error de la inteligencia, sino espresion sincera de la verdad confirmada por Dios, criando promete que confesar por suyos en la gloria de suPadre, y presencia de los ngeles, los que le hubieran confesado entre los hombres? Los que van en busca de esa gloria la encuentran, seguros tambien de alcanzar la que no buscan, esto es, la de los hombres, como se verific en Salomon,que no solo recibi de Dios la sabiduria que le habla pedido, sino que lleg ser el mas glorioso de todos los reyes.. CAPITULO IX.

Dios recompensa los reyes y principes con un lugar muy elevado en la bienaventuranza celestial. Razones y ejemplos.
Rstanos considerar, como los reyes que desem
nG 'am non fallax blandientium lingua, non decepta honlinum . . se^ ini ^o profert, sed ex interioris consclent^^e testimonio produ : ---A, et Dei testimonio confirmatur, qui suis confessoribus re d promittit quod confiteatur eos in gloria Patris coram angelis Dei? Qui autem hanc gloriara quwrunt eam inveniunt, et quam non quaerunt gloriam hominum r consequuntur eYmplo Salomonis, qui non solum sapientiam quam quaesivit accepit. a Domino, sed factus est super regesalios gloriosus. CAPUT IX.
Hic declarat sanctus doctor quod prcemium regum et princi pum tenet supremum gradum in beatitudine ccelest2, et hoc

multis rationibus ostenditur et exemplis.

Considerandum autenl restat ulterius, quod et eminentem

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pean su mision de un modo digno . y .laudable, alcanzan un grado eminente de gloria en la bienaventuranza celestial. Si la bienaventuranza es el premio de la virtud, la virtud mas perfecta debe alcanzar un premio tanto mayor. La principal de las virtudes, es la que hace que el hombre se conduzca bien y dirija los lemas por las sendas de la bondad; virtud que ser tanto mayor, cuanto mayor sea el nmero de los dirijidos. Asi como el hombre e s tanto mas valeroso, cuanto mas grande es el nmero de los que puede vencer, y tanto mas fuerte, cuanto mas peso pueda levantar; as cambien necesita de mas virtud para dirijir una familia, que para dirijirse si mismo, y mucha mas para regir y gobernar una ciudad un reino. Luego si el rey necesita de una virtud superior para desempear bien su cargo, superior ser tambien la recompensa que le estar preparada en los cielos. En las artes, en los oficios, y en todas las ocupaciones, los que dirigen los (lemas son mas

obtinebunt coelestis beatitudinis gradum, qui officiunl regium digne et laudabiliter exequuntur. Si .enim:beatitudo . virtutis est praemium, consequens est, ut. majori virtuti major gradus bealrtudinis debeatur. Est autem praecipua virtus qua horno alitlis -non sliim seipsum, sed etialn alios dirigere potest; et tanto magis, quanto plurium est regitiva; quia et secundum virtutem corporalem tanto aliquis virtuosior reputatur, quanto plures vincere potest, :aut pondera plura levare. Sic lgltur rnajor virtus requiritur ad regendam domesticara familiam, quam ad regendum seipsum, multoque inajor regimen civitatis et regni.. Est igitur excellentis virtutis bene regium officium exercere, debetur igitur ei excellens in beatitudine praeillium. Adhuc l ,omnibus artibus et potentiis laudabiliores sunt qui alios beneregunt, quam qui secundum alienam directio-

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dignos de alabanza, que los que por su direccion cooperan la consumacion de la obra; en las cosas especulativas es mas digno de consideracion el que ensea, que el que aprende: en las artes liberales merece mas aprecio y se paga mas honorario al arquitecto que h ace el plano de un edificio, que al albail que lo construye guiado por el plano, y en la guerra se atribuye mas glo ria la pericia del general que manda la batalla, que al valor del soldado. Con el gefe que gobierna bien un Estado sucede lo mismo que con el maestro que ensea, con el arquitecto que construye, con el general que manda una batalla y triunfa. El rey que con sabiduria rige un pueblo, debe ser recompensado de distinto modo que los sbditos que viven contentos bajo el im perio de sus leyes. Adems, si el efecto de la virtud es la prctica de las buenas obras, el mrito ser tanto mayor, cuanto mayor sea el bien que se haga con el auxilio de la virtud. La
tionem bene se habent. In speculativis enim majus est veritatern aliis docendo tradere, quam quod ab aliis docetur capere posse. In artificiis etiam majus existimatur, majorique conducitur pretio architector qui aedificium disponit, quam artifex qui secundum ejus dispositionem manualiter operatur; et in rebus bellicis majorem gloriam de victoria sequitur prudentia ducis, quam militis fortitudo. Sic autem se habet rector Inultitudin i s in his quae a singulis secundum virtutem sunt agenda, sicut doctor in disciplinis, et architector in aedificiis, et dux in bllis. Est igitur rex majori pretio dignus, si bene subjectos gubernaverit, quam aliquls subditorum, si sub rege bene se habuerit.
Amplius, si virtutis est, ut per eam opus hominis bonum

reddatur, majoris virtutis esse videtur, quod majas bonum

felicidad social es un bien ms grande que la individual,, y por eso se permite algunas veces la desgracia de un hombre, en gracia del bien general, como por egemplo, que un asesino sea.: condenado muerte para que la saciedad goce de reposo. Dios no permitiria los males en el mundo, sin supiera convertirlos en beneficio y belleza del Universo. A los reyes incumbe procurar con todas sus fuerzas el bien de la sociedad, y por consiguiente son mas dignos de recompensa por la sabidura de su gobierno, que un simple particular por una accion buena cualquiera. La evidencia de esta verdad se demuestra descendiendo consideraciones particulares. Los hombres alaban y Dios recompensa al que socorre r los pobres, apacigua las disensiones, defiende al debil contra el poderoso, d ayuda consejo de cualquiera otra manera. ,Con cuanta mas razon los hombres no han de bendecir y Dios recompensar al que d la paz todo un reino, impide las violencias, administra justicia y dirige y
per eam aliquis operetur. Majus autem et divinius est bonum multitudinis quam bonum unius, unde interdum malum unius sustinetur, si in bonum multitudinis cedat, sicut occiditur la tro, ut pax multitudini detur. Et ipse Deus mala esse in mundo non sineret, nisi ex eis bona eliceret ad utilitatem et pul chritudinem universi. Pertinet autem ad regis officium, ut bonum multitudinis studiose procuret. Majus igitur praemium debe tur regi pro bono reglmine, quam subdito pro bona actione. Hoc autem manifestius fiet, si quis magis in speciali consi deret. Laudatur enim ab hominibus quaevis privata persona, et ei a Deo computatur in praemium, si egenti subveniat, si discordes pacificet, si oppressum a potentiore eripiat, denique si .alicui qualitercumque opem vel consilium conferat ad sa-

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fomenta con sus leyes la conducta intereses de sus sbditos? El brillo y elevacion de la magestad real se ostenta, siendo, como es para nosotros, representacion de la divinidad, supuesto que un rey hace en sus Estados, lo que Dios hace en el mundo. Esta es la razon porque los jueces del pueblo son llamados dioses en el captulo XXII del Exodo, y esta es la razon porque los romanos llamaban tambien dioses sus emperadores. Tan-, to mas agradable es una cosa Dios, cuanto mas se aproxima y afana por imitarle; por esto el Apstol, dirigindose los de Ffeso, dice en el cap. Y, v. 11. Sed, pues,

imitadores de Dios, como hijos muy amarlos.

Adems, si todo animal, como dice el Sabio ; ama su semejante, porque la causa tiene una especie de semejanza con su efecto, claro es que los buenos prncipes deben ser muy agradables los ojos de Dios, y por El liberalisimamente recompensados. Que es la tempestad en el mar sino la tempestad en el alma, como dice S.
lut.em. Quanto igitur magis laudandus est ab hominibus et praemiandus a Deo, qui totam provinciam facit pace gaudere, violentias cohibet, justftiam servat et disponit quid sit agendum ab hominibus suis legibus et praeceptis? Hinc etiam magnitudo regiae virtutis apparet, quod praecipue Dei similitudi gerit, dum agit in regno, quod Deus in mundo: unde et pe xod., XXII, judices rr^ult^tudinis dii vocantur. Imperatores etiam apud Romanos dii vocabantur. Tanto autem est aliquid Deo acceptius, quanto magis ad ejus imitationem acceda; unde et Apostolus monet Ephes., V: Estote imitatores Dei, sicut filii charissimi. Sed si secundum Sapientis sententiam: Omne animal diligit simile sibi, secundum quod cau sae aliqualiter similitudinem habent causati, consequens igitur est bonos reges Deo esse acceptissimos et ab eo maxime

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Gregorio? Cuando el mar est en calma, aun el menos perito es capaz de dirigir un buque, pero en horas: de borrasca el marino mas diestro y esperimentado se llena de temor y confusion. En el gobierno del Estado, del mismo. modo que en el de un buque, sucede con frecuencia que desaparecen en tiempos borrascosos las buenas cualidades que se poseian en tiempos bou ancibles,porque es muy dificil, como dice S. Agustin, que los reyes no se dejen dominar por el orgullo, ni se acuerden de que son hombres;y fascinados per el ruido de las lenguas que los subliman y glorifican, no sean arrastrados por el terrente de las adulaciones cortesanas. El Eclesistico en el cap. XXXI. v. 8. dice: Bienaventurado el rico que fu hallado sin mancilla y el que no fu tras el oro, ni esper en dinero ni en tesoros; como si digera, que ha sido siempre

fiel en la prctica de las buenas obras, segun esta mxima de Bias: El poder d conocer al hombre Y as es la verdad, porque muchos que eran tenidos por virtuosos
praemiandos. Simul etiam ut Gregorii verbis utar: Quid est tempestas maris, nisi tempestas mentis? Quieto autem rr ar recte navem etiam irnperitus dirigit, lurbato autem mari tempestatis fluctibus etiam peritus nauta confunditur: unde et plerumque in occupatione regiminis, ipse quoque boni operis usus perditur,u i in tranquilitate tenebatur. Valde enim diffi cile est si, ut u ustinus dicit, inter linguas sublimantium et honorantium , et obsequia nimis bumiliter salutantium non extolluntur, sed se homines esse meminerint. Et in Eccl., XXXI, dicitur: Beatus vir qui post aurum non abiit, nec speravit in pecuniae thesauris. Qui potuit impune transgredi, et non est trangressus, et facere mala, et non fecit. n Ex quo
quasi in virtutis opere probatus invenitur fidelis, unde secundunl Biantisroverbium: Principatus virum ostendit. . MulP p

--62cuando vivian en la oscuridad, dejaron de serlo luego que se apoderaron del mando. La misma dificultad que tienen los reyes de hacer el bien, los hace mas dignos de gran recompensa, y si en algunas ocasiones pecan por debilidad,son mas escusables los ojos de los hombres,y acreedores al perdon divino, con tal que, como dice S. Agustin,no se olviden de ofrecer al verdadero Dios en compensacion de sus pecados un sacrificio de humildad y de oracion. De ello tenemos un egemplo en Achab, rey de Israel, que habia cometido muchos pecados y de quien dijo el Seor Heli Porque se humill por causa de m, yo no enviar desgracias en la vida de l La autoridad divina en armonia con la razon, promete tambien los reyes grandes recompensas. Escrito est en el cap. XII, v. 8. de Zacarias En aquel dia abrigar el Seor los moradores de Jerusalen es decir, en la vision de la paz eterna, habr moradas para otros, como para David, porque todos los reyes estarn con Cristo y reina
ti enim ad principatus calmen pervenientes a virtute deficiunt, qui dum in statu essent infimo, virtuosi videbantur. Ipsa igitur difficultas, quae principibus imminet ad bene agendum, eos facit majori praemio dignos, et si aliquando per infirmitatem peccaverint, > apud homines excusabiliores redduntur et facilius a Deo veniam proinerentur, si tomen ut Augus tinus ait, pro suis peccatis humilitatis, et miserationis, et orationi sacrificiurn Deo suo y ero immolari non negligunt. In cujus rei exemplum de Achab rege Israel qui multum peccaverat, Dominas ad Heliam dixit: Quia humiliatus est mei causa, non inducam hoc malum in diebus suis, Non solum autem ratione ostenditur, quod regibus excellens praemium debeatur, sed etiam authoritate divina firmatur. Dicitur enim Zachar., ^II, quod (in illa beatitudinis die qua erit Dominas protec-

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rrrn con El, como los miembros con su cabeza; pero la casa de David ser como la casa de Dios, en ateflcion que hizo sus veces rigiendo y gobernando bien .8u pueblo; asi estar en el cielo ornas cerca de Dios y como unido El. Los paganos vislumbraron en cierto modo esta verdad, supuesto que creian que los que gobernaban bien y defendian los pueblos, eran transformados en Dioses. CAPITULO X.
t

El rey por su propio bien inters particular, est obligado gobernar con justicia. Lo contrario sucede en el gobierno tirnico.
Siendo tan grande el premio reservado en la bienaventuranza celestial, los reyes que se conducen bien en el
tor habitantibus in Hierusalem, id est, in visione pacis aeternae, aliorum domas erunt, sicut domus David, quia scilicet omnes reges erunt et regnabunt cum Christo, sicut membra cum capite: sed domus David erit sicut domus Dei, quia sicut regendo fideliter Dei officium gessit in populo, ita in praemio Deo propinquius erit et inhaerebit. Hoc etiam fuit apud gentiles aliqualiter somniatum, dum civitatum rectores atque servatores in Deos transformari putabant. CAPUT X.
Quod rex et princeps studere debet ad bonum regimen propter bonwm sui ipsius et utile quod inde sequitur, cujus contrarium sequitur regimen tyrann2cum.
Cum regibus tam grande in coelesti beatitudine praemium proponatur, si bene in regendo se habuerint,diligenti cura seip-

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gobierno de sus Estados, deben cuidar con sumo esmero de no caer en los excesos de la tirana. Nada mas aceptable para ellos que ser trasladados los cielos en virtud de la autoridad excelsa con que han sido sublimados en la tierra. Se engaan funestamente los tiranos que abandonan la justicia en cambio de algunas comodidades terrenas, perdiendo el premio inestimable que hubieran alcanzado, si se hubieran conducido bien en el gobierno de sus Estados. Solo un loco un infiel, puede desconocer cuan gran necedad es perder los bienes supremos y eter_ nales, por los mezquinos y vanos intereses del mundo.E_ sos mismos bienes temporales que los tiranos tan afanosamente buscan, y por cuya poses io n faltan la justicia,les serian mucho mas provechosos gobernando con equidad .En efecto y en primer lugar, entre todas las cosas humanas, nohay ninguna mas digna de pref ere ncia que la amistad. Ella hace de todos los corazones virtuosos un solo corazon, de ella se necesita en todos los neg ocios, ella no es
sos observare debent, ne in tyrannidem convertantur. Nihil enim eis acceptabilius esse debet, quam quod ex honore regio quo sublimantur in terris, in coelestis regni glorian' transferantur. Errant y ero tyranni qui propter quaedam terrena commoda justitiam deserunt, qui tanto privantur praemio, quod adipisci poterant juste regendo. Quam autem stultum sit pro hujusmodi parvis et temporalibus bonis maxima et sempiterna perdere bona, nullus nisi stultus aut infidelis ignorat. Addendum est etiam quod haec temporalia commoda, propter quae tyranni justitiam deserunt, magis ad lucrum proveniunt regibus, dum justitiam servat. Primo namque inter mundana omnia nihil est, quod amicitiae dignae praeferendum videatur. Ipsa namque est, quae virtuosos in unum conciliat, virtutem conservat atque' promovet. Ipsa est, qua omnes in-

-- 65 --importuna en la prosperidad, ella es fiel en la desgracia, ella es de tal modo til en la felicidad que sin ella los goces mas dulces cansan y fastidian;ella suaviza y hace casi nulos los trabajos; ella en fin amansa la crueldad de los tiranos. En tiempo de Dionisio tirano de Siracusa, hubo dos amigos llamados Damn y Pithias. Uno de ellos fu condenado muerte por el tirano; pero necesitan do arreglar sus asuntos antes de morir, pidi y obtuvo permiso para trasladarse su casa, quedando en rehenes su amigo para garantizar su presentacion en el suplicio . Lleg el dia de la ejecucion, y viendo el pueblo que no se presentaba el condenado muerte, calific de locura la responsabilidad en que se habia constituido , pero este contestaba, que nada temia, y confiaba en la fidelidad de su amigo.En efecto, lleg la hora del suplicio, y se present para ser ejecutado.El tirano,admirado del heroismo de estos dos hombres, perdon al condenado, y rog ambos le favorecerian con su amistad. Por mas que Ios
digent in quibuscumque negotiis peragendis, quae nec prosperis importune se ingerit, nec deserit in adversis. ipsa est, quae maximas delec+ationes affert, in tantum ut quaecumque delectabilia in taedium sine amicis vertantur, Quaelibet autem aspera, facilia et prope nulla faci.t amor: nec est alicujus tyranni tanta crudelitas. ut amicitia non delectetur. Dionysius enim quondam Syracusanorum tyrannus' cum duorum amicorum, qui Damonet Pythias dicebantur, alterum occidere veliet, is qui occidendus erat, inducias impetravit, ut domum profectus res suas ordinaret; alter vero amicorum sese tyranno ob fidem pro ejus reditu dedit. Appropinquante autem promisso die, nec illo redeunte, unusquisque fideijussorem stultitiae arguebat. At ille nihil se metuere de amici constantia praedicabat. Eadem autem hora qua fuer.at occidendus, redit. Admi9

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tiranos deseen adquirir un bien tan precioso, jamas podrn conseguirlo. La amistad est basada en la comunicacion y correspondencia, y corno no aspiran promover el bien general sino fomentar el suyo propio, son muy pocas ningunas las relaciones que tienen con sus sbditos. Los que tienen un mismo origen naturaleza, los que se asimilan en costumbres en algunas otras relaciones sociales, se unen ordinariamente con los vnculos de la amistad, pero escasa nula ser siempre la que exista entre los sbditos y el tirano, porque vindose estos en vez de amados, despreciados y agobiados por el yugo de aquel, ni pueden aproximarse l, ni este tiene derecho quejarse de su alejamiento; porque ni supo, ni quiso hacerse amar. Por el contrario, cuando los buenos prncipes se consagran con atan al fomento de los intereses generales, y los sbditos palpare los beneficios que les dispensa la sabiduria del gobierno, los reyes son amados por la multitud de ellos amada. El pueblo no es
rans autem amborum animum tyrannus, supplacium propter fidem amicitlae remisa, insuper rogans ut eum tertium reciperent in amicitiae grada. Hoc autem amicitiae bonum, quamvis desiderent tyranni, eonsequi tamen non possunt. Pum enim eommune bonum non quaerunt, sed proprium, fit parva, vel nulla communio eorum ad subditos. Omnis autem amicitia super aliqua communione firmatur. Eos enim qui conveniunt, vel per naturae originen', ve] per motum similitudinem, vel per cujuscumque i societatis communionern, videmus amicitia conJungi. Parva igitur, vel potius nulla est amicitia tyranni et subditi; simulque dum subditi er t rannicam in^ustitiam J opprimuntur, et se amari non sentiunt, sed contemni g uane quin ; amant. l^ec habent tyranni ande de subditis con uerantur, si ab eis non diliguntur, quia nec ipsi tales seipsis exhiP bent, ut diligi ab eis debeant.

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nunca tan depravado que aborrezca sus bienhechores devolviendoles mal por bien. El trono de los reyes se afirma con el amor de los sbditos, y en virtud de ese amor, bien pueden los reyes arrostrar toda clase de peligros. De ello tenemos un egemplo en Julio Cesar, quien de tal modo amaba sus soldados, segun Suetonio, que habiendo tenido noticia de la derrota de una legion, dej crecer su barba y sus cabellos; hasta vengar la muerte de sus bravos soldados, accion que le granje tanto el amor y la estimacion de su egercito, que muchos que cayeron prisioneros, prefirieron la muerte, la vida y la libertad con que se les brindaba, si en adelante hicieran armas contra el Cesar. Octavio Augusto, cuyo gobierno fu muy templado, fu tan amado de sus sbditos, que muchos encargaban en su ltima hora sus parientes inmolaran vctimas porque su emperador les sobrevivia.No es facil conmover el trono de un prncipe que es amado por todo su pueblo. Sa-

Sed boni re^es dum communi rofectui studiose intendunt, et eorum studiosubditi lura commoda se assequi sentiunt, b dinguntur plurimis, um subditos se amare demonstrant, quia et hoc est majoris malitiae, quam quod in multitudine cadat, ut odio habeantur amici et benefactoribus rependatur rel malum pro bono, et ex hoc amore provenit, ut honoran". regum regnum sit stabile, dum pro ipsis se subditi quibuscumque periculis exponere non recusant, cujus exemplum in Ju<< lio Casare apparet, de quo Suetonius refert, quod milites suos usque aleo diligebat, ut audita quorulndam cacde capillos et barbam ante non deulpserit, quam vindicasset, quibus rebus 1,1 devotissimos sibi et strenuissimos milites reddidit, ita quod plerique eormn capti, concessam sibi sub ea conditione vitam, si militare adversus Caesarem vellent recusarent. Octavianus

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lomon dice en el cap. XXIX. v. 1 ! de los Proverbios:

namente ser afirmado Por el contrario, el trono de los

El rey que ju zga los pobres en verdad, su trono eter-

tiranos no puede ser duradero, porque es odiado de la multitud; y es muy dificil que pueda conservarse largo tiempo,lo que rechazan la opinion y los deseos de muchos. Apenas hay hombre que en el curso de su vida no sufra adversidades, y en tiempo de a dversidad no puede faltar ocasion para promover insurreciones contra la tirania, y cuando la ocasion llega, no faltar, entre tantos, uno que la aproveche. El pueblo ir con gusto en pos del caudillo de la insurreccion, y la insurreccion producir sus efectos, porque est favorecida por el auxilio popular. Es por consiguiente muy difcil que sea duradera la dominacion de los tiranos. Se demuestra mas la evidencia de esta verdad, considerando cual es el fundamento en que el tirano estriba su dominacion , que no lo es por cierto el amor; porque siendo poco ninguno el que el
etiam Augustos, qui modestissime imperio usas est, In tantum diligebatur subditis, at plerique morientes, victimas quas devoverant, immolari mandarent, quia eum superstitem reliquissent. Non est ergo facile ut prncipis perturbetur dominium,quem tanto consenso populus amat,propter quod Salomon dicitProverbiorum, XXIX: Rex qui jXidlcat in justitia pauperes, thronus ejus in aeternum firmabitur. Tyrannorum y ero dominium diuturnum esse non potest, cum sit multitudini odiosum. Non potest. enim diu conservari, quod votis multorum repugnat: Vix enim . quoquam praesens vita transigitur, quin aliquas adversitates patiatur. Adversitatis autem tempore otcasio deesse non potest contra tyrannum insurgendi, et ubi adsit occasio, non deerit ex multis, vel unos qui occasione non utatur. Insur-

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pueblo profesa 'al tirano, mal puede este confiar en la fidelidad de sus sbditos. El pueblo no tiene tanta virtud, que si encuentra ocasion favorable, se contenga en este caso en los limites de la fidelidad y deje de romper el yugo de su tirnica opresion. Quizs, y en opinion de muchos, no se reputaria contrario la fidelidad oponerse de cualquier modo la iniquidad de los tiranos.Como el temor es el nico apoyo que queda los tira nos,para sostenerse en su dominacion, procuran hacerse temer empleando para ello todas sus fuerzas. Y hay por ventura fundamento mas deleznable que el temor? Los que por temor obedecen, si encuentran ocasion que favorezca su impunidad, se sublevan contra el poder, con tanto mas ardor, cuanta mayor fu la violencia que el temor hacia su libertad. La multitud es como un torrente enfrenado por la fuerza que se desborda cuando encuentra salida. Ademas de esto, el temor no carece de peligros4

gentem autem populus votive prosequitur, nec de facili carebit effectu, quod cura favore multitudinis attentatur. Vix ergo potest contingere, quod tyranni dominium protendatur in longum. Hoc etiam manifeste patet, si quis consideret, unde tyranni dominium conservatur. Non enim conservatur amore, cum parva, vel nulla sit amicitia subjectle multitudinis ad tyrannum, nt ex praehabitis patet, de subditoru m autem fide tyrannis confidendum non est. Non enim invenitur tanta virtus in multis, ut fidelitatis virtute reprimantur, ne indebitae servitutis jugum, si possint, excutiant. Fortassis autem nec fidelitati contrarium reputabitur secundum opinionem multorum, si tvrannicae nequitiae qualitercumque obvietur. Restat ergo ut solo timore tyranni regimen sustentetur, unde et timen se subditis tota intentione procurant. Timor autem est debile fundamentum.Nam qui timore subduntur, si occurrat occasio, qua

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por que cuando llega ser excesivo, se convierte en desesperacion, y la desesperacion arrastra al hombre todo gnero de atentados. La dominacion de los tiranos no puede ser por consiguiente duradera. Razones y ejemplos hay en gran nmero en confirmacion de esta verdad. Estudiando la historia antigua y moderna se ve que no ha habido un tirano que haya reinado largo tiernpo.Aristoteles demuestra en su Republica que el reinado de los tiranos ha sido de corta duracion, y que si algunos han dominado mucho tiempo ha consistido en que no eran muchos los excesos de tirana, en que imitaban en muchas cosas los buenos prncipes. Aun es esto mas evidente, considerando los decretos de la Justicia divina. Job en el cap. XXXIV. v. 30. dice: El es el que hace que reine un hombre hipcrita por los pecados del pueblo y quien puede ser llamado hipcrita con mas razon, que el que acepta la autoridad
possint irnpunitatem sperare, contra pr ^ sidentes insurgunt eo

ardentius, quo magis contra voluntatem ex solo timore cohibebantur. Sicut si agua per violentiam includat.ur, cum aditum invenera, impetuosius fluit. Sed nec ipse timor caret periculo, cum ex nimio timore plerique in desperationem inciderint. Sa lutis autem desperatio audacter ad qu gelibet attentanda prwci pitat. Non potest igitur tyranni dominium esse diuturnum. Hoc etiam non pninus^^exemplis, quam rationibus apparet. Si quis enim antiquorum gesta, et modernorum eventus consideret, vix inven:et dominium tyranni alicu?us diuturnum fuisse. et, Unde et Aristoteles in sua Politica mltis tyrannis enumeratis, omnium demonstrat dominium brevi tempore fuisse finitum, quorum tomen aliqui diutius praefuerunt, quia non multan' in tyranide excedebant, sed quantum ad multa imitabantur regalem modestiam. Adhuc autem hoc magis fit manifestum ex

 7.1

de rey,y se conduce cocho tirano? En efecto, se llama hipcrita al que finge ser la persona de otro, como sucede en los espectculos teatrales. Dios permite los tiranos para castigo de los pecados de los sbditos, castigo que la Sagrada Escritura llama la clera de Dios, y por eso dice Oseas en el cap. XIII v. 1 1 . Te dar rey en mi furor. Desgraciado el rey que la clera de Dios envia un pueblo. Su dominacion no podr ser muy duradera, porque Dios no se olvidar de su piedad, ni su ira contendr sus misericordias. bel cap II. v. 43 dice:
Porque benigno y clemente es, paciente y de mucha misericordia, y que se deja doblar sobre el mal. Dios no

permite por consiguiente que los tiranos reinen mucho tiempo, y despues de las tormentas que levantaron sobre su pueblo, los lanzar del trono, haciendo que vuelvan chas mas apacibles y serenos. Por esto se lee en el cap. X. v. 17 dei Eclesistico que Destruy .dios las sillas
consideratione divini judicii. Ut enim in Job, XXXIV, dicitur: uegnare facit hominem hypocritam propter peccata populi. Nullus autern verius hypocrita dici potest, quam qui regis assumit officiurn et exhibet se tyrannum. Nam hypocrita dicitur qui alterius repraesentatpersonam, sicut in spectaculis fieri consuevit. Sic igitur Deus praeici permittit tyrannos ad puniendum subditorum peccata. Talia autem punitio in Scripturis ira Dei consuevit nominari. Unde per Oseam, XIII, Dominus dicit: Babo vobis regem in furore meo. Infelix est autem rex, qui populo in furore Dei conceditur. Non enim ejus stabile potest esse dominium: quia non obliviscetur misereri Deus, nec continebit in ira sua misericordias suas: quinimmo per Joel, II, dicitur, quod est patiens, et multas misericordiae, et praestabilis super malitia. Non igitur permittit Deus diu regnare tyrannos, sed post tempestatem per eos inductam populo, per

de los prncipes soberbios hizo sentar en su lugar

reyes adquieren mas riquezas administrando j usticia, que los tiranos cometiendo concusiones. En efe cto, corno la dominacion de los tiranos es aborrecida por el pueblo, ne_ cesitan tener gran nmero de satli tes con cuyo auxilio se consideren seguros, y para cuyo sosten han de invertir sumas cuantiosas. Los reyes amados de su pueblo tienen tantos defensores como sbditos, y en vez de serles onerosos. ellos les dan, en las necesidades del Estado, mucho mas que cuanto los tiranos amontonan con sus exacciones. As se cumple el proverbio de Salomon cuando dice al cap. XI. v. Unos reparten sus bienes,
y se hacen mas ricos, otros roban lo que no es suyo y siempre estn en pobreza. A s sucede por justos juicios

los mansos. La experiencia acredita tambien que los

de Dios, que todos los que amontonan riquezas por medios injustos, las disipan locamente, las pierden en
eorum dejectionem tranquillitatem inducet. Unde -Eccl X, dicitur: Sedes ducum superborum destruxit iDcus et sedere teca mites pro eis. Experimento etiam magis apparet, quod reges per justitiam adipiscuntur divitias, quam per rapinam tyranni. Quia enim dominlum tyrannorum sub;jectae multitudinl displicet, ideo opus habent tyranni multos habere satellites, per quos contra subditos tuti reddantur, in quibus necesse est plura expendere, quam a subditis rapiant regum autem dominium, quod subditis placet, omnes subditos pro satellitibus ad custodiam habet, in quibus expendere opus non est, sed interdum in necessitatibus plura regibus sponte donant, quam tyranni diripere possint, et sic impletur quod Salomon dicit Proverbiorum, XI: Alii, scilicet reges dividunt propria benefaciendo subjectis et ditiores fiunt. Alii, scilicet tyranni, rapiunt non sua, et semper in egestate sunt. Similiter antera

--

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justicia, porque como dice Salomon en el cap. V. y . 9. del EclesiastsEl avaro no se hartar de dinero,y quien ama las riquezas ningun fruto sacar de ellas En el cap. XV. v. 27 de los Proverbios se lee tambien: El que v tras la avaricia perturba su casa. Dios aumenta las riquezas de los reyes que buscan la justicia, y de ello tenemos un ejemplo en Salomon que solo pidi Dios sabiduria para juzgar bien, y recibi en creces la promesa de que adems obtendra inmensas riquezas. Intil parece hablar de la fama. Quin ignora que los reyes buenos son colmados de elogios durante su vida, y mucho mas despues de su muerte, hasta tal punto que parece que su vida se perpetua en las alabanzas de los hombres? Quin ignora cuan pronto cae en el olvido el nombre de los malos reyes, y que solo se les recuerda para execrarlos, si su iniquidad ha llegado al ltimo lmi_ te? Por esto dice Salomon en el cap. X. v. 7 de los Projusto Dei contingit judicio, ut qui divitias injuste congregant, inutiliter eas dispergant, aut etiam juste auferantur ab eis. Ut enim Salomon dicit. Ecclesiast., V: Avarus non implebitur pecunia, et qui amat pecunias fructum non capiet ex eis; quinimmo ut Proverbiorum, XV, dicit: Conturbat domum

suam, qui sectatur avaritiam. Regihusvero qui justitiam queerunt, divitiae adduntur Deo, sicut Salomon, qui dum sapientiamuaesivit ad faciendum J judicium, promissionem de abun q p dantia divitiarum accepit. De fama yero superfluum videtur dicere. Quis enim dubi tet bonos reges non solum vita, sed magis post modem quodarnmodo laudibus hominum vivere, et in desiderio haberi; malorum vero nomen aut statim deficere, vel si excellentes in malitia fuerint, cum detestatione eorum rememorar i? Unde Salomon dicit, Proverbiorum, X: . Memoria justi cum laudibus, 4o

 4. --verbios, La memoria del justo con alabanzas; y el nombre de los impios se pudrir ya se les olvide, ya se les recuerde con horror. CAPITULO XI.
Los

buenos reyes adquieren mucho mejor que los tiranos aun los bienes de este mundo, como los riquezas, el poder, el honor y la gloria. Males que amenazan los tiranos en esta vida.

De lo expuesto se deduce claramente que los reyes adquieren mas facilmente que los tiranos, estabilidad en el poder, riquezas,honor y gloria; degenerando en tirano, el rey que injustamente las quiere conseguir. En efecto, ninguno se separa de la justicia, sino impulsado por el apetito de algunas ventajas. El tirano est privado de la
nomen autem impiorum putrescet, quia vel dificit, vel remanet cum foetore: CAPUT Xi .
Quod bona etiam mundalia, ut sunt divitice, potestas, honor, et fama magas proveniunt regibus quain tyrannis et de malis quce incurrunt tyranni etiam in hac vita.

Ex his ergo manifestum est, quod stabilitas potestatis, di vitiae, honor et fama, magis regibus, quam tyrannis ad votan' proveniunt, propter quae lamen indebite adipiscenda declinat in tyrannidem princeps. Nullus enim justitia declinat nisi cupiditate alicujus commodi tractus. Privatur insuper tyrannus eYcellentissima beatitudine, quae regibus debetur pro proemio,

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bienaventuranza suprema, que es la recompensa debida los reyes, y lo que es aun mucho peor, ser castigado en el infierno con suplicios eternos. Si el que roba un hombre le esclaviza asesina merece la ltima pena, que es la muerte en el juicio de los hombres, y la condenacion eterna en el de Dios; cun terrible no ser el suplicio del tirano que todos y en todas partes roba, atenta contra la libertad de todos y asesina quien le place! Estos hombres inflados con el viento de la soberbia, justamente abandonados de Dios en castigo de sus pecados, y ciegos con las adulaciones cortesanas, dificilmente reparan los daos que han causado. Cuando restituirn lo que injustamente arrebataron, porque no hay nadie que dude que estn obligados la restitucion? Cuando indemnizarn los oprimidos y recompensarn los que ofendieron? Contribuye mas la impotencia de hacerlo, la errnea creencia en que estn de que cuanet quod est gravius, maximum tormentum sibi acquirit in poenis. Si enim qui unum hominem spoliat, vel in servitutem redigit, vel occidit, maximam poenam meretur, quantum quidem ad judicium hominum modem, quantum y ero ad judicium Dei damnationem aeternam, quanto magis putandum est, tyrannum deteriora mereri supplicia, qui undique ab omnibus rapit, contra omnium libertatem laborat, pro libito voluntatis sule quoscumque interficit? Tales insuper raro poenitent, vento inflati superbiae, merito peccatorum Deo deserti et adulationibus bominurn delibuti, rarius digne satisfacere possunt. Quando enim restituent omnia, pro praeter justitiae debitum abstulerunt? Ad quae tamen restituenda nllus dubitat eos teneri . Quando recompensabunt eis, quos oppresserunt et injusto qualitercumque laeserunt? Adjicitur autein ad eorum impenitentiam, quod omnia sibi licita existimant, quae impu-

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lo hicieron, pudieron hacerlo impunemente y sin oposicion; as es, que no solo no piensan en la reparacion del mal, sino que abusando de su autoridad, segun su costumbre,trasmiten sus sucesores toda su osadia,siendo de este modo responsables anteDios de sus propios crmenes, y de los de aquellos quienes dieron ocasion titulo para delinquir. La grandeza de su elevacion agrava mucho mas las faltas; porque as como los reyes de la tierra castigan con mas severidad los ministros que les son infieles, as Cambien Dios castiga con mas rigor los que El constituy ministros y egecutores de sus leyes, si las aplican con iniquidad. Esta es la razon porque en el libro de la Sabidura cap. VI. v. 5, se dice los malos reyes. Porque siendo ministros de su reino, no ju zgs-

teis derechainente ni guardsteis la ley de la justicia, ni anduvisteis segun la voluntad de Dios. Con espanto y de repente se os mostrar, por cuanto juicio muy dune sine resistentia facere potuerunt, unde non solum emendare non satagunt, quae malefecerunt, sed sua consuetudine pro authoritate utentes, peccandi audaciam transmittunt ad pos teros, et sic non solum suorum facinorum apud Deuin rei tenentur, sed etiam eorum quibus apud Deum peccandi occa sionem reliquerunt. Aggravatur etiam eoruin peccatum ex dignitate suscepti ofbcii . Sicut enim terrenus rex gravius punit suos ministros, si invenit eos sibi contrarios; ita Deus magis puniet eos, quos sui regiminis executores et ministros facit, si agant. Dei judicium in amaritudinem convertentes. U nde et in libro S'apientzx, VI, ad reges iniquos dicitur: aQuoe niam cum essetis ministri regni illius, non recte judicatis, neque custodistis legem justitiae nostrae, nec secundurri voluntatem Dei ambulastis, horrende et cito apparebit vobis, quo= niam judicium durissimum in his qui possunt, fiet. Exiguo enim..

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ro se har sobre los que gobiernan, porque al pequeo es otorgada misericordia: mas los poderosos poderosamente padecern tormentos. En Isaias se leen tara-

bien estas palabras dirigidas Nabu c odonosor cap. XIV. v.15. (Mas al infierno sers precipitado en lo profunda del lago. Luego si los reyes que gobiernan con justicia y sabiduria, abundan en bienes temporales y son premiados por Dios en el cielo con un grado superior de bienaventuranza, y si los tiranos vn frecuentemente fustrados sus deseos de adquirir riquezas, y adems de estar expuestos multitud de peligros, se vern privados de los bienes terrenales y entregados los castigos mas horribles, los que son elevados al poder supremo, deben procurar con el mayor celo y diligencia posible ser reyes de sus sbditos, y no tiranos. Queda esplicado que es un rey, y cuan ventajoso es un pueblo ser gobernado por reyes, as como que el rey debe ser para el pueblo que gobierna, no un tirano, sino un rey verdadero.
conceditur misericordia, potentes autem potenter tormenta patientur. Et Nabuchodonosor per Isa., XIV, dicitur: Ad infernum detraheris in profundum laci. Qui te viderint, ad te inclinabuntur, teque prospicient quasi profundius in poenis submersum. Si igitur regibus abundant temporalia bona et proveniunt, et excellens beatitudinis gradus praeparatur Deo. tyranni autem temporalibus bonis quae cupiunt plerumque frustrantur, multis insuper periculis subjacentes, et quod est amplius, bonis aeternis privantur ad poenas gravissimas reservati, vehementer studendum est his qui regendi officium suscipiunt, ut reges se subditis praebeant, non tyrannos, De rege autem quid sit, et quod expediat multitudini re-, gem habere: adhuc autem, quod praesidi expediat se regem multitudini exhibere subjectae, non tyrannum, tanta nobis dicta sint.

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CAPITULO XII.
heberes de un rey. Segun el orden natural debe ser para su reino lo que el alma es para el cuerpo, y Dios para el mundo.

.En consecuencia de lo dicho debemos considerar en que consiste el egercicio de la autoridad real, y cuales son los deberes de un monarca. Supuesto que el arte imita la naturaleza, para proceder con rden y acierto, debemos tomar por modelo del gobierno m onrquico, el gobierno de la naturaleza. En el orden natural hay un gobierno universal y otro particular. El gobierno universal es el que contiene todas las cosas, bajo la direccion de Dios y las leyes de su Providencia, y el gobierno particular, muy semejante al de Dios, se encuentra en el hombre,llamado mundo pequeo, porque represenCAPUT XII.
.F'rocedit ad ostencd endu yn regis o fficium, ubi secundum viam naturce ostencdit regem esse in regno, sicut anima est in corpore, et sicut Deus est in mundo.

Consequens autem ex dictis est considerare quod sit regs officium et qualem oporteat esse regem. Quia yero ea quae sunt secundum artem, imitantur ea quae sunt secundum naturam, ex quibus accipimus, ut secundum rationem operar i possimus,o timum videtur re gis officium forma regiminis p naturalis assumere. Invenitur utem in rerum natura regimen et universale et particulare. Universale quidem, secundum quod omnia sub Dei regimine continentur, q ui sua roviden ha universa gubernant. Particulare autem regimen maxime a

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ta al gobierno universal. Del mismo modo que todas las criaturas corporales y todas las sustancias espirituales estn sometidas y contenidas en el rgimen divino, as tambien los miembros del cuerpo y las facultades del alma, estn sometidas al rgimen del alma; porque la razon es al hombre, lo que Dios es al mundo. Pero supuesto que como antes hemos dicho, el hombre es un animal sociable por naturaleza, que vive en sociedad; la semejanza del gobierno divino con el gobierno del hombre, no consiste en que un hombre sea dirigido por la razou, sino en que la sociedad sea gobernada por la razon de un hoiibre. Este es el principal atributo de la magestad real. Entre los animales que viven en sociedad, existe una imagen del gobierno monrquico, como se v en las abejas que tienen reyes; no porque ellas establecieran esta forma de gobierno por reflexion eleccion, sino por un instinto natural que les infundi el Soberano
quidem divino regimini simile est, quod invenitur in homine, qui ob hoc minor mundus appellatur, quia in eo invenitur forma universalis regiminis. Nam sicut universa creatura corporea et omnes spirituales virtutes sub divino regimine continentur, sic et corporis membra et caeterae vires animae ratione reguntur, et sic quodammodo se habet ratio in homine, sicut Deus in mundo. Sed quia, sicut supra estendimus, homo est animal naturaliter sociale in multitudine vivens, similitudo divini regiminis invenitur in homine non solum quantum ad hoc, quod per rationem regitur unus homo, sed etiam quantum ad hoc, quod per rationem unius hominis regitur multltudo, quod maxime pertinet ad ofl'icium regis, dum et in quibusdam animalibus quae socialiter vivunt, quaedam similitudo invenitur hujus regiminis, sicut in apibus, in quibus et reges esse dicuntur, non quod in eis per rationem sit regimen,

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Re y y Criador de la naturaleza. Sepan los reyes, que si estn en el trono que subieron, es para ser en sus Estados lo que el alma es en el cuerpo, lo que Dios es en el mundo; porque si bien lo meditan, se sentirn abrasados de celo por la justicia, pues que para administrarla fueron elevados,haciendo las veces de Dios, y adornarn sus almas con la mansedumbre y la clemencia, mirando todos los sometidos su gobernacion, como si fueran miembros suyos. CAPITULO XIII. A, s como Dios todo lo ordena por su accion propia, as
Cambien el rey debe gobernar sus sbditos.

Vamos considerar que es lo que Dios hace en el mundo, y as veremos que es lo que debe hacer un rey.
sed per instinctum naturae inditum summo regente, qui est auctor naturae. Hoc igitur officium rex se suscepisse cognoscat ut sit in regno sicut in corpore anima, et s:cut Deus in mundo. Quae si diligenter recogitet, ex altero justitiae in eo zelus accenditur, dum considerar ad hoc se positum, ut loco Dei judicium regno exerceat, ex altero yero mansuetudinis et clementiae lenitatem acquirit, dum reputat singlilos, qui suo ,subsunt regimini sicut propria membra. CAPUT XIII.
Assumit ex similitudine modum regiminis , ut sicut Deus unamquaque rem distinguit quodam ordine ^, et propria operatione, et loco, Zta rex subditos suos in regno,
et eodem

modo de anima.

Oportet igitur considerare, quid Deus in mundo faciat, sic enim manifestum erit quid immineat regi faciendum. Sunt

Dos son las acciones universales de Dios en el mundo. Por la primera le cre; por la segunda le gobierna. Estas dos mismas operaciones egerce el alma en el cuerpo. Por la primera, la virtud del alma forma al cuerpo, y por la segunda, le d movimiento y direccion. Esta ltima operacion es la mas propia de un rey, y en virtud de ella, pertenece los monarcas la gobernacion del reino; tomando el nombre de reyes, de la palabra rgimen, esto es, direccion gobierno. La primera operacion no conviene todos los reyes, porque no todos fundaron el reyno ciudad en que imperan, sino que estando ya fundado instituido, se consagraron su gobernacion; adems de que mal podrian gobernar sin que precediera la fundacion de la ciudad reino, empresa tambien propia de la mision real. Entre los monarcas que fundaron ciudades en que reinaron, podemos citar Nino, fundador de Ninive; y Rmulo, que lo fu de Roma. Es tambien deber de los sumos imperantes, conservar
autem universaliter considerando duo opera Dei in mundo. Unum quo mundum instituit, alterum quo mundum institutum gubernat. Haec etiam duo opera anima habet in corpore. Nam primo quidem virtute anima informatur corpus, deinde yero per animam corpus regitur et movetur; horum autem secundum quidem magis proprie pertinet ad regis officium. Unde ad omnes reges pertinet gubernatio et ad gubernationis regimine regis nomen accipitur. Primum autem opus non omnibus regbus convenit.Non enim mines regnum aut civitatem instituunt,in quo regnant,sed regno ac civitate jam institutis regiminis curam inlpendunt.Ebt autern considerandum,quod nisi praecessisset quod institueret civitatem aut regnum, locum non haberet gubernatio regni. Sub regis enim officio comprehenditur etiam institutio civitatis et regni. Nonnulli enim civitates Instltuerupt,
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sus Estados y dirijirlos al fin para que fueron consti lV porque desconoceria sus deberes de gobierno, el Luidos; p q monarca que desconociera la razon de su constitucion. Esta razon de la constitucion de un reino debe tomarse del modelo de la constitucion del mundo, en el cual se atiende primero, la creacion de las cosas, y despues la ordenada distincion de sus partes. Cada una de las diferentes especies de criaturas, parece estar criada para ser distribuida en las diferentes partes del mundo, corno las estrellas en el cielo, las aves en el aire, los peces en el agua y los otros animales en la tierra, cada una de cuyas especies provey abundantemente la divina Providencia de medios para subvenir todas sus necesidades. Moises expone con sabidura y acierto admirable, la razon de la creacion. Primero habla de la creacion de las cosas y dice: En el principio cri Dios el cielo y la tierra, despues enuncia que todas las cosas fueron separadas, segun el rden establecido por la
in quibus regnarent, ut Ninus Ninivem, et Romulus Romam. similiter etiam ad gubernationis officium pertinet, ut gubernata conservet ac eis utatur, ad quod sunt constituenda. Non igitur gubernationis officium plene cognosci poterit, si institutionis ratio ignoretur. Ratio autem institutionis regni ab exemplo institutionis mundi surnenda est, in quo primo consideratur ipsarum rerum productio, deinde partium mundi ordinata distiiictio. Ulterius autem singulis mundi partibus diversae rerum species distributivae videntur, ut stellae coelo, volucres aeri, pisces aguce, animalia terne, deinde singulis ea quibus indigent abundanter divinitus provisa videntur . llano autem institutionis rationem Moyses subtiliter et diligenter expressit. Primo enim rerum productionem proponit, dicens: In:

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divina Providencia, saber, el dia, de la noche; la, tierra, del cielo; y el mar, de la tierra; en seguida refiere que el cielo fu lleno de astros, el aire de aves, el mar de peces, la tierra de otros animales, y por ltimo, que solo al hombre fu concedido el dominio sobre la tierra y los animales, y hombres y animales el uso comun de las plantas. El fundador de una ciudad reino no puede hacer una nueva creacion ni de hombres, ni de lugares en que habiten, ni de las cosas de que necesitan para la vida, y por lo mismo est obligado valerse de lo que ya existe. As como las artes y los oficios toman de la naturaleza su materia prima, por ejemplo, el herrero, el hierro; el arquitecto, la madera y la piedra; as tambien para fundar una ciudad un reino, debe elegirse un lugar conveniente, favorable la salud de los habitantes, frtil para proveer su subsistencia, que por su amenidad, deleite, y que por su posicion sea fortaleza contra los ataques del enemigo. No pudiendo reunirse toprincipio creavit Deus coelum et terram; deinde secundum ordinem convenientem omnia divinitus distincta esse denuntiat, videlicet diem a nocte, a superioribus inferiora, mare ab arida. Hine coelum luminaribus, avibus aerem, mare piscibus, animalibus terram ornatam refert, ultimo asssignatum hominibus terrae animaliumque dominium. Usum vero plantarum tam ipsis gnam animalibus cwterls exrovidentia divina denuntiant. p Institutor autem civitatis et regni de novo producere homines et loca ad inhabitandum, et c2etera vitw subsidia non potest, sed necesse habet his uti quae in natura praeTistunt. Sicut etiam caeterae artes operationis suae materiam a natura accipiunt, ut fabri ferrum, aedificator ligna et lapides in artis usual assumunt. Necesse est igitur institutori civitatis et regni, primum quidem congruum locum eligere qui salubritate habi-

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das estas circunstancias, deber preferirse un lugar que reuna el mayor nmero de ellas. Es adems necesario que el fundador de una ciudad reino, elegido ya el sitio, distribuya su mbito segun las exigencias que reclama la belleza de la ciudad reino. Por ejemplo, si se trata de establecer un reino, se cuidar de indagar que lugares son los mas propsito para edificar ciudades, cuales para la fundacion de villas otras poblaciones, y cuales para construir puntos fortificados; donde deber haber establecimientos literarios, en que parte campamentos para las egercicios militares, que lugares se han de elegir para la reunion de los comerciantes y hombres de negocios, y todo en fin cuanto reclaman la belleza y utilidad de un. reino. Si se trata de fundar una ciudad, se procurar designar con acierto los sitios en que han de estar los templos, los tribunales, y colocadas con separacion las diversas artes industrias. Verificado esto, netatores conservet, ubertate ad victum sufficiat, amoenitate delectet, munitione ab hostibus tatos reddat. Quod si aliquid de dicta opportunitate deficiat, tanto locus erit convenientior cuanto plura vel magis necessaria de praedictis habuerit. Deine necesse est ut locura electum institutor civitatis aut regni ^ distinguat secundurn exigentiam eorurn, quae perfectio civrtatis aut regni requirit. Puta , si regnum instituendum sit , oportet providere quis locus aptus sit urbibus constituendis, quis villas, quis castris, ubi constituenda sint studia litterarum, ubi exercitia militum, ubi negotiatorum conventus, et sic de allis quae perfectio regni requirit. Si autem institutione civitatis opera cfetur,rovidere p oportet, quis locus sit sacris,is ,q P ^q juri reddendo, quis artificibus siragulis deputandus. Ulterius antera oportet homines congregare, qui sunt congruis locis secundum sua officia deputandi. Demum y ero providendum est,..

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cosario es reunir hombres que sern asignados los lugares propios las ocupaciones de cada uno, proveyendo sus necesidades segun la condicion y estado de cada cual, sin lo que es imposible que ciudad alguna pueda subsistir. Tales son en sumario los deberes de un. rey cuando funda una ciudad reino. CAPITULO XIV.
Como ha (le gobernar un rey para que su gobierno sea conforme al gobierno (le Dios. El gobierno de un reino es como el gobierno de un navio. Comparacion (le la autoridad sacerdotal con la real.

As como el gobierno de una ciudad reino es comparado al gobierno del mundo, as la razon del gobierno, surge del gobierno mismo. Gobernar es dirijir su deut singnlis necessaria suppetnt sccundum uniuscujusque constitutionem et statum, aliter enim nequaquam possent regnum vel civitas commanere. I-Iaec igitur surit, _ ut summarie dicatur, quae ad regis officium pertinent in institutione civitatis, regni ex similitudine institutionis mundi assumpta. CAPUT XIV.
Quis modus gubernandi competat regi, quia secundum modum gubernationis divince, qui quidem modus gubernandi a gubernatione navis sumpsit initium, ubi et ponitur comparatio sacerdotis dominii et regalis.

Sicut autem iustitutio civitaiis aut regni ex forma institutionis mundi convenienter accipitur, sic et gubernationis ratio

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bido fin lo que est sometido una autoridad; en este sentido se dice que un navio est bien gobernado; cuando por la pericia del piloto llega al puerto sin averas, y por el camino mas corto. Siempre que una cosa es dirijida un fin,que est fuera de la cosa misma,como el buque y el puerto, el deber del gobernante consiste .no solo en conservar en toda su integridad el obgeto confiado sus cuidados, sino en hacer que llegue su fin. Si el fin de alguna cosa no estuviera fuera de ella misma, el gobernante limitar sus cuidados la conservacion del obgeto que le ha sido confiado, Pero como esto no sucede en cosa alguna, mas que en Dios, que es el fin de todas las cosas; el gobernante deber consagrar todos sus cuidados, y por conceptos muy diversos, velar por aquello que tiene un fin fuera de s mismo. As es, que uno podr encargarse de su conservacion; otro de su perfeccionamiento, como se verifica en un navio del cual se toma la razon del. gobierno. El carpintero cuida de
ex gubernatione sunienda est. Est tamen prwconsideranclum quod gubernare est id quod gubernatur convenienter ad debitum finem perducere. Sic etiam navis gubernari dicitur, dum per nautae industriain recto itinere ad portum perducitur. Si igitur aliquid ad finem extra se ordinetur, ut navis ad portum, ad gubernatoris officium pertinebit non solum, ut rem in se conservet illaesam, sed quod ulterius ad finem perducat. Si y ero aliquid esset, cujus finis non esset extra ipsum, ad hoc solum intenderet gubernatoris intentio, ut rem illam in sua perfectione ccnservaret ilbsam. Et quamvis nihil tale inveniatur in rebus post ipsum Deum, qui est omnibus finis, erga id tamenuod ad cxtrinsecum ordinatur, multipliciter ' it r m cura impeditur ^ diversis. Nam forte alius eritqui curam ge rit, ut res in suo esse conservetur; alitis autem, ut ad ulterio-

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reparar las averas del buque, y el piloto de conducirle al puerto. Esto mismo se verifica en el hombre: el mdico cuida de la conservacion de su salud, el mayordomo de lo necesario para la subsistencia, el maestro de la enseanza, el moralista de el arreglo de las costumbres. Todos estos cuidados bastaran, si el hombre no estuviera destinado un fin que est fuera del hombre mismo. Mientras que tiene vida mortal, necesita de otro bien externo, la bienaventuraza suprema que espera conseguir despues de su muerte, y consiste en la posesion de Dios. El Apostol en la epst. II los Corintios cap. V, v. 6 dice: Mientras estamos en el cuerpo, vivimos ausentes del Seor, por consiguiente, el cristiano quien ha sido concedida esta beatitud por la Sangre de Ntro. Sr. J. C.; el cristiano que ha recibido la promesa de conseguirla, necesita de auxilios espirituales que le dirijan al Puerto de la salvacion eterna. Los ministros de la Iglesia de J. C., son los que suministran los fierem perfectionem perveniat, ut in ipsa navi, ande gubernationis ratio assumitur, manifeste apparet. Faber enim lignarius curam habet restaurandi, si quid collapsum fuera in navi, sed nauta sollicitadinem gerit ut navem perducat ad portum; sic etiam contingit in homine. Nam medicas curam gerit ut vita hominis conservetur in sanite; oeconomus, ut suppetant necessaria vitae: doctor autem curam gerit ut veritatem cognoscat: institutor autem morum, ut secundara rationem vivat. Quod si horno non ordinaretur ad aliad exterius bonum, sulficerent hominini curae praedictae. Sed est quoddam bonum extraneum homini quamdiu mor taliter vivit, scilicet ultima beatitudo, quae in fruitione D^i expectatur post modem, Quia ut Apostolus ait II. ad Cor., V: Quamdiu sumus in corpore, peregrinamur a Domino.

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les estos auxilios. Lo que decimos del fin del hombre, es aplicable al fin de una sociedad. En efecto, si el fin del hombre consistiera en un bien cualquiera existente en el mismo; si el fin ltimo del gobierno de la sociedad, fuera hacer que alcanzara este fin, y conservarle; y si el fin ltimo del hombre de la sociedad, fuera corporal, como la salud la vida, al mdico mejor que nadie correspondera hacer que el hombre la sociedad llegara su fin. Si en vez de la salud fueran las riquezas el fin ltimo de la sociedad, el economista debera ser monarca, y si el fin humano social se limitara al conocimiento de la verdad, nadie tendra mas ttulos para ser rey, que ,el hombre sabio.Pero no; el fin ltimo de la sociedad consiste en vivir amando y practicando la virtud. Los hombres se unen en sociedad para ser todos felices, y no podrian conseguirlo viviendo en el aislamiento. Solo es vida feliz, la vida virtuosa, solo la vida virtuosa, es el fin de la sociedad humana. En. efecto; indicio es de
Unde homo christianus, cm beatitudo illa est per Christi sanguinem acquisita, et qui pro ea assequenda Spiritus sancti arrham accepit, indiget alia spirituali cura, per quam dirigatur ad portum solutis aeternae; haec autem cura per ministros Ecclesiae Christi fidelibus exhibetur. Idem autem oportet esse; judicium de fine totius multitudinis et unius. Si igitur finis hominis esset bonum quodcumque in ipso existens et regendae multitudinis finis ultimus esset similiter, ut tale bonum multitudo acquireret et in eo permaneret; et siquidem talis ultimus sive unius horninis, sive multitu= dnis finis esset corporalis, vita et sanitas corporis, medici esset officium. Si autem ultimus finis esset divitiarum affluentia, oeconon,us rex quidam multitudinis esset. Si yero bonum eognoscendw veritatis tale quid esset, ad quod posset multitu-

ser una sociedad feliz, estar compuesta de ciudadanos ntimamente unidos con los vnculos de relaciones virtuo sas. Si los hombres no se con:re,aran en sociedad mal que paravivir juntos, los animales y los esclavos, formarian una parte de la sociedad civil; si solo se reunieran los comerciantes pertenecerian p nicamente la sociedad; supuesto que vemos pertenecen un mismo gnero de sociedad, todos aquellos que viven bajo unas mismas leyes, y son dirijidos un mismo fin honesto por un mismo gobierno. Pero como el hombre virtuoso est destinado otro fin, que consiste en la vision de Dios, segun antes hemos dicho, necesario es que la sociedad tenga el mismo fin que el hombre. No es el ltimo fin del hombre constituido en sociedad, vivir segun la virtud, es alcanzar por medio de la virtud los goces de la bienaventuranza eterna. Si ese fin pudiera llegarse sin otro auxilio que el de las fuer
do pertingere, rex haberet doctoris officiurn. Videtur autem ultimus finis esse multitudinis congregatae vivere secundum virtutem. Ad hoc enim homins congregantur, ut simul bene vivant, quod consequi non posset unusquisque singulariter vivens; bona autem vita est secundum virtutem, virtuosa igitur vita est congregationis humanae finis. Hujus autem signum est quod hi soli partes sint multitudinis congregatae, qui sibi invicem communicant in bene viven do. Si enim propter solum vivere homines convenirent, animalia et servi essent pars aliqua congregationis civilis. Si yero propter acquirendas divitias, omnes slmul negotiantes ad unam civitatem pertinerent: sicut videmus eos solos sub una multitudine computari, qui sub eisdem legibus et eodem regimine diriguntur ad bene vivendum, Sed quia horno vivendo secundum virtutem ad ulteriorem finem ordinatur, qui co q2

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zas naturales, los reyes pertenecera dirijirlos ese fin . Damos el nombre de rey al que egerce el poder supremo en las cosas humanas; y su gobierno ser tanto mas excelente, cuanto mas directamente se dirija al fin ltimo. El que tiene la mision de dirijir un fin, tiene por consiguiente el deber de disponer y facilitar todos los medios que conduzcan l; as como el capitan de un buque indica al armador como ha de construirle con mejores cualidades para la navegacion, y el que usa armas previene al armero cuales son y de que clase las mas convenientes para su uso. Como el fin ltimo, que es la posesion de Dios, no se alcanza solo con las fuerzas naturales, sino con los auxilios de la divina gracia, segun dice el Apostol en el cap. VI de su epist.. los romanos, claro es que no pertenece al gobierno de los hombres, sino solo al de Dios, disponer los medios que conduzcan dicho fin. Este gobierno pertenece al rey,
sistit in fruitione divina, ut supra jam diximus, oportet eumdem finem esse multitudinis hurnanw, qui est bominis unius. Non est ergo ultimus finis multitudinis congregatie vivere seclindum virtutem, sed per virtuosam vitam pervenire ad fruitionem divinam. Siquidem autem ad hunc. finem perveniri posset virtute humanec natura, necesse est ut ad officiuin regis pertineret dirigere homines in hunc finem. Hune enim dici regem supponimus, cui summa regiminis in rebus humanis committitur; tanto autem est regimen sublimius, quanto ad finem ulteriorem ordinatur. Semper enim invenitur ille , ad quem pertinet ultimas finis, imperare operantibus ea quae ad dnem ultimara ordinantur; sicut gubernator ad quem pertinet navigationem disponere, imperat ei qui navem constituit, quaiean navem navigationi aptam facer debeat; civilis autem qui utitur armis, imperat fabro palia arma fabricet. Sed quia

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que no es solamente hombre, sino: al mismo tiempo Dios, es decir, Ntro. Sr. J. C. que haciendo los hombres hijos suyos, los . ha abierto las puertas de la mansion ce lestial. Ese es el poder que le ha sido dado, ese es el.po der que nunca perder, y por eso la Sagrada Escritura: le llama Sacerdote y Rey, como dice Jeremias en el cap. XXIII, v. 5. Y reinar rey que ser sabio. Por consiguiente, de El procede y se deriva el Sacerdocio Real. Pero aun hay mas: todos los fieles de Cristo, en cuanto son miembros suyos, reciben Cambien el nombre de reyes y sacerdotes. La administracion de este reino ha sido confiada los Sacerdotes, y no los reyes de la tierra, para marcar la lnea divisoria de lo espiritual y de lo temporal, designando principalmente como gefe de todos, al Sumo Pontfice Pedro, y sus sucesores los Vicarios de Jesucristo, quien todos los reyes de los pueblos cristianos deben estar sometidos , como al
finem fruitionis divina non consequitur horno per virtutem humanam, sed virtute divina, juxta illud Apostoli, Rom., VI: Gratia Dei, vita aeterna, lierdticere ad illum finem non humani erit, sed divini regiminis. Ad illum igitur regem hujusmodi regimen pertinet, qui non est solum horno, sed etiani Deus, scilicet ad Dominum nostrum Jesum Christum, qui homines fitios Dei faciens in coelestem gloriara introduxit. I3oc igitur est regimen ei traditum, quod non corrumpetur, propter quod non solum sacerdos, sed rex in Scripturis sacris nominatur, dicente Je r XXIII: Regnabit rex et sapiens erit; unde ab eo regale sacerdotium derivatur. Et quod est amplias. omnes Christi fideles in quantum sunt membra ejus, reges et sacerdotes dicuntur. I3u ,lus ergo regni ministerium, ut a terrenis essent spiritualia distincta, non torrenis regibus, sed sacerdotibus est commissum, et przecipue

--92mismo Jesucristo. En efecto; todos aquellos quienes han sido confiados los fines prximos, deben prestar obediencia y sumision aquel quien confiado ha sido el fin ltimo. Como el sacerdocio de los paganos idlatras, no tenia otro fin que la posesion de los bienes temporales, que tienden al bien general de la sociedad, cuyo cuidado y direccion compete al rey, con justa razon los sacerdotes del paganismo y de la idolatra estaban sometidos los reyes. En la ley antigua, el pueblo fiel recibi la promesa de los bienes terrenales, no del demonio, sino del mismo Dios verdadero, y por eso vemos que tambien sus sacerdotes dependian de sus reyes; . en la ley nueva no sucede as, porque tiene un sacerdocio mas sublime, un sacerdocio que proporciona los hombres la conquista de los bienes celestiales, razon por la que en la nueva ley de gracia, los reyes deben estar sometidos los sacerdotes. As sucedi por una admirasummo sacerdote_ successori Petri Cristi Vicario Romano Pontifici, cui omites reges populi Christiani oportet esse subditos, sicut ipsi Domino p ostro Jesu Christo. Sic enim el ad quem finis ultimi cura pertinet, subdi debent illi ad quos pertinet cura antecedentium finium et ejus imperio dirigi. Quia igitur sacerdotium gentilium et totus divinorum cultus erat propter temporalia bona conquirenda, quae omnia ordinantur ad multitudinis bonum commune, cujus regi cura incumba, convenienter sacerdotes gentilium regibus subdebantur. Sed et quia in veteri lege promittebantur bona terrena non a daemonibus, sed a Deo y ero religioso populo exhibeiida, inde et in lego veteni sacerdotes regibus leguntur fuisse subjecti. Sed in nova lege est sacerdotium altius, per quod homines traducuntur ad bona coelestia; unde in lege Christi reges debent sacerdotibus esse subjecti.

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Me disposicion de la divina Providencia, que en la ciudad de Roma, que Dios previ habia de ser la Sede principal del pueblo cristiano, se estableci poco poco la costumbre de que los gefes de las ciudades, estuvieran sometidos los sacerdotes. Por eso dice Valerio Mximo: Nuestra ciudad ha creido siempre que la religion debe ser antes que todo, antes que la misma magestad real. En virtud de este principio los gobiernos prestaban gustosos su apyo la religion, persuadidos, como lo estaban, de que serian seores de todo el mundo, si siempre se mostraran celosos por los intereses de la gloria ,y poder de Dios. Y como habia de suceder que la Francia honrara al sacerdocio y fuera vergel de la religion, Dios permiti que entre los gaulas paganos, los asuntos pblicos del Estado fuesen administrados y regidos por sus sacerdotes, llamados druidas, segun refiere Julio Cesar en su libro de la Guerra de los Gaulas.
Propter quod mirabiliter ex divina providentia factum est: ut in 13,omana urbe, quam Deus praeviderat Christiani populi principalem sedem futuram, hic mos paulatim inolesceret, ut civitatum rectores sacerdotibus subjacerent. Sicut enim Valerius Maximus refert, omnia post religionem ponenda semper nostra civitas duxit, etiam in quibus summae majestatis decus conspici voluit. Quapropter non dubitaverunt sacris imperia servire, ita se humanarum rerum habitura regimen existimantia, si divina potentiae bene atque constanter fuissent famulata. Quia yero etiam futurum erat ut in Gallia Christiani sacerdotii plurimum vigeret religio, divinitus est permissum, ut etiam apud Gallos gentiles, sacerdotes quos Druidas nominabant, totius Galliae jus diflinirent, ut refert Julius Caesar in libro quem de bello Galileo scrif?sit.


CAPITULO XV.
El rey para llegar al fin que se propone,adems de dictar disposiciones que faciliten sus sbditos la prctica de la virtud, debe proporcionarles los medios que ello conduzcan. Medios de practicar la virtud y obstculos que ello se oponen. Modo de evitar estos obstculos.

As corno la vida justa de los `hombres en la tierra, tiende corno su propio fin, la vida bienaventurada que esperamos en el cielo, as el bien de la sociedad hace converger su fin todos los bienes particulares producidos por los hombres que son posesion suya, como las riquezas, la salud, la elocuencia y la erudicion. Luego, si como ya hemos dicho, el que cuida del fin . ltimo de los dems, debe dirijir los que estn encargados de
CAPUT X.V.

Quod sicut ad ultimum finem consequedum requiritur, ut rex subditos suos ad vivendum secundum virtutem disponat, ita ad fi nes medios. Et ponuntur hic gime sunt illa quce ordinant ad bene vivendum et quce zmpediunt, et quod remedium rex apponere debet circa dicta impedimenta.
Sicut autem ad vitam, quam in coelo speramus beatam ordinatur, sicut ad finem vita qua hic homines bene vivunt; ita honum multitudinis o.rdinat sicut ad finem quaecumque particularia bona per hominem procurantur sive divitiae suae lucra, sive sanitas, sive facundia vel. eruditio. Si igitur, ut dictum est, qui de ultimo fine curam habet, praesse debet his qui curan' habent de ordinatis ad finem, et eos dirigere suo i^n-

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las cosas que son medios de llegar al fin, es 'evidente que un rey debe obedecer y estar sometido la autoridad depositada en manos de los sacerdotes. Es tawbien obligacion de un rey, velar por el cumplimiento de: las obligaciones de sus sbditos, y procurar que todo el que est obligado hacer una cosa que tiende otra como su fin, coopere que consiga su propsito. El obrero que construye una espada, debe hacerla til para el combate; y el arquitecto jtft construye una casa, debe procurar que sea conveniente para habitar en ella. Como la bienaventuranza celestial es el fin de la vida virtuosa que se tiene en el mundo, es obligacion del rey hacer que la sociedad se conduzca de tal modo, que pueda adquirir la Bienaventuranza, es decir, debe disponer de todos los medios que ella conduzcan, impedir todos los obstculos que ella se opongan. La ley divina, cuya enseanza est encomendada los sacerdotes, segun estas palabras del profeta Malaquias cap. II, v. 7. Porque los
peno, manifestum ex dictis fit, quod rex sicut dominio et re gimini quod administratur per sacerdotii officiurn, subdi de bet; ita praeesse debet omnibus humanis officiis, et ea imperio sui regiminis ordinare. Cuicumque autem incumbit aliquid perficere, quod ordinatur in aliud sicut in finem, hoc debet attendere, ut suum opus sit congruum fini. Sicut faber sic facit gladium ut pugnae conveniat, et aedificator sic debet domum disponere ut ad habitandum sit apta. Quia igitur vitae, qua in praesenti bene vivimus, finis est beatitudo ccelestis, ad regls officium pertinet ea ratione vitam multitudinis bonam procurare, secundum quod congrua ad coelestem beatitudinem consequendam, ut scilicet ea praecipiat, quae ad coelestem beatitudinem ducunt, et eorum contraria secun dum quod fuerit possibile, interdicat, Quae autem sit ad ve-

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labios del Sacerdote guardarn la sabidura, y la ley buscaren de su boca la ley divina, decimos, nos d

conocer cuales son los obstculos de la verdadera felicidad, y cual el camino que ella conduce. Por esta razon dict Dios en el Deutoronomio cap. XVII, v. 18 el siguiente precepto: Y despues que estuviese sentado en
el solio (le su reino, escribir para s un Deutoronomio de esta ley en un libro; recibiendo un egemplar de los sacerdotes de la tribu (le Levi. Y lo tendr consigo, y lo leer todos los das de su vida, para que aprenda temer al Seor Dios suyo , y guardar sus palabras y ceremonias que estn mandadas en la ley.

El rey instruido por la ley divina deber dedicarse principalmente velar porque el pueblo sometido su cetro viva amando y practicando la virtud, empleando para conseguirlo los siguientes medios: 1. introducir en la sociedad buenas costumbres: 2. conservar las ya introducidas, si son buenas: 3. mejorarlas. Para que un
ram beatitudinem via et quae sint impedimenta ejus, ex lege divina cognoscitur, cujus doctrina pertinet ad sacerdotum officium, secundum illud Malach., II : Labia sacerdotum custodient scientiam et legem requirent de ore ejus. Et ideo in Deut., XVII: Dominus praecipit: Postquam sederit rex in solio regni sui, "describet sibi Deuteronomium legis hujus in volumine, accipiens exempla a sacerdote Leviticae tribus, et habebit secum, legetque illud omnibus diebus vitae suae, ut discat timere Dominum Deum suum et custodire verba et caeremonias ejus, quae in lege praecepta sunt. Per legem igitur divinam edoctus, ad hoc praecipuum studium debet intendere, qualiter multitudo sibi subdita bene vivat, quod quidem studium in tria dividitur; ut primo quidem in subjecta multitudine bonam vitam instituat; secundo, ut institutam conservet; tertio, ut conservata m ad meliorapromoveat.

- 97hombre sea de buena vida y costumbres necesita de dos cosas; una que es capital,la virtud que es base de la buena vida, otra secundaria y como instrumental, saber, cantidad bastante de bienes corporales de cuyo uso se necesita para el egercicio practico de la virtud. La naturaleza forma la unidad del hombre, pero la unidad de la sociedad, que se d el nombre de paz, tiene que ser resultado de la ciencia y acierto de un monarca. Para la buena direccion de la sociedad, son indispensables tres: cosas 1 . a que la sociedad est establecida en la unidad de la paz, 2. a que la sociedad, unida con este vnculo, sea dirigida la prctica del bien, porque del mismo modo que el hombre no puede hacer nada bueno, si n se supone la unidad de todas las partes que le componen, asi tambien el pueblo que careciera de la unidad de la paz, no podra conducirse bien, destrozado por divisiones intestinas. La tercera cosa necesaria para la buena
Ad bonam autem unius bominis vitam duo requiruntur, unum principale, quod est operatio secundum virtutem. Virtus enim est qua bene vivitur, aliud vero secundarium et quasi instrumentale, scilicet corporalium bonorum suflicientia, quoruin usus est necessarius ad actum virtutis, ipum tamen hominis unitas per naturam causatur, multitudinis autem unitas, quw pax dicitur, per regentis industriara, est procuranda, Sic igitur ad bonam vitam multitudinis instituendam, tria requiruntur. Primo quidem, ut multitudo in unitate pacis constituatur. Secundo, ut multitudo vinculo pacis unita dirigatur ad bene agendum. Sicut enim horno nihil bene agere potest nisi praesupposita suarum partium unitate, ita hominum multitudo pacis unitate carens, dual impugnat seipsam, impeditur a bene agendo. Tertio vero requiritur, uf per regentis industriam necessariorum ad bene vivendum adsit suf piclens copia. Sic 3
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direcciou de la sociedad, es que el gobierno sabio de un rey provea todo lo indispensable para vivir bien; y conseguido esto, velar por su conservacion. Tres son tarnbien los obstculos que se oponen la conservacion del rden pblico, uno de los cuales tiene su origen en la naturaleza. El bien pblico no debe tener una duracion temporal, sino perptua; pero como los hombres son mortales y no eternos, y no todos poseen la misma energa vital, porque la vida humana est sugela muchas vicisitudes, no todos los hombres son aptos, mientras viven, para unos mismos destinos. Otro de los obstculos que se oponen al mantenimiento del rden pblico, y que tiene un origen interior, es la depravacion de las voluntades, ya consista en el abandono de los deberes que reclama la repblica, ya sea mas directamente ofensivo la sociedad por la violacion de las leyes perturbacion de la paz de los lemas. El tercer obstculo proviene
i g itur bona vita per regis officivan in multitudine constituta, consequens est ut ad ejus conserv,ationem intendat. Sunt autem tria q uibus bonum publicum permanere non sinitur, quorum quidem unum est natura proviens, Non enim bollum multitudinis ad unum tantum tempus institui debet, sed sit sit quodammodo perpetuum. Homines antena cum sint mortales, in perpetuum durare non possunt. Neo dum vivunt, semper sunt in ocien' vigore, quia multis variationibus humana vita subjicitur, et sic non sunt hornines ad eadem officia peragenda aequaliter per totam vitam idonei. Aliud autem impedimentum boni publici conservandi ab interiori proveniens in perversitati voluntatum consista, dum vel sunt desides ad ea peragenda quw requirit respublica, vel insuper sunt paci multitudinis noxii, dum transgrediendo justitiam aliorum pecar perturbant.. rrertiun1 autem inlpedii7lentunl reillublicle con-.

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de una causa estrinseca, y sucede, cuando se;; turba la paz por invasion ataque de un enemigo, conmoviendo el imperio la ciudad hasta en sus mismos cimientos. Obligacion suprema es del rey subvenir al remedio de estas tres dificultades , '1 . as como en el trnsito succesivo de los hombres sobre la tierra y en reemplazo de los que ocupan los diversos cargos, empleos y ocupaciones, ha querido la divina Providencia que en las cosas perecederas una generacion reemplace otra, as tambien la solicitud del rey debe conservar los intereses del pueblo que le est confiado, proveyendo con justicia los cargos que vacaren, 2. procurando que los hombres se alejen de los caminos de la iniquidad por medio de leyes represivas y remuneratorias con cuyo auxilio excitar al egercicio de la virtud, imitando en esto Dios, que di los hombres leyes remuneratorias de la obediencia, y leyes penales de toda trangresion, 3. el rey est
servand ab exteriori causatur, dum per incursum hostium pax dissolvitur et i.nterdum regnum, aut civi' as funditus dissipatur. Igitur circa tria prwdicta triplex cura imminet regi. Primo quidem de successione hominum, et substitutione illoruin qui diversis officiis praesiunt, ut sicut per divinum regi men in rebus, semper eadem durare non possunt, provisum est ut per generationem alia in !ocu pa aliorum succedant, ut vel sic conservetur integritas universi, ita per regis studium conservetur subjectae multitudinis bonum, " dum sollicite curat qualiter alii in deficientium locum succedant. Secundo autem ut suis legibus et preceptis, ponis et praemiis homines sibi subjectos ab iniquitate coerceat, et ad opera virtuosa inducat, exemplum Deo accipiens, qui hoi3ninbus legem dedit, observantibus quidem mercedein, transgredientibus pmnas retribuens. Tertio imminet regi cura ut multitud.0 sibi subjecta con-

obligado defender sus sbditos de los ataques de sus enemigos, porque intil sera evitar los peligros interiores, si se descuidara impedir los exteriores. Adems de todo esto, el rey debe fomentar en sus Estados todo cuanto convenga al bien de la sociedad, y lo conseguir siempre que cumpliendo con los deberes de su mision corrija los abusos, provea lo que falta, y mejore lo que exista. Por esto encarga el Apstol los fieles en el cap. XII, de su . epst. los corintios. Que aspiren los mejores dones. Tales son los deberes de un rey, y de ellos hablaremos mas detenidamente.

Fin del libro primero.

tra hostes tuta reddatur. Nihil enim prodesset interiora vitare pericula, si ab exterioribus defendi non possset. Si igitur bo nae multitudinis institutioni tertium restat ad regis officium pertinens, ut sit de promotione sollicitus, quod sit dum in singulis quae praemissa sunt, si quid inordinatum est corrigere, E. quid melius fieri potest studet perficere. Unde et Apostolus, . Corinla., XII, fideles monet, ut semper emulentur charismata meliora.Haec igitur sunt quae ad regis officium pertinente de quibus per singula diligentius tractare oportet.. Explicit Liber primus de Regimine principum.

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LIBRO SEGUNDO.
CAPITULO I.

Los reyes deben fundar poblaciones para adquirir gloria, eligiendo para ello regiones templadas. Inconvenientes y ventajas.
Ante todo, conviene esponer los deberes de un rey acerca de la fundacion de una ciudad reino; porque como dice Vegecio, la mayor gloria de las naciones poderosas y de los prncipes ilustres, consiste en fundar nuevas poblaciones, en dar su nombre las ya fundaLIBER SECUNDUS.

CAPUT

I.

Qualiter ad regem pertinet instituere civitatem, vel castra ad gloriam consequendam, et quod eligere debet ad hoc loca temperata, et quce commoda ex hoc regno consequantur, et quce incommoda de contrario.

Primum igitur praecipue oportet exponere regis officium ab institutione civitatis, aut regni. Nam sicut Vegetius dicit, potentissimae nationes et principes nominati nullam majorem potuerunt gloriam assequi, quam aut fundare novas civitates, aut ab als conditas in nomen suum sub quadam amp li fica-

(las, introduciendo toda clase de ornatos y (le mejoras; lo cual es conforme la espresion de la Sagrada Escritu ra en el lib. del Eclesiastes. En efecto, hoy ignorara- mos hasta el nombre de Mutilo, si no hubiera sido el fundador de Roma. Para la fundacion de una ciudad reino debe elejir el rey, si es posible, una region tem piada. Esta eleccion tiene dos ventajas. I .a la dulzura de la tem p eratura conserva la salud y prolonga la vida, ,, porque como la salud consiste en cierta proporcion de los humores, la region .templada es mas propsito pa ra sostener esta proporcion, segun el principio de que las cosas semejantes son conservadas por otras semejan- tes. Siendo excesivo el calor el frio, el cuerpo sufrir las influencias de la temperatura. Por eso sucede, que el instinto natural de los animales los lleva paises cli- dos en la estacion fria, y paises fros en la estacioii
tione, transferre, quod quidem documentis sacrae Scripturae concordat. Dicit enim Sapient. in Eccl., X I., quod aedifica- tio civitatis confirmabit nomen. y Hodie namque nomen Romu- li ne sciretur, nisi quia condidit Romam. In institutione autem civitatis, aut regni, si copia detur, primo quidem est regio per regem eligenda, quain temperatam esse oportet. Ex re- gionis enim temperie habitatores multa commoda consequun- tur. Primo namque consequuntur Nomines ex temperie regio- nis mcolumitatem corporis et longitudinem vitae. Cum enim sanitas in quadam temperie humorum consistat, in loco tern- perato conservabitur santas; simile namque suo simili conser vatur. Si autem fueiit excessus caloris, vel frigoris, necesse est quod secundum qualitatem aeris corporis qualitas immu tetur: unde quadam naturali industria anlmalia quaedam tem- pore frigido ad calida loca se transferunt, rursum tempore calido loca frigida repetentes, ut ex contraria dispositione loci temporis temperiem consequantur.

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calorosa, fin de hallar un pais mas templado siguiendo zonas opuestas, 2. a como la vida consiste en el calor

y la humedad, si el calor es muy fuerte, desaparece la humedad radical y se estingue la vida, la 'p anera que se apaga una luz cuando el demasiado calor consume el aire. Por eso se cuenta que los hombres no pasan de la edad de 30 aos en los climas mas clidos de la Etiopia. En las regiones excesivamente frias, la humedad radical se hiela fcilmente y falta el calor natural. Adems, las regiones templadas forman las naciones belicosas, que con su valor aseguran la paz de la sociedad. Vegecio dice, que los pueblos mas prximos al Ecuador, abrasados por un calor excesivo, tienen quizs mas moderacion, pero menos sangre; as es que no se atreven batirse cuerpo cuerpo, porque los que saben que tienen poca sangre, temen recibir heridas. Los pueblos del Norte por el contrario, alejados de los ardores del
Rursus, cum animal vivat per calidum et humidum, si fuera calor intensus, cito naturale humidum exiccatur et deficit vita; sicut lucerna extinguitur, si humor infusus cito per ignis magnitudinem consumatur. Uude in quibusdam calidissimis AEthiopum regionibus homines ultra tredecim annos non vivere perhibentur. In regionibus y ero frigidis in excessu, naturale humidum de facile congelatur, et calor extinguitur. Deinde ad oppotunitates bellorum, qui.bus tuta redditur humana societas, regionis temperies plurimum valet. Nam sicut -Vegetius refert, omnes nationes quae vicinae sunt soli, nimio calore siccatae, amplius quidem sapere, sed minas de sanguino habere dicuntur, ac propterea constantiam atque fiduciam fle propinquo pugnandi non habent, quia metuunt vulnera, qui modicum sanguinern se habere noverunt. Econtra septentrionales populi remoti solis ardoribus inconsult.iores quidem,

-- 1 h sol son mas temerarios, y la abundancia de sangre los impulsa la guerra. Los que viven en zonas templadas tienen sangre bastante para despreciar las heridas y la muerte, sin que por eso falten la moderacion necesaria en los combates,ni la sangre fria tan til en las batallas. Las regiones templadas son tambien muy favorables para la vida poltica. Aristteles dice: que los pueblos que habitan en paises fros son esforzados, pero de escasa inteligencia, por cuya razon son sumamente obstinados; no viven en cuerpo de nacion, ni por su incapacidad pueden dominar sus vecinos. Los que moran en paises clidos son inteligentes industriosos, pero carecen de valor, son fcilmente avasallados y yacen por lo mismo en el envilecimiento. Los que habitan en regiones templadas participan de las buenas calidades de los unos y de los otros, viven en cuerpo de nacion, y saben dominar sus enemigos.
sed tameii largo sanguine redundantes, sunt ad bella promptissimi. His qui temperatioribus habitant plagis, et copia sanguinis suppetit ad vulnerum mortisque contemptum, nec prudentia deficit, quae modestiam servet in castris, et non parum prodest uti in dimicatione consiliis. Demum temperata regio ad politicam vitam valet. Ut enini Aristoteles dicit in sua Pol2taa: Quae in frigidis locis habitant gentes, sunt quidem plenae animosit ate, intellectu autem et arte magis deficientes, propter quod libere perseverant m gis. Non vivunt autem politice et vicinis propter imprudentiam principari non possunt. Quae autem in calidis sunt, intellectivae quidem sunt et artificiosae secundum animam, sine animositate autem, propter quod subjectae quidem sunt, et subj ectae perseverant. Quae autem in mediis locis habitant, utroque participant, et maxime politice vivere possunt, et sciunt aliis principari. Est igitur eligenda temperata ad institutionem civitatis, vel regni.

C APITULO II.

Los territorios elegidos por los reyes y prncipes para fundar poblaciones, han de tener aires puros. Medios. para conocer la pure,;a de aires.
Elegido ya el territorio procede la designacion del lugar mas conveniente para la fundacion de un pueblo. La vida natural, cuya conservcion tanto contribuye la pureza de aires, es preferible la vida civil. El lugar mas saludable segun Vegecio, es el que est en sitios elevados y descubiertos, cuyo cielo es despejado y no nebuloso, cuyo clima, ni es clido, ni frio,y en cuyas inmediaciones no existen pantanos. La elevacion del sitio es muy favorable para los aires puros, porque as est abierto todos los vientos que le purifican, Los vapores que los rayos solares hacen exhalar la tierra y
CAPUT II.
Qualiter eligere debent reges et p incipes regiones, ad cizilates, vel castra instituenda, i n quibus aer sit sulubris, et ostendit in quo talis aer cognoscitur, et quibus signis.
Post electionem autem regionis, oportet civitati constituen tlae idoneum locum eligere, in quo primo videtur aeris salubri-

tas requirenda. Conversationi enini civili praejacet naturalis vita, quae per salubritatem aeris servatur Locus autem saluberrimus erit, ut Vegetius tradit, excelsus, non nebulosus, no n pruinosus, regionesque cmli spectans, neque wstuosas, neque frigidas, demum paludibus non vicinas. Eminentia quidein loci solet aeris salubritatem conferre, quia locus eminens v en torum perdationibus patet, quibus redditur aer purus; vapores

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las aguas son mas espesos en los valles y terrenos bajos. Nadie puede, pues, dudar que los aires son mas puros en los sitios mas elevados. Las nieblas y las escarchas frecuentes en los lugares hmedos, vician la pureza de los aires, tan til para la respiracion, siendo por consiguiente nocivos la salud estos lugares, as como los terrenos pantanosos cerca de los cuales no es conveniente fundar poblaciones. Adems; los vapores de la maana,unidos los que exhalan las lagunas y se levantan sobre estos lugares al elevarse el sol; as como las exhalaciones y emanaciones de los animales pantanosos y venenosos, impelidas por los v7 iel4tos, hacen que estos lugares sean inhabitables. Pero si un pueblo fuera construido en marismas, cerca de lagunas prximas al mar y hcia el lado del norte, con tal que las lagunas estuviesen mas elevadas que las orillas del mar, en este ca-. so habra menos inconvenientes, porque abriendo cauetiam qui virtute radii solaris resolvuntur terra el ab aquis ilmlplicantur magis in convallibus, el in locis demissis quam in altis. Unde in locis altis aer subtilior invenitur. I._[ujusnlodi autem subtilitas wris quae ad liberam et sinceram respirationem plurimum valet, impeditur per nebulas et pruinas, quae solent in locis mutum humidis abundare: unde loca hujusmodi inveniuntur salubritati esse contraria. Et quia loca paludosa nimia humiditate abundant, oportet l.ocum construendao urbi electum paludibus esse remotum. Cum enim aurae mututinae sole oriente ad locum ipsum pervenient, et eis ortae paludibus nebulae adjungentur, flatus bestiarum palustrium venenatorum cum nebulis mistos spargent, et locum facient pestilentPm. Si tatuen nloenia constructa fuerint in paludibus quae fuerint prope mare, spectentque ad septrionem, vel circa,haeque paludes excelsiores f uerint quam littus maiium, rationabiliter

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ces se facilitara el curso de las aguas al mar y los desbordamientos producidos por las tempestades no perinitirian que los animales pulularan en estos pantanos; pues aunque algunos descendieran en su curso, perecerian con el agua salada. Para poder disfrutar de una temperatura ya fria, ya clida, debe elegirse un sitio que baga frente muchos horizontes. Una ciudad construida cerca del mar por la parte del mediodia, no puede gozar de salubridad; porque por la maana carece de sol, y ser demasiado fria, y al medio dia tendr demasiado sol, y ser calorosa. Si estuviera situada al Poniente, su temperatura ser fria por la maana, clida al medio dia, y por la tarde calorosa por la influencia del calor del sol. Y si estuviera situada al Oriente, la temperatura sera moderadamente clida por la maana, porque estara cara cara al sol, cuyos rayos no la heririan con toda su fuerza; y sera fresca por la tarde, porque sus
videbuntur esse constructa. Fossis enim ductis exitus aquae patebit ad littus, et mare tempestatibus auctum in palucles redundando non permitet animaba palustria nasci. Et si aligaa animaba de superioribus locis venerint, in consueta salsedine occidentur. Oportet et locum urbi destinatum ad calorenl et frigus temperare disponi secundum aspeetum ad plagas cwli diversas. Si enim moenia maxime prope mare constitua spectabunt ad meridiem, non erunt salubria. Nam hujusmodi loca ;mane quidem erunt frigida, quia non respiciuntur a sole, meridle vero erunt ferventia propter solis respectum. Quae autern ad occidentem sFectant, orto sole tepescunt, ve) etiam frigent, meridie ealent, vespere fervent propter caloris continuitatem et solis aspectum. Si vero ad orientem spectabunt, mane quidem propter solis oppositionem directam temperare calescent:.

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rayos no la baariau. De esta misma temperatura disfrutara la poblacion que estuviera situada al Norte; sucediendo todo lo contrario si lo estuviera al mediodia. Por esperiencia sabemos que el demasiado calor es ofensivo la salud. Los cuerpos acostumbrados al frio no pueden durar mucho tiempo en una_ temperatura demasiado clida, porque la evaporacion producida por el calor agota las fuerzas de la naturaleza;hasta tal punto,que en los lugares sanos los cuerpos se enervan por el calor; y como para la conservacion de la salud es necesario usar alimentos saludables, necesario es fijar mucho la atencion en la calidad de los frutos del terreno que se ha de elegir para fundar una poblacion .Los antiguos observaban para esto los animales que se crian en los terrenos;porque como los animales y los hombres se alimentan con los productos de la tierra; si estaban sanas las entraas (le los animales que mataban, creian, y con ranec multum in meridie calor augebitur, sole non directe spectante ad locura, vespere y ero totaliter radiis solis adversis loca frigescent. Eademque, vel sinailis temperies erit si ad aquilo nem locus respiciat urbis, econverso est quod de meridie respiciente est dictun;. Experimento autem cognoscere possurnus, quod in majorem calorem minus salubriter aliquis transmutatur. Quae enim frigidis locis corpora traducuntur, in calida non possunt durare, sed dissolvuntur, quia calor sugendo vaporan, naturales virtutes dissolvit; unde etiam in salubribus. locis corpora aestate infirma redduntur.Ouia vero ad corporum sanitatem convenientium ciborum usus requiritur, in hoc conferre oportet de loci salubritate qui constituend ae urbi eligitur, ut ex conditione ciborum discernatur qui nascuntur in terra: quod quidem explorare solebant antiqui ex animalibus ibidem ' nutritis. Cum enim hominibus aliisque animalibus commune

zon,que podian muy bien ser alimentados en loslugares en que los animales se nutran; pero si la carne animal tenia mal aspecto,deducian, con no menos razon, que estos lugares no eran sanos para los hombres. El agua es tan necesaria como el aire para la vida. La salud de los hombres depende generalmente del uso que hacen de 1 os alimentos. El aire que respiramos penetra hasta las fuentes de la vida,y su pureza es importantsima, y en pri raer grado, para la salud. Como el agua entra por mucho en lo que constituye la nutricion y alimento del hombre, tanto para satisfacer la sed, como en el uso de la comida, la pureza y bondad del agua es importantsima despues de la salubridad del aire. Hay otro medio de conocer la salubridad insalubridad de un pais; y es el siguiente.El pais es saludable, si sus habitantes son robustos y tienen hermosas apariencias de sasit uti ad nutrimentum his quae nascuntur in terrra, consequens est, ut si occisorum animalium viscera inveniuntur bene valentia, quod homines etiam in loco eodem salubrius possint nutriri. Si y ero animalium occisorum appareant morbida membra, rationabilius accipi potest quod nec hominibus illius loci habitatio sit salubris. Sicut autem aer temperatus, ita salubris aqua est requi renda. Ex bis enim maxime dependent sanitas corporum, quae saepius in usum hominum assumuntur. Ex de acre quidem manifestum est quod quotidie ipsum aspirando introrsum attrahimus usque ad ipsa vitala, unde principaliter ejus salubritas ad incolumltatem corporum confert. Item, quia inter ea quae assunwuntur per modum nutrimenti, agua est qua saepissime utimur tam in potibus quam in cibis, ideo nihil est praeter aeris puritatem magis pertinens ad loci sanitatem quam aquarum salubritas. Est et aliad signum ex quo considerari

-- 0 lud, si sus miembros son proporcionados,si tienen muchos hijos y de buenas formas, si hay muchos ancianos; y el pas es insaluble, $i sus habitantes san de mal aspecto, si p sus miembros carecen de vigor y de buenas proporciones, si tienen pocos hijos y enfermizos, y si hay pocos ancianos. CAPITULQ Iil.

El rey que funda una Ciudad debe cuidar de que tenga. abundantes alimentos, conulicion sin la cual la Ciudad no estaria bien constituida. Medios de proveer esta abundancia. Excelencia del primer medio.
El lugar elegido para fundar una poblacion, adems de ser sano para la conservacion de la salud, debe propotest loci salubritas, si videlicet hominum in loco conamorar,tium facies bene coloratae appareant, robusta corpora et be ne disposita nlembra, si pueri multi et vivaces, si seres multi reperlantur ibidem. E converso, si facies bonlinum deformes appareant, debilia corpora, exinanita membra vel morbida, s^. pauci et morbidi pueri, et adbue pauciores seres, dubitari non potest locum esse mortiferum. CAPUT ITI.
Qualiter necesse est talena civitatem construendarn a rege habere copian?, rerum victualium, quia sine eis civita esse per-

fecta non potest, et distinguzt duplicenz modum istins cop2ce, primum lamen magis eommendat.

Oportet autem ut lcus construendae urbi electus non solum talis sit, qui salubritate habitatores conservet, sed uber-

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educir cuanto sea suficiente para satisfacer las necesidades de la' vida; porque los hombres no pueden vivir all donde los alimentos no abundan. Por eso, segun, dice el filsofo, cuando Xenocrtes clebre arquitecto sealaba Alejandro rey de Macedonia una montaa como lugar muy conveniente para que en ella edificase un pueblo, le pregunt ste si la campia suministrara grano en abundancia. Viendo despees de examinada que la campia no era frtil, Alejandro manifest sera cometer un error gravsimo fundar una ciudad en semejante sitio. Porque as como el nio no puede nutrirse, ni crecer sin la leche de la nodriza, as tambien una ciudad no puede aumentar su poblacion sin alimentos suficientes. Dos medios hay de proveer al mantenimiento de una ciudad;el 1. consiste en que su suelo produzca cuanto es necesario para la vida del hombre; el 2. en el comercio de importacion y trasporte d3 las cosas necesarias. Fcil es de conocer que el primer medio es el mejor. Una cosa es tanto mas
tate ad victum sufficiat. Non enim est possibile multitudinem hominum habitare, ubi victualium non suppetit copia. Unde ut vult Philosophus, cum Xenocrates architector peritissimus Alexandro Macedoni demonstraret in quodam monte civitatem egregiae forma contrui posse, interrogasse fertur Alexander, si essent agri, qui civitati possent frumentorum copiam ministrare. Quod cum deficere inveniret, responda vituperandurn esse, si quis in tali loco civitatem construeret. Sicut enim natas infans non potest ali sine nutricis lacte, nec ad incrementum perduci, sic civitas sine ciborum abundantia frequentiam populi habere non potest. Duo tatuen sunt modi,quibus alicui civitati potwbst afluentia rerum suppetere. Unus qui dictus est propter regionis fertilitatenl abunde omnia producentis Tire huroanbe vale requirit ne-

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estimable cuanto mas se basta as misma, porque lo que tiene necesidad de otro, es sin duda alguna incompleto insuficiente para s. Por consiguiente, la ciudad que se alimenta con los productos del terreno en que est constituida, se basta as misma, mucho mas que la que tiene necesidad de recurrir al comercio. Como dudar que la ciudad que tiene en si cuantos recursos necesita, es mas feliz que la que se v obligada pedir productos al comercio? Esto contribuye tambien la seguridad de la poblacion; pues en casos de guerra y dificultad de las comunicaciones pueden suscitarse obstculos la importacion de las subsistencias y reducir sitiar la ciudad por hambre. La abundancia de productos propios es adems muy til para la conservacion de la sociedad. El comercio obliga sufrir el contacto y comunicacin continua con extrangeros, que frecuentemente corrompen las costumbres, segun dice Aristteles en su Poltica. En virtud de esta comunicacin y contacto sucede que los ciudadacessitas. Alius altera per mercationis usum, ex quo ibidem necessaria vitze ex diversis partibus adducantur. Primus au tem motus convenientior esse manifest convincitur. Tanto enim aliq^iid dignius est, quanto per se sufficientius invenitur, quia quod alio indiget, deficiens esse monstratur. Sufficientiam autem plenius possidet civitas, cui circumjacens regio sufficiens est ad necessaria vitae, quam illa quae indiget ab aliis per mercationem accipere. .ignlor enim est civitas si abundantiam rerum habeat ex territorio proprio, quam si per mercatores abundet. Cual hoc etiamvidetur esse securius, quia propter bellorum eventus et diversa viarum discrimina, de facili potest impediri victualium deportatio, et sic civitas per defec tum victualium opprimetur. Est etiam hoc utilius ad conservationem civilem. Nam civitas quae ad sul sustentationem

nos estimulados provocados por las leyes: y b tbjtos diferentes de los extrangeros propenden seguir su egemplo con perjuicio del rden integridad civil. Si son los mismos ciudadanos los que se dedican al comercio, abiertas estarn las puertas de la ciudad para que por ellas entren los vicios; porque escitando el egercicio del comercio el deseo siempre creciente de las ganancias, la codicia se apodera de tal modo de los corazones, que todo es venal en la ciudad; falta la buena f, se multiplican los fraudes, se prescinde del bien pblico, no se piensa mas que en el particular, desaparece el amor la virtud al mismo tiempo que todo pasa y se sufre como bueno y honesto, y de todo se sigue, que las costumbres pblicas se corrompen con las relaciones sociales. El egercicio del comercio es tambien perjudicial la milicia,por que afanados los comerciantes en perseguir el fantasma de las riquezas, abandonan el trabajo, se enerva su valor,
mercationum multitudine indiget, necesse est ut continuum extraneorum convictum patiatur. Extraneorum autem conversatio corrumpit plurimurn civium mores, secundum Aristtelis doctrinam in saa Politica; quia necesse est evenire ut homines extranei aliis legibus et consuetudinibus enutriti, in multis aliter agant quaTn sint civium mores, et sic dum cives exemplo ad agenda similia provocantur, civilis conversatio perturbatur. Rursus, si cives ipsi mercationibus fuerirlt dediti, pandetur piuribus vitiis aditus. Nam cum ne-^otiatorum studiurn maxime ad lucrum tendal per negotiationis usum, cupiditas iA cordibus civium traducitur, ex quo convenit ut in civitate omnia fiant venialia, et fide subtracta, locus fraudibus aperitur, publicoque bono contempto, proprio commodo quisque deserviet, deficie},que virtuti studium, clum honor virtutis praemium omnibus deferetur: unde necesse erit in tali civitate civilear 1 7 conversatronem corruYnpi.

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los goces y los placeres debilitan sus cuerpos hacindolos intiles inhbiles para sufrir las fatigas de la guerra. En esto se funda el derecho civil para prohibir los militares el egercicio del comercio.Por ltimo, una ciudad goza de tanto mas reposo, cuanto menos frecuentes son las reuniones de sus moradores, y cuantos menos son los que residen dentro de sus muros. Las reuniones de la multitud son ocasion (le discordias y sublevaciones. En este concepto dice Aristteles. Mas vale que el pueblo est ocupado fuera de la ciudad, que morando constantemente en ella. La ciudad que tiene un gran comercio est poblada (le comerciantes que tienen necesidad de permanecer en ella para el manejo de sus negocios. La ciudad que provee sus necesidades con productos propios, es por consiguiente preferible la que est entregada enteramente al comercio. No se crea por esto que los comerciantes deben ser de3terrados de una ciudad, porEst etiam negotiationis usus contrarius quam plurinlum exercitio militan. Negotiatores enim dunl umbram colunt, a laboribus vacant, et dum fruuntur deliciis, mollescunt animo, et corpora redduntur debilia et ad labores militares inepta, unde secundara jura civilia negotiatio est militibus interdicta. Denique civitas illa solet esse magis pacifica, cujus populus rarius congregatur, minusque intra urbis momia resident. Ex frequenti enim hominum concursu datur occasio litibus, et seditlonibus,materia ministratur. Unde secundum Aristotelis doctrinan, utilius est quidem quod populus extra civitates exerceatur, quam quod infra civitatis moenia jugiter commoretur. Si autem civitas sit mercationibus dedita, maxime necesse est intra urbem cives resideant, ibique mercationes exerceant. Melius igitur est quod civitati victualium copia suppetat ex propiis agris, quam quod civitas sit totaliter negotiationi exposi-

que es muy difcil hallar un pais que se baste as mismo enteramente, y que pueda renunciar toda clase de importaciones extrangeras. La misma abundancia de sus productos ocasionara su ruina, si los comerciantes no facilitaran la esportacion (le los que la sobran. Necesario es que una ciudad tenga comerciantes, pero en nmero moderado.
CAPITULO

Iv.

Los territorios elegidos por un rey para fundar poblaciones, deben tener sitios de recreo,de que ha de usarse con moderacwn, porque son causa frecuente de la corrupcion (le costumbres, que es de donde procede la corrupcion (le los imperios.
El lugar escogido para la fundacion de un pueblo ta. Nec tamen negotiatores omnino a civitate oportet excludi, quia non de facili potest inveniri locus qui sic omnibus vitae necessariis abundet, quod non indigeat aliquibus aliunde allatis, eorurncfue (pire in eodem loco superabundant, eodem modo redderetur multis damnosa copia, si per nlercatorum of^icium ad alia loca transferri non possent. Unde oportet quod perfecta civitas moderate mercatoribus utatur.
CAPUT IV. Quod regio quam rex eligit ad civitates et castra instituenda, quibus cives szcnt arcendi, ut debet habere amcenitates moderate eis utantur, quia scepius sunt causa dissolutionis, ande regnurn dissipatur. Est etiam constituendis urbibus eligenclus locus clui aram-

ha (le estar rodeado de sitios con cuya amenidad se deleiten sus habitantes; porque ni se abandona facilmente el lugar que es ameno, ni el que carece de amenidad atrae concurrencia. La amenidad es una cosa sin la cual no puede ser duradera la vida. La ciudad para ser amena ha de estenderse por unallanura plantada de rboles frutales,en,bellecida con montaas prximas,y ha de estar rodeada de bosques que la refrigeren y de aguas que

la riegen. Pero como una vida demasiado cmoda corrompe las costumbres, lo cual es tan perjudicial para una ciudad, conviene usar de todas estas cosas con cierta moderacion. El espritu se debilita con los placeres, porque la dulzura malfica de estos, sumerjo el alma en los sentidos, hasta tal punto que se pierde el sentido desde que una cosa agrada demasiado. Esto oblig decir Aristteles. El placer quita la sabidura al juez. Adems de esto los goces superfluos son peligrosos para la virtud. Nada impulsa mas al exceso,tan opuesto al justo medio en
nitate habitatores delectet. Non enim facile deseritur locus ainoenus, nec de facili ad locum illumconfluit habitantium multitlido, cui deest amoenitas, eo quod absque amcenitate vita hominis diu durare non possit. Ad hanc autem amoenitate pertinet, quod sit locus camporum planitie distentus, arborum ferax, montium propinquitate conspicuus, nemoribus gratus et aquis irriguus. Yerma quia nimia amoenitas superflu.e ad delicias homines allicit, quod civitati plurimum nocet, ideo oportet ea moderate uti. Primo namque homines vacantes deliciis, sensu hebetantur. Immergit enim earum suavitas sensibus animam, ita quod in rebus delectantibus liberum judicium habere non possunt. linde secundum Aristotelis sententiam, prudentia judicis per delectationem corrumpitur.; deinde delectationes superfl,uae ab honestate virtutis deficere faciunt. Nihil

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que consiste la virtud, como el placer; ya porque la :naturaleza es vida de satisfacerle , porque el mas ligera placer que uno se permite hace caer en vergonzosas voluptuosidades, como la centella que basta por si sola para ltbrasar un bosque seco; ya porque los goces, lejos de satisfacer el deseo, le inflaman mas. La virtud nos impone el deber de abstenernos de placeres superfluos, y desprecindolos es como facihuente se llega. la virtud. Los hombres que se entregan los placeres, de tal modo se debilitan, que ni tienen valor para acometer empresa alguna importante, ni para arrostrar un peligro, ni para sufrir una pena. Vegecio dice en su tratado del Arte militar, los placeres son ofensivos al arte de la guerra; porque no terne mucho el que no encuentra dulzuras en la vida. Los placeres engendran tambitn la pereza, producen el ansia de satisfacerlos espensas de los cuidados que traen consigo la vida y los asuntos propios,
enim magis perducit ad immoderaturn augmentum, per quod medium virtutis corrumpitur, quarri delectatio, tum quia natura delectationis est avida, et sic modica delectatione sumpta praecipitatur in turpium delectationum illecebras, sicut ligna sicca ex modico igne accenduntur; tum etiam quia delectatia appetitum non satiat, sed gustata .sitim sui magis inducit, unde ad virtutis officium pertinet, ut homines a delectationibus superfluis abstineant. Sic enim superfluitate vitata facilius ad medium virtutis pervenietur. Consequenter etiam deliciis superflue dediti mollescunt animo, et ad ardua quaeque attentanda, nec non ad tolerandos labores et pericula abborrenda pusillanmes fiunt, unde et ad bellicum usum plurimum nocent, quia ut Vegetius dicit in libro De re lm.ilitari: Minus timet modem, qui minus deliciarum se novit habuisse i n vita. Demum deliciis resoluti plerumque pigrescunt, et inter mis-.

causan la disipacion de fortunas que otros reunieron, hasta el punto de que reducidos la miseria los que vivieron sumerjidos en los placeres, no pudiendo prescindir de sus goces, se hacen injustos y ladrones para encontrar medios de satisfacerlos. Las excesiva dulzura de la vida es ofensiva y perjudicial una ciudad, ya provenga de la belleza de los lugares, ya de otras causas. La moderacion en el recreo es tan conveniente para la vida como el condimento en la comida, porque como dice Sneca Sereno, en el tratado de La Tranquilidad del alma, el espritu necesita de algun descanso, porque despues de el est el alma mas fresca y mejor dispuesta. Esta es la razon porque se debe permitir al espritu algunas recreaciones, pero usando de ellas como de la sal en la comida, que si es en poca cantidad, la sazona, y si en mucha, la corrompe. Adems, si los medios que conducen un fin son tomados como si fueran el fin mismo, el rden de sis necessariis studiis et negotlis debitis, solis deliciis adhibent curam, in quas quae prius ab allis fuerant congregata, profusi dispergunt: unde ad paupertatem deducti, dum consuetis delics carere non pssunt, se furtis et rapinis exponunt, ut habeant mide possint suas voluptates explere. Est igitur nocivum civitati, vel ex loci dispositione, vel ex quibuscumque aliis rebus deliciis superfluis abundare. Opportunum est igitur in conversatione humana modicum delectationis, quasi pro condimento habere, ut animus homi num recreetur; quia ut Seneca dicit de Tranquillitate animi ad Serenum; Danda est animis remissio. Meliores enim aptioresque requieti resurgunt, quasi prosit animo temperate deliciis uti, ut sal in ciborum coctura pro ipsorum suavitate, quod superflue immissum illos corrumpit. Amplius autem, si id quod est ad finem, ut finis queeritur, tollitur et destruitur ordo na-

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la: naturaleza se destruye . enteramente. El fin que W rey ha de proponerse en el gobierno de sus Estados es la virtud, y todo lo demas ha _ de ser medio de que debe ;valerse en cuanto sea necesario para llegar al fin. No sucede esto con los que se entregan inmoderadamente los placeres, porque los placeres no conducen al fin indicado; es decir, la virtud, sino que por el ' contrario, los placeres son su nico fin. As es como parece querian usar de ellos aquellos impios de que se habla en el libro de la Sabidura, los cuales decan en su impiedad, cap. II v. 6. Venid, pues,) gocemos de los bienes que son, y use-

mos de la criatura toda priesa como en la juventud.

La Sagrada Escritura condena en este pasaje el uso inmo derado de los deleites del cuerpo que tanto se entrega la juventud. Aristteles en su Moral asimila el uso de los placeres al de los alimentos que alteran la salud, si se toman con exceso, lo mismo que cuando se toman en muturw. Sicut si faber quaerit martellum propter seipsum, aut carpentarius serram, sive medicus medicinam, quae ordinan tur ad suos debitos fines. Finis autem quem rex in civitate sui regiminis debet intendere, est vivere secundum virtutem; caeteris autem q.uilibet uti debet, sicut his quae sunt ad finem, et quantum est necessarium in prosequendo finem. Hoc autem non contingit in his qui superflue delectationibus innituntur, quia tales delectationes non ordinantdr ad finem jam dictum, imo quaeri videntur ut finis; quo quidem modo videbantur ve lle uti illi impii qui in lib. Sap. dicuntur non recte cogitantes, ut dicta Scriptu.ra testatur: Venite, fruamuibonis quae sunt, quod ad finem pertinet, et utamur creatura, tanquam in juventute celeriter, et caetera quae ibidem sequuntur. In quibus immoderatus usus delectabilium corporis, lit juvenilis aetatis ostenditur, et digne a Scriptura reprehenditur. Hinc est quod

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cha menos cantidad de la necesaria; pero usados con mo-

deracion conservan y acrecientan las fuerzas de la vida. Esto mismo sucede con la virtud respecto de los goces y placeres. CAPITULO V.
Un rey y cualquiera otro prncipe necesita poseer riquezas naturales. Razones de esta necesidad.

Establecidas estas conclusiones sobre los principales deberes de un rey respecto de la organizacion y tonservacion del rden social y gobierno de la monarqua,conviene ya tratar de las relaciones del monarca con sus sbditos, relaciones en que se funda y de que depende el mejor modo de gobernar. Aunque ya nos hemos ocupaAristoteles in Ethic., usum delectabilium corporis usui ciborum assimilat, qui amplius minusve sumpti sanitatem corrum punt; qui autem commensur. ati sunt, et salvant, et augent. Ita de virtute contingit circa amaenitates et delicias bonlinum. CAPUT V.
Quod necessarium est regi et cuicunzque d o m i n o abundare d ivii2s temporalibus qucc naturales vocantur, et poazitur causa.

Ilis igitur sic deductis, quae ad substantiale esse civilitatis, sive politiae, seu regalis regiminis requiruntur, ad quorum institutionem et providentiam rex principaliter debet intendere, agendum est (le quibusdam quae ad regem pertinent in relatione ad subditos, unde et suum regimen gdetluS gubernetur. Et qaamvis supra aliqualiter slt tactum in genere, nunc

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do de estas cuestiones necesario es tratarles con mas detencion para que queden mejor establecidos los deberes de un prncipe. Es obligacion de un rey, y una de las mas principales, procurar que en todas,y en cada una de sus provincias, abunden las riquezas naturales, llamadas as por Aristtoles en el libro primero de su Poltica, ya porque son productos de la naturaleza,ya porque el hombre no puede vivir sin ellas; tales son los viedos, los bosques, las selvas, los viveros para aves y cuadrpedos etc. Paladio Platino favorito del emperador Valentino lo recomienda as en el libro que escribi en escelente estilo para impulsar el fomento de todos estos medios de subsistencia. Salomon queriendo hacer ver la magnificencia de su gobierno dice en el Eclesiasts. (cap. II, v. 1.) Me edifiqu casas, y plant vias, hice huertos y

vergeles y plantelos (le toda especie de rboles, y me hice fabricar albercas de aguas para regar el bosque {le los rboles que brotaban. Esta prevision del gobierno
in specie est tractanilurn ad majorem declarationem eorum cluae ;sunt agenda per principem. Prirnum quidem ut in singulis partibus sui regiminis abundet in divitiis naturalibus, quas sic vocat Aristoteles in I. suw .Polit., vel quia naturalia sunt, sea quia horno ipsis naturaliter indiget, uf sunt vineta, nemora, .sylvee, vivarra diversorum animalrurn et avium genera, de guibus Paladius Platinus, comes valentiniano Imperatori, ad praefata exhortans, luculentissimo stylo, ac diffusius documentam tradidi. Bine etiarn. Salomon rex volens ostendere magnificentiam sui regirninis: AEdificavi, inquit, mihi domos, plantavi vineas, feci hurtos et po'uria, et consevi ea cuncti generrs arboribus, extruxi mihi piscinas ad irrigandum sylvam lignorurn germinantium. Cujus quiclem triplex ratio suini potest. Una sunlitur ex par/6

----- 1 2 2 -se funda en tres razones; la primera est tomada del uso que se hace de las cosas; porque es mas agradable usar los productos del propio pais, que los del estrao. Por esto dice S. Dionisio; La union es el resultado del amor. El placer es consecuencia del amor, porque hay placer en poseer aquello que se ama. Adems de esto, el trabajo que se emplea en el cultivo y produccion de todas estas cosas, aumenta tanto mas el afecto, cuanto mayor fu el trabajo empleado. El hombre ama mas lo que mas le cuesta poseer; y esta es la razon porque es tan grande el amor que se profesa los hijos, sucediendo en todo que el amor est en razon de los trabajos y cuidados que las cosas nos cuestan. Consagrando pues, estos cuidados y labores las riquezas naturales de que venirnos hablando, evidente es que se hacen para nosotros roas agradables que las estradas, y sindonos agradables producen mas placer en nosotros. La segunda razon est tomada de los deberes de un rey. Siempre que hay que
te usus ipsius rei,qui quidem delectabilior esse videtur in re propria quam alieria,eo quod magis unita. Unio enim est amoris proprletas, ut tradit Dionysius. Ad morena altea] sequitur delectatio.Cum enim adest, quod diligitur,etiam delectationem secum affert.Amplius autem ipsa diligentia operis exercita circa predicta,in qua quldem homo sibi congaudet, quanto est opus difficilius. Magis enim amamus cum non est facile quod sumitur, ut Philosophus dicit.Ex qua ratione et filios diligimus, et quamlibet nostram facturan' secundara mensuram operis. Adhi bendo igitur solicitudinem circa proprias divitias naturales jam dictas, gratiores jam fiunt quam alienae; et si gratiores, delectabiliores ipsas dicemus. Secunda ratio sumitur ex parte officialiurn regis. Si enim

recurrir paises vecinos para subvenir las necesidades de la vida del gefe del estado, se vn los sbditos espuestos arrostrar todos los inconvenientes del comercio origen de divisiones por la avaricia del comprador y del vendedor, y por los fraudes que se cometen. As se lee en el libro de los. Proverbios (cap. XX, v. 1 u ' .) Malo

es, malo es, dice todo comprador; y despees que se retirare, entonces se gloriar. El Eclesiasts nos exhorta tambien evitar la corrupcion del comercio y de los comerciantes, como si la corrupcion fuera una cosa natural en ellos y en sus tratos. Por ltimo; el comercio produce cierta familiaridad con las mugeres que d lugar palabras imprud entes, gestos y miradas que pueden escitar los celos de los hombres y turbar la paz. La tercera razon est tornada de las cosas que son objeto del comercio. Los comestibles que se venden estn generalmente adulterados con mezclas estraas, y no son tan nutritivos como los que no han sufrido estas alteraciones. Por
ipsos oporteat recrrrere ad convicanos pro neeessariis vitae sur dommi, interdum scanda:a generantur in subditis ve] ex rerum commercio, in quo vel laedit avaritia, quae ementem vel vendentedn concornitatur, ve] fraus conturbat, uncle in Prov., XX. dicitur; Malum est, dieit omnis emptor, et cum r.ecesserit, tune gloriabitur, quasi fraude vendentem praevenerit, et in .Eccic., monemur cayere a corruptione empttonis et negotiatorum, quasi hoc sit propriurn eorurn in mercan_. do.Amplius autem ex commercio contrabitur fanriliaritas ad foeminas, per quod vel. ex incauta locutione in alterutrurn, aut aspectu, aut gestu causatur, zelotypia inter cives, et inde contra regimen provocantur. Sed etiam tertia ratio lroc idem eonfirmat quod accipimus ex parte rema' venialium. Victalalia enim quae venrluntur, r^t

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esto dice Salomon en el libro primero de los Proverbios, (cap. V, v. 15.) Bebe el agua de tu algibe, comprendiendo en esta espresion toda clase de alimentos, pero especialmente la bebida, porque puede ser mas fcilmente adulterada; y en la que tanto mejor puede conocerse el fraude, cuanto menos diste de su naturaleza y origen. No debe olvidarse que usamos los alimentos propios y naturales con mas confianza, porque no pueden ser fcilmente adulterados por los estraos en perjuicio de la salud. Isaas elogiando la recompensa del justo dice: ( cap. XXXIII, v. 16.) Pan le P dado, sus aguas nunca le fallaran, como si difiera, los alimentos y bebidas propias son mas saludables, y se tornan con mas seguridad.
in pluribus non carent sophismate, et ideo non sunt tantae effia caciae sicut propria ad nutriendum: unde idem Salomon in Prov., V: Bibe, inquit, aquam de cisterna tua, in hoe come prehendens omne nutrimentum, sed praecipue potum, quia facilius potest sophisticari, et ipsum minus a sua natura et puritate remotum, citius de ipsius malitia indicat.. Rursus propria victualia sunt majoris securitatis in surtiendo, quia possunt: facilius ab extraneo venerari, vel esse nociva, quam si in proprio horreo vel cellario reponantur. Unde et propheta ifsai.,, cap. II. in exaltatione retributionis viri justi,. panis, inquit., datus est ei, et aquae ejus fideliores sunt, quasi propria cibaria et potabilia securiora sunt ad sumend um a.

CAPITULO VI.

El rey debe poseer tambien otras riquezas naturales comorebajaos (le toda clase, sin los cuales el hombre =t no puede cultivar la tierra.
Las producciones antes referidas no son las nicas riquezas naturales que ha de poseer un rey; porque adems necesita de los animales de todo gnero y por las razones antes espuestas. Nuestro primer padre, en calidad de gefe de toda la naturaleza humana,recibi el privilegio de dirigirla y gobernarla,segun estas palabras del Gnesis: Creced y multiplicaos, y henchid la tierra, so-

guzgadla, y tened seorio sobre los peces de la mar, y sobre las aves del cielo y sobre todos los animales que se mueven sobre la tierra (c. I,v. 28)Pertenece por lo mismo la potestad real poseer todos estos bienes y usar de
CAPUT VI. Quod expedit regi habere alias divitias naturales, ut sunt armenta et gregs, sine quibus domini bene regere terram non possunt. Non solum autem . praedicta ad naturales divitias pertinente sed et diversa genera animantium ex eadern ratione et causa , ut in praecedentibus est ostensum. In quibus primo patri tanquam praedominanti toti humanae naturae, datum est privilegium regendi et dominandi, ut in Genesi scribitur: Crescite, inquit Dominus, et multiplicamini, et replete terram, et domi namini piscibus maris, et volatilibus et cunctis anim antibus quae moventur super terram. Unde ad regiam majestatem pertinet his omnibus uti et abundare, et quanto plus in

ellos.Cuanto mayor sea el dominio que en ellos se egerza, tanto mas semejante ser al principado del primer Seor, estando como estn destinadas todas las cosas al uso del hombre desde el principio de la creacion. Esto oblig decir al filsofo en el libro primero de su Poltica. t<Que la caza (le los animales es justa en s,porque el hombre cazando toma lo que le pertenece. Lo mismo debe entenderse de la caza de las aves y de la pesca, para cuyo auxilio produce la naturaleza, perros y aves de rapia. Pero corno ni los perros, ni las aves de rapia sirven para la pesca, el hombre en lugar de ellos, invent los anzuelos. De todas estas cosas necesita el rey para la per feccion y decoro del reino; de unas para la comida; de otras, para diferentes usos; tales son los peces, las aves, los rebaos de bueyes y ovejas, que Salomon posea abundamente como consta del Ecles. , y se describe en el libro III. de los Reyes. Necesita tambien para otros usos
his dominatur, tanto plus primi domini principatum habet similiorem, cum omnia sint ad usum hominls deputata in creationis primordio. Propter quod Philosophus dicit in I. Polit., quod venatio animalium sylvestrium naturaliter est justa,. quia per eam homo sibi vendicat quod suum est; et de piscatione et aucupatione similiter dici potest, unde et natura aves rapaces providit, et canes ad hujusmodi officium exercendum. Quia y ero in piscibus non aptitud() loci ad talia ministeria, loco canum et avium horno retia adinvenit. Ad supplementum igitur et decorem regni, rex indiget supradictis, quibusdam quidem ad usurn et esum, ut sunt pisces et aves, armenta bovum, et greges ovium, quibus Salomon abundavit, ut scribitur in Eccl., et n III.. lib. lieg., ad sui magnificentiam ostentandarn. Aliis autem animalibus rex indiget ad millisterium, ut sunt equi et muli, asini et cameli ad diversa ministe-

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y servicios, segun las costumbres de los territorios, caballos, mulas, asnos y camellos.. Todas estas cosas debe poseer el rey, y en la mejor cantidad posible, ya lasdestine al alimento, ya otras necesidades. La razon es; que las cosas propias, son tanto mas agradables, 'cuant mas participan de nuestra vida,y cuanto mas se asimilan Dios, causa suprema del amor. Aun hay otras razones que prueban que un rey debe . poseer todas estas cosas. En primer lugar, la naturaleza nos impulsa la posesion de las riquezas por medio del placer que esperimentamos cuando consideramos sus obras, y el modo nuevo y continuando con que en ellas procede, ya en la vida, ya en la generacion, ya en la reproduccion de los seres animados. De la contemplacion .de estas maravillas nace la admiracion, y de la admiracion el amor. Que la accion de criar y alimentar una cosa es causa de la adbesion que ella tenemos ,y de la delectacion que en nosotros produ-tia deputati, secundum varias consuetudinis regionum. Ilorum. igitur omnium rex copiam habere debet, quantum eidem est possibile, sive de animantibus deputatis ad esum, sive ad ministerium, et propter causam jam dictam de aliis divitiis naturalibus; quia res proprize delectabiliores sunt, ut superius est ostensum, et tanto plus, quanto plus habent de ratione vine, mide magis accedunt ad divinam assimilationem, quae est maJ or causa amoris. Adhuc aliae sunt causae in praedictis, propter quas expedit regi ipsis abundare ut propriis.Primo autem ad hoc movet natura que delectatur ex suo opere, dum considerat in eis novum continue modum procedendi in suis actibus, sive in vivendo, sive in generando, sive in parturiendo, ex rluibus consurgit in dominis adrairatio, et ex admiratiorle delectatio. Quod autem nutritiva sit causa clelectionis et per consequens delectationis,

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ce , est confirmado por el Exodo en el ejemplo de la hija de Faraon, que primero hizo alimentar Moises, luego lo trajo cerca de si, y por ltimo, lo adopt por hijo. Lo mismo se deduce de estas palabras dirigidas por Dios al Profeta Oseas (cap. XI, v. 3.) Y yo como ayo de Efrain, aludiendo al cario que su pueblo profesaba. La caza de fieras y otros, animales mas menos silvestres que se dedican los reyes y sus hijos en tiempo de paz, es muy til para el desarrollo del cuerpo, fortificar la salud y aumentar el valor, con tal que se use con moderacion, como aconseja el Filsofo en su Moral. As lo practican los reyes de Francia y de Inglaterra y as lo hacian los Germanos, segun afirma Ammon en su libro de Fstos de los Francos. Por lo que conviene la dignidad real y la defensa del reino indispensable es que el rey tenga mucha c,aballeria, y lo conseguir mejor si tiene
apparet in Exod., in filia Pharaonis, quae Moysen nutriri fe et postea ibidem subjungitur, quod post nutritionem ipsum sibi adoptavit in filium. Qua ratrone dicit Dorninus in Osew, XI: Ego quasi nutrtus Ephraim, in hoc insinuans suum affectum ad populum. Amplius autem et ipsorum venatura sive sylvestrium animalium, sive aliorum, pro quibus se principes et reges gymnasiis exponunt, el filios suos submittunt, valet ad robur acqurrend.um corporis, et conservandarn sanitatem, et cordis vigorandam virtutem, si temperate utantur, ut Philosophus tradit in Ethic., et hoc cum in pace quiescunt ab hostibus, ut solent reges Francia et Angliae talibus uti, et ut de Germanis in gestis Francorum scribit Ammonius. Rursus equitatura ad hoc idem movetur, qua reges esse debent orna ti ad decoren regni et ejusdem contra hostes defensionem, ad quod aptiores redduntur et expeditiores, si propria habeant equorum armenta, ut mos est rcgibus ac principi.bus Orientis;

.bultos en abundancia, como los reyes y prncipes de Oriente. De Salomon se lee que tenia 50,000 caballos
de todos los cuales cuidaba el caballerizo del rey. Con respecto los animales de que nos servimos para alimentarnos, aun es mas indispensable que el pais abunde en cuadrpedos y peces, porque estos animales son de un alimento,tanto mas sano y agradable para el hombre,cuanto que estn mejor nutridos;y porque usamos de ellos con mas seguridad y en tiempo oportuno para satisfacer las ecsigencias del apetito,que es el acto mas natural y agradable al hombre. Es Cambien muy ventajoso evitar las grandes reuniones de los ciudadanos, que suelen ocasionar peligros al Estado, y deben ser impedidas y evitadas por los oficiales del rey. A la munificencia real, corresponde en fin, que cuantos por sus Estados transiten hallen abundancia de alimentos y bebida, y lo conseguirn
cluemadmodum et de Salomone scribitur in III. Rey., IV, quod in sua florens prosperitate habebat quadraginta nnillia praesepia equorum curlalium, et undecim nllllia equorurn equestrium, quos custodiebant supradieti regis praefecti. Praeterea, si de animantibus agatur, quae ordinantur ad esum, adhuc magis competa habere propria sive quadrupedia, sive reptilia, id est pisces, quia omnibus his horno delectabilius utitur ex lioc quod melius nutriuntur et aptiora efficiuntur ad esum, tuna quia re cognita in utendo magis gaudemus, tum etiam quia securius et liberius nobis offeruntur ad esum, quod est actus magis nostrae proportionatus naturae, ex quo et delectabilius agit. Amplius autem, et causan' cornmunis jam dictan] superius ad hoc faciat, scilicet, vitatio commercii can civibus, quod potest esse scandali adminiculum praecavendum ufficialibus regis. Rursus, hoc exigit rnagnificentia regis, ut transeuntibus cibis et potibus uberius admiriistretur et lar17

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facilnlente si poseen muchos rebaos. De todo se deduce que el rey necesita de riquezas naturales, y que en cada region debe haber las mas convenientes para el sostenimiento de su casa y de su reino. CAPITULO VII.

El rey debe poseer muchas riquezas artificiales como oro, plata y moneda acuada con estos metales.
Supuesto que para constituir un gobierno se necesita de diversas administraciones y de un rey Seor que las dirija, preciso es deducir que ese rey debe poseer oro, plata y moneda del Estado, sin cuyos medios no es posible gobernar bien, como se prueba por diferentes razones. La primera razon se deduce de la cualidad de rey. El hombre en sus operaciones comerciales se vale como
gius; autem fit expeditius, si reges abundet gregibus et arinentis. Concluditur ergo ex praedictis, quod divitiae naturales necessariae sunt regi, ut in singulis regionibus proprias lla+ beat ad sui regiminis et regni munimem .
CAPUT VII.

Quod oportet regem abundare divitiis artificialibus, ut est aurum et argentum, et numisma ex eis conflatum.
Sed et de artificialibus divitiis, ut est aurum, et argentum, et alia metalla, et ex . ipsis conflata numisnlata, necessaria sunt regi ad munimen regiminis sui. Supposito enim quod collegium sit necessarium secundum naturam ad regimen constituelldum, sive politinl, et per consequens rex et quicumque.

flon1I11US, g lll nmltltudllleln renat; oportet ulterius concludere

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instrumento o del oro de la plata de la moneda acuada. As dice Aristteles en el libro 5. de su Moral. Que la moneda es como una caucion para las necesidades futuras; porque contiene en si el precio de todas las cosas. Luego si todo el mundo tiene necesidad de dichas cosas, con mas razon el rey en razon que la necesidad es poca para lo poco y mucho para lo mucho. Adems el poder est en razon de la naturaleza y las obras en razon del poder; es asi que la naturaleza del poder real se estiende en cierto modo todo; por lo mismo que es comun todo el pueblo que le est sometido; luego lo mismo debe suceder con el poder y las obras que le estan confiadas. Siendo como es comunicativo por su naturaleza el estado de los Seores tienen tambien que serlo su poder y sus actos, lo cual no sucedera sin el auxilio de la moneda, la manera que ni el herrero, ni el carpintero, podran trabajar sin echar mano de las herramientas propias de
de sibi connexo, videlicet thesauro, ut est aurum, et argertum, et ex eis conflatum numisma, sine quo suurn regimen re^ congrue et opportuue exercere non potest; quod quidern: osten-di potest via. Prima quidem manifestatur ex parte regis. Homo enim in commutationibus faciendis, auro vel argento, sive numsmate utitur ut instrumento. linde Philosophus dicit in V. EIhic., quod numisma est quasi fideijussor futurze necessitatis, quia continet omnia opera, sicut ipsarum pretium. Si ergo bet indiget, multo magis rex, quia si simpliciter ad simpliciter, et =gis ad magis. Ilursus virtus proportionatur Baturra, et opus virtuti: natura autem status regalis quamdam habet universalitem, eo quod corr.munis est populo sibi subjecto, ergo et virtus et similiter opus. Si ergo status dominorum secundum suam naturam est communicativus, ergo virtus et ope-

1 3 2 -cada uno. Aristteles hablando de esto mismo dice en el libro 1i. de su Moral: La virtud de la munificencia exige grandes gastos; y el que es magnnimo, corno lo es un rey, debe gastar mucho. Se refiere en el libro /i . de Ester, que Asuero rey de /1 27 Provincias del Oriente convid un festin l los prncipes de su reino y los present alimentos y bebidas en cantidad y calidad correspondientes su real magnificencia, lo cual no hubiera podido hacer sin el auxilio del instrumento de la vida, que es la plata, el oro la moneda. Por lo mismo hemos de 'repetir, que el rey, en su calidad de tal, necesita tener tesoros, porque en ellos se contienen las riquezas artificiales. La segunda razon est tomada de los intereses generales y particulares de los pueblos. En efecto el rey debe tener rentas suficientes para subvenir los gastos de su casa y las necesidades de sus sbditos, porque como escribe el filsofo en el libro 8. de su Moral: El
ratio; hoc autem esse non potest sine numismate, sicut nec faber, nec carpentarius sine propriis instrumentis. Item, ad idem secundum Philosophum in IV. E tli`c: Virtus magnificentiae magnos sumptus respicit; magni autem sumptus ad magnanimum pertinent, quod est rex, ut ipse Philosophus tanga ibidem. Unde in Esther., 1, scribitur de Assuero, qui in Oriente dominabatur centum et vigenti septem provinciis, quod in convivio quod fecit principibus sui regni, ministrabatur in cibis et potibus, prout exigebat magnificentia re g is; loe autem sine instrumentu yapefieri non potest, quod est numisma, sive aurum, vel argenturn; quare idem quod prlus. Concluditur ergo ex parte regis, eidem thesaurum esse necessarium, quia artificiales divitias continet. Secunda via sumitur in comparatione ad populum, sive in genere, sive in specie, quia ad hoc debet rex abundareecun^ ut possit su^e xi^, p poss^t

rey . ha de ser para su pueblo lo que el pastor para su re bao, lo que el padre para sus hijos. As se conduca Faraon en todo Egipto, segun leemos en el Gnesis. E.p aquellos tiempos de esterilidad que afligieron su reino compr granos espensas del tesoro pblico y los distribuy con arreglo los prudentes consejos de Jos para que el pueblo no pereciera de hambre. Caton, como dice Salustio en su Catilinaria, atribuye el acrecentamiento de la Repblica romana al estado floreciente del tesoro, quedando reducida la nulidad, luego que se agot, segun asegur el mismo Caton haber ocurrido en su tiempo. Aristteles y Polcrates afirman que un reino, una ciudad, un campamento cualquiera reunion de hombres es semejante al cuerpo humano; y por esto se compara el tesoro real al estomago que recibe los alimentos y los distribuye las diferentes partes del cuerpo. El tesoro del rey, se llena de dinero, y este dinero circula y se didomui providere in necessariis, et suorum subvenire necessitatibus subditorum. Ut enim tradit Philosophus VIII. Ethic. : Sic se rex habere debet ad populum, sicut pastor ad onera, et sicut pater ad fijos, sic se hahuit Pharao ad totam terram AEgypti, ut in Genesi scribitur. De publico enim aerario frumentum emit, quod ingruente fame distribuit, secundum prudentiam Joseph, ne populus fame deficeret. Salustius etiam narrat sententiam Catonis in Catilinar., qualiter respublica profecit Romanis: quia aerarium publicum viguit Roma, quo deficiente ad nihilum est redacta, ut temporibus ejusdem Catonis dicit accidisse. Amplias autem quodlibet regnum sive civitas, sive castrum, sive quodcumque aliud collegium assimilatur humano corpori, sicut ipse Philosophus tradit, et hoc idem in Policrato scribitur: unde comparatur ibidem commu. ne aerarium regis stomacho, ut sicut in stamacho recipiuntur

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funde por el Estado, segun las necesidades del reino y de los sbditos. Indigno es de un rey, y muy ofensivo su dignidad, contraer emprstitos con sus sbditos, para subvenir los gastos de su casa, los del Estado; porque los emprstitos reducen los principes la triste situacion de sufrir que sus ministros otros funcionarios cometan esacciones injustas que conmueven la estabilidad de los imperios. Adems de lo espuesto sucede que el prestamista y el que tom prestado se resienten, porque es propio de todo el que toma prstamos, pagar con trabajo lo que recibi.Bias, uno de los sietes sabios,decia: No prestes dinero al amigo porque si lo prestas perders el amigo y el dinero. De todo se deduce cuan necesario es que un rey abunde en riquezas artificiales, tanto en consideracion los intereses del pueblo en general, como en particular. La tercera prueba est tomada de las cosas y de las personas que no estn bajo el dominio
cibi et diffunduntur ad membra, ita et aerarium regis repletur thesauro pecuniarum, et communicatur atque diffiinditur pro necessitatibus subditorum et regni. Rursus, et in specie hoc idem contingit. Turpe est enim, et multum regali reverentiae derogat a suis subditis mutuare pro sumptibus regis vel regni. Amplius autem ex hac subjectione mutui sustinetur a dominis, ut per subditos sive quoscumque fiant super regnum exactiones indebitae; unde status enevatur regni. Item ad idem: In mutuis saepe mutuans scandalum patitur, quia haec est natura mutuantis, ut defficile sit ei mutuum redere. Unde sententia fertur esse Biantis unius de septem Sapientibus: Amico a te mutuante pecuniam, et ipsum et pelum, .sive in genere, sive in specie.

cuniam perdis. Necessarium est igitur regi artificiales divitias congregare ex causis jam dictis in comparatione ad popu-

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riel monarca. Estas cosas. y personas, son de dos clases. A la primera pertenecen los enemigos del monarca, 'contra los que es preciso que est preparado, teniendo un tesoro bien provisto; ya para atender los gastos de la familia real, ya para pagar las tropas asaliaradas en tiempo de guerra, ya en fin para reparar las plazas fuertes, construir otras nuevas y guarnecer las Fronteras contra las invasiones enemigas. Hay aun otra cosa que contribuye al acrecentamiento de un imperio y la necesidad de que haya tesoro real. Sucede con frecuencia que 'Ios reinos se ven afligidos por la escasz de riquezas por su escesiva deuda, por la fuerza de los enemigos, y en estos casos, se acude al subsidio del Estado para que ayudndole los pueblos, con la prestacion del instrumento de la vida, que es el oro, la plata, la moneda, aumente su poder. Todo prueba hasta la evidencia que el rey necesita poseer riquezas artificiales, para la conserTertia autem via ad hoc idem probandum accipitur in respectu ad rem, sive personam extra regis dominium constitutas: quarum quidem duo sunt genera. Unum videlicet inimicorum, contra quos oportet aerarium publicum regis esse plenum. EL primo pro sumptibus suae familia; secundo pro stipendiis militum conductorum, cum contra hostes movet exercitum; tertio ad praesidia resarcienda vel constituenda, ne hostes invadant terminos sui regni. Aliad autem genus in augmentum tendit sui .regni, unde et necessarius regi est thesaurus. Contingit enim interdum regiones gravari vel penuria, vel onore debitorum, aut etiam ab hostibus, et recurrunt tunc ad regni subsidium, quibus subveniendo cum instrumento vitae quod est aurum, vel argentan, vel quodcumque numisma, subjiciuntur eidem et sic augemn' atur regnum. Liquet ergo ex dictis, regi necessarias esse artificiales divitias ad conservationem sui regiminis

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vacion del reino. Leernos en el libro de Judit que c uando Holofernes, general de Nabucodonosor,quiso atacar las provincias de Siria y Cilicia, la cabeza de un egrcito numeroso,tom grandes sumas de dinero del tesoro real que habia reservado para hacer la guerra al enemigo. Lo mismo se dice de Salomon en el Eclesiasts (cap. II, v. 8.) como uno de los actos de su real munificencia.
Amonton para mi plata y oro, y la sustancia de los reyes y de las provincias, entendiendo por sustancia,

los tesoros de oro y plata, producto de las contribuciones que impuso el ry su padre David, como leemos en el libro 2. y 3. de los Reyes. Esta es la razon porque se llama al dinero, instrumento de la vida, como dice Aristteles en su Moral. Y no se crea que lo que decimos es opuesto al precepto de Dios revelado Moises y que consta en el Deutoronornio; porque si all dice Dios, que el rey no debe tener tesoros inmensos de oro y plata, es
ex tribus causis jam dictis. Unde etiam in Juditla scribitur, quod Holofernes princeps Nabuchodonosor, piando invasit re-. giones Syriae el Ciliciae cum exercitu magno, tulit aurum et argentum multum nimis de domo regis pair atum, videlicet ad expeditionem contra suos hostes. Et hoc idem de Salomone scribitur in libro superius allegato inter actus regalis nlagnificentiae: Coacervavi, inquit, mihi aurum et argentum, et substantiam regum ac provinciarum , substantiam vocans numismatum thesauros propter tributa ab ipso exacta et patris sui David , ut patet II et III libro Reg. Et hoc ideo, quia secundum Philosophum in Ethic., humanae vitae sunt instrumentum, ut dictum est supra. Nec istud contradicit divino praecepto tradito a 1 .Domino in .Deut., per Moyseri; quantum ad reges et principes populi. Ibi enim lex scribitur de rege, cluod non hab,eat vel argenti immensa pnder':

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ene'. sentido de que no ha de amontonarlos para ostentacon de la familia real, lo cual fu causa de la ruina de Creso, rey de la India, que hecho prisionero por Ciro, rey de los persas, fu crucificado en lo alto de una montaa. De todo se deduce que el rey debe tener tesoros para subvenir las necesidades del Estado. CAPITULO VIII.

El gobierno (le un Estado y el egercicio de toda autoridad necesitan de ministros funcionarios pblicos. Diferencia del gobierno poltico electivo y desptico. El Gobierno poltico, debe ser muy moderado.
El rey adems de tesoros necesita de ministros funcionarios pblicos; por esto dice Salomon de si mismo:
Quod (miden) intelligendum est ad ostentationem, sive fastum regalem, ut de Craeso rege Indorum narrant historiae, ex qua causa ruinam passus est, quia captus a Cyro rege Persarurn, nudus in alto monte patibulo est affilus; sed ad subventionem regni omnino est necessar iuni propter causas jam dictas. CAPUT VIII.
Qualiter acZ regimen regni et cupuscwmque do7ninii, necessnriz sunt nr^istri, ubi incidenter distinguitur de duplici dominio politico et despotico, ostendens multis ratioraibus quod politicum oportet esse suave.

Non solum autem divitiis oportet regem esse muniturn, sed etiarn ministris. Unde et ille rnagnus rex Salorrlon in praeallega-1 8

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Tengo siervos y siervas y una familia numerosa. Lo que se poSee est bajo el dominio del poseedor, principio que nos obliga hacer una distincion,aunque de paso. Aristteles en su Poltica establece entre otras dos clases de gobierno, el poltico, electivo, y el absoluto; cada uno de los cuales tiene sus ministros. El gobierno es poltico electivo, cuando una region provincia, una ciudad un campamento son gobernados por uno muchos gefes, segun su constitucion,como sucede en diferentes comarcas de Italia,en Roma por egemplo, que casi desde su fundacion estuvo siempre regida por senadores y cnsules. Esta forma de gobierno debe ser muy moderada, porque es continua -`Ja sucesion en el poder de propios y estraos. De los romanos se dice en el libro 1. de los Macabeos cap. 8 que conferian anualmente un solo hombre el gobierno de toda la Judea. Dos son las razones que hay para que esta forma de gobierno sea t libro dicit de seipso: Possedi servos et anci^las, et farrrili= multan' nimis. Quod autem possidetur, in dominio videtur esse possidentis. et ideo hoc distinguendum est circa dorninium incidente?, Duplex enim principatus ab Aristotele ponitur in sua Polit., quorum quilibet suos habet ministros, licet plures p onat in Y. Polit., ut supra est distincturn, et infra etiam cfeclarabitur,oliticus videlicet et despoticus. Politicus p 1 quidem, guando regio, sive provincia, sive civitas, sive castrum, per unum vel plures regitur secundum ipsorum statuta, ut in regionibus contrngit et praecipue Il,omae, ut per senatores et consules pro majori parte ab urbe condita. Horum autem dominium convenit amplius quadam civilitate regere, eo quod in ipsa sit continua de civibus sive extraneis alternatio, sicut de R,omanis scribitur in I. Machab., vIII, ubi dicitur quod per singulos annos cornmitturit uni homini magistra-

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mas:: moderada que la monrquica. La ,1. est tomada; de la autoridad cuyo egercicio es temporal, porque esta circunstancia hace que se disminuya la solicitud del bobee-nante,considerando que solo tiene una autoridad transitoria. Los jueces del pueblo judio,que gobernaban Israel, segun su constitucion, eran mas moderados que los reyes que les sucedieron. Samuel, juez del pueblo jadio en varias pocas,queriendo demostrar al pueblo que su gobierno no habia sido el de un rey corno ellos le babian elegido, sino conforme sus leyes constitutivas dice en el libro 1. de los Reyes (cap. XII, v. 3.) Declarad con-

tra mi delante del Seor, y de su ungido, si me he alzado con el buey, asno de alguno: Si alguno he calumniado, si le he oprimido, si he aceptado cohecho de mano (le alguno, cosas que en verdad no hacen los
que tienen la autoridad real, como veremos mas adelante; y demuestra el mismo profeta en el mismo libro de los
tum suuln dominari universae terne suae. Unde duplex est in tali do m inio ratio, guaro subditi n on rigide possiiit ^orribi, ut in regaji dominio. Una sumitur e x parte regentis, quia temporaneum est ejus regiineil. Ex hoc enim diminuitur ejus sollicitudo in Sibi subdais, dum consideiat suum tam brevi tempore domiiliuin terininari. Propter quod et , liidice9 populi I srael, qui politice ju dicabant, moderatiores fuerunt judicando, quarn reges se(fuentes. Ulule Samuel qui dictan] populum certis ,j udicavit tein poribus, sic, ait aci ipsos, volens ostenrlere suum regiinen fuis se politicum, et non regale quod elegerant. I. Rey., XVII: Loquimini, inquit, de me corain Domino et Christo ejus, utrum bovem cujusquam tu[erim, aut asinum, si quempiam ca-luinniatus sum, si oppressi aliquem, si de mana alicujus mumis accepi; quod (liuden' qui regale doininium babent, non

i r, o

Reyes. Adems, el gobierno electivo poltico es mercenario, porque sus gefes supremos estn asalariados, y siempre que se recibe un salario asignacion por el desempeo de una funcion cargo, no se atiende tanto al rgimen del pueblo y hay menos rigor en los medios correctivos. Por esto dice el Seor (cap. X, v. '1 2.) Mas el asalariado y que no es el pastor del que no son propias las ovejas, porque es asalariado, v venir al lobo, y huye. El mercenario huye, porque es mercenario; como si el fin de su cargo fuera la retribu.cioil que recibe, mas atendible sus ojos que el bien de aquellos que estn sometidos su autoridad. En virtud de esta consideracion, los antiguos gefes del pueblo romano, corno se lee en Mximo Valerio, administraban la Repblica sus propias expensas; y as lo hicieron Marco Curio, Fabri cio y otros muchos, por lo cual, cuidaban con mas actividad y celo de los intereses del Estado, fundando en esfaciunt, ut infra patebit, et t. lib. Reg., dictus Propheta: ostendit A.inplius autem modus regendi in partibus ubi politicum est dommium, mel'cenal'ius est; mercede enim dominl condu cuntur, Ubi autem nlerces pro fine praefigitur, non tantum intenditur regimini subdilorudn, et sic per consequens tempera tur correctionis rigor. Unde et Dolmnus in Joan. , X. , dlcit de talibus; Mercenarlus autem et qui non est pastor, cui non est cura de ovibus , quia scllicet ad tempus praeponitur ponitur , videt lupum et Mercenarius autem fugit, quia Enercenarius est, quasi ipsa merces sit sibi finis reg11111n1s, et subditos sibi postponat, propter quod et antiqui romani duces, ut scriblt Maxilnus Valerius, curam gerebant reipublicae sumptibus propriis, ut M. Curius et Fabrlcii.ls, et multi alii; linde reddebantur ad curam' ^ ^ et, magis soll^^ polltrae ar.idaclol c,s

t4 su conato y sus afanes. As se realizaba en ellos la sentencia de Caton, referida por Salustio en su Catilinaria. Esta es la causa porque la. Repblica, poco importante ;al principio, se hizo despues grande y poderosa, siendo sus geles moderados en el interior,justos en el esterior,libres en sus consejos y exentos de pasion y de preocupaciones. La segunda razon que hay para que el gobierno poltico sea moderado est tornada de los sbditos mismos. En efecto,, este gobierno es el mas conforme la disposicion natural de los sbditos. Ptolomeo prueba en el Cuadripartito que las costumbres de los hombres son diversas segun las diferencias de las latitudes por la influencia que los astros egercen en el imperio de la voluntad. En virtud de este principio, pone los romanos bajo la influencia de Marte, que los hace indmitos, sosteniendo siempre guerra con sus vecinos, no sufriendo yugo alguno, sino mientras no podian sacudirlo, y mostrndose recelosos de to-

citi, quasi tota in hoc esset eorum intentio et majar affectus, et in t.alibus verifieatur Catonis sententia quam Salustius re fert in Catilin. Unde respublica ex_ parva effecta est magna, quia in illis domi fuit industria, foris justum imperium, animus in consulendo liber, neque delicto, neque libidini obnoxius. Secunda antera ratio unde dominium politicum oportet es se moderatum, ac cum moderatione exercitum sumitur ex parte subditorum, quia talis est eorum dispositio secundul y naturam proportionata tali regimini. Probat enim Ptolemaeus in QzLadr2part:, regiones hominum esse distinctas secundum constellationes diversas, quantum ad' morum regimen, circums cripto semper secundara ipsum 'super stellarum dominium imperio voluntatis. linde regiones P,omanorum sub Marte ponun tur ab ipso, et ideo minus subjicibiles. Propter quod ex eadem

da autoridad. En el libro I.' de los Macabeos se lee que. ningun gefe del pueblo romano llevaba diadema, ni vesta prpura para evitar celos y envidias entre ellos. Su gobierno era por consiguiente dulce, segun lo exigia el caracter nacional de los sbditos, y su modo de vivir modesto, porque corno dice Ciceron en sus Filipicas, no hay guarda mas seguro que el amor de los sbditos y en l mas que en las armas, deben confiar su defensa los gefes (le los pueblos. Salustio refiere que este era Cambien el pensamiento de Caton, con respecto los antiguos senadores rocnanos.En una palabra y para concluir, la esperanza que abrigan los sbditos de peder librarse de la dominacion de sus gefes de subir al poder si encuentran ocasion propicia,los hace osados para proclama r la libertad y la rebelion, en perjuicio de la sumisi on sus gobernantes. Conviene pues, que el gobierno politico sea moderado. Las leyes generales del pas, los fuecausa praefata gens esse ponitur insueta pati cum suis termi' nis, et subdi nescia, nisl cum non possit resistere, et quia impatiens alieni arbitrii et per consequens superioris invida. -Inter Romanos praesides, ut in I. Machab., VIII, -scribitur, nemo portabat diadema, nec induebatur purpura, et ulterius sudditur effectus istius humilitatis, quia non est invidia, neo zelus int.er eos. Quadacn igrtur placabilitate ani ^^i, ut natura. requirit subditorum illius regionis, et incessu humili rempublicam gubernabant, quia ut tradit Tullius in Philippic.: Null.um majus armatorum praesidium charitate et benevolentia civium, qua oportet principantem esse munitum, non armis. Et lianc etiam sententiam refert Salustius de Catone, quantuin ad antiguos Patres Romanos. Itursus ad idem, confidentia subditorum, sive de exoneratione dominiii regentiurn, sive domi-nandi in suo- tempore congruo reddit ipsos ad libertatem ada-.

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res particulares restringen el poder del jefe,. e ,impidiendo

la' arbitrariedad, le hacen menos independiente. Aunque las leyes civiles toman su origen del derecho natural, como dice Ciceron en su tratado de las leyes, y el derecho natural se derive del derecho divino, segun estas palabras del profeta, (salmo 1,v.7.) Sellada est, Seor, sobre nosotros la lumbre de tu rostro, sin embargo no comprendo todas las acciones privadas que el legislador no ha podido preveer por falta de conocimiento de los sbditos posteriores el. De aqu se sigue que hay en el gobierno poltico un vacio, supuesto que el gefe de esta forma de gobierno, rige y gobierna al pueblo solamente segun sus leyes, vacio que no existe en el gobierno mo llrquico, porque no estando el rey ligado las leyes ecsistentes, hace de ellas el uso que cree mas conveniente, y obrando as, imita mas la divina Providencia
ces, ne colla subnlittant regentibus, Linde oportet politicum regimen esse suave. ' A.mplius autem est certus modus regendi, quia secundum forman' legum sive cotntnunium, sive nlunicipalium, cui rector astringitur, propter quam causan] et prudentia principis, quia non est libera , tollitur et minus imitatur divmam. Et quamvis leges a jure naturae trahant originen', ut Tullius probat n Tr act. de ley., et jus naturae a jure divino, ut testatur David propheta I'salm. Iv: Signatnm est, inquiens, lumen vultus tul super nos Domine, deficiunt Lamen in particularibus actibus, quibus omnibus legislator providere non potala ex ignorantia subditorum futurorum. Et inde sequitur ^n regimine politico diminutio, quia legibus soaum rector politicus judicat populum, quod per regale dominlum suppletur, dum non legibus obllgatr per eam censeat, quae est in ecrovicientor e P rinc^ ^ ts, }ro .-ter cl uo,i dtvtnat l tna^ls se uftur p q p propter ^

que de todo cuida , como se lee en el libro de la Sabidura. Tal es el gobierno poltico electivo. Rstanos examinar lo que es el desptico. CAPITULO IX.
Gobierno desptico. En que consiste, y como se reduce al real. Comparacion incidental del gobierno poltico y desptico; segun la diversidad de tiempos y de leyes.

Debemos advertir en este lugar que el despotismo, palabra derivada del griego, es el poder de un seor sobre su siervo, por cuya razon algunos seores de Grecia son aun hoy mismo llamados dspotas. El despotismo puede ser confundido con la monarqua, segun puede verse en la Sagrada Escritura. Sin embargo se suscita una ditiam, cui est cura de omnibus, ut in libro Sapientiae dicitur. Patet igitur, qualis est principatus' politicus et modus ejus regendi. Nune videndum est de principatu despotico. CAPUT IX.
De principatu despotico, gtcis est, et qualiter ad regalem reducitur, ubi incidenter comparat politicum ad despoticum secundum diversas regiones et tempora.

Est autem hic advertendum , quod principatus despoticus dicitu, qui est domini ad servum, quod quidem nomen graecum est, Unde quidam domini filias 4provinciae adhue hodie despoti vocantur, quem principatum ad regalem possumus I educere, ut ex sacra liquet Scriptura. Sed tune est quaestio,
^

iicultad, y consiste en que el Filsofo opone el poder:. real al poder desptico. En el libro siguiente examinaremos esta cuestion, bastndonos por ahora probar lo que hemos dicho con la Sagrada Escritura. En los ltimos aos de Samuel,no se conduelan sus hijos segun la ley de Dios; y los israelitas, quienes despticamente gobernaban,, pidieron un rey. Consultado el. Seor respondi lo siguiente, segun se lee en el libro 1. de los Reyes (cap. VIII, v. 9, y siguientes:) Ahora, pues, oye su voz: pero pro-

tstales primero, y annciales el derecho del rey, que ha de reinar sobre ellos. Y as Samuel refiri todas las palabras del Seor al pueblo, que le haba pedido un rey, y dijo: Este ser el derecho del rey, que ha de o: mandar sobre vosotros: Tomar vuestros hijos, y los pondr en sus carros, y los har sus guardias ele caballo, y que corran delante de sus coches, y los har sus tribunos, y centuriones, y labradores de SUS campos, y segadores de sus mie..es, y que fabriquen sus armas
quia Pbilosophus in I. P.W-it., dividi regale contra despoticum. Hoc autem in sequenti libro declarabitur, quia ibidem occur rit diffinienda materia, sed nunc sufficiat per divinam cripturam probare quod dicitur. 'rraduntur eninl leges regales per Samuelem prophetam Israelitico populo, quw servitutem im portant. Cual enim petivissent regem a Samuele jam aetate defecto, et filiis suis non juste dominantibus, modo politico, ut judices alii dicti populi fecerant, consulto Domino respondit, I. .Rey., VIII: Audi, inquit, vocem populi in bis quw luquuntur. Verumtamen contestare eos et praedic eis jus regis. Ftlios vestros tollet, et ponet curribus suis, facietque sibi currus et equites, et prwcursores quadrigartam suarum, et constituet aratores agrorum suorum, et messores segetum ac fabros armorum suorum; filias quoque vestras faciet sibi focarias, un-

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-446--y sus carros. Har Cambien vuestras hijas sus per fu meras, sus cocineras, y panaderas, y los empler en to-

dos los actos de la servidumbre que se refieren en el libro 1. de los Reyes, queriendo significar por estas palabras, que el gobierno poltico de los jueces era mas ventajoso para el pueblo, apesar de que antes hemos demostrado lo contrario. Para rosolver esta dificultad, conviene saber que el gobierno poltico, se cree preferible al monrquico, bajo dos aspectos; /1. refiriendo_ el poder al estado primitivo de la naturaleza humana. Este estado primitivo, es llamado estado de la inocencia, estado en que no hubo reyes, sino una forma de gobierno poltico, estado en que no 'ha bia dominio que impusiera la servidumbre, estado cuyo rgimen consista en cierta preeminencia de que gozaban unos, y en cierta sumision que prestaban otros, estado en que cada cual era considerado segun sus merecimientos y en que cada uno aceptaba el mando le sufria, segun su capacidad y
guentarias ac panificas, et sic de aliis conditionibus ad servitutem pertinentibus , qua in I , lib . Rey. traduntur , per hoc quasi volens ostendere quod regimen politicum , quod erat judlcurn et suum fuerat , fructuosius erat populo , cujus tamen superius contrarium est ostensum. Ad enj us dubii declarationem sclendurn est quod ex duplici parte regimen politicum regali praeponi f ur. Primo quidem, si referamus dominium ad statum Integrum hurnanaa naturae, qui status innocentiae appellatur, in quo non fuisset regale regimen, sed politicum, eo quod tunc non fuisset dominium, quod servitutern haberet, sed phaeminentiam et subjectionem in disponendo et gubernando multitudinem secundum merita cujuscumque ut sic vel in influendo vel in recipiendo influentiam quilibet esset dispositus, secundum congruentiam suae naturw.

cualidades. El gobierno poltico, fu el mejor en ua n. aeoil sabia y virtuosa,como la de los antiguos romanos, pero como los perversos se corrigen con dificultad, y es infinito elnmero de los necios,segun dice el Eclesistico, por eso el gobierno nonrquico es preferible en el estado de la naturaleza corrompida, porque es necesario reprimir en sus desbordamientos la naturaleza humana, as viciada, y esto lo hace el poder monrquico. Por esto se lee en el (cap. XX, v. 8) de los Proverbios. El rey

que se tienta sobre el trono de justicia con una mirada suya disipa todo mal. La vara del castigo por todos
temida y los rigores de la justicia son indispensables en el gobierno del mundo como medios los mas propios para mejor dirigir y gobernar la multitud ignorante. El Apostol hablando en su epstola los romanos de los gobernadores de los pueblos dice en su epist. los romanos (cap. XIII, v. 1.) Porque no en vano trae la espada.

Pues es ministro de .Dios vengador en ira contra aquel

Unde apud sapientes et hoinines virtuosos, ut fuerunt antiqui Romani, secundum imitationem talis naturae regimen politicunl melius fuit. Sed quia perversi difficile corriguntur, et stultorum infinitus est numerus. ut dicitur in Eccies., in natura corrupta regimen regale est fructuosius; quia oportet ipsain naturam hrunanam sic dispositam, quasi ad sui fluxum limitibus refraenare, autem facit regale fastigiu . ril. Unde scriptum est in Prov.,XXR,et qui sedet in solio judicii,dissipat omne malum intuitu suo. virga ergo disciplinae quam quilibet timet, et rigor justitiae sunt necessaria in gubernatione mundi, quia per ea populus et indocta multitudo melius regitur. Unde Apostolus ad Borra. XIII. dicit, loquens de rectoribus muii^ di, quod non sine causa ladium portat, vindex in iram Dei qui male agit. Et Aristoteles dicip in. _ Fthic., c uol - oen , - in t
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que hace lo malo. Aristteles asegura tambien en su Mo-

ral que las penas establecidas por las leyes son medicinas. Bajo este concepto el gobierno monrquico es el mejor. Adems; el clima somete cada pas las influencias celestes; y esta es la razon porque vemos que unas provincias son aptas para la servidumbre, otras para la libertad. Julio Celso yAmmon, que han escrito la historia de los francos y de los germanos, atribuyen dichas influencias las costumbres y hbitos que dichos pueblos han conservado hasta nuestros Bias. Los romanos xivieron algun tiempo bajo el gobierno monrquico, que dur 26/ aos, desde Rmulo hasta Tarquino el soberbio; y los atenienses desde la muerte del rey Codro estuvieron regidos y gobernados por magistrados, porque unos y otros estaban sometidos las influencias de un clima semejante. Roma, que era mas apta para el gobierno poltico por las razones antes espuestas, tuvo Cnsules,dic
legibus intituw sunt medicinze quwdarn. Ergo quantum ad be excellit regale dominium. Amplius autem et situs terrae secundum stellarum aspectum regtonem disponit, ut dictum est supra: unde videmus quasdam provincias aptas ad servitutem, quasdam autem ad libertatem. Propter quod Julius Celsus et Ammonius qui describunt gesta Francorum et Germanorum, eos mores et actus attribuunt eisdem, in quibus etiam mine perseverant. Romani autem cives aliquo tempore vixerunt sub regibus. a Romulo videlicet usque ad Tarquinium superbum; cujps cursus aun.. 26/ fuit, ut historiae tradunt. Sic et Athenienses post mortem Codri regis sub magistratibus vixerunt. quia sub eodem climate constituti. Considerantes enim quod dicta regio magis apta foret ex causis jam dictis ad politicum regimen, sic apsarn. rexerunt usque ad tempora kiffi Caesaris sub consulibus, dzc-

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aos, durante tadores y tribunos por espacio de cuya poca estuvo floreciente la Repblica. Quedan espuestas con claridad las razones de preferencia del gobierno poltico la monarqua y de la monarqua al gobierno poltico CAPITULO X.

Hecha la distincion de los gobiernos, se trata de la diferencia y clase de funcionarios pblicos que conviene cada una de sus formas. La servidumbre es en ciertos casos de derecho natural.
Hechas las deduciones precedentes, vamos ocuparnos de los funcionarios pblicos, que son como el complemento del gobierno, porque ninguno puede existir sien
tatoribus et tribunis, quod fuit quadrigentorum quadraginta quatuor annor um . In quo quidem tempore, ut dictum est supra, tali regirnine multum profecit Respublica. Patet igitur qua consideratione politiam regno, et regale dominium politiae praeponimus. CAPUT X.
Habita distinctione dominii, hic clistingzcitur de mi-nistris, secundum di fferentiana dominorum, et qucedccm genera minis-

trorum ostendt omnibus dominis communaa. Postea probat servitutem in quibusdam esse naturalem.
His igitur sic deductis, vivendum est de ministris, qui ad re,gimims sunt complementum; quia sine eis quodcumque dQminzum transire nonotest, ut per eos secundum gradum persoP g P P

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personas que desempeen los cargos pblicos, distribuyan los destinos, encomienden a cada cual lo que su capacidad corresponda,y provean todas las necesidades del Estado, cualquiera que sea su forma poltica. Moiss primer gefe del pueblo israelita, fu justamente censurado por Jethr, segun leemos en el (cap. XVIII, v. /I 8) del Exodo, porque gobernaba por s solo sin ministros.
Te consumes con un trabajo vano, no solo t, sino Cambien este pueblo que est contigo: sobre tus ficerzas es el negocio, t solo no podrs soportarlos;Mas oye mis palabras y consejos, y ser Dios contigo. Se t para el pueblo en las cosas que pertenecen Dios, para que les refieras las cosas que se le d icen: Y manifiestes al pueblo las ceremonias y el ritual del culto,.. y el camino por el cual deben andar, y la obra que deben hacer.Y provee de todo al pueblo Hombres de valor,. y temerosos de Dios, en quienes se halle verdad, y que aborrezcan la avaricia, y pon de ellos Tribunos, y Gennarum exerceantur officia, distribuantur opera et administrentur necessaria, sive in regno, sive in quacumque republica, et secundum merita cujuscumque in ea contenti. Unde et primas dux in Israelitico populo Moyses a Jethro cognato suo merito redarguitur, ut patet in Exod., XVIII, quia ipse solas satisfaciebat populo suo sine ministris. Stulto, inquit, labore consumerls tu, et populus iste qui tecum est. et ultra vires tuas est, nec poteris sustinere. Provide, inquit, viros potentes et. timentes Deum, in quibus sit veritas, et qui oderint avaritiam,. et constitue ex eis tribunos, ; et centuriones, et quinquagenarios ac denarios, qui judicent populum. Hoc idem et de Romanis invenitur, quia cum regum regimen cessasset ab urbe, Brutus factus consul, parum in consulatu solas urbem rexit;
sed moventibus bellum Sabinis eidem per senatum adjunetus

uriones y Caporales de cincuenta, y de diez hombres, los cuales juzguen al pueblo en todo tiempo: As sucedi tambien entre los romanos. Abolido el gobierno monrquico, Bruto fu elegido consul y gobern por si solo la Ciudad, durante algun tiempo, pero despues de la declaracion de guerra hecha por los sabinos, se le asoci un dictador cuya dignidad era superior la de los cnsules. El primer dictador, fu Lamio. Entonces fu cuando se cre el cargo de gefe de la caballeria, dignidad inferior la dictadura que fu conferida por primera vez Espurio Casio. Casi por el mismo tiempo, fueron instituidos los Tribunos con el fin de que velaran por los intereses del pueblo. Todo esto prueba que el gobierno de un conjunto de hombres, ya constituya :ciudad provincia, no puede ser bueno sin el auxilio de diversos funcionarios pblicos. Respecto de estos, hay que hacer una distincion fundada en las diversas formas de gobierno. Los ministros de un gefe supremo de cualquier
est dictator, qui dignitate consules praeibat, quorum primus Lamius vocatus est.^-Ioc etiam tempore ad.junctus est magister equitum, qui dictaturae obsequeretur, quorum primus Spurius Cassius. Post haec quasi circa idem tempus instituti sunt tribuni, qui in favorem pupuli essent; quod pro tanto sit dictum, ad ostendendum quod regimen cujuscumque collegii, sive provinciae, sive civitatis, vel castri, sine ministerio diversorum officialium bene regi non potest. Sed circa hoc distinguendum de eis videtur secundum diversitatem regiminis; quia oportet ministros dominis cujuscumque regiminis esse conformes sicut nlembra capiti: ande regimen politicum ministros requirit, secundum qualitatem politiae. Propter quod hodie in Italia omiies sunt mercenarii sicut et domini, et ideo agunt sicut mercede conducti non ad utilitatem subditorum, sed ad lucrum suum

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gobierno, deben estar en armona con el gefe, corno los miembros con la cabeza, y esta es la razon porque el gobierno poltico electivo, exige que sus ministros sean conformes la constitucion de la Repblica. As vemos que los ministros en Italia, son actualmente mercenarios como sus gefes supremos, dejndose por consiguiente arrastrar por el inters del lucro que les proporciona su cargo, pensando solo en enriquecerse y descuidando los intereses de la patria. Por el contrario, cuando los ministros primeros funcionarios pblicos, no estn retribuidos, como entre los antiguos romanos, todas sus miras se dirigian al bien de la Repblica, cuya conducta los hacia clebres, como refiere Valerio Mximo de Camilo, quien decia, que si la felicidad del pueblo romano pareciera demasiado grande alguno de los Dioses l se inmolara gustoso como vctima de sus celos. En el gobierno monrquico hay ministros que egercen cargos no temporales, sino perpetuos, y estn consagrados gopraestituentes in mercede finem. Quando yero gratis ministrabant, ut antiqui Romani, tune eorum sullicitudo figebatur ad rempublicam sicut ad finem, et inde proficiebant, sicut IYIaximus Valerius narrat de Camillo, qui precatus est, quod si aficui deorum felicitas Romanorum nimia videretur, ejus invidia suo et non reiptiblieae incommodo satiaretur. Sed regalis regiminis alii sunt ministri perpetui officiis deputari ad ministraiidum regi pro suo suique populi fructu, ut sunt comites, barones, et milites simplices, feudatarii, qui ex suo feudo et ipsi et sui successores ad regni gubernacula sut obligati perpetuo. Unde patet et ministros esse necessarios cuicumque dominio, et secumdum ipsius dominantis conditionem ministros debere constitu. Propter quod et in Eccles., dicitur: Secundum judicem populi, sic et ministri ejus; et clubsrector est civitatis, tales et inhabitantes in ea.

mar en beneficio del monarca y de los` ueblGs . tales son los condes, los varones,los simples soldados regulares y los feudatarios que en virtud de las utilidades que reciben por el feudo estn obligados, ellos y sus sucesores,. . prestar sus servicios al Estado. Resulta pues, que todo gobierno tiene necesidad de funcionarios pblicos, y que estos deben estar constituidos con : arreglo la condicion del gefe del Estado; porque como se lee en el Eclesistico (cap. X, v. 2,) Segun el juez del pueblo asi son 8218 'ministros, y cual fuere el gobernador de la ciudad tales tambien los que moran en ella. Aristteles en su Poltica distingue cuatro clases de funcionarios que con particularidad deben estar mas unidos al gobierno. Entre ellos ha y unos que son indispensables la sociedad y al gobierno, y cuyo cargo consiste en consagrarse los asuntos intereses privados de los soberanos, cuyo rango entre los honbres,como en otras muchas cosas,est determinado por la naturaleza; porque del mismo modo que vemos en los elementos el grado supremo y ltiDistinguuntur autem et alia quatuor genera zaninistrorunn a Philosopho in Poltica, qui haberi possunt regimini magis con,luncti. Quidarn enim sunt, quos habet civilitas, sive regimen ornnino necessarios adfilia of#icia exercenda dominorum, de quibus nat u ra providit ut sirrt gradus in hominibDas, sicut et in aliis rebus; videmus enim in elernentis esse infirnum et supren1um; videmus miau] i n ministro semper esse aliquod praedollilnans elerrtentu[n. In piarais etiarn quai.danl deputata sunt ad humanum ciburrl, quwdain ad fimun1, et eodem modo in anirnalibus; sed et in hornine inter meonbra corporis siiniliter erit. l Ioc idern consideramos in re-la tione corporis ad animann, et in ipsis etiam potentiis : auinrle i n alterutrunl cornparatis; imperantdunn et moventtur71, q uia quaedam ordinatae sunt

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mo, as vemos tambien en un ministro funcionario una cualidad predominante. Entre las plantas, unas estn destinadas al alimento del hombre y otras fines menos importantes. Esto mismo sucede con los animales y con los miembros del cuerpo humano, y esto mismo se observa en las relaciones del alma con el cuerpo y en las potencias del alma comparadas entre s . Unas han recibido el imperio y el movimiento, como el entendimiento y la voluntad; y otras estn destinadas al servicio de aquellas, segun sus cualidades. As se verifica entre los hombres, y esto demuestra que hay unos que estn destinados la servidumbre servicios de los otros. Entre los hombres hay adems algunos que estn faltos de razon por consecuencia de algundefecto natural, y conviene que estos sean destinados obras serviles, ya que son faltos de razon, de la que no pueden usar, y por cuya razon se d su estado el nombre de justicia natural. El filsofo se ocupa de todas estas materias en el libro I de su Repblica. Hay tambien otros servidores destinaut intellectus et voluntas, quaedam ad serviendum eisdem secundum gradum ipsarum, ita inter homines erit et inde probatur esse aliquos omnino servos secundum naturam. Amplius autem contingit aliquos deficere a ratione propter defectum naturae: tales autem oportet ad opus inaucere per moduin servile, quia ratione utt non possunt et hoc justum naturale vocatur, haec autem omnia Philosophus tangit in L. Polit.. Sunt autern et alli ministri ad idem deputati officium alia racione, ut in bello devicti; quod lex humana non sine r.atione sic statuit ad acuendum bell -atores pro republica fortiter pugnandum, ut videlicet , victi subjiciantur victoribus jure . quodam quod Philosophus in praedicto loco justzcnt legale applat< ende isti quamvis vigeant ratione, ad statum tamen regiduntur

dos los mismos trabajos serviles en virtud de otra causa, por egemplo, los prisioneros de guerra quienes la ley humana, no sin razon, di aquel destino para alentar los guerreros que defienden la patria con valor, y cuyo dominio someten los vencidos en virtud del ttulo derecho que el Filsofo: en el tratado antes citada llama justicia legal. Aun cuando estos estera dotados de razon, son reducidos al estada de siervos por las leyes y derecho de la guerra, y con el fin de aumentar el valor de los guerreros, segun se observ entre los romanos. La historia narra que Tito Livio, clebre por su elocuencia, fu hecho prisionero por los romanos y reducido esclavitud.; pero Livio, noble caballero romano y Seor de Tito por ttulo deconquista,conociendo sus escelenths prendas, lo manumiti, recibiendo con la libertad el nombre de su Seor, por cuya razon se llam Tito Livio,y el cargo de cuidar de la instruccion de sus hijos en las artes liberales, cargo que no hubiera podido obtener antes de su manumision, segun las costumbres de los romanos en
servorum quadam militari lege ad acueildum corda bellantium, et hunc modum. observaverunt Romani. Unde tradunt hisr toriae, Tituin. Li.vium tantae eloquentiae virum a Il,omanis. captum, in servitutem redactum, sed propter suam probitateni a Livio nobilissimo Romano, sub cujus dictione traditus, erat manumissus, ab ipso cognomen accipiens, Titus Livius est vocatus, quem libertati tradidit pro fliis instituendis liberalibus artibus, cui ante non licuisset secundum principum mstituta; _. lloc etiam et lex divina praecepit, ut in Deui. patet. Sunt autem et alia duo genera ministrorum in familia as sistentium, videlicet vel mercede conductorum, seu servientiuin: quadain benevolentia et amore ad sui honoris cumulum, vel v.irtutls profectum, ut su-nt in.inistl'antes principi in domestica

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conformidad lo que la ley divina prescribe en el Deutoronomio. Aun hay otras dos clases de servidores desiina dos la familia, unos que sirven por salario; otros que sirven por afeccion cario, por amor por virthd, tales como los criados de la casa del rey, como los caballerizos, morteros etc. otros servicios de palacio, cuya detallada e1nummmeracion omitimos, y entre todos los cuales hay unos que se *dan por pagados con el cario y benevolencia de su seor, al paso que otros reciben sueldos b salarios por su servio o. Con alusion esto se lee en los Proverbios (cap. XIV, v. 35.) Es

acepto al rey un ministro entendido: ms el inepto sufrir su ira, y en el Eclesistico (cap. XXXIII, v. 31) Si tienes t un siervo fiel, mirale como tu alma.
De todo debemos deducir que para complemento y esplendor de un reino debe el prncipe tener las riquezas y servidores antes referidos. Aristteles en 'el libro VIII de su Moral dice: Que no es rey el que no se baste si mismo, y el que no posee mas bienes que todos los dedomo sive de re militari, sive aucupii, sive venationes, sive in aliis rebus familiaribus domus, de quibus non est modo dicenduin per singula, et pro quibus quis captat vel amicitiam, vei gratiam dominorurn, vel mercedem reportat, vel virtutis laudem acquirit; unde in Proi, clicitur, quod acceptus est regni minister intelligens. Et in E ccles.: Si est tibi servu$ fidelis, sit tibi sicut anima tua. Concludendum est igitur, quod ad complementuin regni et {'ulcimentunl regiminis, quae dieta sunt supra de divitiis et 7ninistris, princeps debet esse munitus; propter quod Philosoplus dicit in VIII. Ethic., quod non est rex qui per se non est sufficiens, et omnibus bonis superexcellens, quibus 011111ibus superabunclavit rex Salomon, ut patet in III. lib. Reg^;

mas, bienes en que tanto abund Salomott; segun est consignado en el libro 3. de los Reyes; si n o_ aq ul que mas se distingui en el esplendor y dignidad de sus m i nistros, tan admirados por la Reina de Sab como resulta de estas palabras por ella proferidas (cap. X, v. 7.) Ma y or es t u sabirluria y tu s obras que la fama q ue he
oido.
CA PITULO XI.

E l rey y todo ge fe supremo de un Estado, han de tener en su territorio fortale z as bie n guarnecidas. Toda soberana, ya sea monrquica de cualquiera otra clase, necesita fortalezas que puedan refugiarse l os servidores del rey y el rey mismo. De ello nos di un egemplo David, que despus de la toma de Jerusalen, se fortific en el monte Sion, construyendo en l,
sed praecipue ornatu et ordine ministrorum, de quo admirata regina Saba: Major est, inquit, sapientia tua quam rumor quem audivi. Beati viri tui, ili qui astant coram te semper et audiunt sapientiam tuam. CAPUT XI.

Q2bod necessarium est regi et cuilibet domino in sua jurisdietione munitiones habere fortissiinas, et rationes quare ibi multae ponuntur.
Post hace autem ad robar dominii, sive regalis, sive poli tici, necessariae sunt munitiones, ad quas se conferant domes tici regis, vel ipse rex, cujas rei documentara accipimus a reaccepit montera ge David, qui postquam cepit

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una ciudadela cuyo muro de circunvalacion, llegaba' hasta Mello. Costumbre es de todos los reyes, tener en cada una (le sus ciudades y poblaciones muradas un fuerte especial ciudadela que sirve de llabitacion para el rey y su familia. Esta costumbre est autorizada por muchas razones, y consiste la 1. a en que los prncipes tienen necesidad de un lugar seguro para reinar, gobernar, corregir y administrar justicia con mas seguridad. Los cnsules romanos y los senadores eligieron un lugar fortalecido, el capitolio, donde segun narra la historia, permanecieron cubierto de todo peligro, luego que Roma fu tomada por el enemigo. Adems de esto, para que se conserve en toda su integridad la rnagestad real, necesario es que los reyes y su familia, ni tengan trato fatniliar con sus sbditos, ni se presenten con demasiada frecuencia y franqueza al pblico, ante cuyas miradas han de comparecer con suma moderacion y reserva, como se conducian los ancianos de Troya con E cena, para
Sion pro suo munimine, ibique arcem aedificavit, ubi dom a tum fistulae ducebantur usque ad Mello, ipsamque arcem suam vocavit civitatem. Roo autem ubique reges observant, quod in singulis civitatibus et castris speciale habent praesidium, sive arcem, ubi deglt regis familia et officiales ejusdem; cujus quidem rei nnultae sunt causae. Una sumitur ex.. parte principum, quia expedit eis esse in loco tato, ut in regendo, corrigendo et gubernando sint magis securi, et in exequendo justitlam efficiantur audaces. Unde et Romani consules et senatores tutiorem elegerunt locum, videlicet Capitolium, de quo narrant historiae, quod tota occupata ab hostibus urbe Roma, ln ipso permanserunt illaesi. Amplius autem et `regis suaeque familiae major honestas hoc e p it, ne vel earum commrcio cum subditis vilificetur in cons ec ^ o uli i _: soruru p p PP

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que como dice el Filsofo en su Moral, el pueblo no incurra en la indignacion del rey, y para que el rey y los suyos no tengan ocasion y motivo de corromperse con sus sbditos; como aconteci David con la mugen de Urjas, escudero de Joab, la que vi en el bao, estando pasendose en el terrado de su palacio, segun se lee en 2.a el libro segundo de los reyes. La razon consiste en que el pueblo es dirigido mas bien por los sentidos que por la razon. E q efecto; la admiracion que produce en el pueblo la contemplacion del poder y magnificencia real en sus fortalezas, le inclina mas la obediencia y observancia de las leyes, como dice el Filsofo en su Repblica. De este modo tiene menos ocasiones de rebelion, y es mas dificil que pueda ser sometido por los enemigos que le acometan, supuesto que estando los ministros al lado de los reyes en sus fortalezas, sienten mas estmulos para defenderlas con valor. Judas 1'laeal)eo despues de la renmajestas, vel ex incauto aspectu, ubi maxima requiritur pudicitia, sieut senes populi Trojani se habebant ad IIelenam, ut Philosophus dicit in Ethic., populus regis indignationem incurrat, vel ipse et sui se dehonestandi in subditis occasionem assumant; in quem casulla lapsus est rex David circa uxorem Uri.ae scutiferi Joab, quam lavantem vidit de solario domus regiae , ut seribitur in II. libro Pegu. ^z Secunda ratio sumitur ex parte populi, qui magis sensibillbus movetur, quam ratione ducatur. Cum enlm vident magnificas sq mptus regucn in lnunitlonlbus, fallus et admiratlone inclinantur ad obedientiam et ad suis parendum mandatis, ut Philosophus dicit in VI. Polit. Amplias aut,ein minorem causan' habent rebellandi, seu subjiciendi se hostibus, dum ninlium infestantur. Cum enim ministros regos munitionibus habent praesentes, sollicitantuu audacias ad defensionem sui. Sic

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dicion de Sion la fortific con muros y torreones pare defender la patria contra los enemigos, segun se lee en el libro 1. de los Illacabeos, y lo mismo hizo en Betsuria contra las huestes del idumeo. Los reyes necesitan Cambien de fortalezas para conservar las riquezas en que han (le abundar para disfrutar de ellas con su familia y para que sus ministros y servidores provean con mas presteza todo cuanto se necesite, lo cual es sumamente conveniente y decoroso basta en el rgimen de una casa particular. Propio es esto de las acciones humanas; porque del rden que cada uno observa en su conducta, resulta cierta belleza semejante la que observamos en un obgeto cuyas partes todas estn en armona con sus proporciones, lo cual produce en nuestro espritu una especie de alegria que llega hasta escitar aquella admiracion que esperiment la reina de Sab al contemplar el orden de los ministros y servidores de la corte de Salomon, como hemos manifestado antes. et Judas Macbabaeus fecit de arce Sion, guaul devictam cinxint muris for tissirrris et turribus altis pro defensione patriae contra bostes, ut scribitur in. I. Mackab. El similiter in Bethsuram munitiones fortissimas extruxit contra faciem Idlldllce8e. R,ursus ad idem necessariw sunt mrrnitiones principibus pro conservandis divitiis, quibus abundare debent, ut dictunr est supra, el ut eisdern possint cum sua liberius uti, unde et ministri fiant ad praeparandum necessaria promptiores, (lucid est delectabilius ac p onorificentius etianl in domestica domo. I-Ioc enim est proprium in humanis actibus, quod ex or dline debito causant speciem sive pulchritudinem, tanquarn irr re proportionata et commensurata in suis partibus: mide consequitur in nobis spiritualis laetitia, quae ex se quasi extasinl faca, quam passa videtur regina Saba in aspectu ordinis : n11rlistrorum curiae Salonaonis. ut superius est ostensum.

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CAPITULO XII.
Necesidad que todos los estados tienen de caminos y vias de comunicacion seguras y especlitas.

Adems de fortalezas debe haber en todo reino bien gobernado caminos seguros y expeditos para la fcil comunicacion de nacionales y extrangeros, y percepcion de los impuestos. Los caminos por derecho natural y de gentes son de uso universal, y nadie puede apropirselos, ni apoderarse de ellos por n.ingun jnero de prescripcion, ni uso aunque sea inmemorial. En el libro de los Niameros se llama al camino pblico, camino real, como para significar la ciudad del Rey. S. A.gustin explicando en su comentario estas palabras dice, que se llama real al camino pblico, porque en virtud del derecho de gentes
CAPUT XII.

Quod acl bonum regimen regni, sive cujuscui7ag2ze donzin, pe rtinet stratas sive quascunnque vias in regione vel provincia habere seeuras et liberas.
Est et aliud necessarium regi ad bonum reputen regni, ad quod ordinantur ipsw munitiones, ut videlicet stratas taciant securas et aptas ad transeunl.um sive pro advenis, sive pro indigenis vel regalibus suis. enim comunes sunt omnibus quodam jure naturw et legibus gentium ; propter quod protiibentur a nomine occupari, nec ulla praescriptione , ne quocumque temporum cursa jus de eisdem posset alicui acquiri. Unde in lib. Num., via publica via regia nominatur ad signisicandum ejus civitatem. Ubi Augustinus in Glossa dictum verbum ex ponit, quia pro tanto sic ahpellatur,

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-t62pueden usar de el todos los viageros inofensivos. En el mismo libro de los Nmeros se lee que Dios mand los israelitas destruyeran los amorreos que se oponian que atravesaran su pais por el camino real, y sin causar ofensa su territorio. En virtud de la vigilancia y cuidado que los reyes egercen por la libertad y seguridad de las comunicaciones, gozan con justicia del derecho de portazgo, de tal modo, que teniendo los viageros estas garantias,estn obligados en conciencia satisfacer el derecho que los exijan los empleados destinados por el gobierno para su exaccion. La seguridad de los caminos es provechosa para los Estados, porque favoreciendo por este medio la: mayor concurrencia de comerciantes y de mercancias se aumenta la riqueza pblica y privada. Una de las causas del engrandecimiento de Roma, fu el aumento de las vias pblicas de comunicacion, llamadas vas romanas, por cuyo buen estado, mostraron siempre
quia debet esse libera cuilibet transeunti innoxio, ratione humame societatis. Propter quod et ibidem scribitur, quod Amorrhaeis contradicentibus ne filii Israel transirent per eos, cum sola via regia ;radi perrnitterent, hoc est, sine lwsione aliqua regionis, mandavit ipsos deleri. Ut autem stratle in sua communitate sint libera, et transeuntibus forent securw, Jura principibus permittunt pedagia. Unde et eis servantibus uae viatoribus sunt praedicta, officiales principum ipsa meri7qo possunt exigere, et proficiscentes debite obligantur persol ivere. Amplius autem et viarum securitas in regimine regni principibus est fructuosa, quia illuc magis confluunt mercatotores cum mercibus, unde et regnum un divitiis crescit; qua ratione in urbe aucta fuit respublica propter vias circa quas s ollicitabantur expeditas habere, et stratm vocabantur RTativC'., iit l.iomines niag,is reddercntur securi. acl deferendum iner- ..

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tanto inters y solicitud. Adems de estas vias habia otras construidas por los hombres mas notables de Roma, cuyo nombre recibian para que inspirasen mas confianza y seguridad los viageros. Entre otras de esta clase podemos citar el foro de Julio, conocido hasta hoy en muchas provincias y regiones. Haba tambien caminos que conduciaii diferentes provincias, construidos por cnsules y senadores con cuyos nombres los decoraban, ya para mas facilitar el acceso la ciudad, ya para adquirir fama y renombre.A esta clase pertenecen la via Apia del senador Apio, la Aurelia, del prncipe Aurelio; esta conducia la Campania, y aquella Reate. Lo mismo podernos decir de otras muchas vias construidas por cnsules y senadores, como Flaminio y Emilio cuyo nombre recibieron, y aun veces las mismas provincias por las razones que ya hemos espuesto. El culto se aumenta tambien con el fomento de las vias de comunicacion,
ces ac sub siniulatione callida sub nominibus librarii permutatis, ut latrones ianorarent tempus, sicut computiske scribunt, cum in urbe celebrarentur nundinae, sic eos decipiebant. Quac_ dam etiam extra urbeln Institutce fuerunt per Romanos principes, eorumque sunt intitulatae nominibus, ut ex hoc majorem obtinuerint firinitatem, et loca tutiora aclven.ientibus redclerentur, ut forum Julii, quod in confinibus multarum provinciaruin et diversis regionibus adhuc nomen remansit. Amplias autora et per diversos consules ac senatores Romanos stratae institutae extendentes se ad diversas provincias, quorum titulis authenticari viderentur ad liberiorem ac securiorem accessum ad urbem, vel ad ipsorum memoriam clariorem, ut via Aurelia ab Aurelio principe, via Appia ab Appio senatore, qua rum prima tendebat versus Reatem, ubi historiae provinclam Atueliana ponunt, secunda y ero in Campaniam sull'11 l]abellat

porque los hombres se sienten mas dispuestos , reverenciar Dios, cuando es mayor la facilidad de las vias que conducen al lugar de las cosas santas. El fin principal que los romanos se propusieron en la construccion de las vias pblicas y en atender su seguridad, fu el culto de los dolos por el que la repblica se mostraba tan celosa, segun refiere Valerio Mximo, La Sagrada Escritura refiere Cambien en Esdras, que el respeto debido al templo de Dios, fu violado por los enemigos de los alrededores que retardaron por mucho tiempo su conclusion. Por esto dice S. Juan (cap. III, v. 20.) que los judos decan al Seor: En 16 aos fu hecho este templo, y t lo levantars en 3 dices?
progressum, ac sic de singulis aliis sive consulibus, sive senatoribus, ut Flamminio, vel AEmilio, a quibus strahe vel provinciee sunt nominatae propter causam jara dictara. Rursus et divinus cultas in hoc augetur propterea quod pr oraptiores sunt homines ad reverentiam divinam, cum liber est aditus viarum ad indulgentiam, sive ad aditum sancti. Unde et praecipuuln motivara Romanorum fuit stratas faciendi secaras, divinas vi delicet idolorum cultas, pro quo multara zelabat respublica, ut Maximus Valerius scribit in principio libri sui. Sacra etiam Scriptura in Esdra refert reverentiam templi impeditarn fuisse propter hostes in circuitu, propter quod tardata fuit aedificatlo templi. Juxta quod Domino dicitur in han., II: Quadraginta et sex annis aedificatum est templum hoc, et tu in triduo readificabis illud?

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CAPITULO XIII.

Cada nacion debe tener su moneda propia: ventajas que de ello resultan, inconvenientes de no tenerla.
Vamos ocuparnos de la moneda cuyo uso es regla de los intereses y vida de los hombres; y por consiguiente de toda clase de propiedad, sindolo muy principalmente de los intereses del Estado por las utilidades que por la moneda reporta. Por eso el Seor dirigindose los fariseos,que le tentaban; les preguntde quin es esta moneda? y respondindoles que era del Cesar,les replic; pues bien, dad al Cesar lo que es del Cesar, y Dios lo que es de Dios, como si quisiera decirles, que la moneda misma era una razon entre otras muchas, para pagar el tributo. Antes hemos hablado ya de la naturaleza de la moneci ,y de porque el rey debe poseerla en abunCAPUT XIII.
Qualiter in quolibet regno et quocwmque dominio necessarium est numisma proprium, et quot bona ex hoc sequuntur, et quae incommoda si non habeatur.

Ilis igitur expletis, agendum est numismate, in cujus usu vita hominis regulatur, et sic per consequens omite dominium, sed praecipue regnum propter varios proventus quos ex numismate percipit. Unde et Dominus quaerens a Pharisaeis simulatorie tentantibus ipsum: Cujus est, inquit, imago haec et suprascriptio? Cumple respondissent: Caesaris, sententiam quaesiti super ipsos retorsit dicens: Reddite ergo quae sunt Caesaris Caesari, et quae sunt Dei Deo, quasi ipsum numisma sit causa, ut in pluribus tributa solvendi. De materia

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daneia, y ahora debemos considerarla con g o un medio de sostener el equilibrio entre los productos, segun dice el Filsofo en el libro Y de su Moral. La moneda ha sido inventada para evitar las disputas y contiendas que se suscitan en el comercio, y para que sea medida general. en los cambios. Aun cuando hay muchas clases de cambios, segun dice el Filsofo en el libro de su Poltica, el de la moneda es el mas fcil de todos, y para eso fu inventada. Entre las leyes que di Licurgo los Partos y Lidios habia algunas prohibitivas del uso de la moneda para el cambio de las mercancas; leyes que fueron censuradas por el Filsofo, con cuyo motivo dice en su Moral, que la moneda ha sido establecida para subvenir las necesidades del comercio,facilitanclo las transacciones y pactos , evitando todo motiv y pretesto de querellas y disensiones en los cambios. De esto ;mismo nos, ofrece una prueba nuestro padre Abraham que vivi mu-

autem nuramismatis, et qualiter sit regi necessarium talibus abundare, supra satis est pertractatum. Sed mine ipsum accipiamus, prout est mensura quaedam, per quam superabandantla et defectus reducuutur ad medium, ut Pllosophus in Y. Ethic. dicit. Ad hoe enim inventum est nunnisma, ut solvantur lites in commerciis, et sit mensura in commutationibus. Et licet multa sint genera commutationurn, ut ex. Philosopho ha-. bemus --l^olit., ista tamen expeditior est inter omnes, propter quod inventum dicitur esse numisma. Unde et politia Lycurgi, qui Parthis et Lydis primo leges tradidit, in quibus numisma prohibebat et solam commutationem ex alterutrum mercibus permittens per Philosophum reprobatur, ut ex jarn' dictis apparet. Unde et ipse concludit eodera libro Ethic.,

I.

numisma constitutum propter commutationis necessitatem, q uia

per ipsum expeditius sit commercium ac tollitur in commutarr 3

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cho antes que Licurgo y todos los filsofos; pues leemos en el Gnesis que compr un campo para que fuera sepulcro de su familia,en precio de 400 siclos de moneda legal y corriente. Adems de que la moneda es necesaria en s, todo gobierno, y principalmente el monrquico, debe tener la suya propia y especial; y para ello hay dos razones; una que se funda en los intereses del rey, y otra en los de los sbditos. La primera razon es, porque el dinero moneda propia es ornamento de un rey y de su reino, as como de todo gobierno porque lleva en si la efigie del prncipe, de Cesar por ejemplo, segun hemos dicho antes. La moneda es el medio mas propio de perpetuar la memoria del prncipe, porque no hay nada de cuanto pertenece al rey., que pase con mas frecuencia por las manos de los hombres. Adems, la moneda como regla y valor de las n?ercaneias nos d conocer el mrito y escelencia que en s contiene, supuesto que
do materia litis. Quam quidem habemus ab Abraham patre nostro, qui per multa tempora fuit ante Lycurgum et omnes Philosophos. Unde de ipso scribitur in Gen., quod agrura emi.t pro sepultura suorum pretio quadringentorum slcloruill publicae ac probatae monetae; sed quarnvis ex se numisma sit necessarium, proprium tamen in omni regimine, sed praecipue regis: cujus duae sunt causae. Unam accipimus ex parte regis, aliam y ero ex parte populi subjecti. Quantum ad primum, numisma, sive moneta propria, ornamentum est regis et regni, et cujuslibet regiminis, quia in ea repraesentatur imago regis, ut Caesaris, sicut dictum est supra; unde in iiulla re tanta potest esse claritas memoriae ejus, eo quod nihil sic' per manus hominum frequentatur quod ad regem , vel quenicumque dominum pertineat, quantum numisma. Anlpliu., autem in quantum moneta regula est

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la imgen del prncipe en ella grabada es regla, nor ma y garanta del comercio de los hombres. Se la llama moneda (palabra derivada de moneo) como si contuviera en si una amonest.acion advertencia para que no se cometan fraudes, siendo como es medida fija y convenida que recuerda que la imagen de Cesar es como la imagen de Dios, segun dice S. Agustin al tratar de esta materia. La moneda recibe en latin el nombre de Numisma, porque lleva en s el nombre y la efigie de los prncipes, segun dice S. Isidoro. De lo dicho se deduce que la moneda d brillo y esplendor la majestad de los prncipes sumos imperantes, y por eso las ciudades, los Seores y los Prelados, han impetrado el permiso y la honra singular de acuaranoneda. Adems de esto, la moneda propia redunda en provecho del prncipe,porque es medida de los tributos y contribuciones impuestas al pueblo como lo ordenaba la ley divina respecto de las
et mensura rerum venalium , in tantum nlonstratur sua excellentia, ut videlicet imago ipsius sit in "minino regula hominum in ipsorum commerciis. Unde moneta dicitur, quia monet montera, De fraus inter homines, cura sit mensura debita, committatur , ut imago Caesaris sit in homine quasi imago divina, sicut Augustinus eYponit pertractans dictan", materiam. Numisma y ero dicitur quia nominibus principum effigieque designatur, ut tracia Isidorus. Per quod manifeste apparet quod ex numismate majestas dominorum relucet, et ideo civitates, sive principes, sive praelati, hoc pro sua gloria singulariter ab . Imperatoribus impetrant, ut habeant speciale numisma. Rursus, numisma proprium cedit in c ommo^umrinci is ut dictum est supra, quia per ^psu nl ' pi^, p P, mensurantur tributa et quaecumque exactiones quae fiut in populo, ut in lege mandabatur divina, circa oblationes vi--

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ofrendas y redencion de los sacrificios. La moneda acuada en virtud de autorizacion real produce Cambien ventajas al gefe del Estado, porque segun el derechode gentes nadie puede acuarla, aunque sea con las mismas formas y condiciones. Sin embargo de que el monarca pueda exigir un derecho por la acuacion de la moneda, debe ser muy moderado en todo cuanto se refiera al aumento disminucion de su tasa, peso, clase y liga de los metales, porque siempre las alteraciones en estospuntos irrogan perjuicios al pueblo, siendo coreo es la moneda medida de las cosas. Alterar la moneda equivale falsificar los pesos y medidas. Cuan desagradable sea esto los ojos de Dios nos lo ensean los Proverbios en las siguientes palabras del cap. XX., v. 23 Abomina-

ciones delante del Seor peso y peso, la balanza engaosa no es buena. El Papa Inocencio reprendi severamente al rey de Aragon porque alteraba la moneda en perdelicet, et redemptiones quasqumque sacrificii loco. Amplius autem ipsius factura, propter authoritatem principis causatur commodum re^i; quia nuili alii 11ct sub eadern figura et ^ ^ I superscriptione cudere, ut jura gentium mandant. In qua (miden), etsi liceat suum jus exigere in endeudo numisma, n3oderatus tamen debet esse princeps quicumque vel rex sive in mutando, sive in diminuendo pondus, vel metallum, quia hoc ceda in detrimentum populi, cual sit rerum mensura, sicut supradictum est: unde tantum est mutare monetaria, sive numisma, quantum staleram sive quodcumque pondus. Roe autem quomodo Deo displiceat, in Prov., XX cap. scribitur: Pondus, inquit, et pondus, statera et statera utrumque abominabile est apud Deum; de quo et graviter rex Aragonurn reprehenditur ah Innocente Papa, quia numisma mutaverat diminuendo in populi detrimentum. Propter quod et fi.V J

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juicio del pueblo, y absolvi su hijo del juramento que rabia hecho de conservar la moneda alterada por su padre, ordenndole adems que restableciera la antigua ley y tasa. El valor de la moneda favorece el mutuo y toda clase de contratos; porque garantiza el reembolso de los prstamos y pago de las obligaciones ventas en moneda del mismo valor y en la misma cualidad y cantidad que tenian al tiempo de la otorgacion de los contratos. Es, pues, evidente que toda monarqua debe tener moneda propia y peculiar suya. Los mismos intereses del comercio, as lo exigen tambien: Primero; porque la moneda es la medida mas cmoda para los cambios:Segundo; porque es la mas segura para el pueblo. Hay muchos hombres que no conocen las monedas extrangeras y pueden por lo mismo ser fcilmente engaados, lo cual es contra la forma del gobierno monrquico habiendo dictado disposiciones previsoras sobre ello los emperadores
]ium obligantem se per juramentum dictam servare monetam, a dicto absolvit juramento, eidem mandans ut ipsam ad pristinum statum reformaret. Jura etiam in numismatibus favent mutuis et pactionibus quibuscumque. Mandat enim solvi mutua et pacta servari juxta illius temporis numisma in omni mensura qualitatis et quantitatis. Concluditur ergo qualiter unicuique reg numisma proprium. Sed etiam ex parte populi, ad- ^ huc numisma regis proprium est necessarium, ut etiam ex jam dictis apparet. Primo, quia expeditior est in commutationibus mensur a ; rursus, quia crtior inter populares est. Multi enim sunt qui alias monetas i norant et de facili possunt sim lices rae..venire fraude, quod est contra forman' regalisi eaminis,, a ^ g s p ' ' .p c^^^ quod Romani principes providerunt. Linde tradunt hi^^?^ae quod tempore Domini nostri Jsu Christi in signum sub^^^^-

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romanos. La historia nos ensea que en tiempo de N. S. Jesucristo como seal de la dominacion romana no habia mas que una sola clase de moneda en todo el Universo, y en ella estaba grabada la imgen del Cesar que los fariseos reconocieron al momento, luego que Jesucristo se la mostr para descubrir sus fraudes; moneda que valia diez denarios, cantidad que toda persona debia pagar los empleados del fisco en ciudades, villas y lugares . Hay adems otra ventaja en tener moneda propia; porque cuando circulan en el comercio monedas extrangeras, es necesario acudir los cambiantes; y como la moneda extrangera no tiene tanto valor fuera como en el punto de donde se estrajo, siempre se esperimentan perjuicios en el cambio. As sucede principalmente en Alemania y paises circunvecinos, y por eso hay necesidad de conducir barras de oro y plata para darlas en cambio
nis Romanorum unum erat numisma in Loto orbe terrarum, in quo erat Caesaris imago, quanl statirn cognoverunt Pharisaei sciscitati a Domino Jesu Christo ad discoperiendum eorum fraudem, et istu.d numisma decem usuales valebat dena rios, quod solvebat quilibet teloneariis praedictorum principum, slve eorum gerentibus vicem in provinciis vel civitatibus seu castris^ Rursus, proprium numisma fructuosius est. Cum enim extraneae monetae ommunicantur in permutationibus,. oportet recurrere ad artem campsorlam, cum talia numisma ta non tantum valeant in regionibus extraneis, quantum in propriis; et hoc sine damno esse non potest. Et praecipue accidit in partibus Theutoniae et regionibus circumstantibus, propter quod coguntur, cum de loco ad locum transeunt, massam aun vel argenti secum deferre et quantum in commutationibus rerum venalium indigent, tantum vendunt. Unde PhiIosophus in libro IV. Polit., species pecuniarum clistinguens,

 17 2 de las mercancas que se demandan. El Filsofo en el li-

bro IV de su Poltica ocupndose de las diversas clases de monedas arte numismtica laNumismtica,la Campsoria, la Obolstica y Cathos (l) dice que la 1. a es natural,porque est asignada en el comercio para las cosas naturales y constituye moneda propia de un Estado. En este concepto la recomienda con preferencia las demas ya referidas de que nos ocuparemos despues. De todo es necesario deducir que ea toda forma de gobierno para la conservacion de un. Estado, y sobre todo de una monarqua, debe tener cada pais su moneda propia ya en beneficio del rey de cualquiera otro gobierno
sive artis pecuniariae, sive numismaticam, sive campsoriam: obolostaticam et cathos, priman' solam dicit esse naturalem, quia ad commutationem rerum naturalium ordinantur, quia fa-eit proprium numisma et non aliud, ut ex jam dictis appa.rety Propter hoc ipsam solam commendat aliis ;'supradictis spretis, et de quibus infra dicetur. Concludendum est igitur in omni regimine pro conservatione dominii, et praecipue regalis, necessarium esse numisma proprium, sive ex parte populi, sive ex parte regis vel regiminis cujuscumque.
(4) La numismtica corresponde propiamente los , acuadores, la

campsoria al ensayador, la ovolstica al fiel contraste y Cathos al afinador apartador de metales por cualquier sistema- quimico conocido..

- (73 --CAPITULO XIV.

interesa al buen gobierno (le un reino de cualquiera otro Estadoo tener pesos y medidas fijas. Pruebas y egemplos de esta verdad.
Vamos ocuparnos de los pesos y medidas tan necesarios como la moneda para la conservacion del rden en todos los Estados; porque por medio de ellos se pagan los tributos, se disminuyen los altercados, se observan con fidelidad los contratos de compra y venta, y porque son del mismo modo que la moneda instrumentos de la vida humana. Los pesos y medidas imitan mucho mas que el dinero la accion de la naturaleza, y por eso est escrito en el libro XI de la Sabidura, que Dios dispone todas las cosas con nmero, peso y medida. Si todas las criaturas estn contenidas en estos tres trminos, evidente es que el peso y la medida tienen su origen en la n aCAPUT XIV. Qualiter ad bonum regimen regni, et cuj uscumgue dominii sive politiae pondera, et mensurae sunt neceessarzae, exemplis et rationibus persuadetur. Post haec autem agendum est et de ponderibus et mensuris, quae necessaria sunt ad dominii cujuscumque regimen conservandum, sicut et numisma, quia cum eis solvuntur tributa, seu etiam quia per ipsa lites dominuuntur et in emptio nibus et venditionibus fidelitas servatur, vel quia sicut et numismata, vitae sunt humanae instrumenta, immo plus imitantur naturalem actionem, quam numisma, quia scriptum est in libro Sapienti.ce, XI, quod omnia disposuit Deus in numero,

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turaleza, mucho mas que la moneda,y que por consiguiente son mas indispensables , que esta en to Jos los Estados gobiernos. El peso y la medida como tales se refieren siempre lo que es pesado medido,sia lo cual nada significan, en tanto que el dinero, aun cuando sea medida instrumento del comercio,es algo por s mismo, como oro plata, si se procediera su fundicion, y por consiguiente no est siempre destinado fijar el valor de los contratos. Lo mismo sucede con las ciernas clases de monedas, y mucho mas con lqs efectos de banca, que no siempre estn destinados ser precio de las mercancas, sino mas bien al cambio de la moneda. Lo mismo sucede tambien con el descuento de la moneda que consiste en la diferencia de peso en los cambios de la misma; cuya diferencia es siempre abonada. El Filsofo trata detodas estas clases de monedas en el libro IV de su Poltica, y sobre ellas aun habremos de decir alguna cosa.Topondere el mensura. Si ergo omnes creaturae his tribus, limitibus terminantur, magis videtur, quod pondus et mensura natura trahant originem, quam numisma, et ideo magis necessaria in republica sive in regno. Amplias autem ' pondus et mensura inuantum talia, semper ordinantur ad mensurata et ponderata, aliter p se nihil sunt,^ sed numisma, q per pana- p vis sit mensura et instrumentum in permutationibus, tamen per se aliquid esse potest, puta, si confletur, erit aliquid, videlicet aurum et araentum; ergo semper non ordinabitur ad por-

mutationes. Et hoc veritatem in aliis speciebus pecunia ' rum, immo amplius, ut in campsoria, quae non propile ordinatur, ut sit mensura rerum venalium, sed magis tionem numismatis. Item, in obolostatica quae consistit carca ponderis excessum in permutatiouibus, supra

etiam habet

adper,m-

quibus inventis,

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dos los actos que tienen su origen en el derecho natural son absolutamente necesarios en una repblica rein, porque las leyes establecidas por los prncipes tienen el mismo origen, de lo contrario no serian justas; pero todas estas cosas son de derecho natural, porque son la misma justicia natural, y por consiguiente todo imperio nacion necesita de pesos y medidas. Por esta razon Moiss, primer caudillo del pueblo de Israel, segun dice S. I sidoro, al dar'las leyes divinas que fueron las primeras de todas, estableci al mismo tiempo pesos y medidas, ya para los artculos de comer y beber como el Ephi y el Gomor, el Modio y el Sextario, ya para las telas y terrenos que tienen el codo por unidad mtrica, ya la plata , el oro y la moneda que tienen la libra y otros pesos. M oiss despues de haber exhortado al pueblo la observancia de la justicia, segun se lee en el Levtico, le dict inmediatamente las reglas de la justicia natural
pondus in metalla resolvuntur, ut sunt ponderatores in trabuchetis et aliis ponderibus. Item, nec cachos, id est ars furnaria, quae magis ordinatur ad numisma, sicut ad finem, ahis permutationibus exclusis, de quibus speciebus in IV. Polit2corum agit Pbilosophus et infra dicetur, et supra est lactan). Rursus, illi actus sunt maxime necessarii in republica, sive in regno, qui ex jure naturae procedunt, quia leges institutae per principes, idem habent initium, alias justae leges non essent; sed talia sunt de jure naturae, quia adaequant naturalem justitiam, sic ergo ad naturam regni, sive politiae mensurae et pondera sunt necesaria. une est, quod primus dux Israelitici populi, videlicet Moyses, ut describit Isidorus, tradendo le es divinas, uae rima fuerunt, simul cum illis pondera et potibus, ut E mensuras constituit, siveP hi et Go-P ro cibis et P. cumor et modius et sextarius, sive in terris, et pannis,

como refiere Origenes esponiendo este pasage (cap. XX, v. 35.) No querais hacer alguna cosa injusta en juicio, en regla, en peso, en medida..La balanza sea el Sextario justa y las pesas iguales, justo el alodio igual. S. Isidoro refiere tambien que en los tiempos prximos Moiss en que floreci el reino de los Argivos, Sidn Argos di medidas los griegos; y narran los historiadores que Ceres di asimismo medidas de agricultura y de trigo los griegos de la ciudad de Sieyonen por cuya razon fu llamada diosa de los pesos, de las medidas y de las mieses. De todo se deduce que todo rey cualquiera otro ,efe de un Estado, debe establecer pesos y medidas para el buen rgimen del pueblo que le est confiado como lo prueban las razones y ejemplos aducidos.
bitales habent mensuras, sive in auro et argento, et numismatibus quae sunt statera et alia pondera. Unde cum dictus Moyses in Levitico exhortaretur populum ad justitiam faciendam, statim subjungit regulas naturalis justitiae, ut Origenes ibidem exponit. Non facietis, inquit, iniquum aliquid in pondere et mensura. Statera justa et aequa sint pondera, justus modius, aequusque sextarius. Refert iterum Isidorus, quod Sidon Argus Graecis mensuras dedit, ubi tuno florebat Argivorum regnum circa temppra praefati ducis Moysi. Narrant etiam historiae, Cererem mensuras agriculturae et frumenti Graecis Siccione t.radidisse: Unde et dea frumentaria et demetra est vocata. Ex his ergo apparet, quod naturaliter oportet regem, vel quemcumque dominum ad bonum ipsorum regimen mensuras et pondera ppulo sibi subjecto tradere propter causas jan] dictas et exemplo torum principum, de quibus nunc est actum.

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C APITULO XV.

El rey y todo gefe consagrado al buen rgimen ,de un Estado debe procurar con solicitud que los pobres sean sostenidos espensas del erario pblico. Razones y ejemplos.
Hay adems de lo dicho otra cosa, que pertenece al buen rgimen de un reino, provincia, ciudad cualquier otro principado;es saber, que su gefe socorra espensas del tesoro pblico las necesidades estremas de los pobres, de los hurfanos, de las viudas, de los extrangeros y peregrinos. Si la naturaleza jamas deja de proveer lo que es necesario, como dice el Filsofo en su libro Del Cielo y del mundo, el arte que imita la naturaleza debe faltar mucho menos la provision de lo necesario. Entre todas las artes la mas dificil y estensa es la de vivir y gobernar, segun dice Ciceron en sus
CAPUT XV. llic sanctus Doctor d eclarat, quod oportet regem et quemlibet dominum ad conversationem sui status adhibere sollicitudinem, ut de aerario publico provideatur pauperibus et hoc exemplis et rationibus probat. Est autem et aliad quod est ab bonum regimen pertinens regni, sive provinciae, vel civitatis, vel cujuscumque principatus, ut videlicet de communi aerario provideatur per principem, qui praesit indigentiis pauperurn, pupillorum et viduarum, ac advenis et peregrinis assistat. Si enim natura quaecumque non deficit in necessariis, ut Philosophus dicit in III. De cdo et m undo, multo minas et ars, quae imitatur /latan


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Tusculanas, y por consiguiente los reyes y los prncipes,

lejos de prescindir del socoro de los pobres en sus necesidades, estn obligados subvenir ellas. Los reyes y los prncipes estn en la tierra en lugar de Dios que por medio de ellos corno segundas causas gobierna el mun- do. Por esta razon el Profeta Samuel viendo menospreciada su autoridad se quej Dios, y Dios le respondi , {< di que no era l quien el pueblo habia menospreciado, quien era vicegerente.E el libro de vicegerente.En sino a Dios mismo de q Proverbios, se dice (cap. VIII, v. 15.) Por m rei nan los reyes y los legisladores decretan lo justo. El cuidado de los pobres pertenece especialmente Dios,que en defecto de la naturaleza viene en auxilio de ellos. En virtud de este cuidado la divina Providencia se con- duce con los pobres corno un padre con sus hijos enfermos inutilizados, de quienes cuida mas por lo mismo que son mayores sus necesidades. No es otra la razo porque el Seor acepta como hecho con l mismo, todo
ram. Inter oirines autem artes ars vivendi et regendi superior
et amplior est, ut tradit Tullius D e Tusculanis quaestionibus. Ergo reges et principes in necessariis deficere non debent indigentibus, iinmo potius subvenire. Praeterea, reges et princi- pes vices Dei gerunt in terris, per quos Deus mundum guber- nat sicut per causas secundas. Unde 'et Samuel propheta spre4 tus in Dominio, cum querelam proponeret coram Deo, res- ponsum habuit, quod non ipsum. Israeliticus populus spreverat, sed Deum, cujus videlicet vices gerebat. Et in Proverb. dicitur: Per me reges regnant et legum conditores justa decery: nunt Sed Deo specialiter est cura pauperum, ad naturw :ipsorum defectum supplendum. Propter quod sic agit divina pIovidentia circa indigentem, sicut pater erga filios impote%tes, de quibus amplior incumba sollicitudo propter ampliorem n-

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cuanto se haga con los pobres; y por esto dice: lo que hicireis con el ms pequeo de los mos, es como si lo hicirais conmigo: Luego los prncipes, autoridades y prelados como vicegerentes de Dios en la tierra estn obliga-. dos proveer las necesidades de los pobres, sin que puedan prescindir de esta obligacion como padres que son de sus sbditos. El Filsofo en el libro VIII de su Moral dice: que el cuidado que han de tener de los pobres ha de ser un cuidado especial y efectivo. De esta clase fu el que dispens Filipo rey de Macedonia Fisias, que segun dice Vegecio en el libro III de su tratado El Arte militar, era enemigo de Filipo. Luego que este supo que Fisias y sus tres hijas apesar de su elevada alcurnia estaban en la indigencia, despues de consultar con los que le participaron esta desgracia, sobre s seria mejor cortar un miembro enfermo que curarle, hizo que Fisias viviera su lado, lo colm de riquezas y le dispens la:
cessitatem. Unde et ipse Dominus sibi reputat fieri speeialiter quod sit pauperi ipso attestante, qui dicit: Quod l.inl ex m inimis meis fecistis, mihi fecistis. Ergo a d ist.uin clefectuni pau.peruni supplendum, sicut vices Dei gerentes in erris principes et praelati sunt debitores, et sicut patres quos cogit ofii-cium esse auxi6iatores subditoruin, ut Philosophus dicit in VIII Ethicorum, ipsorum cum effectu beneficii specialem debent curam habere. Talem autem sollicitudinem habiiit Philippus rex. Macedoniae circa Phisiam, quem, ut scribit Vegetius libro III. D e re m ilitari, cum prius haberet offensum, audiens ipsum licet nobilem habere tres filias, et cum ipsis inopia primi, al) ammonentibus de hoc, quaerens, utrum melius foret partem aegram corporis abscindere, quam curare, f -amlliarlter accer sivit et accepta de facultatum domesticarum pecunia instruxit, et fideliorem habuit. Arnplius autem quia eges et prin-

amistad mas ntima. Adems, como los prncipes estn encargados de velar por el bien general del pueblo y como este cargo sea muy superior las fuerzas de un hombre solo, no pueden atender todo, porque todos los actos de la soberana que se dirigen al bien general del pueblo, como administrar justicia, atender cada cual segun sus merecimientos, son muy superiores nuestra naturaleza,y por eso se dice que el gobierno de los hombres es el arte de las artes. Dificil es en efecto que el que no sabe dirigirse as mismo pueda ser buen director de los lemas. Por eso se mand Sal, quien el pro feta Samuel asoci al gobierno,que adquiriera la dignidad de profeta, para que profetizando con los profetas aprendiera en la elevacion de espritu ,que es ordinaria en ellos,. el arte de gobernar al pueblo por medio de sus comunicaciones con Dios, como lo consigui en efecto, segun se lee en el libro de los Reyes. Es imposible que prnci
cipes communes habent actiones, et universalem diligentiam subditorum, curn non sufficiat horno solus ad proprias actiones, oportet quod in multis deficiant, quia taus actio, ve actiones quae sunt populum gubernare, judicare, ac unicuique suorum subditorum secundum merita providere, transcendit virtutem naturae: propter quod dicitur, quod est ars artium regimen animarum. Et arduum est valde, ut qui nescit tenere moderamina vitae suae, judex fiat vitae alienae. ,Secundum quam causam Sauli assumpto, et juncto in regem per Samuelem Prophetam praecipitur, quod ascenderet ad cuneum prophetaruin, ut ibidem per elevationem mentisro hetando cum .:eis , circa populum gubernandum ex divina fluntia haberet notitiam agendorurrr; quod et factum fuit, ut patet I. REgum,, :X. Unde impossibile est reges et principes non errrare: .propter
dictan(' causam, nisi ad illum qui omnia gubernat et -aman

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pes y reyes no incurran en graves faltas en el gobierno de sus pueblos cuando no acuden Aquel que es autor de todo y que todo lo gobierna. En el Eclesistico vemos que todos los reyes de Israel pecaron contra Dios,esrepto David, Ezequias y Josias, hombres espirituales iluminados por Dios. La limosna que se d los pobres es un medio de preservarse de esta desgracia; y as se v consignado en lo que dijo el profeta Daniel al rey pagano Nabucodonosor, monarca supremo de todo el Oriente (cap. IV, v. 2/.) Y redime tus pecados con

limosna, y tus maldades egercitando la misericordia con los pobres. La limosna que los prncipes dn los pobres
son como fiadores ante Dios que se ofrecen en lugar de. sus bienhechores para satisfaccion de sus culpas; y como dice el Filsofo es lo que el dinero con respecto las cosas vendibles; porque del mismo modo que la moneda es la regla del comercio para la vida corporal, as tambien
est conditor se convertant. Et propter hanc causam dicitur in Ecclesiastico de regibus Israelitici populi, quod praeter David, Ezechiam et Josiam, qui fuerunt viri spirituales, et a Deo illuminati, omnes peccaverunt Domino. Isti autem defectui subvenitur per eleemosynae beneficium, unde pauperes sustententur; sicut per Danielem prophetam dictum est illi principi ethnico regi Babylonis Nabuchodonosor, qui in toto Oriente generalis erat monarcha: Peccata tua eleemosynis redime et iniquitates tuas in misericords pauperum converte. Sunt ergo ipsae eleemosynae, quas faciunt principes indigentibus, quasi quidam fidejussor corarn Deo pro ipsis ad solvendum debita peccatorum, ut Philosophus dicit de numismate respectu rerum v.enialium. Et sicut numisma est mensura in permutationibus pro vita corporali, ita eleemosyna in vita spirituali, propter quod in .,cclesiastico dicitur Eleemosyna viii.

lo es la limosna para la vida espiritual, y por eso est escrito en el Eclesistico (cap. XVII, v. 18.) La limosna del varon es coma un sello con el mismo,_ y el guardar la gracia del hombre como las nias de sus ojos. Todas estas pruebas demuestran cuan conveniente.

es que los reyes gefes de Estados socorran sus pobres espensas del erario pblico. Para cumplir deber tan importante, los reyes, los prncipes y los simples ciudadanos, tanto cristianos como infieles,- han creado establecimientos pblicos con el nombre de hospitales para el socorro de los pobres, establecimientos que los- paganos llamaban hospitales de Jpiter, segun se lee en el libro\ 11 de los Macabeos, y lo cual fueron movidos por un. sentimiento de benevolencia y humanidad que atribuian la influencia del planeta Jpiter, segun los astrlogos. De Aristteles narran las historias que escribi Alejandro recomendndole la piedad con los pobres como medio de atraer sobre s y sobre su pueblo la proteccion del Cielo.
quasi sacculus cuna ipso et gratiam hominis quasi pupillam ocu= li conservabit. Ex his igitur satis est manifestum, qualiter oportunum est regibus et quicumque domino in ipsorum dominio de communi aerario reipublicae, sive regali, pauperibus providere. Bine est quod in singulis provinciis, civitatibus et castris, ad talia ministerio, exercenda sunt hospitalia instituta, sive per reges, sive per principes et cives ad pauperum inopiam sublevandam et non solum apud fideles, sed etiam infideles. Domos enim tituebant hospitalitatis ad pauperum subventionem quas Jovis hospitalia nominabant, ut patet in libro II. Machabaeorumm, propter effectum benevolentiae et pietatis, qui eidem attribuitur planetae, secundum astrologos. De Aristotele etiam tras dunt historiae, quod Alexandro exhortatorias litteras dest vit, quod pauperum inopiae memor esset ad prosperitatem Sexi

egimrnis augmentaudum.

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CAPITULO XVI.
Los reyes y los prncipes deben proteger la religion. Ventajas de esta proteccion. Establecidos los principios anteriores, debemos ocuparnos ya del culto divino, que prncipes y reyes estn obligados proteger con todos sus esfuerzos y con la mayor solicitud como medio que conduce al fin supremo de la vida de los hombres. Por esta razan consignaremos en este ltimo captulo lo que dice el gran rey Salomon en el cap. XII, v. 13 del Eclesiasts. Oigamos lodos juntos el fin del discurso. Teme Dios guarda sus mandamientos, porque esto es todo el hombre. Aun cuando todos los hombres, es necesario este fin, es decir, el servicio de Dios por medio del culto y reverencia quede son debidos y por la observancia de los mandamientos, es mucho mas necesario al rey por tres
CAPUT X YI .

Ific sanctus doctor declarat, qualiter oportet regem et quemcumque damznantem, ad cultum divanum intendere, et quis fructus ex hoc sequatur.
lis habitis agendum est de culta divino, ad quem reges et principes studere debent toto conatu et sollicitudine, sicut ad finem debitum. Et ideo le in hoc ultimo capitulo traditur, de quo rex ille magnificus Salomon in Ecclesiastis, XII, scribit: Finen' loquendi omnes pariter audiamus, Deum time et mandato ejus observa: hoc est enim omnis horno. Et quamvis iste finis onlnibus sit necessarius, divinus videlicet cultus et r'everentia per observantiam rnarrdatorurn, ut jam dictum est,

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razones que se encuentran en el mismo; porque es hombre porque es seor y porque es rey. Como hombre fu criado particularmente por Dios, porque Dios cri todas las denlas criaturas con su palabra, pero cuando cri al hombre dijo: Hagamos al hombre nuestra imgen y semejanza. El Apstol refiere en el cap. 17 de los Hechos de los Apstoles, estas palabras del poeta Arato. Nosotros somos de la raza de Dios mismo. Bajo este concepto todos debemos reverenciar Dios, y este deber constituye el primer precepto de la primera tabla. Por eso Moiss en el cap. VI del Deutoronomio dice al al pueblo julio y por consiguiente todos nosotros. Escucha Israel: el Seor tu Dios es un solo Dios, corno si de este modo quisiera espresar que El es el nico quien son debidos honor y reverencia, porque todos hemos sido criados por El y producidos por una prerrogativa muy especial, En consideracion este insigne beneficio aade Moiss en el mismo lugar. Amars al Seor tu
regi tamen magis competa, et hujus rei est magis debitor propter tria, quae sunt in ipso, quia videlicet horno, et quia Dominus, et quia rex. Quia horno singulariter a Deo creatus; caeteras enim creaturas Deus dicendo fecit, cum yero hominem creavit, dixit: Faciemus hominem ad imaginem et similitudinem nostram. Unde Apostolus in Actis Apostolorum, XVII, refert verba Aroti poetae dicentis: Ipsius enim genus Dei sumus. Ex hac ergo parte debitores sumus omnes Deo in generali ad divinam reverentiam, quod est primum praeceptum primaa tabulae; ande dicitur populo Israelitico in Deuteronom2i cap. VI, per Moysen; et per consequens nobis: Audi Israel, -n 1) mi us Deus tuus, Deus unus est. Qua si ipse solus sit, 'cm debetur reverentia, et honor, in quantum ab ipso sol a : creati $umus et singulari quadam praerogativa producti. Et propter

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Dios con todo tu corazon, con toda tu alma, con todas tus, fuerzas. Palabras con que manifiesta que debemos Dios todo lo que somos y tenemos. El precepto del diezmo fi instituido como un homenage en reconocimiento de esta soberana, y su cumplimiento estn todos obligados; no en la cantidad del nmero, sino en toda especie de productos. Aunque obligados estn todos estas cosas, lo est el rey mucho mas que nadie como persona privada por lo mismo que participa mas de la nobleza de la naturaleza humana, en razon al principio de que procede y en que tiene origen su nobleza como prueba Aristteles en su Retrica. Esta consideracion hizo que Cesar Augusto no pudiendo sufrir los honores divinos que el pueblo romano le renda por su belleza personal y por la probidad de su alma, preguntara la Sibila Tiburtina cual era su autor y su criador, y luego que lo supo, le ador prohibiendo por medio de un edicto pblihoc habita consideratione tanti beneficii subdit Nioys.es in coda() statim loco, dicens: 1Diliges Dominum Deum tuum ex tofo corde tuo, et in tota anima tua, et in tota fortitudine in hoc volens ostendere, quod totum Deo debeamus, quod sumus. Et in recognitione ejus praeceptum de decimis fuit ims titutum, ad quod quilibet obligatur non in quantitate numeri, sed cujuscumque rei ex dicta jam causa. Sed quamvis quilibet ad hoc sit obligatus, plus tamen princeps etiam sicut privata persona, in quantum plus participat de nobilitate humana naturae ratione sui generis tilde trahit oribinem et inde nobilitatem, ut Philosophus probat in sua Rlaetorica. Qua consideratione motus Casar Augustus, qui et Octavianus, uf historian tradunt, divinos honores non sustinent, qui eidem exhibebantur Romano populo propter corporis ejus pulchritudinem, et animi probrtatem, suum creato24

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co que en lo sucesivo se le llamara Dios y adorara como tal. El rey tiene tambien estas obligaciones como se_. or, porque no hay poder que. de Dios no proceda, segun dice el Apostol en el cap. XIII, v. 1 de la epstola los romanos. Porque no hay potestad sino de Dios. Esta es la razon porque el rey ocupa el lugar de Dios en la tierra, segun hemos dicho antes, y esta es tambien la razon porque toda autoridad y sus , ministros dependen de Dios. La dependencia del superior supone la reverencia y sumision en el sbdito; porque el sbdito nada es por s mismo como sucede con los oficiales empleados en las cortes de los reyes. Siempre que en el Apocalipsis se hace mencion del ministerio de los espritus celestiales representados bajo la figura, ya de ancianos para simbolizar su sabidura y su experiencia, ya de animales que mas bien que agentes que obran, son agentes movidos por la irradiacion de la influencia divina; siempre
rem et factorem quaesivit a Sybilla Tyburtina, quem et invenit et adoravit, prohibuitque edicto publico, ne ipsum ulterius aliquis de dicto populo adoraret, vel Deum aut Dominum vocaret. Amplius autem, in quantum Dominus, quia non est potestas nisi a Deo, ut Apostolus dicit ad. Rom., XIII. Unde et vices Dei gerit in terris, ut dictum est supra. Propter quod tota virtus dominii ex Deo dependet sicut ejus mYnlstri, ubi antena est dependentia dominio, necessaria est superioris reverentia, quia per se nihil est ut in ministris regalium curiarum contingit. Propter quod in Apocalypsi:qua.- _ tlescumque agitur de caelestium spirituurn ministerio, qui per seniores tanquam maturiores in actionibus et animalia.quaept^-, tius aguntur, quam agant ex vehementi irradiatione d^v^a^: et in ministerio designantur, semper de eisdem subjungitur, tino ceeidcrunt in facies suas, et adoraverunt Deum. Qui q^

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aade S. Juan que se prosternaron y adoraron Dios. Si Nabucodonosor prncipe del Oriente fu transformado en bestia, segun refiere Daniel, no fu por otra causa sino porque fascinado por su orgullo,no quiso reconocer que su autoridad venia de Dios. Por eso le fueron dirigidas estas palabras. (cap. IV, v. 22.) Y se mudarn sobre

ti siete tiempos,hasta que sepas que el Excelso tiene dominio sobre el reino de los hombres y lo d aquel que quiere. Narran las historias que Alejandro conocedor
de esta verdad invadi la Judea con intencion de desolarla; pero al acercarse Jerusalen, viendo que el gran sacerdote y sus ministros salieron su encuentro, cambi su ira en mansedumbre, ech pie tierra, reconoci en el Sumo Pontfice al Vicario de Dios, y entrando con l en el templo lo colm de dones, dando libertad todas las gentes en homenage de respeto y reverencia Dios. El rey no solo debe proteger la religion como
duo actus sunt latri^e, sea divini cultas. Unde et ille Nabuchodonosor monarcha in Oriente, ut scribitur in Daniele, quia suum dominium nou recognoscebat a Deo,secundum suam imaginationem, in bestiam est translatus, et dictum est ei: Septem tempora mutabuntur super te, donec scias, quod domi netur excelsus in regno boininum et cuicumque voluerit, det illud. Circa quod etiam monitus Alexander, ut historiw tradunt, cum proposito vad.ens in 1udveam destruendi regionem, cum appropinquanti Hierusalem ei irato in albis Summus Pontifex occurrissetcum ministris templi, mansuefactus et de equo descendens ipse eum vice Dei reveritus est, et ingressus tem plum maximis honoravit donis et gentem totam pro divina reverentia libertate d.onavit. Non solum autem sicut homo et dominus ad divinum obli-

hombre y como seor, sino tambien por su cualidad de rey,supuesto que ungido est con el leo santo como lo estaban losreyes de Israel por mano de los profetas por cuya razon eran llamados ungidos del Seor causa de la escelencia de la virtud y de la gracia que recibian en su union con Dios, dones' de que debe estar lleno todo rey, y dones que los elevan un alto grado de honor y de reverencia. Por eso David habiendo cortado un pedazo de la tnica de Saul se golpe el pecho en seal de arrepentimiento, como se lee en el libro I de los Reyes; por eso el mismo David llorando amargamente la muerte de Saul y Jonats se lamenta de la irreverencia de los paganos que dieron muerte Saul como si n fuera un ungido del Seor, segun se lee en el libro II de los Reyes. Otra prueba de este caracter sagrado de los reyes tenemos en la historia de los francos y de S. Remnigio que ungi su primer rey cristiano Clodoveo con el leo que una paloma
gatur cultura, sed etiarn sicut et rex, quia inunguntur oleo consecrato; ut patet de regibus Israelitici populi, qui oleo sancto inungebantur manibus Prophetarum, unde et Christi Domini vocabantur propter excellentiam virtutis et gratia in conjunctione ad Deum, quibus praediti esse debubant, secundum quam unctionem consequebantur quandam reverentiam et delationem honoris. Propter quod etiam David, quia prwcidit clamidem regis Saulis, percussit pectus suurn in poemtudinis signum, ut scribitur in libro I. .Reg. Rex etiam David eum lamentabiliter deplorat mortem Saulis et Jonathae, ita querelam proponit d^ Allophilor. um irreverentia, quod sic dcciderant regem Saul, quasi non esset unctus oleo, ut in fine scribitur II. R eg ula. Culos sanctitatis etiam argumentum assumimus ex gestis erancorum, et beati Remigii super Clodoveum regem prinaum aristianurn inter reges Fran.corum et delatione olei desuper per

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trajo de lo alto, leo que sirvi para ungir este rey y sus sucesores, leo que les di virtud para obrar tantos prodigios y aun milagros. S. Agustin en su Ciudad de Dios, dice, que esta uncion figuraba al verdadero rey y sacerdote, segun estas palabras del profeta Daniel en el cap. X. Cuando venga el Santo de los santos cesar vuestra consagracion.En tanto, pues, en cuanto que en esta uncion llevan los reyes la figura del Rey de reyes y Dominador de dominadores que como se lee en el cap. XIX del Apocalipsis es el Cristo nuestra Seor en tanto estn los reyes obligados imita rle para que haya una justa relacion entr la figura y su objeto, entre la sombra y el cuerpo en que est contenido el verdadero y perfecto culto divino. Todo prueba que los prncipes deben ser piadosos, pero principalmente un rey para conservacion de su reino. De ello nos ofrece un ejemplo Rmulo, primer rey de Roma, el cual desde el
columbam, quo rex. preefatus fuit inunctus, et inunguntur posteri signis et portentis, ac variis culis apparentibus in eis ex unctione prwdieta. Amplius autem et in dicta unctione, ut Augustinus ait De Civitate Dei, figurabatur rex venus sacerdos, juxta Danielem Prophetam, IX: Curn venerit, inquit, Sanctus sanctorum cessabit unctio vestra. b1 quantum igitur figuran' gerunt in hac unctione illius qui est P,x regum, et Dominus dominantium, ut dicitur in Apocalyp., cap. XIV: Qui est Christus Dominus noster, debitores sunt reges ad ipsum imitandum, ut sit debita proportio figurae ad figuratum, umbrw ad corpus, in quo vetus ac perfectus cultus divinus includitur. Patet igitur quam necessarium sit cuilibet domino, ut sit Deo devotus et reverens, sed prwcipue regi ad conservationem sui regiminis, cujus exemplum trahimus quidem a primo urbis rege, videlicet

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principio de su reinado fund un asilo que enriqueci con muchos dones, dndole el nombre de templo de la paz, y en cuya reverencia y honor declar fueran inviolables los criminales que l se refugiaran. Valerio Mximo refiere cual fi y cuan desastroso el fin de los sucesores de Rmulo que desatendieron el culto divino. Y qu diremos de los piadosos reyes del Antiguo y Nuevo Testamento? Todos los que fueron celosos promovedores y sostenedores del culto divino, todos tuvieron un fin venturoso; al paso que los dems acabaron sus Bias de una manera infeliz y desastrosa. La Historia demuestra que en todos tiempos y naciones huho tres cosas que estubieron intimamente unidas, el culto divino, la sabiduria de las escuelas y el poder temporal. Estas tres cosas que siempre marchaban juntas, se encontraron en el rey Salomon por causa de sus virtudes, pues por su piedad, y aun antes de ser rey, se dirigi Ebron,
Romulo, ut historiw tradunt. In primordio enim sui regiminis in urbe Romana, fabricavit asylum, quod templum pacis no. minabat,multis amplians gratiis, pro cujus numine et reventia, omnem sceleratum qui ad ipsum confugeret, cujuscumrue status esset, reddebat immunern. Qualem autem habuerint exiturn posteri ejus qui in divino cultu fuerunt negligentes et qui fuerunt ferventes, scribit Valerius Maximus in principio libri sui. Quid y ero dicam de deicolis regibus sive veteris sive novi testamenti? Omnes enim qui ad divinam reverentiam fuerunt solliciti, feliciter suum consummaverunt cursum; qui y ero e contra, infelicem consecuti sunt exitum. Tradunt etiam historiae , quod .in qualibet monarchia ab initio saeculi tria se invi cem per ordinem comitata sunt, divinus cultas, sapientia scholasti.ta et saecularis potentia. Quae quidem tria se invicem per

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lugar de la oracion, y constituido ya rey, recibi el don de la sabiduria por su piedad, mereciendo ser por su sabiduria el mas ilustre y poderoso de los reyes de su tiempo. Pero luego que abandon el culto de Dios fu desgraciado en sumo grado, segun se lee en el libro III de los Reyes. Hemos concluido el presente libro en que nos hemos ocupado de toda especie de autoridad, pero principalmente de la autoridad real.

Fin del li b ro segundo.

ordinem consec{uuntur, et in rege Salomone ex suis meritis conservata sunt, quia per divinam reverentiam eum descendit in Ebron locum orationis, assumptus in regem consecutus est sapientiam, et ex utroque ulterius in regali virtute super reges sui temporis excellentiam. Cum vero a vero culta Dei recessit, infelicem exitum babuit ut patet in III. lib. Reg. Haec igitur de pertinentibus ad re.gimen cujuscumque dominii, sed praecipue regalis, in hoe libro in tantum sint dieta.
Explici Liber secundus.

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LIBRO TERCERO.

CAPITULO I.

Toda autoridad se deriva de Dios ,habida consideracion la naturaleza del ser.

Escrito est en el cap. XXXI del libro de los Proverbios que Dios tiene en su mano el corazon del rey, y que le inclinar donde le plazca. Asi lo reconoci por medio de un edicto pblico el gran monarca de Oriente Ciro rey de los persas. Des pues que tom . Babilonia, cuya Ciudad destruy hasta en sus cimientos,
LIBER TERTIUS.

CAPU'r I.
In hoc primo capitulo consideratur et prikbatur omne dorminium esse a Deo, considerata natura entis.

Et quia cor regis in mana Dei, quocumque voluerit inclinabit illud, et in Prov., XXI scribitur quod et ille mag-

nus monarcha in Oriente Cyrus, videlicet rex Persarum, per publicum confitetur edictum. Post victoriam enim de Babylo- nia couscutam, quam usque ad solum destruxit, ac occiso Pa l- ^ thasar rege ibrdem, sicut historiae tradunt, sic ait, ut in prin_ ^ M

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y luego que hubo dado muerte su rey Baltasar pronunci estas palabras que se refieren en el libro de Esdras. Palabra de Ciro, rey de los Persas. El Seor Dios del cielo me ha dado todo los reinos de la tierra. Estas palabras, prueban que todo poder emana de Dios, como dominador soberano. De tres modos, que el mismo Filosofo indica, se prueba esta verdad. Con g o ser, como motor y corno fin. Como ser; porque es necesario que todo ser se refiera al primer ser, como principio de todo ser, la manera que todo calor se refiere al calor del fuego, segun dice Aristteles en el libro II de su Metafsica. Por la misma razon que todo ser depende del primer ser, la autoridad que existe en un ser depende de la autoridad del primer ser; autoridad que es tanto mas noble cuanto que est destinada reinar sobre los hombres iguales en naturaleza, al ser que sobre ellos ejerce la autoridad. No tienen pues razon para ensoberbecerse, sino para gobernar con humildad su pueblo
cipio libri Esdrae patet:Ikec dicit Cyrus rex Persarum: Qm-

nia regna mundi dedit mili Dominus Deus coeli. Inde manifeste apparet a Deo omne provenire dominium sicut a primo dominante: quod quidem ostendi potest triplici via, .quam Philosophus tangit, quia vel in quantum ens, vel in quantum motor, vel in quantum finis. Il,atione quidem entis, quia oportet omne ens ad ens priman!' reducere, sicut ad princlpium omnis cutis, et ut omne calidum ad calidum ignis, ut patet per Philosophum in 11. Metaph. Qua ergo ratione omne ens ex ente primo dependet eadem et dominium, quia ipsum super ens fundatur, et tanto super nobilius ens, quanto ad dominandum super Nomines in natura coaequales eisdem praeponitur. Ende et causam habet non superbiendi, sed humane suum populum gubernandi, ut Seneca dicit in epistola ad Lucillum.
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1 9 I -como escribe Sneca, en su carta Lucillo, cuando dice: Ellos te han escogido por gefe, no te ensoberbezcas por esta distincion, y s entre la muchedumbre, como uno de ellos. Esto mismo dice el Eclesiastes en el cap. XXXII. Por consiguiente, del mismo modo que todo ser depende del primer ser, que es la primera causa, asi tambien todo poder de la criatura viene de Dios, como del primer Soberano y del primer ser. Ademas; todo nmero procede de la unidad y est determinado por ella, segun se lee en el lib. X de la primera Filosofia de Aristteles. El nmero de los soberanos trae su origen de un solo soberano que es Dios; asi como en las crtes, de los reyes hay muchos gefes entre sus empleados y servidores, y todos dependen de uno solo que es el rey. Aristteles dice en el lib. XII de la obra antes citada que Dios la primera causa, es con relacion al Universo, lo que un general su ejrcito, porque del general dependen todas las tropas. Moiss en el
Propter quod in Eccles. dioitur XXXII: Rectorem te posuerunt noll extolli, sed esto in illis quasi unus ex illis. Sicut ergo omne ens ab ente primo dependet, quod est prima causa, ita et omne dominium creaturae a Deo sicut a primo dominante et primo ente. Amplius autem omnis multitudo ab uno procedit et per unum mensuratur, utpatet per Philosophum in X primae Philosophiae, ergo eodem modo, et multitudo dominantium ab uno dominante trahit originem, quod est Deus. Sicut videmus. ;i regalibus curiis, quod in diversis officiis multi sunt dominan-tes, sed omnes ex uno dependent, videlicet rege. Propter quod Philosophus in XII. Phalos., dicit, quod sic se habet Deus., sive prima causa ad totum universum, sicut dux ad kium exercnum, a quo te ta multitudo castrorum . dependet. p iUpde

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cap. XV del Exodo llama Dios gefe del pueblo. Con tu misericordia fuiste el caudillo del pueblo que redimiste. Luego todo poder viene de Dios. Adems de esto, el poder est en proporcion del ser, y es adecuado al ser, porque el poder est en razon de su objeto, y asi lo prueba Aristteles, en los libros 1 y II de su tratado del Cielo. Lo que la criatura es al Criador, que es Dios, eso mismo es el poder del ser creado al del ser increado, que es Dios, porque todo lo que est en Dios es Dios; es asi que todo ser creado tiene su origen en el ser increado, luego el poder creado se deriva del poder increado. Esto mismo sucede en un soberano, porque no hay autoridad donde no hay superioridad poder; luego toda autoridad se deriva del poder increado, que reside en Dios, como antes hemos dicho, resultando siempre la misma fuerza del razonamiento. Por esto dice el Apostol en su epist. I, v. 3. los hebreos. Que Dios lo sustenta todo con la palabra de su virtud. Se lee
et ipse Moyses in Exod., XV, Deum ducem populi vocat: Dux, inquit fuisti in misericordia tua populo quem redemisti. A Deo igitur omne dominium habet initium. Ilursus ad idem: Virtus est proportionata enti cujus est virtus, et adaequatur ei, quia virtus fluit ab essentia rei, ut patet per Philosophum in I. et II. lib. De calo. Sicut ergo se habet ens creatum ad increatum, quod est Deus, ita virtus cujuslibet entis creati ad virtutem increatam, quae etiam est Deus, quia quidquid est in Deo, Deus est; sed omne ens cretum ab ente increato trahit originem; ergo virtus creata ab increata. Hoc autem in domino praesupponitur, quia non est dominium ubi non est potentia sive virtus; ergo omne dominium erit ab increata virtute, et haec est Deus, ut supra dictan' est, et sic idem quod prius. Unde Apostolns dicit ad Ilebr., quod Deus

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tambien en el cap 1, v. 8. del Eclesistico. (Ino es el Altsimo, Criador, O ini potente, y Rey poderoso y muy
digno de ser temido sentado sobre su trono, y Dios que domina. Estas palabras demuestran de quien se deri-

va toda criatura, de quien se derivan el poder y la vida, y por consiguiente la autoridad y con mas razon la de un rey segun hemos demostrado antes.
C A PITUL O II.

Pruebas del mismo principio, tomadas de la consideracion del movimiento de toda naturaleza creada.

No solamente el ser, sino tambien el movimiento demuestran que toda autoridad se deriva de Dios. Demos principio refiriendo el razonamiento del Filsofo, en el libro VIII de su Fisica. Todo lo que se mueve, se
portat ornnia verbo virtutis suae. In

Eccles., I, etiam scri-

bituruod unus est altissimus creator omnium omnipotens, otens, rex super thronum, dminans metuendus nimis, sedens su er Deus. Inquibus verbis satis apparet, a uo omnisf creatura^ habet esse, qvirtutem et operationem, et per conseq uens domi er g nium, et multo amplius rex, ut superius est ostensum. CAPUT II.

Iloc dem probat ex consideratio7ae motus cujuslbet naturae creatae.

Non solum autem ratione entis, sed ratione etiarn motug' probatur a Deo provenire dominiurn . Et primo quidem ' as gamenda est ratio Philosophi in VIII. Phys.: Quia ornne qud; movetur, ab aliquo movetur, et in moventibus et mtXs -^-

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mueve por algun agente, y sin necesidad de engolfarse en abstracciones infinitas de motores y movidos llegaremos un primer motor inmutable, que es Dios, 6 la causa primera. Entre los hombres todos los que mas participan del movimiento son los r eyes, los prncipes y todos los que ejercen una autoridad cualquiera, ya en la administracion de los negocios del gobierno, ya en los tribunales de justicia, ya sosteniendo la guerra, ya en fin, en el ejercicio de la autoridad real. Sneca escribiendo Polibio para e onsolar su hermano, habla asi de Csar, para exhortarle al menosprecio del mundo. Si quieres olvidarlo todo, piensa en Csar. Considera las miserias y trabajos de esta vida y vers que no debes abatirte en el infortunio: y cuan poco caso debes hacer de la prosperidad de esta vida; y cuanta debe ser tu diligencia, entendiendo que si l no es lcito el descanso, menos lo sera ti. En Csar se v lo que la fbula refiere del que lleva el mundo sobre sus homest abire infinitum; ergo oportet unire ad aliquod primum nao.vens immobile, quod est Deus, sive causa prima. Inter omnes autem homines, qui plus habent de ratione motus, sunt reges, et principes, et omnes qui prwsunt, sive in gubernando, sive in judicando, sive in defendendo, et sic de aliis ac,tibus qui ad curan' regiminis pertinent. Unde Seneca de consolatione fratris ad Polibium, sic loquitur de Caesare exhortans eum ad contemptum mundi: Cum voles omnium rerum oblivici, cogita Caesarem. Vide quantam hujus vitae indulgentiae fidem, quantam industriam debeas, intelliges non magis tibi incurvan licere quam illi. Si quis modo est fabulis traditus, cujus humeras mundus innititur. Caesari quoque ipsi, cui omnia licent, propter hoc ipsum multa non licent. Omnium domos illius vigilia defendit, omnium otiunl illius lahor, omnium de-

bros. El mismo Csar por la razon de que todo lo puede; no puede sin embargo, hacer todo lo que puede. Su vigilancia es guarda de la morada de todos, su trabajo es descanso del mundo, su sabiduria es las delicias de todos, y sus tareas y afanes fundamento del reposo general. Desde que Csar se consagr al universo renunci asi mismo; y semejante los astros que recorren el espacio sin interrumpir su curso, ni le es permitido detenerse, ni pensar en si. Si los reyes y todos los que poseen la autoridad, participan del ' movimiento, es en virtud y por la influencia del primer motor, que es Dios, segun antes hemos demostrado. Por esto el autor del libro de la Sabiduria, despees de enumerar los efectos del poder divino por me dio de la sabiduria, queriendo demostrar que todo est sujeto la influencia del movimiento divino, aade en seguida, (cap. VII, v. 21.)
Porque la sabidura es mas agil que todas las cosas movibles; y alcanza todas partes causa de su pureza; dando entender, que el poder divino es ablicias illius industria, omnium vacationem illius occupatio. Ex quo se Caesar orbi terrarum 'dedicavit, sibi se eripuit, et siderum modo, quae irrequieta semper cursus suos explieant, nunquam illi Ilcet nec subsistere, nec quidquam suum facere. Si ergo reges et al domini tantum habent de ratione motus, ipsum non possunt perficere, nisi per influentiam et virtutem moventis primi, quod est Deus, ut superius est probatum. Propter quod in lib. S'ap: , ubi connumerantur effectus divinae virtutis per suam sapientiam, volens author ostendere qualiter omnia mfluentiam divini motus participant, subdit statimt.. Omnibus mobilibus mobilior est sapientia. Attingit autem ubique propter suam munditiam, vocans absolutam et super-
gredientem ac immixtam'
divinam virtutem ad omnia moven-

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soluto, superior en todo todo agente, para imprimir todo el movimiento, semejanza de un cuerpo luminoso que es en cierto sentido imgen de la naturaleza divina. La causa primera tiene mas accion sobre su efecto que la causa segunda; es asi que Dios es la causa primera; luego si todo est movido en virtud de la primera causa y recibe el movimiento por la influencia del primer motor, el movimiento de los prncipes tendr su origen en el poder de Dios, y en Dios primer motor.A.dems, si hay rden en los movimientos de los cuerpos con mucha mas razon le habr en el movimiento de los espritus. En efecto, vemos los cuerpos inferiores movidos por los superiores, y que todos los movimientos se refieren al movimiento superior, que es la novena esfera, segun Ptolomeo en la primera distinc.ion del Almagesto, y segun Aristteles, la octava esfera, en el lib. XI del libro del Cielo. Luego si todos los movimientos de los cuerpos estn dirigidos por un primer motor y sudum ad similitndinem corporis lucs, quae ex hac parte naturam imitatur divinam . Rursus ad idem. Omnis causa primaria plus est influens in suum causatum, quam causa secundaria; causa autem prima Deus est; ergo si virtute prime causae omnia moventur, et influentiam primi motus omnia recipiunt, et motus dominoruin erit ex virtute Dei et ex Deo moverte. Amplius autem si est orlo in motibus corporalibus, multo magis et in spiritualibus erit. Sic autein videmus in corporibus, quod inferiora per superiora moventur, et omnia reducuntur ad motum suprema, quod est nona spbaera, secundum Ptolomaeum in I. dist. Almagesti, sed secundum Aristotelem in IC. De calo, est octava. Si ergo munes motus corporales regulantur per primum et a primo habent influentiam, multo magas spinituales substantiaa

200 Tren su influencia, lo mismo suceder en las sustancias espirituales, por la mayor asimilacion que estas tienen con aquel; y esta es la razon porque son mas aptas para recibir la influencia del motor supremo y primero que es Dios. S. Dionisio habla de este movimiento en su libro de los Nombres divinos, y en su tratado de la Jerarquia Celeste, distinguiendo en los seres espirituales, el circulo, la lnea recta y la oblicua, del mismo modo que en los cuerpos. Estos movimientos, como dice el Santo Doctor, son ciertas iluminaciones que reciben de las sustancias superiores para obrar. Para recibir estas iluminaciones, es necesaria cierta disposicion de espritu en que se opere la influencia del movimiento. Los reyes, los prncipes y dems seores del mundo, son mas aptos para estos movimientos, ya por los ejercicios que se consagran, ya por su esperiencia en el gobierno, la manera que el que ama se eleva mas las cosas divinas, ya porque tienen necesidad de sostenerse en esta
propter majorem assimilationem quam habent in alterutrum. Unde aptiores sunt ad reci iendam influentiamp primi, et su, p premi moventis, sive motoris, quod est Deus: quem quidem motum nobis tradit beatus Dionysius in libro de divinis Nominibus, et de caelesti Hierarchia, distinguens in eis motum sicut et in corporibus, videlicet, ci.rcularem, rectum et obliquum. Qui quidem, motus sut quaedam illuminationes quas recipiunt a superioribus ad agendum, ut idem doctor exponit; ad quas quidem iluminationes recipiendasnecessaria est dispositio mentis, in qua sit ista inf}uentia motas. Inter omnes autem hominen qua peraptiores esse debeant, sunt reges et principes et alii dommatores orbis tum ex exercitio quod habent, . tum ob actiones regiminis, ande et emens magis levatnr ad divina; t ul etiam q uia hoc eis incumbit ut se disponant}

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disposcion habitual para mejor conducirse en todos los actos de gobierno, superiores al rey y su naturaleza, y ser mas fcilmente conducidos por el movimiento de la influencia divina. Tales fueron las disposiciones del rey David, y por esta razon, como dice la Sagrada Escritura, mereci tener en virtud de dicha iluminacion el espritu de inteligencia proftica, en grado muy superior al de todos los reyes y profetas, segun se observa en los salmos. Por el contrario, los prncipes paganos de que habla Daniel, como Nabucodonosor y su hijo Baltasar, tuvieron su espritu envuelto en las tinieblas de tal modo, que la no influencia divina les impidi conocer lo que debian practicar para el buen rgimen y gobierno de sus pueblos. Y porque su alma estaba mal dispuesta, y porque estaban envueltos en las tinieblas del pecado, les fu imposible adquirir la ciencia del gobierno. Por esto se dijo al profeta Daniel: dado te fu el espritu de inteligencia para interpretar estas
ut cura eis irnposita in gubernando regem, et alia quae sunt necessario, in actibus regiminis quae supra ipsum sunt, et naturam particularem excedunt, per talem motum divinae influentiae sufficientius deducantur, sic enim David rex se disposuit. Propter quam causan ex motu illuminationis praefatae supra omnes reges et prophetas meruit in suis psalmrs spiritum propheticae intelligentiae, ut doctores Scripturae sacrae tradunt. Ex cujas contrario acta principes ethnici, de quibus Daniel propheta mentionem facit, ut Nabuchodonosor et Balthasar patet, et filias meruerunt obumbrari, unde et influentia divinae iltuminationis minuit eorum phantasiam in imaginativis visionibus, ut in Daniele est manifestum, ut scirent quid circo, regale regimen eis esset agendum; sed quia mens ipsor um non erat disposita, sed involuta tenebris peccatorum, ad
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cosas, fin de que se cumplieran estas palabras de

Salomon en el libro de los Proverbios (cap. VIII, v. j 4.)

Mo es el consejo y la equidad, mia es la prudencia, ma es la fortaleza. Por mi los prncipes mandan y los poderosos decretan la justicia. Por mi reinan los reyes y los legisladores decretan lo justos Asi que-

da probado que toda autoridad viene de Dios habida consideracion al movimiento. CAPITULO III.
Toda autoridad viene de Dios habida consideracion al fin.

Lo que acabamos de esponer se prueba tambien habida consideracion al fin. Si el hombre siempre obra
ipsam notitiam non potuerunt venire. Propter quod insignito lumine prophetiae Danieli dictum est: Tibi datus fuit spiri-tus intelligentiae ad ista interpretandum; n ut verificetur quod per Salomonem dicitur in Proverb.: Meuin est consilium et aequitas, mea est prudentia, et mea est fortitudo, per me reges regnant et legum conditores justa decernunt per me principes imperant et potentes decernunt justitiarn. Et sic manifestum est, qualiter omne dominium est a Deo in consideratione motus. CAPUT III.
Ilic sanctus

doctor hoc idem probat per considerationern^ fines.

Sed et respectu finis adhuc hoc idem apparet. Si f Mira est hominis agere propter finein ratione sui intel^ectus; t-ygni

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con un fin, en razon que su inteligencia siempre se propone un fin en cada una de las acciones, cuanto mas inteligente sea una naturaleza, tanto mas tendr que proponerse su fin; y como Dios es la inteligencia suprema y un acto puro de inteligencia, sus actos implican mucho mas un fin. De aqui debemos deducir, que en todo fin de un objeto creado, preexiste la accion de la inteligencia divina que nosotros llamamos divina Providencia, y en virtud de la cual El Seor todo lo dispone y dirige su fin, segun dice Boecio en su tratado de Los Consuelos de la Filosofa. En efecto, escrito est en el libro de la Sabiduria (cap. VIII, v. 1.) Ella, pues, alcanza de fin fin con fortaleza;y todo lo dispone con suavidad. De todo debemos deducir que todo lo que tiene un fin mas escelente, participa mas de la accion divina. El gobierno de una sociedad, cualquiera que sea su forma, desde que se propone un fin laudable y honesto, como dice Aristteles en su Moral, y en el lib. I de su Poltica; recibe la influencia de la
finem in unaquaque ejus actione prlestituit, unaquwque natura quanto est magis intellectiva, tanto magis propter finem agit. Cum ergo Deus sit sumrna intelligentia, et puras actas inte lligenti, sua actio magis finem includit. Ergo oportet dicere, quod in unoquoque fine uniuscujusque rei creatae praeexigatur actio intellectus divini, quarn et nos divinam prudentiam voca mus, per quam Dominas cuntta disponit, et in debitum finem deducit, ut BoPtius D e consolationae philosophiae ipsam no minat, secundum quam rationem dicitur in libro Sapientiae, quod divina sapientia attigit fine usque ad finem fortiter, et disponit omnia suaviter. Concluditur ergo ex hoc, quod q uaelibet res uanto ordinatur ad excellentiorem finem, tanto q plus participat de actione divina. llujusmodi autem est regnum

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accion divina, quedando el gobierno de los soberanos sometido su virtud. Aristteles en consideracion esta verdad, llama en su. Moral bien pblico al poder. Por otra parte, el legislador debe proponerse que todos los ciudadanos vivan segun las mximas de la virtud, y este es el fin preferente del le gislador, como afirma tambien el filsofo, en el libro II del mismo tratado. El Apstol escribiendo Timoteo le dice. que la caridad es el fin de los man amientos, fin, que nosotros no podemos llegar, sin la influencia del movimiento divino, del mismo modo que el calor no puede calentar sin el calor del fuego, ni la antorcha alumbrar sin la virtud de la luz. El movimiento del primer motor es tan superior los dems, cuanto el poder divino es superior todo po der creado. Tanta es su accion y tal la influencia que ejerce, que hace esclamar Isaias en el cap. XXVI, v. 12. Seor, nos dar

la paz nosotros, porque todas nuestras obras has

cujuscumque communitatis, sea collegii, sive politice, sive regulis, sive cujuscumque conditionis; quia cum intendat nobilissimum finem ut Philosophus tangit iri Ethic. et in I. Politicorum in ipso divina prceinlilligitur actio, et suce virtuti dominorum subjicitur reglaren. Et hine forte trahit originem veritatis, quod bonum commune dicitur potentia a philosopho in Ethic. Amplius, in regimine legislator semper debet intendere ut cives dirigantur ad vivendum secundum virtuterrm, inamo hic est finis legislatoris, ut philosophus dicit in II. EthZc. Propter quod et Apostolus dicit ad Timotheum, quod finis praecepti est chantas. Sed ad istum finem venire non possumus sine motione divina, sicut neo calor calefacere sine ;vn'tut e caloris ig.nis, neo hicidum lucere sine virtute lucis. /Unjo altius et excellentius motio primi moventis, ; quanto virtus

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obrado en nosotros. El Seor, dice tambien en el Evangelio: Nada podeis hacer sin mi. Continuando la mis-

ma idea, referiremos las siguientes palabras de Aristteles en el libro I de su Poltica. Cuanto mas honesto y legitimo es el fin, como por ejemplo, la felicidad de una nacion, respecto de una sola ciudad familia, tanto mayor es la eficacia de la escitaci on que produce en el agente. El fin que un rey debe proponerle para si y para sus sbditos,es la eterna Bienaventuranza, que consiste en la vision de Dios. Por lo mismo que esta dicha es la mas perfecta, debe escitar mucho mas un rey cualquier otro gefe ce un Estado, para hacer que sus sbditos lleguen este fin; y hacindolo asi, gobernar con sabiduria. De este modo dirigia y gobernaba sus sbditos el Pontfice y Rey Jesucristo quien como se lee en el cap. X del Evangelio de S. Juan dice:
Yo les doy una nueva vida. Yo he venido para que tengan vida y la tengan mas abundante. Esto es lo que
divina supergreditur et transcendit virtutem creatam et orine genus operis, sed et fortius influit in tantum, ut dicat ille Isaias propheta, XXVI: Omnia opera nostra operatus es in nobis, Domine. Et vox Evangelica: Sine me nihil potestis facere. Rursus ad idem: Finis movet efficientem et tanto efficacius, quanto finis nobilior et melior reperitur, ut bonum gentis respecto boni civitatis vel familia, n sicut Philosophus dicit in I. Politicorum. Finis autem ad quem principaliter rex intendere debet in seipso et in subditis est aeterna beatitudo, quae in visione Dei consista. Et quia ista visio est perfectissimum bonum, maxime debet movere regem et quemcumque dominum, ut hunc finem subditi consequantur, quia tuno optime regit, si talis in ipso sit finis intentus.
rali autem modo suos regebat et gubernabat rex ille, et

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hace un rey cuando vela por su pueblo, la manera que el pastor por su rebao: porque entonces la ley divina le ilumina con sus rayos para dirigirle en el gobierno del pais, como ilumin los pastores en el nacimiento de Nuestro Salvador y Rey. El movimiento circular, recto y oblicuo de que antes hemos hablado, y de que trata S. Dionisio en el cap. IV de Los Nombres Divinos, lo pcibimos de esta irradiacion divina para el buen gobierno del principe y de los sbditos. Este movimiento es llamado recto, porque se verifica en el prncipe por iluminacion divina, fin de que gobierne bien; y en los sbditos en virtud de los merecimientos del prncipe. El movimiento recibe el nombre de oblicuo cuando con el auxilio de esta iluminacion sublime, el prncipe, de tal modo dirige sus sbditos, que viven en la virtud, alaban Dios, le rinden acciones de gracia , como si en su direccion describiera un arco compuesto de una lnea recta y de otra oblicua. El moviSacerdos Christus Jesus, qui dicebat in Joann., X: Ego vitam aeternam do eis. Et iterum: Ego veniut vitam habeant et abundantius habeant. Hoc autem maxime facit rex, guando super gregem suum sicut bonus pastor invigilat; quia tunc super eum divina lux irradiat ad bene regendum, ut pastori bus in ortu Regis nostri et Salvatoris. Et irradiationis jam dictae ad bonum regin,en et in principe et in subditis motum circularem accipimus rectum et obliquum, de quibus distinctum est supra et beatus Dionysius loquitur in cap. IV de divinis Nomanibus. Hic enim motus ideo rectus dicitur, quia fit per divinam illuminationem sup er prrncipem ad bene regen dum et super populum meritis principis. Sed obliquus voea pp p p tur, q uando per divinam illummationem sic subd^tos r^g, sic , it p
quod virtuose vivunt,. , et insurgit in eis divina laus et gratia-

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miento de los rayos divinos es circular, cuando la luz divina ilumina al prncipe y los sbditos y los lleva la contemplacion de Dios y al amor divino. Se llama circular porque se dirige al punto de donde parti, siguiendo siempre la misma direccion de la linea, lo cual es propio del movimiento circular. El Filsofo habla de este movimiento en el lib. XII de su Metafisica, cuando dice:que el primer motor causa primera, que es Dios, mueve todas las cosas segun su voluntad, es decir, en razon del fin que se propone, que es El mismo, y de que ^ habla el. profeta David en el salmo LXXI, vs. 1 y siguientes, aunque segun los Santos Doctores, estas palabras son aplicables Cristo nuestro rey. <Oh Dios! d tu juicio al rey, y tu justicia al hijo del rey: para que l juzgue tu pueblo con justicia, y tus pobres con juicio. Reciban los montes paz para el pueblo, y los collados justicia, palabras que constituyen la mejor deprecacion de un rey de cualquiera otro gefe
ruin actio, ut sit quasi quaedam arcualis figura, ex chorda recta et arcu obliquo. Sed circularis motas divinoruna radiorum dicitur, guando divina iliuminatio irradiat principem, vel subditum, ex qua quidem elevantur ad Deum contemplandum et diligendum, qui ideo circularis motus vocatur, quia est ab eodem ad idem et a puncto ad punctum, quod circularis motus est proprium. Quem quidem motum Philosophus etiam ponit in XII. Metaphysicorum, ubi dicitur, quod motor primus, sive causa prima, quod est Deus, movet alia sicut desideratum; hoc est, ratione finis, qui est ipse, de quo et propheta David loquitur in .Psalm. LXXI, hect secundum sacros doctores adaptetur ad Christum regem nostrum: Deus, inquit, judicium tuum regi da, et justitiam tuam filio regis. Judicare populum tuum in justitia, et pauperes tuos in judicio. Susci-

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de Estado, para implorar la sabidulria necesaria al mejor rgimen y gobierno de sus pueblos, que es el fin que deben dirigirse todos sus esfuerzos, como antes hemos dicho. Y como los reyes tienen el corazon tan bien dispuesto para recibir la gracia de Dios en beneficio de sus sbditos, aade en seguida, v. 6. Descen-

der como la lluvia sobre el vellocino, y como llovizna, que gotea sobre la tierra. En los Bias de l nacer justicia y abundancia de paz. Segun estas pruebas es
evidente que todo poder viene de Dios, ya con relacion al fin remoto, que es Dios, ya al fin prximo,que es una conducta virtuosa.
piant montes pacem populo et colles justitiam. Quae quidem omnia deprecativa sunt regis, et cujuslibet domini ad Deum pro bono regimine populi, ad quod pr i ncipaliter conari debent, ut dictan].. est supra. Et quia menten' sic dispositam habent ad divinam influentiam recipiendum pro salute subditorum, statim subditur: Descendet sicut pluvia in vellus, et sicut stillicidia stillantia super terral)]. Orietur in diebus ejus justitia et abundantia pacis. Per quae omnia satis manifestum est, quod dominium est a Deo in relatione ad finem sive remo tum, qui est ipse, sive propinquum, qui est operari secundum veritatean .

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CAPITULO IV.
De la asistencia que Dios dispuso al pueblo romano en premio de su celo por la ptria.

Como entre todos los reyes y prncipes del mundo, fueron los roma nos los que se mostraron mas solcitos en el cumplimiento de los deberes de que hemos hablado, Dios les inspir la sab id uria del gobierno con cuyo auxilio conquistaron el imp ero del mundo; y esto corno dice S. Agustin, en la Ciudad de Dios, por diversas razones que pueden reducirse tres; el amor la ptria, el celo por la justicia, y la solicit ud por la felicidad de los ciudadanos. La primera de estas virtudes,queen cierto modo, los hacia participantes de la naturaleza divina, era por si sola digna del poder supremo, porque sus efectos son estensivos la sociedad entera, y porque se
CAPUT IV.
lije sanctus doctor d eclarat, qualiter dominium romanum fuit a Deo provisum propter zelum patrias.

Et quia inter omnes reges et principes mundi Romani ad praedicta. magis ['uerinit solliciti, Deus alhs inspiravit ad bene regendum, unde et digne nleruerunt imperium, ut probat Augustinus in libro De Civitate Dei, diversis causis et ratidnibus, quas ad praesens perstringendo, ad tres reducere possumus, aliis ut tradatur compendiosius resecatis, quarurn lntuitu meruerunt donlinlum. Una sumiiur ex more patriae, alia vero ex zelo justitiae; tertia autem ex zelo civilis benevolentiae. Priala jam dieta virtus satis erat digna dominio, qua 27

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aplica todas las acciones tiles al pueblo, la manera que Dios es causa til de todas las cosas. Por esto dice el Filsofo en el lib. I de su Moral, que el bien de una nacion es un bien divino. Como la autoridad real otra cualquiera autoridad suprema, comprende toda una sociedad, el que la ama es digno de mandarla, fin de que su recompensa sea segun sus merecimientos; porque la justicia de Dios exige que cada uno sea recompensado segun sus obras, cumplindose esta palabra del Apocalipsis. Sus obras lo seguirn. Tambien est escrito en el Evangelio de S. Mateo (cap. XXV, v. 15.) El Seor di cada uno segun su capacidad. Adems de esto; el amor la patria tiene su origen en las entraas de la caridad, que prefiere el bien general al individual propio, y no su inters propio al inters general, segun dice S. Agustin, comentando las palabras del Apostol sobre la caridad. El amor la patria tiene una preeminencia sobre las dems virpartinipabant quamdam naturam divinam, eo quod ad com-munitatem suus fertur effectus. Versatur enim ad utiles ac tiones populi, sicut Deus est utilis causa rerum. Ende et Phi-losophus dicit in I. Ethic., quod bonum gentis est bonum divinum. Et quia regale regimen, et quodcumque dominium communitatem importat, communitatem diligens domin communitatem meretur, ut sic ipsum concomitetur praemium secundum meriti qualitatem, et boc requirit conditio di-: vinae justitiae unicuique mercedem rependere, juxta virtutis opus, ut verbum scriptum in Apocalyp. impleatur in eis: Opera eorum sequuntur illos. Et iterum in 111atth., XXV, scribitur, quod Dominus dedit unicuique secundum proprim virtutem. y Amplius autem, amar palme in radice chantatls fundatur, quae communia prpriis non propria communibus

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Ludes, porque el mrito de cualquiera otra virtud depende de el mrito de la virtud de la caridad. El amor la ptria tiene por consiguiente una preeminencia sobre las dems virtudes, y esta preeminencia es la autoridad, y por consiguiente con justa razon es digno del poder, el que tiene mas caridad. Ciceron hablando en su libro De O f ic. del amor la ptria, dice, que entre todas las sociedades, ninguna es mas agradable y hermosa que la que se estiende con la patria. En efecto, todos amamos nuestros padres, , nuestros hijos, nuestros parientes y amigos, pero todas estas amistades y afecciones estn refundidas y como reconcentradas en el amor la ptria, en cuyo obsequio todo hombre honrado sacrificaria su vida si necesario fuera. Salustio en su. Catilinaria, refirindose Caton, manifiesta cual fu el amor de los antiguos romanos su ptria, y enumerando algunas de las virtudes en que brillaba este amor sagrado, dice: <No creais que nuesanteponit, ut beatus Augustinus dicit exponens verbum Apostoli de charitate: virtus autem charitatis in nierito antecedit omnem virtutem, quia meritum cujuscumque virtutis ex virtute eharitatis dependet. Ergo amor patriae super M eras virtutes gradum meretur honoris; boc autem est dominium. Ergo ex amore digne consequitur quis principatum. D e lioc autem amore patriae dicit Tullius in lib. De o f rae., quod omnium societatum milla est gratior, nulla chaYior, quam ea qute cum republica perseverat. Unicuique eniis nostrum chari sunt parentes, chari sunt liberi, chari sunt propinqui ac familiares, sed omnium propinquitates patria sua charitate complexa est, pro qua quis bonus dubitet modem appetere, si eidem sit profuturus? Quantus yero fuera amor patri{e in antiquis Romanis, Salustius refert in Caelincario ex sententia Catonis,

tros antepasados acrecentaron la Repblica, hacindola grande y gloriosa, como hoy lo es, por la fuerza de las armas; porque nuestro poder militar es mucho mas grande que el suyo, sino porque fueron mas sbios en el gobierno interior; mas justos, en la poltica exterior; y libres y exentos de pasiones en todas sus obras y consejos. En lugar de esto tenemos hoy lujo y avaricia, vivimos en la indolencia, no distinguimos los buenos de los malos, y se rinden las ambiciones los homenages debidos la virtud. El amor la ptria parece que contiene en si el primero y mas grande de los preceptos, de que habla el evangelio de S. Lcas; porque el celo por el bien pblico, se asimila la naturaleza divina, en cuanto se consagra al bien comun, r con el mas diligente cuidado. El hombre que ama la ptria, cumple tambien con el precepto del amor al prjimo, toda vez que se consagra con solici-' tud paternal al cuidado del pueblo que le est confiado,
quasdam de eis connumerando virtutes, in quibus dictus amor includitur: Nolite, inquit, existimare majores nostros armis rempublicam ex parva magma fecisse, quippe amplior nobis quam ipsis armorum est copia; sed quia in eis fuit do mi industria s foris justuni imperium, in consulendo animus liber neque dekto, neque libidini obnoxius pro his nos harbemus luxuriarm atque avaritiam, publice egestatem, privatim opulentiam, laudamus divitias, sequimur inertiam, inter bonos et malos nullum discrimen, omnia virtutis prwmia am bitio possidet. Rursus, amor patriae primum et maximum mandatum continere videtur, de quo Evangelium Lucae me^:^tionem facit, quia in zelando rem communem assimilat sibi naturam divinam, in quantum vice Dei diligentem circa multitudinen] .adhibet curan]. Item, proximi dilectionem adimplet,

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observando por este medio, lo que est prescrito en el cap. VI del Deuteronomio. Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazon, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y al prjimo como ti mismo. Y como no hay nada que dispense de este precepto, con razon ha dicho Ciceron que no hay nada que pueda autorizar la traicion contra la ptria. La historia y S. Agustin, en el libro V de su Ciudad de Dios refieren el brillante ejemplo de amor la ptria ciado por Marco Curcio, soldado noble que armado y montado en su caballo, se precipit en un abismo abierto en la tierra, para que cesara la peste que desolaba ' Roma. No es menos notable el ejemplo que nos ofrece M. Regulo, que enviado para negociar la paz con el pueblo romano, y los cartagineses, despues de consultar lo mas ventajoso para su ptria, prefiri la salud del pueblo su vida, y volviendo Africa, fue en ella muerto por los cartagineses. Mareo Curio de quien ras habla 'Valeria Mxidum totius populi sibi commissi ex affectu paterno sollicitudinem gerit, et sic adimplet mandatum praefatum, de quo dicitar in Deuter., VI: Diliges Dominum Deum tuum ex loto corde tuo, et ex. tota anima tua, et e x iota fortitudine tua, et proximum tuum sicut teipsum. El quia in isto praecepto divino non cadit dispensatio, inde est quod Tullius dicit de republica, quod nulla causa intervenire debet, unde propria patria denegetur. De isto autem a p nore patriae exemplum accipimus, ut historiae tradunt. Et beatus Augustinus in V. D e Civitate D ei, de Marco Curtio nobili milite, qui armatum equo sedentem in abruptum terrae hiatum se praecipitum dedil, ut pestilentia cessaret ab urbe. Item, de M. Regulo, qui salutem reipublicae suae praeferens consultus a romano populo, et inter praedictum populum et Pcnnorum gentem

-214mo en su libro . IV, despreciando los dones que le ofrecieron los Samnitas, es una prueba de la integridad y pureza de los gefes del pueblo romano, y de su valor para rechazar todo don que tuviera por objeto seducir su fidelidad la Repblica. Despues que Marco Curio venci los Samnitas se le presentaron sus embajadores, y vindole sentado en su humilde escao y comiendo en una cazuela de madera, se atrevieron presentarle gran cantidad de oro, y rogarle la aceptara. Marco Curio soltando una carcajada les dijo: Id, y decid los Samnitas, que Marco Curio estima en mas dominar los ricos, que ser rico y poderoso, y acordaos, de que no se me vence ni con el oro, ni con , el hierro. Lo mismo refiere dicho autor de Fabricio, el hombre mas honrado y de mas autoridad de su tiempo, aunque el mas pobre de la repblica. Los Samnitas quienes tenia en rehenes, intentaron corromperle, pero rehus con horror la plata y los esclavos que le
mediato' . pacis existas, in Africam rediens a Carthaginensibus est occisus. Quam inundas etiam habuerunt manus a mu n@ribus principes eorum, pro conservanda republica, patet de M. Curio, de quo scribit Maximus Valerius libro quarto, quomodo Samnitum divitias contempsit. Cum enim post victoriam de ipsis habitam, legati eorum ad ipsum aditum habuissent, ipsumque reperissent in scamno sedentem, et catino ligneo coenantem, magnumque auri pondus offerrent, suis invitatus verbis ut eo uti vellet, vultum protinus risu solvens, supervacue inquit: Narrate Samnitibus M. Curium malle locupletibus imperare, quam locupletum fieri, Et mementote me non acievinci, nec pecunia posse corrurnpi. n Simile etiam refert.idem , author libro eodem de Fabritio, qui cum horibre et authoritate omnibns i n aetate sua major, censu Y ero

-- 2 1 5 -ofrecieron, y los despidi confundidos de vergenza. Poderoso con su desinters y amor la ptria, honrado con la adhesion de sus numerosos amigos, quienes jams pidi nada, era rico, no porque posea mucho, sino porque se contentaba con poco. S. Agustin deduce de todos estos hechos que los romanos obtuvieron el poder de la dotninacion, por un rasgo de la divina providencia que no otorga tales dones, sino cuando considera que los hombres son dignos de ellos. El r>>ismo santo, espone otras muchas razones, para demostrar que el doro io de los romanos fu legtimo, y que le alcanzaron del mismo Dios. En el libro II de los Macabeos, se lee que Mathatias y sus hijos, aunque pertenecientes la tribu sacerdotal, fueron dignos de gobernar al pueblo de Israel, por su amor las leyes divinas y la ptria. Mathatias antes de morir dirigi sus hijos estas palabras: Libro I de los Macabeos, (cap. II, y . 30.) Pit es ahora, ol: hijos', sed celosos de
par esset unicuique pauperrimo requisitos a Samnitibus, quos in clientela detinebat, pecuniam et servos sibi missos con tempsit, ac frustratos remisa. Continentiae suae beneficio, et zelo patriae sine pecunia praedives, et sine usa familiae abunde coniitatus, quia locupieteEn illum faciebat, non multa possidere, sed pauca desiderare. De talibus autem conducta dictus doctor, quod eisdem non datur dominandi potestas, nisi summi Dei providentia, guando res humanas judicat talibus donis esse dignas. Multa sin^ilia ibidem dicit, per quae diffinire videtur eorum dominiuin fuisse legitimunl, et eis a Deo collatum. Sed et Mathatias et filii tluanlvis fuerint de sacerdotali genere, propter bellum legis et patriae in populo Israelitico meruerunt domiuival ut patet in I. et II. 11^lacltab. Cual enim morti esset vi-

24 la ley, y dad vuestras vidas por el testamento (le vuestros padres, es decir por la ptria en el pueblo judio, y en seguida aade, v. 51. Y ganareis una gloria grande y un nombre eterno, nombre y honor que nosotros referimos al poder que heredaron sus hijos y sucesores en el trono, tales como Judas, Jonatas y Simon, todos los cuales desempearon con gloria el cargo de reyes de Jud. CAPITULO V.

Los romanos se hicieron merecedores del imperio, porque establecieron leyes sbi as .
Otra de las causas . porque fu concedido los romanos el imperio del mundo es su amor la justicia; imcinus sic filios suos alloquitur: aAEmulatores, inquit, estote legis et date animas vestras pro testamento patrum, quod pro republica accipimus in populo praedicto; et postea subditur; Et accipietis gloriam magnam, et nomen aeternum) quod ad filiorum referimus principatum, quorum unus alter' succesit, Judas videlicet, et Jonathas, et Simon, et quilibet eorum sacerdos et dux in eodem floruit populo. CAPUT V.

Qualiter Romani meruerunt dominium propter teges. sanctissimas quas tradiderunt.

Est autem et alia ratio, unde digne Romani dominan sunt adepti, zelus videlicet justitiae. Quo quidem modo acquisie-

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pedo que en cierto modo obtuvieron por derecho natural, fuente de que se deriva todo poder legitimo. En primer lugar, como dice el mismo Santo Doctor, porque aconsejaban con laudable libertad, cuanto poda interesar la repblica, porque renunciaban todo trfico vergonzoso, todo inters en los empleos pblicos, porque ni eran apasionados, ni envidiosos, vicios terribles que hacen caer los imperios mas robustos y florecientes. Los pueblos se adherian su gobierno y se sometian su poder, por la influencia de la equidad de sus leyes. A si vemos que el mismo Apostol San Pablo, injustamente maltratado por los judios, apel al Csar, como se lee en los Hechos Apostlicos, en presencia del presidente Festo, juez de la ptria en la Palestina, sometida los romanos, y pidi ser juzgado segun sus leyes. En los mismos Hechos Apostlicos, consta otro testimonio de la justicia de las leves romanas. Estando el mismo Festo en Jerusalen se le presentaron los prncipes de los sacerdotes, pidienrunt principatum quodam jure naturae, a quo babet exordium omne justum dominium. Primo quidem, ut idem doctor scribit, consulebant pa t riae, consilio libero, avaritiam relegantes in dominio, sive turpis lucri grat i am, neque delicto, rleque libidini obnoxii, pro quibus jan) stans clominium dissipatur. Trahebantur enim bolnines ad ipsorum ainorem, ut propter ipsorum justissimas leges se sponte eisdei11 subJicerent. Ende et ipse Apostolus Paulus cum a Judaeis nimis injuriis vexaretur, coram Festo principe circa partes Caesareae Palestinae, ut n A.ct. Apost. traditur, ad Caesarem appellavit ac se subjecit legibus romanis. Ouales autem fuerint eorum leges, et cjuanl sanctae, sic in eisdern Act. Apost. scribitur de dicto Festn, quia cum Hierosolymis esset, adierunt ihsum `principes sa98

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do que San Pablo fuera condenado muerte, pero Festo les respondi, que estando sometido las leyes romanas , no era costumbre condenar absolver un acusado sin carearle con los acusadores , ni sin oir su defensa. Por esto dice el mismo S. Agustin, en el libro XVIII de la Ciudad de Dios, que Dios permiti que los romanos subyugaran todo el universo, haciendo de l una sola repblica estado, para dar paz los pueblos despues de haberlos sometido sus leyes. Adems, natural es que todo el que se encarga del cuidado de los negocios agenos, sea remunerado por sus servicios, y asi se lee en el libro de los Proverbios. A cada uno mand Dios cuidara de su prjimo, justo es, que pues uno se ocupa de los negocios que otros interesan, tenga derecho recibir una remuneracion proporcionada al trabajo que interpone, pu esto que los bienes de la sociedad suelen ser maltratados por los reos de hurto, de estafa y toda clase de depredaciones. Esto supuesto, conforme es la naturaleza que la autoridad
cerdotum et sacerdotes postulantes adversum Paulum damnationem mortis, quibus dictus Festus respondit, prout dictis legibus Romanorum subjectus, quod non est consuetudo Romanis clamnare aliquern sive donare, nisi praesentes habeant accusatores locumgve defendendi accipiat ad abluenda crimina. Propter quod dicit idem doctor Augustinus in XVIII libro praefato, quod Deo placuit orbem terrarurn per Romanos debellare, ut in unam societatem reipublicle legumque perductum longe lateque pacaret. Amplius autem ad hoc, quia de jure naturw. ut quis gerens curam alterius mercedem reportet, eo quod ut scribitur in Prov.: Unicuique mandavit Deus de proximo suo.' Ex qua quidem ratione jura concedunt, quod quis rem nam contrectare possit, et expensas deducere ac; praemiu^^ ac -

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est establecida para conservar la paz y la justicia, para juzgar las querellas, para calmar las disensiones. Debe tambien proveerse al castigo de los malos y recompensa de los buenos, y este es uno de los deberes de la autoridad. En tanto son los que la ejercen acreedores retribucion y recompensa, en cuanto que mas se consagran los intereses del prjimo, y esta es la razon porque imponen tributos y cobran impuestos. El Apostol, despues de haber probado los romanos que toda autoridad viene de Dios, diciendo (cap. XIII. v. I . ) No hay potestad sino de Dios, y lo dems que se contiene en el texto, concluye con las siguientes palabras:

Por esta causa pagais tambien tributos; porque son ministros de Dios sirvindole en esto mismo. Desde que
los hombres virtuosos y de probidad acrisolada, se encargan de dirigir al pueblo, que necesitando de gobierno carece de gafe, desde que le dirigen y gobiernan por medio de leyes sabias, no solo parece que son llevados por la mano de Dios, sino que ocupan el lugar de Dios,
cipere juxta meritum actionis, cum dicta bona male tractantur a pral donibus vel quibuscumque raptoribus. Hoc ergo supposito, consonum videtur naturae, ut dominium sit concessum pro pace ac justitia conservanda, jurgiis ac discordiis resecandis. Item, ad hoc videtur provisurn, ut mali puniantur et boni promoveantur; et hoc est offieium dominorum, in hoc quasi officium gerentium proximorum, ut inde suam reportent mercedem; quia ex hoc sua recipiunt vectigalia et tributa. Unde cum Apostolus ad Romanos ostendisset a Deo provenire omne dominium : Non est, inquit, potestas nisi a Deo, et caetera quae ibi ponuntur ad dominium pertinentia; ultimo concludit: Ideo et tributa praestatis; ministri enim Dei sunt in hor

en la tierra, en atencion que sostienen la sociedad el-, vil de los hombres necesaria al hombre, que es animal social,, como dice Aristteles en el libro I de su Poltica. En este caso la autoridad parece ser legitima. S. Agustin prueba esto mismo en el libro IV de la Ciudad (le Dios cuando dice Los imperios sin justicia que otra cosa son sino verdaderos latrocinios.? Luego supuesta la justicia, admitido es el egercicio de cualquier poder autoridad. S. Agustin cita en apoyo de su pensamiento, el ejemplo del pirata Dionides: interrogada por Alejandro, que lo hizo prisionero, porque infestaba los mares? contest el pirata con soberbia libertad:con la misma libertad que tu infestas la tierra, pero mi se me llama ladran porque lo hago con un solo buque, y t te llaman emperador por que lo haces can ejrcitos y armadas. Dios en virtud de las razones alegadas, concedi los romanos el imperio del mundo, y esta consideracion hace decir S. Agustin en el cap. Y del
ipsum servientes. In quantum gitur homines virtuosi ac sua probitate praepollentes pro gubernanda populi multitudine quae reg indigent et rectorem non babet, curam assumunt et sub legibus populurYl dirigunt non tantum instinctu Dei moveri videntur, sed vicem Dei gerunt in terris, quia conservant hominum multitudines in civili societate, qua necessario horno indiget, curn sit animal naturaliter sociale, ut Philosophus dicit in I. Polit., unde et in isto casu dominium videtur esse legitimum. Quod quidem probat Augustinus in IV De Civ. Dei; dicit eni rn sic: Remota justitia, quid sunt ipsa regna, nisi quaedam latrocinia? Ergo ipsa supposita regnum et quodlibet dominium esse videtur concessum. Introducit autem ad suum probandum intentum Pxemplum ^e quodam pirata qui vocabatur Dionides, qui cum fuisset cap-

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nismo libro, que siendo sus leyes caminos que conducen la gloria, al imperio y los honores, nadie debe quejarse de la justicia del Soberano Dios verdadero porque los romanas recibieran las recompensas de su justa dad minacion y sabio gobierno. La conducta de los antiguos cnsules nos ofrecen tarnbien una multitud de pruebas de la justicia de los romanos, respecto de los criminales.. S. Agustin escribe en el libro V de la obra ya citada,. que Bruto di muerte sus hijos, porque excitaba al pueblo las rebeliones, crimen que los hizo dignos reos de muerte, segun las leyes de la justicia, porque como dice un poeta, el amor la patria, y el deseo inmoderado de gloria fueron en el mas poderosos que el amor paternal. Ta mbien refiere de Torcuato, que conden su hijo porque arrebatado por el ardor de su juventud atac al enemigo contrariando las diposiciones que su padre le habia comunicado, y aade, que la misma pena de muerte le hubiera impuesto, aun cuandotus ab Alexandro, quaesivit ab eo cur mare haberet infestum. Ipse libera contumacia respondit: Quod tibi ut orbem terrarum. Sed quia ego exiguo navigio id facio, latro vocor; tu y ero quia magna classe, diceris imperator. Ista ergo ratione Romanos a Deo collatum fuit dominium. Unde et idem doctor in V. ejusdem libri dicit: Quia propter leges ipsorum sanctissimas nisi sunt tanquam recta via ad honores, imperium et gloriam, nec habent unde conqueri debeant de sum-mi et veri Dei justitia; perceperunt enim mercedem suam, junte videlicet dominando ac legitime gubernando. Quantus autem fuerit zelus justitia apud Romanos consules antiguos contra malos, de multis est manifestum. Unde scribit Augustinus in nepe jam dicto libro quod Brutas filios suos occidit, quia bella concitabant in populo, ex quo vigore justitia

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hubiera salido vencedor; porque expuso al ejrcito

que sufriera una derrota. El mismo Santo Doctor d la razon que oblig Torcuarto tomar esta terrible disposicion diciendo, que pudo mas en l el temor de los malos efectos que produciria el egemplo de su hijo menospreciando la autoridad, que el bien y ventajas que pudieran haber resultado de una victoria sobre el enemigo. Valerio Mximo hablando del mismo Torcuato, dice, que prefiri sacrificar su hijo, aparecer debil antes los que hollaron la disciplina militar. Todo prueba que los romanos merecieron ser Seores del mundo por su amor las leyes de la justicia.
mortem merebantur. Vicit enim in eo, ut ait Poeta, amor patriae, laudumque immensa cupido. Narrat etiam de Torquato, quod idem fecit de filio, quia contra edictum patris invasit hostes juvenili quodam provocatus ardores et licet victoriosos extiterit, quia tatuen castra suae gentil discrimini exposuit, ipsum morfi adjudicavit juxta militares leges, ubi ideen doctor causar su pe rnortis insinuat, dicens: Ne plus mali esset in exemplo imperii contempti, quam boni gloria hostis occisi. Maximus autem Valerius dicit de ipso, quod maluit proprio nato carere, quam disciplinas militaris transgressionibus indulgere. Sic ergo patet qualiter zelo legalis justita R.omani dominium meruerunt.

Dios concedi los romanos., en premio de sus virtudes humanitarias, el imperio del mundo. La tercera virtud por cuyo medio dominaron los romanos todo el mundo sud y ugndole, y siendo seores suyos, fu su humanidad y su benevolen cia civil, porque como dice Valerio Maximo en el libro V de su historia la dulzura de la hum anidad subyuga el caracter de los barbaros. A.si lo acr edita la esperiencia. Escrito est en el cap. Vi de los Proverbios,que una palabra dulce multiplica los amigos y _aplaca los enemigos; y que una respire st a suave detiene la clera, asi como una palabra dura escita la ira. La razon de esto se funda en la elevacion y generosidad del caracter; porque como dice Sneca, mas bien se deja atraer que conducir por la fuerza. En efecto, el alma tiene cierta elevacion y altivez que no sufre superioriCAPUT VI.
Quomodo concessum est eis dominium a Deo propter ipsorum civilem benevolentiam.

Tertia yero virtus, per quam subjugaverunt Itomani mundum et meruerunt dominium, fuit singularis pietas ac civilis benevolentia, quia ut tradit Maximus Valerius libro quinto: Humanitatis dulcedo barbarorum ingenia ., penetrat; et hoc experimentunl habet. Unde et in Prov., VI, dicitur, quod verbum. dulce multiplicat amicos et mitigat inirnicos. Item in eodem: KR,esponsio monis frangit iram, sermo durus suscitat furorem. Cujus quidem ratio sumitur ex generositate animi, ut dicit Seneca: qui magis ducitur, quam trahatur. Habet

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dad, al paso que se deja subyugar por el encanto de las consideraciones benevolas y de la dulzura, cualidadades que la hacen creer puede elevarse la altura de los domas sin decaer de su elevacion. Por esto dice el Filsofo en el libro VIII de su Moral, que la benevolencia es el principio de la arnistad. Los antiguos romanos atrajeron si todos los pueblos estraos, porque se distinguieron en esta virtud. Citaremos algunos ejemplos empezando por Escipion. Valerio Maximo refiere en el libro IV, que hallndose este general la cabeza del egrcito, que combatia Anibat en Espaa, la edad de 2/ aos venci Cartago, fundada por los griegos, hizo prisionera ua jven de rara hermosura; pero luego que supo que era de alto nacimiento,y que estaba desposada, respet su virtud, la envi sus padres, y la di para aumento de su dote la plata que se le ofreci por su rescate. Este rasgo de moderacion le granje el aprecio de sus enemigos admirados de la castidad del jven
enim mens quoddam sublime et altum ac impatiens superioris, sed delectatione cujusdam subjicitur reverentiae seu lenitatis, per quam suspicatur ad parra posse conscendere et a suo non resilireradu. Pro ter quod et Philoso hus dicit in VIII. Ethic. od benev enti est principium amicitiae. y Quantum antena. nti ui Romani in hac xcellurint virtute, unde exteras nationes ad suum traherent amorem, seque eisdem sponte subjicerent, exempla ipsorum deducantur in medium. Primo quidem de Scipione qui, ut refert Maximus Velerius lib. IV, cuna esset in Hispania dux romani exercitus contra gentem Annibalis, ac vigesimun quartum agens annum, Car-

thaginem ibidem a Ponis conditam in suam redegisset po-

;testatem, in ipsa virginem ccepit eximia venustatis, quam ut

general que como dice el mismo autor, a pesar de estar en la edad en que son mas fogosas las pasiones, no abus de su poder para satisfacerlas, y conserv su castidad exenta de mancha, en ocasion tan peligrosa. Tito Livio Marra tambien en su historia de la guerra pnica, que Escipion dirigi la jven prisionera palabras llenas de pudor y dignas de la autoridad de que estaba investido. El mismo autor escribe, cuanta fu la humanidad de Escipion en la victoria. Cuando recibi las rehenes enviadas tos romanos, les exhort que tuvieran nimo, dicindoles que haban caido en poder de los romanos, loa cuales pr efe rian atraerse los hombres con beneficios, mas bien que someterlos por el temor, y gtiedeseaban que los pueblos vencidos fuesen aliados suyos por la amistad y la confianza, antes que someterlos por los rigores de la servidumbre. S. Agustin dice con este motivo, en el libro I de la Ciudad de Dios que su principio era ser indulgente con los pueblos que se le sometian
desponsatam agnovit et nobilern, ipsam inviolatam parentibus reddidit, et aurum quo in rederyaptionem ejus iraditum fuerat, doti ejus adjecit. Ex quo facto ad amorem Ronaanorum hostes adduxit, admirantes de tara casta moderatione continentiae dicti principis; quia cilnl idem author ipsum referat solutioris vitae in juvenili aetate fuisse, seipsunl in tanta libertate et potestate consistens ab omni delicto conservavit immunem. Unde Titus Livius D e be ll o P2Lnico narrat: Scipionem .sponsum dictae virginis alloutum fuisse, in quo sermone suam ostendit putlicitiam digne principibus imitabilem et dominii meritoriam. Seribit et idem 'fitus de ipso quaedam benevolentia inductiva in praedicta victoria. Cum enim misit obsides Roma- nis, primo quidem hortatus est universos bonum habere anillaum, veaaisse enim cos ira liomanorutn hotestatem, qui hene29

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v combatir los que hacian resistencia, prefiriendo siempre el perdon de una injuria vengarla. El mismo Santa Doctor, y en el mismo libro, refiere de Marco Marcelo, que despues de la toma de Siracusa, derram lgrimas abundantes sobre sus ruinas, y que fu tan observador de las leyes del pudor y de la humanidad, que antes de entregar la ciudad al saco y pillaje, prohibid por medio de un edicto pblico que no se ofendiera ninguna persona libre. Pero que buscar otros ejemplos? Los Macabeos, Judas, Jonatas y Simon, que pertenecian la nacion judia, cuyo principio es rechazar toda union alianza con pueblo alguno, ya porque descienden de Saturno, segun dice Macrobio en el Sueo de Escipion, ya porque se lo prohiben sus leyes, los Macabeos, decimos, atraidos por la benevolencia de los romanos, hicieron amistad con ellos, segun se lee en el libro I de los Macabeos, donde entre otros elogios que all se hacen de este pueblo que tanto sabia captarficio quam metu obligare homines mallent, exterasque gentes fide ac societate junctas habere, quam tristi subjectas ser vitio. De hoc etiam dicit Augustinus De Civ. Dei, quod proprium ipsorum fuit parcere subjectis et debellare superbos, acceptaque injuria ignoscere quam persequi mallebant. Refert etiam idem doctor in eodem libro de Marco Marcello, qui cum Syracusam urbem cepisset, ante illius ruinam suas il}i effudit lacrymas, tantaeque fuit pudicitiae et continentis animi, benignaeque mentis, quod priusquam oppidum jussisset ,invadi, publico edicto constituit ne quis corpus liberum violaret. Quid pluribus exemplis insistimus? Cuna etiam Mechabaei,; . .1u4

das ridelicet, Jonathas.ei. Simon de genere Judaeorum, quorum est propium aliarum nationum spernari consortium, tuaguia

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se la amistad de los denlas, cualquiera que fuese la forma de su gobierno, se dice en pocas palabras que sus gefes supremos jamas llevaron prpura ni diadema para hacer ostentacion de su dignidad, y que hablan constituido un Senado, compuesto de trescientos veinte individuos, los cuales consultaban diariamente para el mejor desempeo de los asuntos del Esta do. Los romanos ademas nombraban anualmente un solo y supremo magistrado para todo el pais, y todos le obedecian, sin odios ni envidias, lo cual nos demuestra, cuan sabio era en otro tiempo el gobierno de la Republica, circunstancia por la cual las provincias y los Reynos solicitaban su alianza y se sometian su dominacion. Otra de las causas que movian los pueblos contraer estas alianzas y decidirse estas sumisiones, era que el deseo de dominacion no les hacia tomar el titulo de principes seores,sino el de amigosy compaeros de las naciones que se les sometian.SueSaturnini sunt, sicut Macrobius dicit super Somn. Scipion., tum quia legibus prohibebatur eisdem, considerata benevolentia Romanorum, cum ipsis statuerunt amicitiam, ut in I. MMa chab.lscribitur, ubi inter alia commendabilia de ipsis, unde populos gentesque diversas ad suum trahebant amorem et subjectionem politicam seu despoticam, sub compendio interseri tur, quod inter praesides romanos nemo portabat diadema nec induebatur purpura, ut magnificaretur in ea, et quia curiam fecerunt et consulebant quotidie trecentos viginti, consilium agentes semper de multitudine, ut quae digna sunt gerant. Et committunt uni homini magistratum suum per singulos annos dominari universae terrae suae, et omnes obediunt uni, et non est invidia neque zelus inter eos. Ubi attendendum, quam ordinatum erat tunc temporis regimen politicum in urbe, quod erat praecipuum motivum cujuscumque nationis et provmciae

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tap io dice de Julio Cesar , que llamaba los soldado de su egrcito. no subditos sino amigos y camaradas suyos. Asi es,como los antiguos consules se condujeron' con los judios, asi como los atrajeron su amistad y alianza, pesar de que la 'dominacion romana estaba poco estendida en Oriente. Luego que fundaron grandes monarquias en Oriente, en Ocidente y en otras partes de la tierra, segun se lee en el citado libro de los Macabeos, no se desdearon de contraer alianza con los judios, como lo hicieron, obligandose por edicto pblico, la observancia de deberes recprocos. Todo cuanto hemos alegado prueba, que la virtud de los antiguos romanos, los. hizo dignos del imperio, y que las lemas naciones estahieran sometidas su yugo, ya por su amor la patria,en cuyo obsequio lo sacrificaban todo, ya por su inflexibilidad en la administracion de justicia, persiguiendo y casLigando toda clase de malhechores y perturbadores del
ipsorum appetere dominium et eisdem sua colla subjicere. Aliud etiam erat in eis provocativum subjectionis, quia ex cupidine dominandi non se dominos vocabant, sed socios et amicos. Unde et de Julio Caesare in Suetonio scribitur, quod milites suos non sibi subjectos, sed socios et commilitones vo cabal. Sic et antiqui consules de Judaeis fecerunt, qui quidem etsi modicum haberent in Oriente dominium, cam Romaiiis tamen confoederati sunt foedere amicitiae. Et cum amplam haberent Romani monarchiam in Oriente et Occidente, et aliis mundi plagis, uf ex praedicto libro Machab. est manifestam, non tamen dedignati sunt cum Judaeis societatem inire, et ad paria se publico in alterutrum attestari edicto. Patet igitur ex
jam dictis, quod meritum virtutis in Romanis antiquis meretr'

dominium: unde etiam aliae nationes allectae sunt ad ipsoPem dominium, tum ex dilectione patriae, pro qua omnia`coiitm-

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sosiego pblico, ya por la bondad de su caracter nacional que les grangeaba la estimacion de los demas pueblos. Para recompensar estas virtudes, y por las razones que ya hemos expuesto, plugo la bondad divina concederles el imperio del mundo. Asi es como se merece poseer el poder supremo, segun dice el Filosofo, en el libro V de su moral , donde escribe que no dejamos apoderarse del imperio un hombre que no tiene mas que naturaleza humana, sino aquel que tiene una razon perfecta y superior como. dijimos antes.
nebant, tum ex vigore justitiae, propter quam contra omnem malefactorem et perturbatorem pacis se opponebant; tum ex civili ipsorum benevolentia, in qua caeteras nationes ad sui amorem trabebant. Pro quibus omnibus ex merito virtutum in ipsis divina bonitas consentanea videtur ad ipsorum principatum ex causis et rationibus assignatis. Sic enim quis meretur dominium, ut Philosophus in V. Ethic. tradit, ubi dicit quod non sinimus principari hominem in quo est natura humana tantum, sed illum qui est perfectus secundum rationem, sicut dictum est supra.

 230 CAPITULO VII.

Dios permite gue los indignos se apoderen del poder supremo para castigo de los malos, siendo su dominacion como un instrumento de la justicia divina contra los pecadores. La Santa Escritura nos ensea otra de las causas, por las que Dios comunica el poder; causa que no es contraria ni las ideas de los filosofos, ni las de los sabios de este siglo, causa que indica S. Agustin en el cap. XIXde la Ciudad de Dios. El Santo Doctor establece por tesis, que la servidumbre fu introducida en la tierra por el pecado, y la sagrada Escritura afirma en el lib. XXXIV de Job, que DIOS D EL PODER ' UN
HOMBRE HIPOCRITA EN CASTIGO DE LOS PECADOS DEL PUEBLO

En efecto; los primeros dominadores del mundo fueron

CAPUT VII.

Ilic sanctus doctor declarat qualiter Deus permittit alignod dominium ad punitionem malorum, el quod tale dominium est quasi instrumentum divinae justiti.ae contra
peccatores. Fuit atem et alia causa, unde dominium est a Deo perrnissum, quam a sacra accipimus Scriptura, nec Pbilosophorum et sapientum hujus saeculi sententiis contraria, videlicet propter merita populorum, quam beatus Augustinus assignat'

in XIX. De Civ, Dei. Probat enim ibi survitutem introductam propter peccatum. Unde et sacra Scriptura dicit in Job, XXXIV videlicet quod facit regnare hominem hypocrrta ehcet 'rn ^ propter peccata populi. Quod quidem apparet, quia primo

inicuos, segun narran las historias, como Cain, Nembrot, Belo, Nino y Semiramis su esposa, que dominaron en la primera y segunda edad del mundo. La causa porque obtuvieron el imperio, puede consistir, en los sbditos, en los mismos que fueron constituidos gefes de los pueblos, porque los tiranos son justamente instrumentos de la justicia divina, para castigo de los pecados de los hombres, como lo fueron el rey de los Asirios para el pueblo judo, el rey de los godos, llamado el azote de Dios, para Italia, y Dionisio en Sicilia, que esclaviz su pueblo, y despues le di la libertad, segun dice Valerio Maximo, en el libro IV de su historia. Como el rey de los Asirios fue destinado para castigar los delitos de su pueblo lo demuestran estas palabra de Isaias Asur es la vara de mi colera es decir, el palo que castiga. Yo le he hecho asimismo instrumento de mi ira, yo le enviar una nacion prfida, yo le mandar ir contra su pueblo quien yo he mirado en mi furor para que
dominantis in mundo fuerunt hocnines iniqui, ut historiae tradunt, sicut Cain, Nembroth, Belus, Ninus et Semiramis uxor ejus, qui et dominium habueruut in prima et secunda aetate mundi. Causa autem unde habuerunt istud dominium assumi potest ex parte subditorum vel dominantium; quia tyranni sunt instrumentum divinae justitiae ad puniendum delicia hominum, sicut reY Assyriorum super Israeliticum populum, et rex Gothorum flagellum Dei super Italiam, ut historiae narrant. Item, Dionysius in Sicilia, sub quo captivatus est populus, et tandem ab ipso libertate donatus, ut scribit Maximus Valerius lib. IV; de rege vero Assyriorum quotnodo ad punien durn delicia sui populi est destinatus, sic ostenditur per Isaiam prophetam: Assur virga furoris mei, unde et baculus ipse est: In manu ejus indignatio mea, ad gentem fallacem mit-

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tome sus despojos, para que lo entrege al pillaje, para que lo pise con sus pies como al lodo de las calles. Todo esto tuvo su cumplimiento cuando Jerusalen sitiada por los caldeos fu tomada y reducida cenizas por Nabucodonosor, rey de los Asirios , cayendo prisioneros sus principes con su rey Sedecias quien sacaron los ojos, y cuyos hijos fueron muertos, como se lee al fin del libro IV de los Reyes. Todo prueba que Dios castiga los pecadores por las manos de un tirano, y de esto es preciso deducir que los tiranos son instrumentos de la colera de Dios, como los demonios cuyo poder legitimo han demostrado los doctores, pesar de que su voluntad es siempre inicua; y esto prueba tanlbien que Dios no permite un gobierno tiranico, sino para castigo de los subditos. Es propiedad de los tiranos buscar solo su interes y provecho propio, como digimos antes, y dice el filosofo en el libro VIII de su Moral, donde se lee , que es el tirano para
tam eum, et contra populum furoris mei mandabo illi ut auferat spolia, et dividat praedam et ponat illud in conculcatio neni quasi lutum platearum; quae omnia verificata sunt guando Hierusalem obsessa est a Chaldeis per Nabuchodonosor regem Assyriorum, capta et combusto, captis principibus ejus cum rege Sedecia, ejus confossis oculis et occisis filiis, sicut in fine IV. libri Reg. traditur; per quae verba satis ostenditur qualiter Deus punit peccatorem per manum tyranni. Unde concluditur ipsos esse instrumentum Dei sicut doemones, quorum potestas justa a sacris doctoribus ponitur, voluntas Ornen sernper iniqua. Quod etiam ostendit nobis tyrannicum regsimen quia non ordinatur nisi ad onus et mlestiam subditorum. Tyranni _enim proprietas ,est, proprirn et solain sui utilitatem .st cornmodum quaerere, ut dictum est supra, et Philosophos

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sas sbditos, lo que el seor para sus esclavos, y lo que el artesano respecto de los instrumentos de su oficio. Pero este castigo de los subditos es contrario la naturaleza de la autoridad, segun hemos probado antes, y sin embargo, concede Dios los principes esta clase de poder. El primer caso, es dec ir, cuando Dios le permite en beneficio de los sbditos, para proporcionarles mejor suerte, v. g., cuando un principe, aunque pecador, realiza los designios de la Providencia, como lo escribe Isaias de Ciro, rey de los Persas, (cap. XLV, v. 1.) Esto dice el Seor Ciro mi ungido, quien
yo he tomado de la di estra, para sugetarle su vista las naciones, y hacer volver las espaldas los reyes, y para abrir delante de l las puertas, y las puertas, no se cerrarn. As se realiz, cuando se secaron su-

bitamente los cauces del Eufrates y del Tigris, que atraviesan Babilonia, cuando entr en la ciudad, cuando di muerte al rey Baltasar y todo su pueblo,
tralla in VIII. Ethie., ubi ponit, quod sic se laabet tyrannus ad subditos, sieut dominus ad serves, et sicut artifex ad organum et instrumentum . iioc autein poenale est subditis, et contra naturam dor.ninii, sicut superius est probatum. Sed ex parte dominantiunl tale dorninium videtur a Deo concessum. Primo in casa supposito, vel Deo disponente pro subditis, quod est ad exitum meliorem, guando videlicet princeps ad Dei placitu m studet, quamvis pecator, ut de Cyro rege Persarum scribitur in Isai: Il^ec, inquit dicit Dominils Christo meo Cyro, cujus apprehendi dexteram, ut subjiciam ante faciem ejus gentes, et dorsa regum vertam. Aperiam ante faciem ejus januas et portae non claudentur, quod quidem adimpletum fuit, ut bistoriae tradunt, guando subito dessiccato al-veo Euphratis et Tygris, qui per mediara Babyloniam transi:30

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cuando destruy la ciudad, y traslad el gobierno los

Medos, cuyo rey era entonces Dario, pariente de Ciro, segun refiere la historia de Josefo. Todo lo dispuso Dios as, porque Ciro se manifest muy humano, con los indios fieles, sbditos suyos, cautivos entonces en Asiria, quienes despues prometi volverian Judea con todos los vasos del templo, cuya reconstruccion les orden. Estas hermosas acciones, y otros actos de generosidad, que egerci en favor del pueblo de Dios, y de la religion judaica, le hicieron digno del imperio de todo el Oriente, segun antes hemos dicho, al paso que Baltasar pereci, como dice Daniel, porque fu ingrato su Dios y profan en un festin los vasos del templo. Por eso le dirige Daniel estas palabras (cap. V, v. 22 y siguientes): Porque no has humillado tu corazon, si-

no que te has alzado contra el Dominador del cielo, y los vasos de su casa han sido traidos tu presenbant, civitatem intravit, occiditque Balthazar ipsorum regem cum gente sua, ipsamque civitatem destruxit, ad Medos transferens monarchiam, ubi tunc regnabat Parias Cyri .propinquus, ut Josephus scribit. Roe autem Deis sic disposuit, quia dictus Cyrus humanitatem ostendit in suis fidelibus Judaeis, qui captivi tenebantur in Assyria, quos postea remisa liberos in Jadaem cum vasis templi, et ipsum templum readificari mandavit, ex quibus bonis et operibus virtuosis quae exercuit circa divinum cultual et Dei populum, totius Orientis obtinuit 'r.nonarchiam, ut superius est ostensum. Praedictus yero Balthasar occissus fuit, ut ex sententia Danielis apparet, quia Deo ingratus et quia vasis templi Domini in uno convivio est abusus: unde dictum est ei per Danielem: Quia non humiliasti cor tuum, sed adversus Dominatorem cceli elevatum est, .'et vasa domas ejus allata sunt coram te, et tu, et optimates tui,

da; y t, y los grandes de tu corte, y tus mujeres, y tus concubinas habis bebido vino en ellos y no
has glorificado al Dios, que tiene en su mano tu aliento y todos tus caminos.---Por t anto El envi los dedos de una mano que escribi esto que est grabado. Lo cual esplicamos por la sentencia de Dios es-

crita contra l, segun veremos despues. Daniel, narra en sus profecas que mientras que Baltasar dirigia ultrages al Seor, veia al otro lado de la mesa del festn, una mano que escribia en la pared, causandole un terror igual si leyera en ella su sentencia de muerte. El mismo profeta, continuando en la narr acion de su profecia dice: Que vista de los caracteres trazados por una mano, cuya persona era invisible, se demud la faz del rey, se turb su espiritu, se encor baron sus riones, chocaron sus rodillas, indicios todos de su horror y sobrecojimiento y del juicio que habia de ser sometido.
et uxores vinum bibistis in eis, porro Deum caeli qui habet flatum tuum in manibus suis et omnes vias tuas, non glorificati; idcire,o ab eo missus est articulus manus contra te, quod pro sententia divina accipimus contra ipsum, ut rei postea probavit eventus. Narrat enim historia Danielis, quod durn Balthazar rex Babyloniorum persisteret in Dei contumelia, ut ex dictis liquet, ex opposito rnensae sui convivii videbat digitos manus in pariete scribentis, ex qua scriptura perterritus est quasi ipsa esset nuntius sua? Refert enim Scriptura Danielis quod ex aspectu scribentis, cujus imaginem non videbat, nisi digitorum manus facies ejus perterrita est et cogitationns ejus perturbant eum, compages renum ejus dissolvebantur, et genua ejus ad se irivicenn collidebantur, qule omnia insinuativa erant timoris inmensi et futuri judicii super eum. Sed hanc scripturlm rex nen discernens, vocatus Daniel inter-

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El rey no pudiendo entender los caracteres llam Daniel, y anunciandole su muerte, explic el sentido de estas tres palabras Man, Thezel, Fares. Mane, Dios ha numerado tu reino y le ha puesto trmino, es decir, le ha puesto parte como una cantidad ya contada que se toma y separa de un monton de dinero. Thezel, t has sido pesado en la balanza y has sido hallado falto, por lo mismo eres digno de muerte. Fares ; tu reino ha sido dividido y entregado los Medos y Persas, segun digimos antes. Estas palabras no tenian significacion propia en ninguna lengua, pero recibian su sentido de un orden providencial, como un hecho en que el profeta nos hace ver la providencia de Dios sobre nosotros. De todo es preciso concluir que en estos caracteres hizo brillar su justicia sobre el rey Baltasar, porque sus pecados le hicieron digno de muerte, y rnerecia ser privado del poder real segun estas
pretatusque sub tribus nominibus, ipsum denuntiavit moriturum, videlicet Mane, Thecel, Pilares, quod exposuit scriptu ra, Mane, numeravit Deus regnum tuum et complevit illud,>> hoc est in termino posuit, sicut res numerata quae tollitur et aeparatur ab acervo pecuniae, Thecel, appenssus es in statera et inventus es minus habeas, unde et dignus es morte. Phares, divisum es regnum tuum et daturn est Medi . s et Persis, ut superius est ostensum. Ex quibus omnibus satis est manif'estum, quod clausulr non proprie sunt significativae secundum aliquod idioma linguarum, sed secundum dispositionem divinam, sicut et factual quoddam in quo Propheta comprehendit divinam circa nos voluntatern. Sit ergo hoc conclusum, quod in illa scriptura suam insinuavit sententiam contra prin cipena Babyloniae, quia propter peccata sua dignus erat te et privatione regalis principatus, juxta illud: QRegnurn '_de

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palabras. El imperio pasa 'de gente eni gente por causa de las iniquidades y engaos de todo gnero. CAPITULO VIII.

La autoridad se convierte veces en detrimento de los que la poseen, porque hacindose ingratos se dejan arrastrar por el orgullo , cayendo al fin en la humillacion.
Aun debemos insistir en la accion de la divina providencia sobre el poder. Sucede algunas veces, que cuando un hombre sube al poder es virtuoso y persevera algun tiempo en la virtud, pero el favor del pblico y la prosperidad le ensoberbecen, se olvida de Dios y se hace ingrato para con El. Esto obliga decir al Filsofo en el libro V de su Moral, que el pogente in gentem transfertur propter injustitias et diversos dolos. CAPUZ' VIII.
Tic sanctus doctor declarat, quod interdum tale dominium cedit in maluna domina.ntium, quia propter ipsorum angratit diL nem in szcperbi,am elati graviter deprimuntur.

Sed adhuc insistendum est circa divinam providentiam in dominio. Contingit enirn interdum quod cum quis assumit principatum, erit homo virtuosas et aliquo tempore perseverabit in eo. Sed aliquo tempore procedendo ex favore burnano et prosperitate rerum regalium elevatur quis in superbiam et de beneficiis sibi a Deo collatis ingratus eisdem efficitur. Un-

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oler da conocer al hombre. As sucedi con Saul de quien se dice en el libro I de los Reyes. Que no habla en la tribu de Benjamin otro que fuera mejor que el; pero al cabo de 2 aos de reinado, se hizo desobediente Dios, por cuya razon, dirigi Samuel estas palabras, segun se lee en el libro I de los Reyes, cap. XXI v. 1. hasta cuando tu lloraras Saul, habiendole yo desechado para que no reine sobre Israel? Como si estuviera rechazado por un decreto ir-

revocable de Dios. Al fin fu muerto este principe con sus hijos y lanzada del trono toda su raza. En el libro de los Paralipoinenos, se lee, que Saul sufri la muerte por sus iniquidades. Lo mismo aconteci Salomon el mas grande de todos los reyes, que reinaron antes que el, como se lee en el Eclesistes. Toda la tierra deseaba oir las palabras de sabiduria que salan de boca de Salomon. Pero como dice S. Agustin, en el libro XVII de la Ciudad de Dios. La prosperidad fu fude Philosophus dicit V. Ethiv., quod principatus virum ostendit, sicut accidit de Saule, de quo scribitur I. R ey., quod in tota tribu Benjamin non erat vir menor illo. Sed post duos anuos a suo regimine factus est Deo inobediens, unde dictum est Prophetae Samueli de ipso: Usquequo tu luges Saul, cum ego projecerim eum, ne regnet super Israel? quasi ex divina sententia irrefragabili sit repulsus. Propter quod ultimo dictus princeps fuit occisus cum filiis, totaque ejus progenies a dominio est avulsa. Unde in Paral. de ipso concluditur quod mortuus est Saul propter iniquitates suas. Hoc autem et de Salomone accidit, qui magnificatus est super ormnes reges qui fuerant ante eum, ut scribitur in Eccles.: Et universa terra desiderat audire sapientiam Salomonis. Sed ut dicit Augustinus, XVII. De Civ. Dei: Secundle res praedic-

resta para este prncipe, porque dejandose dominar por la lujuria, cay en la idolatria, haciendose tan odioso al pueblo, que sus servidores se rebelaron contra l, saquearon su reino, asolaron sus provincias sin que nadie les hiciera resistencia, siendo asi que antes todos obedecan. sus rdenes, como lo atestigua la reina de Sab en el libro III de los Reyes. Llevado al principio de su reinado al mas alto grado de gloria, por su fidelidad las rdenes de Dios, cay despues en el envilecimiento por sus pecados, porque el pecado hace los pueblos desgraciados. Lo3 Hebreos narran, como dice S. Gernimo en sus comentarios al Eclesiastico, que agobiado al fin de su vida por el peso de las desgracias reconoci su error, se arrepinti de sus faltas, hizo penitencia, escribi el libro que acabamos de citar, en que confiesa que todo es vanidad ,y por ltimo, que por la influencia del temor de Dios se someti la observancia de sus pr ceptos. Por esto dice al fin de su libro (cap. 12 v. '1 3.)
to regi fueruni noxile, quia lapsus in luxuriam, ruit in idololatriain, ex quo factus est abominabilis populo, in tantum ut servi ejus rebellarent ei diripientes spolia suae regionis, et vastantes terram absque resistentia aliqua, tum tamen prius miles obedirent ad nutum, sicut testatur regirla Sabba, ut patet in III. lib. R e y. A d magna igitur promotus in principio sui regiminis propter divinam reverentiam quam exhibuit, in fine sui regiminis decida in viiia propter delicta quae comiaaissit: quia miseros facit populos peccaturia: Tradunt tamen Ilebraei, ut Ilieronymus refert in commento super Eccles. quod in fine vitae suae ex multis vexatus suum recognovit errorem, seque disposuit ad poenitentiam in conimissis, librumque prae facto composuit, in quo sicut expertus cuneta diffinit vanitati subjacere, subjiciens se divino timore ad suorum observantiam

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Oigamos todos j untos el fin del discurso. Teme Dios y guarda sus mandamientos: porque esto es todo el hombre. Corno hablar de los principes paganos des-

pues haberlo hecho de los que adoraban al verdadero Dios? Mientras que agradaron Dios y practicaron la virtud,fueron prncipes poderosos y respetados, pero luego que arrastrados por la soberbia siguieron otros caminos , acabaron su vida con muerte desastrosa, como sucedi Ciro rey de los persas. En efecto, la historia narra que despues de haber sometido al Asia y los Partos, subyug los Escitas por la fuerza de las armas. Continuando su prolongada guerra contra los escitas y siendo binaria reina de los Masagetas empe batalla con el joven hijo de esta reina, quien desafi y di muerte, haciendo gran mortandad en sus pueblos, sin distincion de sexo ni edades. Al fin fu condenado y castigado por Dios, porque egerci tantas crueldades en Babilonia y Lidia y porque di muerte violenta los
mandatorurn. Unde in fine praedicti libri concludit: Finem loquendi pariter audiamus, :Deum time et mandata ejus observa, hoc est enim omnis homo. Sed et praeter reges deicolas quid de principibus ethnicis dicam? qui quamdiu fuerunt Deo grati, virtutumque cultores, floruerunt in dominio. Cum yero ex elatione dominii ad contrarium se converterunt, mala morte vitam finierunt, sicut contigit de praefato Cyro rege Persarum monarcha. Trandunt enim historiae de ipso, quod cm) totam subjugasset Asiam, Parthiam,. Schytiamque ferro perdomuit, tandem longum certamen Schytis inferens, dominante tunc Tarmari regina dietae gentis, quae Massagetia vocabatur, primo (miden' cum filio d i ctae reginae adolescentulo dirnicnvrt, ipsumque vicit et occidit, nullique parcens aetati, ingentem multitudrriem perernit. Qui q ergo crudelitatem exercuit

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reyes y principes de ambos paises, como lo Babia hecho con los masajetas. La historia refiere en efecto, que esta reina reuni contra Ciro un egercito, compuesto de escitas, partos y masajetas, con el que le prepar emboscadas en los montes, invadi su campamento, introdujo en l tal desorden que murieron 200.000 soldarlos, cayendo prisionero Ciro, y despues de hacer cortar su cabeza, mand la reina fuera metida en un pellejo lleno de sangre, en cuya situacion se le dirigian estas palabras afrentosas. ,Tienes sed de sangre? pues, bien, bebe. Esta muerte ignominiosa, fu el justo castigo de su crueldad. La misma fu la suerte de los reyes que le sucedieron. Alejandro Magno, por egemplo, aument su poder mientras fu benigno con los Macedonios, y lo fu hasta el punto de llamar padres t sus soldados,porque era mas joven que ellos; pero luego que se condujo con ingratitud, muri envenenado por su hermana. Causa de su desastroso fin, fu el haber abandonado los
et in I3abylonia et in regno Lydiae, quia in utroque reges et principes mala /norte trucidavit et in regno Massagetarum similiter fecit, in hoc eodem judicio similiter eum Deus punivit. Narrant enim historiae, quod dicta regirla congregavit exercitum contra ipsum, Schyt.as videlicet, Massagetas et Parthos, et in quibusdam montibus dicta regina insidiis composi tis invasit castra ejusdem, et sic mpetu armatorum absorbuit, ctuod (Inculta millia fuerunt occisa praefati principis et ipse captes, cui amputato capite, regina ipsum in utre sanguine pleno mandavit includi, et sic invective acclamabatur eldem: Sanguinem sitisti, sanguinem bibe, quasi ipsa mors ignominiosa quam passus est fuera argumentunl smc atrocitatis. Omnes etiam monarchw ipsum secluentes, ut in Graceja Mag nus Alexander, quarndiu cum reverentia suos tractavit Mace-

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negocios pblicos, olvidndose de su gloria y entregandose los placeres, despues de su victoria con Dario, y de haber contraido esponsales con su bija. Aun podramos citar otros muchos egemplos, como el de Julio Cesar y el de Anibal, que tuvieron un fin desastroso por haber abusado del poder, pudiendo aplicrseles estas palabras del Eclesiasts (cap. VIII. v. 9.) El hombre domina al hombre veces para su propio mal: y

aquellas otras del profeta Isaias, sobre todos los tiranos. Despues de haber probado que los tiranos son egecutones de [a justicia divina contra los pecadores, corno si fueran verdugos de los reyes, como cuando dijo: Ay Asur es la vara de mi furor, aade en seguida (cap. x,. v. 7 . ) Mas l, no lo pensar as y su corazon Po
lo imaginar: Antes su corazon mirar quebrantar y exterminar naciones no pocas. Porque dir por ventura mis prncipes no son otros tantos reyes? atridones, vocans milites suos patres tanquam antiquiores, optime processit in monarchia; sed eisdem existens ingratus, a sorore venenatus est; et praecipue, quia post victoriam Darii, acepta filia in conjuge, mrlrtarra coepit postponere luxui vitae Intendens, et sui immemor factus dolorosa morte vitam inivit; el sic de nlultis aliis principibus ethnicis exemplumotest adduci, ut de Julio Caesare et Annibale, qui ro p a^uter sum dominii diro necati sunt exitu, ut eis convena quod in .^ccles. scribitur: Interdum dominatur horno homini in malur.n suum. Neenon et illud Isa. prophetae, quod in omnibus tyrannis locum habet. Cum enim ostendisset, ipsos esse divinae justitiae exactores contra peccatores, sicut carnifices dominorum, ut manifestum est supra, cum dixit: Assur virga;, furoris mei, etc., statim subdit: I se autem non sic arbitrabitur, et cor ejus non sic existima^it,uasi sic a^at ut: Dei b ^

 .9.,

4,3

huyendo sus empresas su propio poder, y no al de Dios, que le impele castigar los transgresores de sus mandamientos. El Seor, en este mismo texto, vitupera la ingratitud de los tiranos que han hinchado su corazon con la soberbia, y los cuales castiga con la severidad que hemos visto en los egemplos anteriores. El profeta, aade, en el mismo lugar, Isaias (cap. X, v. '1 5.)

Acaso se gloriar la segur contra aquel que corta con ella, se volver la sierra contra aquel que la mueve?
Cmo se levantar la vara contra el que con ella castiga y como se rebelar el palo que no es mas que madera? La semejanza es exactsima,porque el poder de los grandes, es respecto de Dios, lo que el poder de la vara para herir, y el de la sierra en manos del serrador; y como el hacha y la sierra son nulos, sin el auxilio del brazo que los mueve y dirige, asi tambien lo es el poder de un gefe, sin el impulso que Dios le coinstrumentum, ad conterendum erit cor ejus, et ad interfectionem gentium non paucarum, dixit enim: Numquid non principes nostri simnl reges sunt? attribuens videlicet suae virtuti et non Dei, qui movet ipsum ad puniendutn transgressores divinorum mandatorum. llano autem ingratitudinem ad praesumptionem tyrannorum Dominus statim ibidem redarguit, et gravisime punit, ut in jam dictis principibus patet. Unde subdit Propheta in eodem loco: Numquid gloriabitur securis contra eum, qui secat in ea? An exaltabitur serra contra eum qui se fecit? Quomodo si elevetur virga contra elevantem eam et exaltetur baculus qui utique lignum est. Ubi consideranda est similitudo, quae valde congrua est. Sic enim se habet virtus rl ominantis ad Deum, sicut virtus baculi ad percutiendum, et sicut virtus serrae ad artificem. Constat autem quod virtus serrae vel securis in artificio nulla est,

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nlunica para obrar. Soberbia y locura es,por consiguiente, envanecerse con el poder. La razon es evidente, y puede deducirse de las palabras ya citadas del Filsofo. En efecto, el poder de un motor cualquiera depende del poder del primer motor, de quien no es mas que un instrumento. Semejante vanagloria es desagradable Dios, y los que la abrigan se rebelan contra el poder divino. Escrito est en el libro de Judit, (cap. VI, v. 15.)

Tu humillas los que presumen de si, y se jactan

de su poder, y el profeta Isaias aade: (cap. X, v. 46.) Por esto el Dominador Seor de los ejrcitos, arder enviar flaqueza sobre sus robustos, y como quema de fuego encendida bajo de su gloria.

Esto significa la pena de sentido, que sufrirn los tiranos y el aniquilamiento de su poder, segun se v en los pasages citados. Queda pues probado, que todo poder ya legtimo, ya tirnico, viene de Dios seper artificem inoventem et dirigentem; ita et de virtute dominantis contingit, quod nulla est sine Deo movente et gobernante. Ergo stultum et praesumptuosum est gloriari de sua virtute. Ista autem ratio satis apena esse videtur, et iiaberi potest ex verbis Philosophi supra inductis. Quia virtus cujuslibet ~bilis a virtute dependet primi moventis et ejus instrunlentum erit; et bine est quod Deo talis gloria est displicibilis, quia tales derogant divnae potentiae. Propter quod scribitur in Juclith, quod de sua virtute gloriantes Deus humiliat. et ideosubjungit dictus Propheta Isa.: Prop,-ter hoc mittet dominator Ddniinus exercituum in pingurbns ejus tenuitatem et subtus glorian' ejus succensa ardebit quasi combustio ignis. y In quo significatur poma sensibilis,. qua3 talibus infertur tyrannis, et annihilatio principatus ut in praedictis est inanifestuin. Relinquitur igitur a Deo omne esse
nisi

215 gun las diferentes leyes de su incomprensible justicia. CAPITULO IX.

El hombre tiene un derecho natural sobre todos los animales salvages y dems seres irracionales privados de razon. Como y porque.
Vamos tratar ahora de los diversos, grados de dominacion que el hombre ejerce, segun los diferentes modos y grados de poder y de autoridad. La primera dominacion, que pertenece al hombre por derecho natural, se estiende todo, segun dice San Agustin en el libro XVIII de la Ciudad de Dios, en lo cual est de acuerdo con lo que escribe Aristteles en el lib. I de su Poltica. La Sagrada Escritura confirma este deredominium, sive legLtimum, sive tyrannicum, secundum varias rimas suae investigabilis providentiae. CAPLT IX.
fije

sanctus d octor declara!, quod homo naturaliter dominatur animalibz.rs sylvestribus et rebus i7 ra.t,ionabilibus, et qu-omotl o, quod probatur multis ra Fionibus.

Nunc igitur accedendum est ad diversas species dominandi, secundum diversos modos et gradus in hominibus dominii et principatus. Et primas quidem generalis est omnium, qui competa homini, secundum naturam, ut tradit Augustinus XVIII De Civ. Dei, ]n quo casu et Philosophus concordat in 1. I'olit. Hoc autem et Scriptura sacra confirmat, guando

cho, cuando Dios despues de haber criado el universo,. dijo la naturaleza humana en la persona de Adan, (Gnesis cap. I, v. 28.) Tened seoro sobre los pe-

ces de la mar, y sobre las aves del cielo, y sobre todos los animales que se mueven sobre la tierra, lo cual
demuestra que di este poder la naturaleza humana que acababa de crear. El que dijo produzca la tierra yerba verde, y por medio de esta palabra comunic los rboles fuerzas para germinar, nos dijo tambien: Dominad sobre los peces del mar, lo cual basta para probar que es natural el derecho que el hombre tiene sobre las dems criaturas. La misma razon d el Filsofo para probar que la caza de animales y de aves es de derecho natural. Asi lo cree tambien S. Agustin, en el libro citado, fundndose en el poder que tenias nuestros primeros padres, los cuales eran pastores de rebaos, que como antes hemos dicho, eran riquezas naturales. Aunque el pecado haya disminuido
in sui creatione tanquam naturae inditae dixit: Donainamini piscibus maris, et volatilibus coeli, et universis animantibus quae moventur super terram in quibus ostenditur, quod naturae institutae humana talem indidit potestatem. Qui enim dixit: Germinet terra herbam virentem, et ex tali dicto data est potestas arboribus germinandi, dixit et nobis similiter: Dominamini piscibus maris, etc. Et sic ex jam dictis apparet, quod dominium hominis super caeteras creaturas est naturale. Unde et Philosophus probat secundum eamdem rationem, quod venationes et aucupia sunt a natura. Et Augus tinus in praedicto libro hoc probat, per dominium quod antiqui Patres erant habere, ut pastores essent pecorum quae et divitiae naturales diffinitae sunt supra. Et quamvis tale dominium diminutum sit propter peccata, quia etiam vilia animaba

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este poder , porque hay animales viles que son mas fuertes que nosotros, y nos hacen guerra por causa de. nuestra decadencia, nosotros poseemos tanto mas esta autoridad, cuanto mas nos aproximamos al estado de inocencia en que debemos esperar, segun las promesas evanglicas, si somos imitadores de Jesucristo en la santidad y en la justicia. El Seor exhortando sus discpulos que se consagraran la salvacion de las almas por medio de la predicacion, les predijo que tendrian un poder soberano, segun se v en las siguientes palabras (cap. XVI, v. 17.) Lanzarn demonios en mi nombre, hablarn nuevas lenguas. Quitarn serpientes, y si bebieren alguna cosa mortfera no les daar. Asi se ha realizado en los varones santos y perfectos, como leemos en sus vidas. En los Hechos Apostlicos, aparece que habiendo sido mordido San Pablo por una vvora, no sinti dao alguno. Lo mismo sucedi S. Juan, con el veneno que se le di
dominantur in nobis et facta sunt nobis nociva, quod non contingit in homine nisi propter dictam causan), tanto magis tatuen participamus de dicto dominio, quanto magis ad statum attingimus innocentiae, quod etiam vox evangelica nobis promittit si ejus inlltatores fuerimus in justitia et sanctitate. Cum enim Dominus exhortaretur discipulos ad animarum salutem verbum Dei praedicando, sic de eisdem virtutem denuntiat, dicens: In nomine meo daemonia ejicient, linguis loquentur novis, serpentes tollent, et si inortiferum quid biberent, non eis nocebit. Quod experimento didicimus in virtuosis et perfectissimis viris, ut in gesti s sanctorum Patrum scribitur. Et de beato Paulo traditur in Act. Aposi., quia vipera ipsuill non laesit, nec beatum Joannem Evagelistam venenum; et sic de uiultis aliis sanctissimis Patribus, qui super croco

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beber, y lo mismo podemos decir de otra multitud de Santos que andaban entre cocodrilos y otros reptiles venenosos, que se crian en las mrgenes del Nilo. De este modo se cumpli lo que el Seor dijo sus discpulos en el cap. X, v. '1 9 del Evangelio de San Lucas. Veis que os he dado potestad de pisar sobre
serpientes y , escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo. Tres razones pueden darse en prueba de

este dominio conferido al hombre, desde el principio de la creacion. La primera se deriva del rden natural. En la generacion de las criaturas hay un rden que procede de lo imperfecto lo perfecto, supuesto que la criatura es hecha para la forma, y la forma imperfecta es hecha para otra forma mas perfecta. Eso mismo sucede en el uso de las cosas naturales, porque lo que en ellas hay de imperfecto sirve lo que es perfecto. Las plantas se nutren con el jugo de la
dillos atrocissimas bestias, sive venenosa reptilia Nilum vadabant, ut impleretur in eis quod Dominus in Luca dixit discipulis, X: Ecce dedi vobis potestatem calcandi super serpentes et scorpiones, et supra omnem virtutem lnlmlcl. Istius. autem dorninii in prima hominis institutione collati ex triplici via ratio congruentlae assignari potest. Primo quidem ex ipso naturae processu. Sicut enim in generatione rerum naturalium intelligitur quidam ordo quo de imperfecto ad perfectum proceditur, nam materia est propter forman] et forma imperfectior est propter perfectiorem, ita et in usu rerum naturallum; nam imperfectiora cedunt in usum perfectorum. Plantae enim utuntur terra ad suum nutrimentuna, animalia y ero plantis, horno autem plantis et animalibus. Unde concluditur quod horno naturaliter dominatur animalibus; propter quod, sicut superius est tactum, Philosophs

tierra los animales se alimentan con las plantas, y el hombre se nutre y alimenta con las plantas y con los animales. Esta consideracion nos obliga decir, que el hombre tiene un dominio natural sobre los animales. El Filsofo en el libro de su Poltica prueba, que la caza :de los animales salvajes es justa por derecho natural, porque el hombre se apodera por este medio de lo que le pertenece por derecho natural. La segunda razon, se deriva del or den providencial, que siempre gobierna- las cosas inferiores por medio de las superiores. Toda vez que el hombre es superior los demas animales, toda vez que ha sido criado imagen de Dios, justo es, que los animales estn sometidoi sus pg der. La tercera razon proviene de las propiedades del hombre y de los demas animales. Enlos animales hay cierta aptitud instintiva para algunas acciones particulares, que estn en relacion con sus necesidades naturales; pero en el hombre hay una habilidad ciencia til, que es la razon de sus obras naturales; es asi, que todo lo que se hace proviene por participe
probat in I. Polit., quod venatio anirnaliunl sylvestrium est justa naturaliter; quia per eam horno sibi vendicat quod natu raliter est suum. Secund apparet, et hoc ex ordine divinae provident.iae, quae semper inferiora per superiora gubernat, unde cunl ho m o sit supra caetera animalia, ut pote ad irnaginem Dei factus, convenienter hominis gubernationi alia anima lia subduntur. Tertio apparet idem ex proprietate hominis et liorum anirnalium. In alus enim animalibus invenitur secundum aestimationern naturalem quaedarn participatio prudentine ad aliquos particulares actus; in homine y ero reperitur quaedam utilis prudentia, quae est ratio naturalium agibilium. Ornne autem quod est per participationem, subditur ei, quod.

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clon es dependiente de lo que por esencia es universal, luego los animales estn sometidos al hombre por derecho natural. Segun las observaciones precedentes, puede ya juzgarse, si el dominio del hombre sobre el hombre, es natural permitido por Dios, solamente tolerado; porque si se quiere hablar del dominio en contraposicion la esclavitud, sabido es que fu introducido por el pecado; y si del dominio que implica la necesidad de consejo y de direccion, nadie negar que este dominio puede ser denominado natural , porque existi aun en el estado de inocencia. Tal es la opinion de S. Agustin en el cap. XIX ele la Ciudad de Dios, Este dominio es el que convenia al hombre, en cuanto que es social por naturaleza, y hecho para ser gobernado, segun hemos dicho antes. Necesario es pues, que toda sociedad est regida por leyes de mtua dependencia, y claro es, que todo lo que tiene relaciones de mtua dependencia, necesariamente ha de tener un principio de autoridad y de direccion, como dice el Filsofo, en el lib. I de su Poltica. La razon del rden
est per essentiam universaliter. Unde patet quod est naturalis subjectio aliorum animalium ad hominem, sed utrum dominium hominis super hominem sit naturale, vel a Deo permissum, vel provisum, ex jam dictis veritas haberi potest, quia si loquamur de dominio per modum servilis subjectionis, introductum est propter peccatum, ut dictum est supra; sed si loquamur de dominio prout importat officium consulendi et clirigendi isto modo quasi naturale potest dici, quia etiam in statu inocentice fuisset. Et hace est sententia Augustini XIX. De Civ. Dei: unde istud dominium ei competebat in quantum homo est sociale naturaliter, sive politicum, ut dictum est;su pra, Talem autem societatem oportet ad invicem ordinari.

la naturaleza lo prueba tainbien. S. Agustin escribe en la obra ya citada, que el rden no es otra cosa, que la disposicion regular de seres iguales y diferentes en el lugar que cada uno conviene. De ah se deduce que la palabra rden, implica desigualdad, y esta desigualdad es precisamente la razon del poder. Segun esta consideracion, el dominio del hombre sobre el hombre es de derecho natural. Existe en los ngeles, existi en el estado de inocencia, y existe hoy en el sentido de que el rden est en relacion con el rango y dignidad del hombre.
In his autem quae sunt ad invicem ordinata, oportet semper aliquid esse principale et dirigens primum, ut tradit Philosophus in I. Polit. Hoc etiam ostendit ipsa ratio ordinis, sive natura, quia ut per Augustinum scribitur in praedicto libro, ordo est parium dispariumque rerum sua cuique tribuens dispositio. Unde manifestum est quod nomen ordinis inaequalitatum importa, et hoc est de ratione dominii: et ideo secundum hanc considerationem do-rninium hominis super hominem est naturale, et est in angelis, et fuisset in primo statu, et est etiam modo, de quo nunc per ordinem est dicendum, secundum ipsius dignitatem et gradum.

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CAPITUL O

X.

Del dominio del hombre segun su rango y dignidad Ice la autoridad del Papa y de su supremacia.

Cuatro clases hay de autoridad, todas las cuales tienen una misma causa y por una misma razon. Una que es al mismo tiempo sacerdotal y real, otra que es solamente real, y que comprende la imperial, y todas las dems; otra que es politica, y otra que es econmica. La primera es muy superior las dems por varias razones, siendo la principal la que la d su institucion divina, es decir, su origen de Jesucristo, porque como todo poder le ha sido dado en su calidad de hombre, segun se lee en el cap. XVI de San Mateo, El comunic su autoridad su Vicario, cuando le dijo: Yo te digo que t eres Pedro, y que

CAPUT X.

ffic sanctus doctor d eclarat de dominio hominis secundum gradum et dignitatem, et primo de dominio Papce qualiter prce fertur omni dominio.
R,ecipit igitur divisionem dominium quadrimembren ex eadem causa et ratione. Quia quoddam est sacerdotale et regale similiter; aliud autem est regale solum, sub quo imperiale sumitur, et sic de aliis, ut infra patebit. Tertium vero politicum. Quartum autem oeconomicum. Primum autem cwteris antefertur multiplici via; sed praecipua sumitur ex institutione divina, videlicet Christi. Cum enim eiderr, secundum suam humanitatem omnis sit collata potestas, ut patet in Matth.; XVI,

sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Yo te dar las llaves del reino de los cielos, todo lo que desatares sobre la tierra, desatado sera en el. cielo; todo lo que atares en la tierra, atado quedar en el cielo. Estas palabras encierran cuatro razones, y todas espresan la autoridad de Pedro y de sus sucesores sobre todos los fieles. En virtud de estas palabras, el soberano Pontfice, Obispo de Roma, puede ser llamado con justos ttulos Pontfice y rey. En efecto, si nuestra Seor Jesucristo es llamado asi, como prueba San Agustn en el libro XVII de la Ciudad de Dios, asi debe llamarse tanlbien su sucesor, sin que sea necesario esponer las razones de esta verdad, porque es una verdad evidente. Volvamos las razones que no hemos hecho mas que indicar. La primera se funda en la magnificencia del nombre que se le ha impuesto, la segunda en la fuerza de su autoridad; la tercera en su estension, y la cuarta en su plenitud. La primera radictam potestatem suo comillunicav Et vicario cum dixit: Ego dico tibi, quia tu es Petrus, et super halle petram aedificabo Ecclesiam mear. Et tibi dabo claves regni coelorum, et quodcumque ligaveris super terram erit ligatum et in coelis, et cluodcuinque solveris super terram erit solutum et in coelis. Ubi quator ponuntur clausulae omnes significativas domin Petri suorumque successorum super omnes fideles et propter quas merito summus Pontifex romanus episcopus dici potest, rex et sacerdos. Si enim Dominus noster Jesus Christus sic appellatur, ut Augustinus probat XVII. Dc Civ. Dei, non videtur incongruum suum sic vocare successorem, circumscriptis rationibus Tilo possent adduci, quia satis est clarum; sed redeundun-i est ad clausulas jam dictas, quarum una sumitur ex noininis impositi magnitudine, secunda yero ex dominii for-

zon se deduce de las palabras de nuestro Seor Jesucristo. Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Por medio de esta palabra, piedra, segun esponen los Santos Doctores, y entre otros S. Hilario y S. Agustn, manifiesta el Seor el poder de Pedro llamado asi, por la piedra que es Jesucristo, como dice el Apostol, cuyo nombre y autoridad obtuvo por cierta participacion, mereciendo oir estas palabras: Yo edificar mi Iglesia sobre esta piedra, para significar que entre los fieles toda autoridad depende de Pedro y de sus sucesores. La segunda condicion de la autoridad consiste en la fuerza, y asi est figurado en las siguientes palabras: Y las puertas del infierno no prevalecern contra ella, entendindose por la palabra puertas del infierno, las cr tes de los tiranos y perseguidores de la Iglesia, segun lo esplican los Santos Doctores, y esas puertas son llamadas del infierno, porque son la causa de los pecados de la Iglesia milititudine. Tertia auterri ex dominii amplitudine. Quarta ex d minii plenitudine. Primam igitur partem praefatam accipimus, cum Dominus dicit: Ego dico tlbr, quia tu es Petrus et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam. In Loe enim nomine, ut sacri exponunt doctores, sicut Hilarius et Augustinus, Dominus potentiam Petri rnsinuat, quia a petra quae est Cl;ristus, ut dicit Apostolus, cjus confessionem Petrus prwmiserat, Petrus est appellatus, ut secundum etiam quamdam participationem nomen acquirat et potestatem et audire mereatur: Et super hanc petram wdificabo Ecclesiam meam, v quasi totum domenium inter fideles ex Petro dependeat et ejus successores. Secunda vero clausula dominu importat fortitudinem. .;Qod significat verbum quod sequitur, et portae inferi non prwva-

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tante. A tales prncipes acuden los mas grandes criminales. Asi sucedi en la crte de Federico, de Conrado y de Manfredo; pero no pudieron prevalecer contra la Iglesia y tuvieron un fin desastroso, porque como se lee en el libro III de la Sabiduria (cap. III, v. 4 9.)

Porque los remates (le la raza iniqua son muy acerbos. La tercera condicon de la autoridad es la estension que Ntro. Seor designa por estas palabras: Yo te dar las llaves del reino de los cielos, con lo que demuestra el poder de Pedro y de sus sucesores, estensivo toda la Iglesia, es decir, la Iglesia milii.ante y la triunfante, designadas ponlas palabras reino de los cielos y cerradas por las llaves de Pedro. Se demuestra la plenitud de la autoridad con las siguientes palabras: Todo lo que atares sobre la tierra, atado ser en el cielo, todo lo que desatares sobre la tierra, desatado ser en el cielo. Corno el Sumo Pontifice es
sunt curiae tvrannorurn et perselebunt adversus eam, cutorum ECclesiae, lit doctores sacri tradunt, sic dictae, quia sunt causa omniuin peccatorum intra ECcleslam militatem. Ad tales enim principes omnes scelerati recurrunt, ut accidit in curia Federici, et Coradini, et Manfredi; sed tales non praevaluerunt adversus Ecclesiam romanam. Imo omnes mala 'norte extirpati sunt, quia ut dicitur in lib. Sap., III: nationes iniquae dirae sunt consulnmationis. ^ ,Dollllnll vero anlplitrldo ostendltllr, cuni subjungit Dominus, et tibi dabo claves regni coelorum. In hoc enirn insinuatur nobis potestas Petri et successorum suorum quae se extendit ad totarn Ecclesiam, scilicet militantem et triumphanten3, quae per regnum coelorum designantur et quae clauduntur clavibus Petri. Sed dominii plenitudo ostenditur, cum ultir-1lo dicitur, et quodcumque ligaveris super terram, erit liga-

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gefe del cuerpo mstico de todos los fieles de Jesucristo, todas las sensaciones y movimientos parten de la cabeza. Por esto es necesario decir que en el Sumo Pontfice reside la plenitud de todas las gracias. El solo puede conceder la remision plena y entera de todos los pecados, y solo asi pueden aplicrsele estas palabras que decimos del Seor nuestro primer gefe. Todos lo hemos recibido de su plenitud. Si se pretende que estas palabras se aplican al poder espiritual solamente, se incurre en un error, porque lo corporal y lo temporal dependen siempre de lo espiritual y de lo eterno, como una operacion del cuerpo depende de una facultad del alma. A la manera pues que el cuerpo tiene el ser, la fuerza y los movimientos por el alma, segun prueban Aristteles y S. Agustin, hablando de la inmortalidad del alma, asi tambien la jurisdiccion temporal de los prncipes, procede de la autoridad espiritual de Pedro y de
tum et in coelis, et quodcumque solveris super terram, erit so lutum et in coelis. Cum enim summus Pontifex sit caput in corpore mystico omnium fidelium Christi, et a capite sit omnis motus et sensus in corpore vero, sic erit in proposito.Propter quod oportet dicere in summu Pontfice esse plenitudinem omnTm gratiarum, quia ipse solus confert plenam indulgen tiam omnium peccatorum, ut competat sibi, quod de primo principe Domino dicimus, quia de plenitudine ejus nos omnes accepimus. Quod si dicatur ad solam referri spiritualem potestatem, hoc esse non potest, quia corporale et temporale ex spirituali et perpetuo dependet, sicut corporis operatio ex virtute animae. Sicut ergo corpus per animam habet esse, virtutem et operationem, ut ex verbis Philosophi et Augustini 11e.. immort. anim. patet, ita et temporalis jurisdictio principum:. per spiritualem Petri et successorum ejus. Cujus quidem ^r^

sus sucesores. Puede deducirse esta conclusion, considerando la conducta de los Sumos Pontfices con los reyes. que se sometieron su autoridad temporal. El primer ejemplo que podemos presentar es el de Constantino, que se someti al Papa Silvestre; el segundo el de Crlo . Magno, quien el Papa Adriano di el titulo de emperad or, segun refiere la historia. La autoridad de los Sumos Pontfices en esta materia, est bastante demostrada por la deposicion de diferentes prncipes, hecha por autoridad apostlica. Efectivamente vernos que el Papa Zacarias egerci este poder con el rey de los francos, quien depuso absolviendo sus vasallos del juramento de fidelidad. Inocencio HI depuso Otn IV. Honorio, sucesor inmediato de Inocencio III, Federico II. Los Sumos Pontfices jams han hecho uso de esta autoridad, sino obligados por el abuso que estos prncipes hacian de su poder, porque el poder real, como
gumentu.m assumi. potest per ea quw invemmus in actis et gestis surniuorum Pontificum et Imperatorum, quia temporali ju risdictioni cesserunt. Pri m o quidem de Constantino apparet, qui Sti'Ivestro in imperio cessit. Item, de Carolo Magno quem papa Adrianus imperaao a.em constituit. Idem de Ottonne I, qui per Leoneill creatus et imperator est cOnstLtutus, ut bistoriae referunt; sed e x. dispositione principum authoritate apostolica facta, satis apparet ipsorLUll potestas. Primo enim inve nimus de Zacharia baile potestatem exercuisse super regem Francorum, quia ipsum a reglo deposuit et omnes barones a jura m ento fidelitatis absolvit. Item de Inocentio III, qui Ot toni IV imperium abstulit; sed et Federico II hoc idem acci dt per Ilonorium Intzocentii immediatum successorem. Quamvis in omnibus istis summi pontiGces n on extenderunt nu111 ratione delicti, quia ad hoc ordinatu,` eoranl potestas et

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otro cualquiera, est fundado para beneficio del pueblo. Por esta razon, se d el nombre de pastores los que estn consagrados velar por los intereses de los pueblos que les estn sometidos. De otro modo, no son soberanos legtimos, sino tiranos, como prueba Aristteles y hemos dicho antes. San Juan refiere, que el Seor lleg hasta importunar Pedro,preguntndole tres veces seguidas: Si le amaba; para que si asi era, apacentara su rebao. Pedro me amas? Apacienta mis ovejas. (S. Juan cap. XXI.) como si el celo pastoral consistiera en el inters del rebao. Supuesto que esta autoridad se dirige procurar el bien y felicidad general, necesario es confesar, que est sobre todas las dems autoridades, y asi lo hemos probado. Aun se demuestra mas con el ejemplo de Nabucodonosor, cuando vi aquella esttua que tenia la cabeza de oro, el pecho y brazos de plata, el vientre y los muslos de
cujuslibet domini, ut prosint gregi: unde merito pastores yocantur, quibus vigilantia lncumbit ad subditorum utilitatem. Alias non sunt legitime domini, sed tyranni, ut probat Pliilo sophus et dictum est supra: unde Ddminus utitur in Joan. quadam importuna interrogatione, ter quaerens a suo successore beato Petro qud si ipsu.m diligit, gregem pascat. Petre, inquit, amas n;e, pasee ove meas. Joan., XXI. Quasi in hoc consista tota pastoralis cura, profectus videlicet gregis. Iloc ergo supposito, quod pro utilitate gregis agat sicut Christus intendit, omne supergreditur dornini.um, ut ex dictis apparet; quod ex visione prima Nabuehodonosor satis est manrfesturn de statua, videlicet quam vidit, cujus caput aureum, pectus et brachia de argento, venter et femur de aere, tibiae y ero ferreae. Pedum autem quaedam pars ferrea, quaedam bctilis; sed dictan) statuam dum contemplatur. , abscisus est.

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cobre, las piernas de hierro, y una parte de los pies de hierro y otra de barro. Estando contemplando esta estatua, vi que cay hecha pedazos por el choque de una piedra desprendida de una montaa; piedra que se hizo un gran monte que llen toda la tierra. El profeta Daniel, segun dicen S. Gerninlo y S. A gustin, hace la aplicacion de esta vision cuatro monarquias. La cabeza de oro significa la monarqua de los Asirios, el pecho y los brazos de plata, la ele los medos y persas; el vientre y los muslos de cobre, la de los griegos; las piernas y pies ele hierro y barro, la de los romanos; y en seguida dice el profeta Daniel, (cap. II, v. 4 ,.)
Mas en los das de aquellos reinos, el Dios del Cielo levantar un reino, que no ser jams destruido, y este reino no pasar otro pueblo, sino que quebrantar y acabar todos estos reinos: y el mismo subsistir para siempre. Nosotros aplicamos Cristo toda esta

profecia, y despejes de El la Iglesia romana, si poni

lapis de monte sine inanibus et omnia praedicta contrivit. Hic autem lapis factus est mons magnus et implevit universam terram, quam quidem visionem Daniel propheta, ut Hieronymus et Augustinus exponunt, quatuor monarchias adaptat, Assyriorum videlicet pro aureo capite; Medorum et Persarum pro argento in brachiis et pectore; Graecorum y ero monar chiam pro aereo ventre et femore; sed Ronlariorum ultimo pro tibils ferreis et pedibus partim ferreis, partim yero fictilibus. Sed post hace suscitabit, ait Propheta, Dominus Deus coeli, regnum quod in aeternum non dissipabitur, et regnum ejus populo alteri non tradetur, comminuetque universa regna et ipsum stabit in aeternum; quod totum ad Christum referimus; sed vice ejus ad romanam Ecclesiam, si ad pas cendum gregem ejus intendat.

todos sus cuidados en apacentar el rebao. Debernos hacer notar que la institucion divina del Sumo Pontificado no puede ser abolida, porque Jesucristo ha tomado nicamente sus vicarios por ministros suyos, y dispensadores de sus misterios, como dice el Apostol en su epist. I, los Corintios. (cap. 1V, v. 1 .) Asi nos tenga el hombre como ministros de Cristo, y dispensadores de los misterios de Dios. Cristo solo fund la Iglesia, cuyo ministerio confi Pedro y sus sucesores, y nadie puede poner otro fundamento mas que el que ha sido puesto, que es Cristo Jesus. Por esta razon los Santos Doctores atribuyen Cristo un poder que no tuvo Pedro ni sus sucesores, poder `que llaman supremo escelente , para que el poder de Pedro no sea igual al de Jesucristo, que es infinitamente superior. Jesucristo, en efecto, porfia salvar sin bautismo, y por esto dice San Gernimo en su comentario San Mateo,que nadie san en el cuerpo, sin que tambien
Attendendum etiarn quod divina institutio destitui non potest, quia solum dispensatores et ministros assumpsit suos vicarios Cbristus, sicut Apostolus dixit I. ad Cor., IV: Sic nos, inquit, existimet homo, ut ministros Chrilti et dispensatores ministeriorum Dei. Solus enim Christus fundavit Ecclesiam, cujus ministerium Petro et pastoribus commisit. Fundamentum autem aliud nemo potest ponere preter id quod positum est, quod est Christus Jesus. Unde sacri doctores quamdam po testatem Christo attri buunt, quam Petrus non habuit, nec sui successores, et ipsa m potestatem excellentem nuncupant, et sic potestas Petrt et successorurn ejus non adaequatur potestati Christi, immo ommino transcendit. Potuit enim Christus sine baptismo salvare, propter quod et Hieronymus dicit super Matthaeum, quod nullum sanavit in corpore quem non sana-

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quedara salvo en el alma, y esto sin bautismo, cosa que San Pedro no podia hacer. Cornelio el Centurion y toda su familia fueron bautizados despees de la venida del Espritu Santo. Cristo podia tambien cambiar la materia y la forma de los sacramentos, y no Pedro, ni sus sucesores. Detengmonos aqui, y dejemos los sbios que traten esta materia, consignando para fin de este captulo la siguiente conclusion: los pastores de la Iglesia, Vicarios de Jesucristo, tienen una autoridad superior todas las dems.
vit in mente, et tamen sine baptismo, quod tamen Petrus non potuit. Unde et Cornelium Centurionem, ut in Act. Apost. legitur, cum tota sua familia baptizavit, etiam post adventum Spiritus sancti. Potuit etiam mutare Cristus forman sacramentorum et materiam, quod Petrus non potuit neo successores ejus. Ilaec ad praesens dicta sufficiant, subtiliora a sapientibus relinquendo, et altiora quae dici possent. In hoc tamen sistat conclusio praesentis capituli, Vicarios Christi pastores Ecclesiae cunctis debere preferri, ex jam dictis causis.

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CAPITULO XI.

Del Gobierno real: en que consiste: su diferencia del poltico: razones de esta diferencia.
Vamos ' tratar del gobierno real, haciendo notar sus diferencias segun la diversidad de los paises y los modos distintos con que los reyes ejercen su autoridad. La Sagrada Escritura espone en el Deutoronomio las leyes porque se ha de regir la autoridad real, de un modo distinto del que lo hace Samuel en el lib. 1 de los Reyes. Sin embargo, en uno y otro lugar, y aunque de distinto modo, se establece la autoridad real, como emanada de Dios, para labrar la felicidad de los sbditos,cargo que es propio de los reyes, segun dice el Filsofo en el lib.VIII de su tratado de Moral. En el Deutoronomio se lee (cap. XVII, v. 16.) Y
CAPUT XI.

clic sanctus doctor declarat de dominio regali, in quo consistit, et in quo di f fert a politico, et quo modo distinguitur diversimode secundum diversas raciones.
Nunc autem ad regale dominium est procedendum, ubi est distinguendum de ipso secundum diversas regiones, et prout a diversis varie invenitur traditum. Et primo quidem in sacra Scriplura aliter leges regalis dominii traduntur in .Deut. per Moysen, aliter in I. Reg. per Samuelem prophetam; uterque tamen in. persona Dei differenter ordinat regem ad utilitatem subditorum quod est proprium regum, ut Philosopbus tradit in VIII. Ethac.: Cum, inquit, constitutus fue-

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cundo fuere establecido rey, no multiplicar sus caballos, ni har volver el pueblo Egipto engredo por el nmero (le su caballera... Ni tendr muchas mugeres que le atraigan el corazon, ni sumas inmensas de plata ni de oro. El mismo Deutoronomio
nos d en seguida la esplicacion de estas palabras, (cap. XVII, v. 18.) Y escribir para si un Deuto-

ronomio de esta ley en un libro, y lo tendr consigo y lo leer todos los das (le su vida para que aprenda temer al Seor Dios suyo, y guardar sus palabras y ceremonias, segun que estn mandadas en la ley. Esta es la razon porque Salomon desde el principio de su reinado pidi Dios el don de la Sabida ia, con el fin de gobernar bien sus sbditos, segun se lee en el libro III de los Reyes. El mismo Moises aade en el citado libro (cap. XVII, v. 20.) Y

para que su corazon no se ensoberbezca sobre sus hermanos, ni se desve la diestra ni la siniestra, parit rex, non multiplicaba sibi equos, nec reducet populum in AEgypturn, equitatus numero sublevatus, non habebit uxo res plurimas alliciant animan' ejus, negue argenti aut auri immensa pondera, quod quidem qualiter habet intelligi, supra traditur in hoc libro: describetq.ue sibi Deuteronomium legis hujus, et tiabebit secum, legetque illud omnibus diebus vitw smc, ut discat timere Dominum Deum suum, et custodire verba ejus et caeremonias, et ut videlicet possit populum dirigere secundum legem divinam. Unde et rex Salomon in principio sui regirninis hanc sapientiam a Deo petivit, ad directioiiem sui regiminis pro utilitate subditorum, sicut scribitur in 111. lib. Reg, Subdit y ero dictus Itiloyses in eodem libro: Nec elevetur cor ejus in superfluum super fratres suos, neque declinet in partem dexteram vel sinistram,

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ra que reine l, y sus hijos largo tiempo sobre Israel. Las leyes sobre el gobierno real, consignadas en

el libro I de los Reyes, se dirigen principalmente los Reyes, segun se lee en el libro II, en el que se encuentran espresiones relativas la condicion de las esclavos; pesar de esto, y de que las leyes que se establecen son despticas, Samuel las d el nombre de leyes reales. El Filsofo en el lib. VIII de su Moral, se espresa de un modo que es mas conforme las primeras leyes; porque esponiendo las tres condiciones que debe tener un rey, dice primero, que un rey legitimo es el que se propone por fin principal la felicidad de sus sbditos; segundo, el que se basta si mismo y abunda en toda clase de bienes, sin agravar sus sbditos; y tercero, el que cuida de sus sbditos, y se conduce con ellos como el pastor con sus ovejas. Estas observaciones nos esplican la gran diferencia que existe entre el gobierno desptico y el gobierno real. Asi paut longo tempore regnet ipse et filiirs ejus super Israel. Sed in I. Reg. traduntur leges regni, magis ad utilitatem regis, ut supra patuit in libro II. hujus operis, ubi ponuntur verba omnino pertinentia ad conditionem servilem, et tamen Samuel leges quas tradit, cum sint penitus despoticae, dicit, esse regales.Philosophus autem in VIII. Ethic., magis concordat cum primis legibus. Tria enim ponit de rege in eodem libro, videlicet quod ille legitimas est rex, qui principaliter bonum subditorum intendit. Item, qui per se sufflciens reperitur, et qui omnibus bonis superexcellit, ne videlcet subditos gravet. Item, ille rex est, qui curam subditorum habet, ut bene operentur quemadmodum pastor ovium. Ex quibus omnibus manifestum est, quod juxta istum modum despoticum multum differat a regali, ut idem Philosophus videtur dicere in I. PoZit.

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rece entenderlo el mismo filsofo en el libro I de su Politica; como parece comprender tambien que no han sido instituidos los reinos para los reyes, sino los reyes para los reinos, porque Dios destin los primeros para reinar y gobernar los segundos, velando por el derecho de cada indiv iduo, que es el fin del gobierno. Si asi no lo hicieren; si todo lo convierten en provecho propio, los reyes no son reyes, sino tiranos. Contra ellos, dice el Seor por boca de Ezequiel, (cap. XX.IIII, v. 2 y siguientes.) Ay de los
pastores de Israel, que se apacentaban si mismos: ! qu los pastores no dan pasto los rebaos? Comiais la leche, y os vestiais de su lana, y matabais las gruesas mas no apacentabais mi grey. No fortificasteis lo que estaba flaco, y no sanasteis los enfermos, y lo que estaba quebrado no lo atasteis, y lo descarriado no lo tornasteis, y no buscasteis lo perdido: sino que con aspereza, y con imperio denunItem quod regnurn non est propter regem, sed rex propter regnurn, quia ad hoc Deus providit de eis, ut regnum regant et gubernent, et unumquemque in suo jure conservent; et le est finis regiminis,quod si ad alrud faciunt in seipsos commodum retorquendo, non sunt reges, sed tiranni. Contra'quos dicit Dominas in Ezech.: Vae pastoribus Israel qui pascunt semetipsos. Nonne greges pascuntur a pastoribus? Lac comedebatis et lanis operiebamini, et quod crassurn erat occide batis, gregem autem meum non pascebatis; quod infirmurn fuit non consolidastis, et quod wgrot un non sanastis, quod confractum non alligastis, quod abjectum non reduxistis, et quod perierat non quaesistis, sed cum aristeritate imperabatis eis et cum potentia. In quibus verbis nobis sufficierlter forma regirninis traditur redarguendo contrar^rum. 3 r.

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cibais sobre ellas. Estas palabras nos hacen ver cual

debe ser la forma de un gobierno, por la iinpugnacion que se hace del que le es contrario. Adems, y como dice el filsofo en el libro III de su Poltica; 'un reino se compone de hombres, del mismo modo que una casa se compone de pare des, y el cuerpo humano de miembros; luego siendo esto asi, es evidente, que el fin que un rey debe proponerse para labrar la felicidad de su reino, no debe ser otro que la conservacion de los hombres; y por esta razon el bien general de todo principado tiene cierta partipacion de la bondad divina. Et filsofo, en el libro I de su Moral, llama al gobierno de los reyes un bien general y aun un bien divino; porque asi como Dios es el rey de reyes y dominador de dominadores, en cuyo nombre reinan los principes, como antes se dijo, y El es el que nos proteje y gobierna, no para beneficio suyo, sino para nuestra felicidad, asi tambien y de este modo, se han de conduAmplius autem regnum ex hominibus constituitur, sicut domus ex parietibus et corpus humanum ex membris, ut. Philosophus dicit in III. Polit. Finis ergo regis est ut regimen prosperetur, quod homines conserventur per regem. Et hinc habet commune bonurn cujuslibet principatus participationem divinae bonitatis; unde bonum cornmune dicitur a Phi losopho in I. .^tiltc. esse quod omnia appetunt, et esse bonum divinum, ut sicut Deus qui est rex regnum et Don^rnus dominantium, cujus virtute principes imperant, ut probaturn est supra, nos regit et gubernat non propter seipsam; sed propter nostram salutern, ita ut reges laciant et alri do= mruatores in orbe. Sed .quia nemo militat stipendiis suis n-. cluacn, et quoilam jure naturae de suo labore unusquisque deb, t reportare nlercedem, ut probat Apostolus in I. a d Cor.,

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cir los reyes y demas dominadores; pero como nadie hace la guerra espensas suyas, y como cada uno tiene cierto derecho natural recibir recompensas por sus trabajos, segun lo prueba el Apostol en su primera carta los corintios, justo es que los prncipes impongan sus sbditos tributos impuestos anuales. El Apstol, al mismo tiempo que hizo ver los Romanos, que todo poder viene de Dios, les persuadi que pagaran tributos `;los prncipes, como una recompensa justa por sus cuidados en el gobierno. Porque son ministros de Dios y le sirven en esto . S. Agustin lo prueba tambien exponiendo las palabras del Seor. Debemos pues, concluir que un rey legtimo debe regir y gobernar, segun la forma prescrita en el Deutoronomio. Los ejemplos vienen en conrmacion de esta verdad; porque todos los que han seguido principios contrarios, han tenido un fin desastroso. Los reyes de Roma, en primer lugar, fueron lanzados del trono por
hinc habemus quod licet principibus a suis tributa percipere et annuos census: unde cum A.postolus ad Romanos probasset omne dominium a Deo esse provissum, ultimo persuadet eisdem retribuere pro labore. Ideo, inquit, et tributa praestatis, Ministri enim Dei sunt in hoc ipsi sirvientes. Augustinus etiam eadem verba pertractans de verbis Domini, hoc ideal probat. Concludendum est ergo legltinlun] regem secundum forman' in Deuteronomio traditana, sic debere regere et gubernare. Ad hoc etiam exemplis wonemur, quia omnibus agentibus contrarium male cessit. Primo, quidem regibus romanis, quia propter eorum superbiam et violentiam quam exercebant, ejecti sunt a regio ut Tarquinius superbus cum filio, sicut historiae tradunt. Item Achab et Jezabel uYOr eius mala morte interierunt pro violen-

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su orgullo y por las violencias que egercian como `tarquino el Soberbio y su hijo, segun narran las historias. Achab y su esposa Jezabel tuvieron un fin desastroso, muriendo repentinamente, en castigo de las violencias que egercieron contra Naboth, arrebatndole su via, segun est escrito en el libro IV de los Reyes, dnde tamnbien leemos que los perros lamieron la sangre de sus cadveres en la misma via. de Naboth, para mayor ejemplaridad del castigo. No fu asi como se condujo el rey David, segun se lee en el libro III de los Reyes, porque queriendo erigir Dios un altar en espiacion del pecado que cometi, haciendo, movido por la soberbia y el orgullo, la numeracion censo de su pueblo,compr Hateo el Jebuseo el area en que habla de ser erigido. Este quiso trasmitirle el terreno sin inters alguno, pero el rey rehus su don, como se refiere en el libro de los Paralipmenos; y David le entreg 600 siclos de oro de buena ley. Este ejemplo demuestia quam fecerunt Naboth de vinea sua , ut in VI. Rey, scribitur. Traditur etiam ibi quod canes linguerunt sanguinem suorum cadaverum in praedicta vinea, in argumentum maleficii in Naboth commissl; sed non sic rex David, ut scribitur in III. lib. Rey, Cum enim vellet altar e condene ad Deum placandum pro numeratione populi fastuosa nimis offensum, aream emit ab Hareum a Jebusaeo. Ipsoque offerente gratis, reclasavit rex, et ut scribitur in I. Para.lipom. , pro praefata area dedit David sexcentos siclos aun justissimi ponderis: per quod habemus quod principes suis debent esse contenti stipendiis, nec subditos suos gravare possunt in bonis eorum et rebus, nisi in duobus casibus, videlicet ratione delicti, et pro bono communi sui regiminis. Primo enim modo, propter ingratitudinem suos privat feudo fideles, alios antera ,

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tra que los reyes deben contentarse con sus estipendios (sic), y que no deben apoderarse de los bienes y riquezas de sus sbditos, sino en dos casos: saber, por confiscacion como pena de un delito; y por utilidad pblica. En el 1. castiga la ingratitud del sbdito. En el 2. usa de un titulo de justicia, en cuyo nombre ha sido concedida la autoridad los prncipes. En el libro de los Proverbios se lee que la justicia afirma el trono de un rey. La misma ley divina manda sean apedreados los transgresores de los mandamientos divinos, y castigados con otras penas, lo cual est en armona con lo que sucede en todas las cosas criadas y principalmente en el cuerpo humano del que se separa la parte mas vil para conservar la parte mas noble; as es que se hace la amputacion de una mano, para conservar el corazon y la cabeza que son las partes en que reside principalmente la vida. El Evangelio aprueba esta conducta, cuando dice: Si tu ojo, tu mano, tu pie
titulo justitiae propter quam sunt concessa dominia, ut dictum est supra. Et in .Proverb. dicitur quod justitia firmatur thronus regis. Unde et lex divina transgresores divinorum praeceptorum mandat lapidari, et diversis cruciari poenis; quod quidem consonum videtur, si attendamus ad quamcumque rem creatam, et praecipue ad corpus humanum, quia ut nobilior pars conservetur, abjicimus Amputamus enim manum, ut conservetur cor et cerebral'', in quibus principaliter hominis vita consistit, quo lex evangelica approbat. Si, inquit, oculus taus scandalizat te, et sive manas, sive pes, quod pro grada hominum accipit Augustinus, erue eum, et projice abs te, quia melius est vitam ingredi debilem vel claudum, quam daos oculos et duas manas habentem mitti iu gehennam. Item quod pro bono reipubficae possit exigere,

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te escandalizan, (lo que S. Agustin cree alude la condicion y dignidad de las personas,) arrncatelos y arrjalos lejos de ti; porque vale mas ir al cielo cojo tuerto que, tener dos ojos y dos manos y ser arrojado al infierno. Fcil es, pues , de comprender
lo que puede exigirse por el bien de la repblica, por la defensa del reino por cualquiera otra causa que tienda racionalmente al bien general.La razon es,porque una vez sentado que la sociedad es de derecho natural, segun hemos probado antes, es tambien de derecho natural todo lo que tienda su conservacion. Por consiguiente, admitida la legitimidad del dominio real, puede el rey exigir de sus sbditos todo lo que sea necesario para labrar su felicidad. Adems; el arte imita la naturaleza en cuanto es posible, como dice el Filsofo en el libro II de su tratado de Fsica: y como la naturaleza nunca falta en las cosas necesarias, tampoco falta el arte. Pero entre todas las artes y ciencias, la mesicut pro defensione regni, vel pro quacumque alia causa pertinente rationabiliter ad bonum commune sui dominii, ratio est in promptu, quia supposito quod humana societas sit naturalis, ut probatum est supra, omnia necessaria ad communem conservationem dictae societatis erunt de jure natura() hoc autem est in proposito. Sic igitur supposito legitimo dominio regali, potest rex exigere a subditis quod ad bonum ipsorum requiritur. Praeterea ars imitatur naturam, in quantum potest, ut Philosophus in II. Physic. triada; sed natura non deficit in necessars. Ergo nec ars, sed inter omnes artes ars vivendi est me.. ^ibr et amplior, uf tactum est supra, et probat Tullius in Tus^lanis guosistionibus, eo quod caeterae artes ord'nantur ad ipsic et in necessitatibus regni, quod pertinet ad conserva-

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jor y mas vasta es la ciencia y el arte de la vida, segun hemos dicho ya, y prueba Ciceron en sus Tusculanas, en razon que todas las lemas tienen la vida por fin y objeto. En las necesidades de un estado, el rey, que es como el Arquitecto de la sociedad, no debe faltar nada y debe proveer todo espensas de la misma sociedad, y en este caso las exacciones, los impuestos, las tallas y las contribuciones de todo gnero son legtimas, con tal que no escedan los limites de lo necesario. S. Agustin comentando estas palabras del Salvador, liad al Cesar lo que es del Cesar, dice, necesario es, pues, dar al Cesar lo que pida y obedecer sus rdenes, pero estas se harn intolerables si los exactores se enriquecen espensas del pblico. Esponiendo despues estas palabras que S. Juan Bautista dirigi los soldados. No violenteis nadie, ni calumnieis, y contentaos con vuestro estipendio, dice, que deben entenderse de los soldados pretorianos y de
tionem socialis bumanae vitae, rex qui est artifex architectus dicta societatis, non debet deficere, sed omnem defectum supplere cum ipsa societate: et ideo concludendum est quod isto casu possunt legitimae exactiones, et talliae, ac census, sive tributa imponi, dummodo non transcendat necessitatis metas. Unde Augustinus De verbis Domini exponens illud 11'latth.: Reddite quae sunt Csaris, Cesari: Igitur, inquit, quod Casar praecipit, ferendum est; quod imperat, tolerandum: sed fit intolerabile, dum praedam exactores accumulant. Et postea exponens verbum Joannis Baptistae, quod militibus dixit.: Neminem concutiatis, neque calumniara faciatis, sed estote contenti stipendiis vestris: Iloc, inquit, sumi potest de militibus praetoribus, cunctisque rectoribus. nuicumque enim sibi stipendia publice decreta consequi-

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todos los funcionarios pblicos. Todo el que exige mas impuestos que los decretados publicamente es condenado por boca de S. Juan, como concusionario y reo de peculado. El poder desptico se confunde con el poder real por estas dos razones , pero principalmente por razon del delito, por cuyo medio se introdujo la servidumbre, segun dice S. Agustin en el libro /1 8 de la Ciudad de Dios. Efectivamente aun cuando haya existido la autoridad en el estado de naturaleza, no fu introducida para satisfacer el deseo de dominar, ni para esclavizar los hombres, sino para ejercer el cargo de consultar y dirigir. En este concepto, y para este fin, determina el profeta Samuel las leyes dictadas sobre el poder real entre los judos; pueblo que se hizo digno de tales leyes por causa de su ingratitud y de su dureza de corazon. Justo es algunas veces que un pueblo que desconoce los beneficios de un gobierno paternal,
tur, si amplius quaerit, tanquam calumniator et concussor sententia Joannis condemnatur. Ex hac ergo duplici parte principatus despoticus ad regale reducitur; sed praecipue ra tione delicti propter quod servitus est introducta, ut Augustinus dicit XVIII. De Civit-. Dei. Licet enim etiam primo statu fuisset dominium, non tamen nisi officio consulendi et dirigendi non libidine dominandi, vel intentione subjiciendi serviliter, ut dictum est supra.Leges y ero traditae de regali dominio Israelitico populo per Samuelem prophetam hac consideratione sunt datae, quia dictus populus ^ppropter suam ingratitudinem et quia ,durae cervicis erat, merebatur tales audire. Interdum enim dum populus non c . ognoscit beneficiaria boni regiminis, expe dit exercere tyrannides, quia etiam hae sunt instrumentum divinae justitiae: unde et quaedam insulae et provinciae, secundum quod historiae narrant, semper habent tyrannos prop-

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sea sometido un gobierno tirano, hecho en este caso instrumento de la justicia divina. La historia enumera Ciertas islas y provincias que siempre han sido regidas por tiranos, porque la malicia de sus pueblos no permitia fueran gobernados sino con vara de hierro. El gobierno desptico llega ser, por consiguiente, una necesidad en esos paises indmitos, y no porque esta sea la naturaleza del gobierno real, sino por el caracter y faltas de sus sbditos. Esta es la razon que d S. Agustin en el libro antes citado, y lo mismo hace Aristteles en el libro tercero de su Repblica, en que enumera las diferentes especies de gobierno, y hace ver, que el poder real es enteramente desptico en ciertos pueblos brbaros, porque son incapaces de cualquiera otro, lo cual acontece principalmente en Grecia y en Persia, al menos en cuanto las leyes populares.
ter malitiam populi, quia aliter nisi in virga ferrea regi non possunt. In talibus ergo regionibus sic discolis necessarius est regibus principatus despoticus, non quidem juxta naturam regalis dominii, sed secundum merita et pertinacias subditorum. Et ista est ratio Augustini in praedicto jam libro. Pliilosop'ms etiam in III. 1'olit., ubi distinguit genera regni, ostendit apud _ `^ uasdam barbaras nationes regale dominiunl esse onlnino desa poticum, quia aliter regi non possent, quod qu i dein dominium praecipue viget in Graecia, et apud Persas saltem quantum ad regimen populare. IIaec igitur de dominio in tantum s:nt dicta, et qpaliter principatus despoticuin ad ipsum reducitur, et unde dividitur contra politicum, quod in capitulo de dominio politico adhuc clarius ostendetur.

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CAPITULO XII.

Del gobierno imperial; origen de este nombre y del de otras denominaciones de la autoridad suprema. Diversas monarquias: su duracion.
Despues de haber tratado de las diferentes especies del poder, conviene ocuparnos del imperial por que ocupa el medio entre el poder real y el politico, pesar de ser mas estenso. Esta mayor estension del gobierno imperial, es una razon que le hace preferible al real, sin embargo de que para ello hay otra que omitimos. Tres son las consideraciones que surgen desde luego sobre esta materia. La primera, se refiere al titulo de imperio, porque es nombre fastuoso y elevado que trae su origen del Dominio supremo, y como si fuera superior todos los denlas poderes. He aqui un ejem-

CAPUT XII.
Hic sanctus doctor declarat de dominio imperiali, unde istud nomen habuit originem, et de quibusdam aliis nominibus, ubi incidenter distinguntur monarchiae, et quantum duraverunt.

De imperiali yero post pracdicta dominio, congruum videtur esse dicendum, quia medium tenet inter politicum et regale, quamvis universalius, et ideo quantum ad haec praeponi deberet regali; sed alia causa est quare postponitur, quam nune pprwtermittimus. Circo hoc, quidem tria pro nunc sunt attendenda. Unurn de nomine, quia nomen istud a supremo dominio fastuose et elote traba rig inem, quasi omnium domiq

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plo. Cuando los Judios suplicaron al soberbio Nicanor, les permitiera santificar el dia del Sabado, les pregunt con arrogancia si el que les mandaba santificar ese dia era poderoso en el cielo; y habiendo contestado, que el Seor Dios era efectivamente poderoso en el cielo, les replico. Pues yo, dijo con orgullo, yo soy poderoso en la tierra, yo que os mando tomar las armas y combatir. Por esta orgullosa conducta fue despues vencido milagrosamente por Juds Macabeo; y hecho prisionero, le cortaron la cabeza y la mano derecha que habia levantado contra el templo deJerusalen, poniendo asi sus dias un lin desastroso. Otros varios nombres de este dominio supremo fueron tomados por algunos varones ilustres, en virtud de ciertas circunstancias prerogativas personales, como por ejemplo, Csar, denominado asi, ya porque como dice San Isidoro en el libro IX de sus Etimologias fu estraido del vientre de su
nus: ande et ille superbus Nichanor, cum rogaretur a Judceeis ut deferret diei sanctihLationis, hoc est sabbato, cuna arrogantia ab eisdem quaerens si eral poleas in coelo, qui imperavit agi diem talem, responsoque accepto quod erat potens in coelo Dominas Deus: El ego, inq uit cum fastu non modico, sum potens super torran], qui impero arma sumi. Propter quam causan' ipse postea divinitus turpiter a Jada Machabxo, ut scribitur in II. Mcd.dob., captus in bello, ainputatisque capite et mana dextera, {luan), contra templum erexerat, mala norte vitam finivit. Quaedamautem alia nomina istius dominii asumpta sunt a quibusdam excellentibus viris dicti principatus propter aliquarn praeroaativam in eis repertam, ut Caesar a Julio, ut historiae tradunt, sic dictus, quia ut scribit Isidorus lib. Eiyino'ag., IX, quia casu mortuae matris utero prolatus est, vel quia cum caesarie natos. A quo imperatores sequentes sic

madre ya muerta, ya porque naci con el auxilio de una operacion quirrgica. Los emperadores que le sucedieron, adoptaron este ttulo porque se dejaban crecer el cabello. Octavio fu el primero que se denomin Augusto, porque habia procurado el acrecentamiento de la repblica, segun refiere San Isidoro. Pero aqu no queremos hablar mas que del acrecentamiento de esta autoridad, porque ya nos hemos ocupado de la cudruple monarquia la cual podremos agregar la quinta de que hablaremos despues. La primera nionarquia fu la de los Asirios, cuyo gefe Nino, vivio en tiempo de Augusto; Monarquia que dur ' 2/0 aos, segun dice San Agustin en el libro IV de la Ciudad de Dios, hasta Sardanpalo, que perdi la corona por sus costumbres afeminadas, y Arbaces la trasmiti los Medos y Persas; en cuya poca rein Procaz, general romano, como escribe el mismo Doctor en el cap. XVIII de la obra. citada. La segunda
voeati surta, quia cornati essent; sed Augustus ab augendo

rempublicam, primus v ocatus est Octavianus, ut idem Isido rus scribit. Secundum autem quod hic attendimus, est de pro cessu istius imperii, quia supra est tacturn de quadruplici monarchia; sed nos quintarn possumus addere, et de qua infra m diceus. Prima fuit Assyriorum, cujus caput Ninus fuit tempore Abrahae patriarchae, quae duravit 2/0 annos, ut scribit Augustinus, lib. IV, De Civit. Dei, usque ad Sardanapalum; qui propter merita muliebria perdidit principatum; sed Arbaces transtulit ad Medos et Persas. Quo tempore regnavit Pro-, cax dux Romanorum, ut idem doctor in XVIII. dicit. Secunda y ero monarchia, videlicet Medorum et Persarum, duravit que ad tempora Alexandri 233 annos, guando videlicet

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monarquia, es decir, la de los Medos y Persas, dur 233 aos hasta Alejandro, vencedor de Dario, segun refiere S. Agustin en el lib. XII de la Ciudad de Dios. La monarquia de los Griegos empez en Alejandro y acab con l. En'el libro I de los Macabeos se dice que Alejandro rein doce aos, al cabo de los cuales muri. Aunque los griegos no tuvieron el imperio universal, la monarquia de los Macedonios dur 185 aos, hasta la muerte de Alejandro, y de ello hace mencion el mismo libro de los Macabeos, segun dice San Agustin en el mismo lib. XII. En esta monarquia di principio Alejandro la estension del imperio, en que sucedi su padre, segun narran las historias. Despues de esta monarquia naci el imperio romano en tiempo de Judas Macabeo, que floreci casi inmediatamente despees de la muerte de Alejandro; segun se lee en el libro 1 de los Macabeos, que habla largamente de las contiendas de los romanos
vincitur Darius a praedicto principe, ut scribit idem doctor in eodem lib. XII. Sed monarchia Graecorum in Alexandro incepit, et in eodem finitur. De quo dicitur in I. Mach-ab., qood regnavit Mexander annis duodecim et mortuus est. Sed quamvis Graeci non habuerint universale dominium, viguit lamen regnunl Macedonum usque ad mortem Alexandri, de quo et p.aedictus liber tnetltionem facit anrtis 48r3, ut Augus tinus scribit in eodem X.I.I. lib. In quo praedictus princeps suum inchoavit dominiunl patri suo in eodem regno succedens, ut historiae tradunt. Post hanc autem rnonarchlam Romanus principatus vigere incepit. Tempore enim Judae Machabaei, qui >nmediate quast post mortem floruit Alexandri, cum Ptolo maeo Lagi concurrentes in lib. I. 11^lachab., multa de Romanis traduntur. In quibus ipsorum potentia ad ornnes mundi plagas

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con Tolomeo, hijo de Lago. El poder de los romanos parece que debe los cnsules su estension por todas las regiones de la tierra, porque en tiempo de los reyes carecian aun de fuerza y de poder. l consulado y la Monarquia duraron hasta Julio Csar, usurpador del poder supremo, que no conserv largo tiempo, muriendo al fin manos de los senadores por causa de su tirania. Le sucedi Octavio, hijo de su hermano, que despus de haber castigado los asesinos de Csar, y muerto ya Antonio que gobernaba en Oriente, se hizo sumo seor de todo el imperio. Por su moderacion fu digno de reinar por largo tiempo, y en el ao /2 de su reinado, cumplida ya la semana 76 de Daniel, cuando los judios no tenian ni monarcas, ni socerdotes, vino al mundo Cristo que fu verdaderamente, rey, sacerdote y monarca legtimo. Asi es, que habindose aparecido sus discpulos despues de su resurreccion les dijo: Todo poder me
videbatur diffusa sub consulibus tamen, quia superstitibus regibus cure finitimis sollicitabantur regionibus, et modicae adhuc erant virtutis. Duravitque consulatus, limo monarchia, usque ad tetnpora Julii Caesaris, qui primus usurpavit imperium; sed parum in ipso supervixit a senatoribus quidem occisus propter abusum dominii. Post hunc Octavianus filius sororis suae successit, qui vindicta exercita contra occisores Julii, interfectoque Antonio, qui monarchiam tenebat in Oriente, solus ipsam obtinuit. Et propter suam modestiam longo tempore in eo principatum habuit, ac in 12 anno sui regiminis completa septuagesima sext q hebdom ad a secund.um Danielem, sui dominii cessante re no et sacer^otio in Judaea nascitur Christus, qui fuit veru s Rex et Sacerdos, verus mona^rch^a: mide post suam apparens discipulis suis dixit: P pp p ulis

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ha sido dado en el Cielo y en la tierra, lo cual segun San Agustin y San Gernimo debe referirse la humanidad de Cristo, porque respecto de su divinitiad no hay duda que siempre lo tuvo. CAPITULO XIII. Mo.liarquia de Jesucristo, su triple escelencia. Como Octavio Augusto fu Vicegerente de Jesucristo. Esta quinta inonarquia que reemplaz la de los Romanos, fu en verdad muy superior todas las dems por tres razones: Primera, por su duracion: porque dur mucho mas que las otras; dura aun, y durar hasta la renovador' del mundo, segun se lee en la profecia de Daniel, como dijimos antes, y espliData est midYi omnis potestas in coelo et in terra, quod quidem ad humanitatem oportet referre secundum Augustinum et Hieronymum, quia de divinitate nulli est dubium quin semper
habuerit.

CAPUT XIII.
lije salidas doctor declarat, de monarchia Christi, guomodo in tribus excellit, et Octaviano Augusto, quomodo gessit rices Christi. ^ Et hace quinta monarchia r ae successit llomanis secundum veritatem omnibus praecellit ex triplici parte. Primo quidem ex annorum quantitate, quia plus duravit et adhuc durat, et duraba usque ad mundi renovationem, ut patet in vi-

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caremos despues. Segunda, por su universalidad; porque su ruido se ha hecho oir en toda la tierra, y su. palabra se ha estendid o los confines del universo.

No habiendo lugar ni confin de la tierra, en que' no sea adorado el nombre de Jesucristo. El lo ha sometido todo sus pies, como dice el Apstol al fin
de la Epist. I los Corintios. Este soberano imperio est tambien anunciado al principio del profeta Malachias. (Cap. I, v. 41,) donde dice: Porque desde

donde nace el sol hasta donde se pone, grande es mi nombre entre las gentes, y en todo lugar se sacrifica y ofrece mi nombre ofrenda pura: porque grande es mi nombre entr las gentes; dice el Seor de los ejrcitos. Estas palabras demuestran claramente que el imperio de Jesucristo se refiere la salud del alma, y los bienes espirituales, sin esclusion de tos temporales, en cuanto son necesarios para los espirituales. Esta es la razon, porque pesar de que
sione Danielis, ut dictum est supra, et adhuc nunc tnagis de clarabitur. Secundo apparet ejus excelentia ex dominii universitate, quia in omneln terram exivit sonus eorum, et in fines orbis terrae verba eorum. Nullus enim angulus mundi est, nulla plaga, in qua nomen Christi non adchretur. Omnia enim subjecit sub pedibus ejus, ut introducit Apostolus in fine I. Epist. ad Cor. In principio etiam 1{lalachice prophetae ostenditur istud dominium: Ab ortu, inquit, solis usque ad occasum magnum est nomen meum in gentibus, et in omni loco sacrificatur et offertur nomini meo oblatio Inunda, quia magnum est nomen' meum in gentibus, dicit Dominus exercituum. In quo verbo satis apparet, quod dominium Christi ordinatur ad salutem animae, et ad spiritualia bona, ut jam videbitur, licet a temporibus non excludatur, eo modo quo

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Jesucristo fu ; adorado por los Magos y glorificado por los ngeles, en seal de su dominio universal, fu sin embargo reclinado en un pesebre y envuelto en pobres paales. Esta via, en efecto, conduce mejor los hombres la virtud que la fuerza de las armas, y esa via entraba mas en sus miras para ostentar su poder soberano. Jesucristo vivi, pues, en la humildad, y vino en tiempo de Augusto; y en tiempo del nacimiento del Seor se verificaba la formacion del censo universal, como dice el Evangelista San Juan, censo que consista en la satisfaccion del tributo corno reconocimiento de servidumbre legtima y debida dependencia, censo que entonces se verific, no sin misterio, porque l era verdadero Seor del inundo y monarca, cuyas veces ejerca Augusto sin saberlo, pero con permiso de Dios, como lo profetiz Caifs. Por esta razon Csar Augusto, guiado por este pensamiento pro
ad spiritualia ordinantur: et inde est quod quarnvis Christus adoraretur a Magis, glorificaretur ab Angelis in slgnum universalis Sul (loinulll, humili tamen loco jacuit, vilibus involutus pannis. Qua quidem via homines melius ad virtutem trahuntur, (luan armorum virtute. Et hoc quidem intendebat, hect soepius sua uteretur potentia, ut verus Dominus. In hunnilitate ergo vixit, et demum in Augusto substituit, ut describeretur universus orbis in ortu Domini, ut Lucas Evangelista testatur. Et in hac descriptione solvebatur census sive tributu7n, ut historiae tradunt, in recognitionem debitae servitutis, non sine mysterio quia ille natus erat, qui verus erat mundi Dominus et rnollarcha, cujus vices gerebat Augustus, licet non intelligens, sed nutu Dei, sicut Caiphas prophetavit. Unde hoc instinctu dictus Caesar mandavit tune temporis, ut narrant historiae, ne quis de R oman o populo dominum ipsum

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hibi todos los ciudadanos romanos, le dieran el nombre de Seor, segun se lee en las historias. Csar. Augusto ocup el trono del mundo, despues del nacimiento de Cristo por espacio de 14, aos, porque segun la historia de los emperadores romanos, rein 56 aos y seis meses. Tiberio, sucesor de Augusto, quiso poner, Jesucristo corno verdadero rey en el nmero de los Dioses, pesar de la oposicion orgullosa del senado que no podia soportar dominio alguno. La tercera razon de la excelencia de la monarquia de Jesucristo sobre las dems consistia, en que su monarquia es * superior todas en dignidad, porque es la vez Dios y hombre. Bajo este aspecto la naturaleza humana recibe en Jesucristo una virtud infinita que le comunica una fuerza y un poder superiores la fuerza y poder del hombre. Esto es lo que quiere decir Isaas, cuando habla del poder temporal de Jesucristo, por cuya razon le llamarnos rey. (cap. IX,

vocaret. Quas quidem vices mnarchias post Christi veri Domini nativitatem gessit Augustus, quatuordecim annos toto orbe terrarum subacto, quia ut acta principum Romanorum describunt, dictas Caesar, Augustus quinquaginta sex annos e menses sex tenuit principatum. Tiberius etlam qui eidem Augusto successit, ut narrant historias, Christum tanquam ve- rum Domino'', inter deos transferri voluit, licet impeditus fue .., rit a superbo et fastuoso senatu impatiente alicujus dominii Terti autem apparet excellentia monarchiae Christi su- per alias praecedentis, et dominantis dignitate, quia Deus e homo. Secundumuam considerationem humana natura la '^^ ^ . tu- ; Christo participat mfinitam virtutem, ex qua majori g 'forti dinis est et virtutis supra humanam fortitudinem et villutem. Quam quidem describit Isaias quantum ad virtutem tempora-

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v. 6.) Por cuanto ha nacido un chiquito para nosotros, y un hijo se ha dado nosotros, y el principado ha sido puesto sobre su hombro, y ser llamado su nombre, Admirable, Consejero, Dios, Fuerte, Padre del siglo venidero, Prncipe de paz: Se estender su imperio, y la paz no tendr fin. Es-

tas palabras comprenden todas las cualidades de un' verdadero rey, de un rey cuyo poder aventajar al de todos los seores del mundo, segun se dice en el capitulo siguiente, y es fcil de comprender fijando un poco la atencion. Este poder por consiguiente este imperio, es superior todos los dominios y monarquias, porque todos estn l sometidos, segun lo anuncia el mismo profeta. Yo vivo, dice el Seor, y ante mi se doblar toda rodilla. El Apstol San Pablo dirigindose los Filipenses les dice: Al nombre de Jesus toda rodilla se dobla en la tierra, en el Cielo y en los infiernos. Daniel habla Cambien
lem Christi, unde ipsum monarcham appellamus: Parvulus, inquit, natus est nobis, et filius datus est nobis. Et factus est pr;ncipatus super humerum ejus. Et vocabitur nomen ejus, admirabilis, consiliarius, Deus fortis, Puter futuri swculi, princeps pacis. Muitiplicabitur ejus imperium, et pacis non erit finis. In quibus verbis omnia tanguntur, quT requiruntur ad verum principem. Immo trascendit metas omnium dominoruin, ut in sequenti capite declarabitur, et aspicienti patet. nic ergo principatus, sive d.ominium, munes monarchias sive dominia transcendit, annihilat et confringit, quia omnia reg na subjiciuntur eidem, quod per eumdem prophetam prxnuntiatum est: Vivo ego, dicit Dominus, quia mihi curvabitur omne genu. Et Apostolus Paulus, a d PIzi'ipp.: In nomine Jesu omne genu f(utatur, coelestium, terrestrium et inferno-

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de esta monarquia en la esplicacion del sueo de Nabucodonosor, (cap. II, v. 44.) En aquellos dias,

dice, esto es, despues de las cuatro monarquias de los Asirios, de los Persas, de los Medos,, de los Griegos y Romanos, el Dios del cielo levantar un reino, que no ser jams destruido, y este reino no pasar otro pueblo; sino que quebrantar y acabar todos estos reinos: y el mismo subsistird para siempre. Fcl es de comprender la razon de su duracion eterna, porque este imperio tiene su origen en la eternidad, puesto que este rey es Dios y hombre. De este modo se ha completado el circulo en todos sus puntos, porque antes hemos probado que toda autoridad viene de Dios. Este imperio, luego que hayan cesado todas las revoluciones hu manas , terminar en un punto inmutable, mas all del cual no hay movimiento, debiendo de-, ducir como consecuencia de todo lo dicho, que esta monarquia no cesar jams, ni jams puede faltar.

rum. De hac monarchia concludit Daniel, exposita Nabuchoclonosor sur somnii visione; In diebus, inquit, illis, hoc est post illas quator monarchias Assyriorum, Persarum et Medo- 1 rom, Graecorum et Romanorum, suscitaba Dominus regnum .r: ' coeli quod in aeternum non dissipabitur, et regnum ejus alteri non tradetur, et com minuet universa regna haec, et ipsum stabit in aeternum. Cujus quidem ratio aeternitatis satis est in promptu], quia iste principatus aeterno conjungitur, cum iste Dominus Deus et horno sit. Et sic completus est circulus a .,.; puncto ad punctum, quia probatum est supra, a Deo omne i dominium originem trahere. In isto y ero principatu percas ,..
sis hominum metibus, terminatur principatus sicut in re am mobili, ultra quam non est rbotus. Et sic oportet ex ^iptYS^^J,

concludere, quod istud dominium non potest deficere.. P

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CAPITULO XIV.
De la monarquia de Jesucristo. Tiempo en que empez. Como se ocult los hombres, y por que. Designacion de dos causas.

Suscitase una dificultad sobre la poca en que empez la monarqua del Seor, porque consta que hubo muchos que ejercieron el poder, en tanto que Jesucristo eligi una vida oscura. A esto alude S. Mateo cuando dice: Las raposas tienen sus madrigueras, y las aves sus nidos, y el hijo del hombre no tiene donde reclinar su cabezas En San Juan leemos tambien, que despues de haber saciado la multitud, se ocult porque querian ]hacerle rey,, y el

mismo Jesucristo nos dice de si mismo por boca del Evangelista: Mi reino no es de este mundo. Esta

CAPUT XIV. !Iovetur qucrstio de monarchia Christi, quo tempore incoc,pil et, quo77zodo latuit, et (piare, et duplex assignatur causa suae occultationzs, et primo ponitur una. Sed tune oritur qulestio de isto Domini principatu, guando incoepit, quia constat 'Bultos postea imperasse, ipse yero ab jectam vitam elegit. Unde in Matth. dicitur: Vulpes foveas habent et volucres coeli nidos; Filius autem hominis non habet ubi caput suum reelinet. Item in Joann. scribitur, quod cum pavisset multitudinem, abscondit se, quia volebant eum populi rapere ac regem facere. Item, in eodem ipse dicit: Regnum meum non est de hoe mundo. Ad hanc autem

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dificultad se resuelve diciendo, que la monarquia de Jesucristo tuvo su origen en su mismo nacimiento temporal. Pruebas de que empez desde este instante son la aparicion de los ngeles, y los homenages que le rindieron, supuesto que se lee en San Lcas, que el ngel dijo los pastores: Yo os anuncio una gran

nueva, porque el Salvador del mundo ha nacido entre vosotros. Tambien prueba esto mismo la adoraclon de los Magos. Escrito est en S. Mateo. Pi aqu que los Magos vienen de Oriente Jerusalem diciendo: Dnde est el que ha nacido rey de los judos, porque vimos su estrella en Oriente y venimos adorarle? Todo demuestra suficientemente la monarquia
de Jesucristo, y la poca en que comenz; y asi ha sido predicho y anunciado por el profeta Isaias antes citado. Necesario es observar que Jesucristo demostr mas virtud y poder en su infancia, que en su edad quaestionem est responsio, quia principatus Christi incoepit statim in ipsa sui nativitate temporali. Cujus argumenta sunt in eodem die, an^elorum ministratio et denuntiatio. Unde in ^ Luc, scribitur quod angelus ad pastores ait: Annuntio vobis gaudium magnum, quia natus est vobis Salvator mundi. Item Magorum adoratio. Uude in Matth. dicitur: Cum natus esset Jesus in diebus Herodis regis. ecce Magi veniunt ab Oriente Hierosolymam, dicentes: Ubi est qui natus est rex Judoeorum. Vidimus enim stellam ejus in Oriente et venimus adorare eum. In quibus actibus satis est notus principatus ejus, ac temporis exordium; prophetatus quidem et praenuntiatus per Isaiam in verbis supra praemissis. Et attendendum quod in sua instantia plus apparuit virtutis et pote.n!iae praetendentis excellentiam sui dommu, quam in adulta aetate, ad insinuandum suam in-firmitatem esse voluntriam, non necessariam, quae assumpta

 2 8 i -madura, para probar la escelencia de su monarqua, para hacer ver que sus abatimientos eran voluntarios y no inevitables, sin que usara pblicamente de su poder mas que en ciertos casos; y esto por dos razones que preferimos otras. La primera para ensear los grandes la humildad, por cuyo medio se hacen mas aceptables para el ejercicio de su autoridad. En efecto, la humildad atrae, segun estas palabras de la Escritura. La gloria acompaa un espirita humilde, y estas otras. Obrad con modestia y
os atraereis la estimacion y el aprecio de los hombres. En la epstola cannica de Santiago leemos Cambien: Dios resiste los soberbios y d su gracia los humildes. Tanto mas necesita un rey de esta

virtud, cuanto mas espuesto est los ataques de la envidia que no sufre superioridad. Por esta razon David insultado por la orgullosa Michol, hija de un rey, que le echaba en cara el haberse desnudado en preest ab ipso, et non publice usus, nisi in casibus propter duplicem causam quae ad praesens sufficiant. Una est ad docendum principibus humilitatem per quam quis redditur in regimine gratiosus. Quia humilitas meretur gratiam, juxta illud: Humilem spiritum suscipit gloria. Et iterum: In mancuetudine opera tua perfice, et super hominum gloriam diligeris. Et in Can,. R. Jacobi: Deus superbis resista, humilibus autem dat gratiam. Sed tanto amplios in principe est necessaria, quanto per eminentiam sui status, dentibus invidiae superiorem non patientis laceratur. Quod considerans David rex fastuosae regis filiae, videlicet Michol insultanti et dicenti quod coram ancillis suis se discooperuisset ad Dei laudetn et reverentiam divinae arcae, quae tune pro nujnihe habebatur, responsum dedit, ut patet in II. Reg.: Lu-

--- 28 8 sencia de sus mugeres, para dar gloria Dios y reverencia al arca santa, que entonces era considerada corno habitacion del Seor, la dijo, segun se lee en el libro II de los Reyes, Yo bailar ante el Seor
que me ha:,escogido con preferencia ti y toda tu casa, y me ha ordenado ser el ge fe del pueblo de Dios en Israel. Yo bailar y me humillar aun mas que lo he hecho y ser pequeo sus ojos. El Cristo quiso

aplicarse si mismo esta ley de la humildad, segun la rden de Dios su Padre, la cual habia sido predicha por el profeta Zacarias, y cuyo cumplimiento nos muestra el Evangelista San Mateo cuando dice: (cap. XXI. v. 5.) li aqu tu rey viene manso para ti, sentado sobre una asna, y un pollino hijo de la que est bajo su yugos Si la humildad y la pobreza de los

prncipes del mundo los recomiendan los ojos de sus sbditos y los hacen amables y sus reinos florecientes; por qu no hemos de elogiar mas la perfecta hu

dam, inquit, ante Dominum, qui elegit me potius guarapata^emv tuum et quam armen]domum ejus, et praecepit mili nt essem dux super populum Domini in Israel. Et ludam, et vilior hm, plusquam factus sum, et ero humilis in oculs meis. Quam regulara Christus servare voluit in seipso, secundum volunta, tem Dei Patris, per Prophetam Zachariam praenuntiatam, quarn :; Evangelista 16'latth. in Christo adimpletam esse pronuntiat; Ecce, inquit, rex tuus venit tibi mansuetus, sedens super asinam et pulIum filium subjugalis. Quod si principes mun- di de humilitate commendantur et paupertate, per quae gra- tiosi facti sunt subditis, et ipsorum prosperatum est dominium,, 1 quare non magis commendabimus perfectam humilitatern Chris- ti. Scribit enim Valerius Maximus lib. XI, de Codro Athenien- si rege, et Augustinus De Civ. Dei, quod enirn Pelopponenses ; ^
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mildad de Jesucristo? Valerio Mximo escribe de Codro rey de los Atenienses, en el libro XI de su historia, y San Agustin en su Ciudad de Dios, que habiendo sabido por un orculo de Apolo, con motivo de la guerra que los habitantes del. Peloponeso hacian los Atenienses, que alcanzaria la victoria el ejrcito cuyo rey se ofreciera la muerte, el referido Codro disfrazndose de mendigo fu hacerse matar por sus contrarios, siendo despues de su muerte derrotado y puesto en fuga al ejrcito enemigo. Los Atenienses afirmaban que por esta razon labia sido puesto Codro en el nmero de tos Dioses. San Agustin refiere en la misma obra y la mbien Valerio Mximo, hablando de algunos cnsules romanos, y de Lucio Valerio, que muri reducido tal pobreza que sus amigos tuvieron que subvenir los gastos de sus funerales. Conocida es la gloria que proporcion Fabricio su honrosa pobreza. El. mismo Valerio Mximo y Vegecio en el libro IV de su tratado del Arte mipugnarent contra Athenienses, ex consultatione 4pollinis cer-tioratus est, quod ille exercitus praevaleret, cujus dux morti dicaretur. Ende rex .Cddrus pro salute suw gentis, in efigie pauperis se hostibus interficlendum obtulit. Ipsoque mortuo fugam versi sunt hostes. Propter quod Athenienses ipsum ter deos asserebant fuisse translatum. Tradit etiam idem Augustinus in przefato libro, et Vale rius Maximus de quibusdam consulibus romanis et Lucio Va lerio, quod in tanta inortuus est indigentia ut cogerentur ami ci conectan" facere nummorum pro ejus sepultura. Fabricius etiain consul de hoc ipso summe commendatur. Unde scribit idem Valerius Maximus et Vegetius De re milit., lib. IV. Et fliEtuna est supra, quod cuna esset par unicuique pauperi,
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litar, y nosotros lo hemos dicho tambien mas arriba, dicen de Fabricio, que siendo uno de los ciudadanos mas pobres de la repblica, rechaz la suma considerable de oro que le ofrecan los Epirotas respondiendo sus enviados: Decid los Eprotas, que prefiero mas mandar los que tienen riquezas, que poseerlas yo mismo. Pero qu insistir mas? Todos los grandes prncipes y reyes subyugaron al mundo con la humildad, al paso que los que se entregaron al fausto y al orgullo perdieron su dominacion. Por esta razon est escrito en el Eclesistico Cuanto mas

grande seais, tanto mas habeis de mostraros humildes en todo, y hallareis gracia delante de Dios. Adems, si la humildad y la bondad son honrosas en un rey, con mucha mas razon deben serio en Ntro. Seor Jesucristo, constituido en el mayor y mas supremo grado de virtud. Concluyamos pues, afirmando que la humildad y la pobreza de Jesucristo, son muy conformes la razon, aun cuando sea nuestro legtimo Seor, por la causas ya referidas. et legq ti Epirotarurn magnum auri pondus eidem offerrent, eo recusante, Narrate, inquit, Epirotis me malle haec habentibus imperare, quam ipsa possidere. Quid plus insistimus? Omites magni principes et monarchae cum humilitate subjugaverunt mundum, sed cum fastu elationis perdidernt dominium, ut superius esttactum. Propter quod in & cl. scribitur. aQuanto magnus es, humilla te in omnibus, et coram Deo invenies gratiam. Amplius atem si virtus humilitatis et benevolentiae in quocumque prncipe commendantur, multo magis late. dari debet in principe nostro Christo, tanquam in supremo grada virtutis constituto. Concluditur ergo quod Christi hm* ^.htas et paupertas fuit consona rationi, quamvis legitimus esset Dominus, propter causam jam dictam.

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CAPITULO XV.

Segunda razon por la que Dios escogi una vida humilde y oculta pesar de ser dueo del mundo. Esplicacion de la pro fecia de Isaias sobre Jesucristo.
Hay adems otra razon por la que Ntro. Seor tom esta condicion humilde, pesar de ser Dueo y Seor del mundo; y es la de hacer ver la diferencia que hay entre su monarquia y la de los dems prncipes. En efecto, apesar de que era Dueo y Seor del mundo temporalmente, su autoridad no tenia por objeto directo y final, mas que la vida espiritual, segun estas palabras de San Juan: Yo he

venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Pero lo que mas justifica lo que acabamos de
CAPUT XV.
Secunda causa assiqnatur, juare Domin,us assurripsit vitam

abjettam et occultam, licet esset verus Dominus mundi, et exponuntur verba Isaiae Prophetw de Christo. Est et alia ratio, quare dominus noster staturn humilem assumpsit, quamvis Dominus mundi, ad insinuandani videlicet differentlam inter suum et aliorum princrpum dorninium. Qua mvis enim temporaliter esset Dominus orbis, dire.cte tamen ad spiritualem vitam suum ordinavit principaturn, juxta illud Jo a n.: Ego veni, ut vitam habeant et abundantius haLeant. Hine etiam veiicatur suurn verbum sLper^ius alle^1 gatu ,n; Regnum meum non est de hoc mundo. Propter hoc

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decir , son estas palabras del Salvador : Mi reino no es de este mundo. Por consiguiente, Jesucristo vivi en la humildad, fin de que su ejemplo impulsara los fieles a la vida virtuosa, la que se llega con mas seguridad por las sendas de la humildad y del menosprecio del mundo, segun creian los esticos y los discpulos de Digenes, como afirman San Agustin y Valerio Mximo. Esta era tambien la opinion de Sneca, estico consumado, el cual prueba en su tratado de la Providencia de Dios y en el de la Brevedad de la vida, dirigido Paulino, que esta vida nos hace dignos del reino eterno. El fin principal de la Monarquia de Jesucristo, fu el que alcanzramos esa vida eterna. Por esta razon decia sus discpulos, y los que le seguian, segun San Lcas. A vosotros que habeis permanecido conmigo en mis tentaciones os preparo un reino, como mi Padre me lo ha preparado mi, fin de que esteis sentados
igitur humiliter vixit, ut suos fideles exemplo sui traheret ad operandum secundum virtutem, cujus via aptior est humilitas ac mundi contemptus, ut Stoici et Cvnici posuerunt, ut de ipsis Augustinus et Valerius Maximus referunt. Ipse etiam Seneca idem ostendit, qui perfectus Stoicus fuit, in libello De Dei prov. et De brevit. vitce ad Paulinum, per quam quis efficitur dignus ad regnum acternum. Ad quod consequendum sui dominii fuit principalis intentio. Unde ipse Dominus in Luca cliscipulis suisque sequacibus dixit: Vos estis, qui permansiatis mecum in tentationibus meis. Et ergo dispono vobis, sima disposuit mihi Pater meus regiium, ut edatis et bibatis super: mensam meam in regno meo. Voluit igitur Dom %n us sequa,ces suos humiliter vivere exemplo sui, ex causa ,}am die ta.,..\. juxta- illud Mattlt.: Discite a me, quia mitis sum et humili^

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mi mesa y en mi reino. El Seor quiso, pues, que los que le seguian vivieran en la humildad, siguiendo su ejemplo, y por la razon que ya hemos indicado en conformidad estas palabras de San Mateo Apren-

ded de mi, que soy manso y humilde de corazon ,

y para arreglar tambien su poder temporal en conformidad este principio. Por esta razon se llama reino de los Cielos la vida espiritual de los fieles, porque es enteramente opuesta al reino de este mundo, y porque su fin es el verdadero reino eterno, y no solo el reino temporal. Pero para evitar que los hombres incurrieran en la sospecha de que haba tomado la monarquia para reinar en este mundo, y que este era el tia que se propona viniendo la tierra, escogi la vida humilde y terrestre de los otros prncipes. A pesar de todo era el verdadero Seor y rey, puesto que la autoridad habia sido colocada sobre sus espaldas, como dice el pilocarde, ac suum temporale dominium ad hoc ordinare. Unde vita spiritualis fidelium regnum coelorum vocatur, quia differt in vivendo a regno mundano, et quia ad verunl regnum or dinatur wternum, non ad temporale dominium tantum. Ad loliendam igitur suspicionem de cordibus hominum, quod quasi principatum assumpserit ut i n mundo dominaretur, et hoc esset finis ejus, ut aliorum dominorum vitam abjectam elegit, et tamen verus erat Dominus et monarcha, quia faetus est prin cipatus super humeruai ejus, ut dictum est supra per Proplletam; quod optime tuit in premissis verbis Isalw praenuntiatum, quia primo praeponitur humi lis et abjectus: Parvulus, incjult, natus est nobis, Postea subjungitur cum ista parvitate virtus et excellentia sui donlinii propter conJunctum: Et filius, inquit, datas est nohis. Quia enim humanitas in

feta. Todo esto ha sido claramente anunciado por las palabras de Isaias, que nos le representa pobre y humilde. Un nio pequeo, dice, ha nacido para nosotros, y despues presenta unidas esta humildad de la infancia, la virtud y la escelencia de su monarquia cuando aade: y un Hijo nos ha sido dado, porque la humanidad que estaba unida en el Cristo la divinidad del Hijo, como su instrumento tenia un poder infinito. Por esta razon, el profeta casi en el mismo pasage llama su monarquia inefable, dando una multitud . de pruebas en favor de su poder estraordinario que pueden fcilmente comprenderse leyendo el testo, como dice San Gernimo en su comentario, y como lo manifiesta el rden de las clusulas. En primer lugar y en cuanto la solidez y seguridad de su autoridad, dice: Cuya autoridad est sobre sus espaldas, y la verdad, lo que se lleva sobre las espaldas se lleva con mas seguridad.

Christo conjuncta erat divinitati filii tanquam instrumentum ejus, omnipotentis erat virtutis; et ideo Propheta ibidem cir- : cumloquitur ineffabile ejus dominium multis clausulis singularis potentiae, quae ornes distincte debent intelligi, ut Hieronymus exponit ibidem, ut per ordinem clausularum est mani

festum. Primo siquidem quantum ad dom,inii securitatem et soli ditatem, arCujus, inquit, principatus super humerum ejus. v' Ea T enim quae portantur in humerls, firmiora sunt; sic enim one ra solidius vehuntur. Secundo, quantum ad donlinii novitatem, , ^ un de scribitur: Et vocabitur nomen ejus Admirabilis. ^ Ad-;

miratione enim dignum est, quia humilis et pauper, et tamo .z?^ j^ ^^, Dominus mundi. Tertio, quantum ad saplentiae clarrtatem.l ^.a quod est^ praecipue principibus necessarium, quia ava^ ^torY ; .,<a^;.^

-- 295 --En segundo lugar, respecto de la rruvedd de su imperio, sobre lo cual dice la Escritura. Y su norabre ser el admirable. En efecto, es digno de admiracion, porque es humilde y pobre, y sin embargo, es el Seor del mundo. En tercer lugar, en cuanto al esplendor de su sabiduria, la cual es sobre todo necesaria en los prncipes, porque desgraciado el pais cuyo rey es un nio, segun se lee en el Eclesiasts, lo cual se verifica cuando el prncipe nada puede hacer por si, vindose precisado obrar por consejo de otros, por mejor decir, es conducido por ellos. Por esta razon se d Cristo el nombre de Sbio. En cuarto lugar, respecto de la sublimidad de su poder; porque es Dios. Como no hay en l mas que un supuesto y una persona en la cual estn unidas la naturaleza divina y la humana, el poder de Cristo obra por la virtud del supuesto divino, y por esta razon es llamado tambin el Fuerte. El principado de Cristo re
rae cujus rex puer est, ut dicitur in Eccl. Quod accidit guando princeps per se nihil potest, sed innixus aliorum agit consilio, sive agitur, ut melius dicatur, unde subjungitur Consiliarius. Quarto, quantum ad dominiidignitatem, quia Deus. Cum enim in ipso st unum suppositum et una persona, in qua sunt unitae divina et humana natura, principatus Christi in virtute agit divini suppositi, et ideo sequitur, Fortis. Recipit enim influentiam Christi principatus ex divina virtute, quae in ipso personaliter erat, qua potentia usus et Christus circa passionem, cum Judaei vellent eum occidere, et ipsum qu.aererent; quo dicente: ego sum, statim ceciderunt in terrarn, ut in Joann. scribitur, quw quidem fines sul successoris excedit, quia constat quod Vicarius Christi non est Deus, et in hoc transcendit sua potestas potentiam sui successoris; ex

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cibi la influencia di poder divino que estaba en su persona, y del cual hizo uso en su Pasion, cuando diciendo los judios que le buscaban para darle muerte. Yo soy, cayeron en tierra, segun se lee en San Juan. Este poder de Jesucristo es muy superior al de su sucesor, porque el Vicario de Jesucristo no es Dios; en esto consiste la superioridad del uno sobre el otro, y esta es la razon porque Jesucristo poda hacer para la organizacion y rgimen de su Iglesia, mucho mas que San Pedro y sus sucesores, segun hemos probado ya. Por la misma causa, es decir, porque fue un nio pequeo se reconoce la sesta condicion esencial de su monarqua, que es la dulzura de su gobierno. Es tambien llamado Padre del futuro siglo, lo cual se puede referir la plenitud de la gracia, que hace dulce y ligero el yugo de su ley los que de ella estn llenos. Esto hace decir al Apostol en el captulo V de su Epstola :los Gquo Christus multa potuit circa ordinationem suorum fidelium et regimen, quae beatus Petrus non potuit nec sui successores, ut superius est ostensumw Et ex eadem parte, videlicet quod iste parvulus erat, subditur sexta condal() singularis sui principatus, quae est regendi benignitas. Quia pater futuri saeculi, quod ad pienitudinem gratiae referre possumus, qua quidem qui plenr sunt, omne jugum legis leviter portant. Qua ratione Apostolus dicit ad Gad, , V. Si spiritu ducimini, non estis sub lege; unde talibus ad regendum virga ferrea nan est necessaria, et hoc singulare est in principatu Christi. Septimum et ultimum sumitur ex eadem causa, quod est regendi tranquillitas, cum subditur: princeps pacis, et, non corporis, tamen pectoris. Et hanc quideru suis fidelihtis Christus rex noster et princeps et vivendo offert et morientio:

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latas. Si no os dejais conducir por el Espritu Santo no estais bajo su ley. Por consiguiente no es necesario vara de hierro para conducir las almas, y este es el caracter particular de la monarquia de Jesucristo. La stima y ltima prueba se toma del mismo origen , que es la dulzura del gobierno, en virtud de lo cual es Jesucristo llamado "Prncipe de la paz," si no de la paz del cuerpo, al menos de la paz del corazon. En efecto, Cristo nuestro gefe y nuestro rey di esta paz sus fieles durante su vida, y se la ha dejado despues de su muerte. El mundo os perseguir dijo, y yo os dar la paz. Este es otro carcter de su poder. Por consiguiente fund su imperio sobre la humildad y la pobreza, las adversidades, las penas y los sufrimientos; medios con que logr su acrecentamiento y pro speridad la repblica romana, y no con el fusto y pompas de la soberbia, corno dice Salustio, siguiendo la opinion de Caton y prueba Valerio Mximo.
reliquit. In mundo, inquit, pressuram habebitis, in me autem pueril, et hoc etiam est singulare in suo principatu. In b u militate ergo et paupertate suum fundavit domini am, et in adversitatibus, et laboribus, et aerumnis, quomodo aucta fuit respublica Romanorum, non videlicet fastu vel pompis super biae, ut Salustius refert e x sententia Catonis, et Valerius Maximus hoc idem probat.

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CAPITULO XVI.

La repblica romana debi su prosperidad los medios antes indicados. Ejemplos de los antiguos Romanos. Constantino.
Nuestro rey y Seor Jesucristo, prncipe del siglo, no quiso usar de su poder soberano durante su vida, sino basta despues de su muerte, es decir, hasta que ,su reino estuviera bien estable ido y consolidado en sus fieles, por actos de una virtud herica y ennoblecida por la efusion de su sangre. Si Regulo, quien Cambien se llama Marco, busc la muerte entre los griegos, movido por el amor su paria; si Marco Curcio se precipit en un abismo para libertar la suya de los enemigos que la hacan guerra; si Bruto y Torcuato arrebatados de celo por la

CAPUT XVI.

Hic sanctus doctor declarat quod isto modo aucta fuit respublica per exempla antiquorum Romanornm, et postea subdit de Constantino.
Et hinc est quod rex noster Christus princeps swculi permisit dominari,et eo vivente et eo moriente ad tempus, quousque videlicet suum regnum esset per.fectum et ordinatum in suis fidelibus operationibus virtuosis et earum sanguino laureatu ya. Si enirn Regulas qui et Marcus appellatur, pro zelo suw ptr.iae a Caxthaginensibus est occisus, si Marcus Curtius .' in abruptum terrae hiatum se projecit ad liberationem patri: ;:s Brutus et Torquatus filios occiderunt pro justitia et disciplina

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justicia y disciplina militar, hicieron morir sus hijos, segun cuenta la historia, y cuya abnegacion hizo de un estado pequeo, una repblica grande y florecierate; si Seleuco, que reinaba entre los Locros, segun dice Valerio Mximo en el libro VI de su historia, hizo sacar un ojo su hijo, y l se sac otro, en castigo de un adulterio que habia cometido, para que triunfaran las leyes de la justicia, apareciendo al mismo tiempo por medio de esta admirable conducta, padre tan tierno y misericordioso como juez inflexible; Con cunta mas razon que todos estos no merecen los cristianos elogios y alabanzas; ellos que arrostran los tormentos del martirio por su celo, por su religion y por amor Dios , esforzndose por aparecer dignos de honor por la prctica de todas las virtudes, para obtener con su conducta el. imperio de Jesucristo? San Agustin en su Ciudad de Dios, demuestra esta verdad col lucidez y estenson admirables,y con este fin escribi su libro, en el que recorre la listomilitari conservandis, ut historia tradunt, quorum zelo respublica ex parva facta est magna; tem si Seleucus apud Locros dominans, ut Valerius Maximus refert libro VI, filium uno orbav it oculo, alteroque se ipsum pro adulterio commisso, ut justitia servaretur, contra prwdictum delictum per filium perpet.ratum, siegue admirabili pequitatis temperamento se inter misericordem patrem et justum legislatorem partitus est, qua-re non magis Christiani reddi debent laudabiles, si se exponunt passionibus et tormentis pro zelo fidei et amore Dei, ac virtutibus variis conantur florere, ut regnum consequantur aeternuin, ac Christi principatus acreseat in eorurn meritis? Haec autem Augustinus De Civ. D ei, quasi per totum subtiliter vlde ac diffuse pertractat. Propter quod et dictum Iihrum

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ria de la Iglesia, desde la Pasion de Jesucristo hasta los tiempos del Bienaventurado Silvestre y Constantino, poca gloriosa durante la cual un nmero de cristianos se sacrificaron Jesucristo, estuvieron unidos l y siguieron su gefe y maestro. Los gefes de esta legion de mrtires, fueron en primer lugar los apstoles y dems discpulos de Jesucristo, sus vicarios y los sucesores de San Pedro, que durante un periodo de 350 aos dieron su sangre y consagraron los mritos de una vida herica para servir de fundamento la Iglesia, como piedras vivas y preciosas que tenian una base inmovible, :contra la cual los vientos, las borrascas, la tempestad de todas las pasiones1 desencadenadas y de todas las revoluciones vienen estrellarse sin conmoverla jams. Para manifestar al mundo el reino formado por Jesucristo, el poder de Ntro. Seor Jesucristo suscito en tiempo oportuno un prncipe de este mundo, es decir, Constantino, quien hiri con la lepra y cur en seguida milagrosamente. Despues
fecit, quod et factum fuit int ermedio tempore a passione Domini, usque ad tempora beati Sylvestri et Constantini. quo quidem saeculi spatio infinito populi multitudo per mortem. Christo Domino suo dedicata es1 et conjuncta, ac suum ducem et principem est secuta. Primo quidem primi duces Apostoli et alii Christi discipu li mimes Christi vicarii et Petri successores, quod .fuit tempus 350 annorum, in quorum sanguine et corporibus ac ipsorum vitae meritis fundara est Ecclesia tanquam lapidibus et pretiosis, ac ineffabili fundamento, contra quo nec venfi, ee pluviae, nec quaecumque procellae diversarum passionum, vel
quarumcumque perturbatlnum saeviant, ipsum possunt obrore. Oportuno igitur tempore, ut manifestaretur mundo regn y

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de este tiempo de prueba cedi el imperio al Vicario de Jesucristo, es decir, al Bienaventurado Silvestre, quien era legtimamente debido, corno sucesor, por las razones antes espuestas. En esta fusion de lo temporal con el reino espiritual de Jesucristo, lo espiritual conserv toda la fuerza de su independencia, porque este reino espiritual es el que los fieles deban buscar principalmente en el mismo; siendo cualquiera otra conducta opuesta las miras del Salvador. Entonces se realiz lo que se lee en el cap. IX de las profecias de Isaas. Su imperio se estender y la paz jams ser turbada, porque desde este tiempo fueron abiertas las Iglesias y empez predicarse pblicamente Jesucristo, lo que antes no porfia hacerse sin peligro de muerte. En el mismo ao en que Constantino fu curado de la lepra, y se convirti la f, recibieron el bautismo mas de /100,000 personas en todo el imperio romano, por la influencia del ejemplo de
Cristi compositum, virtus principis nostri Jesu Christi principem mundi sollicitavit, Constantinum videlicet, percutiens eum lepra, ac ipsum curans supra humanam virtutem. Qua probata in dominio cessit vicario Christi, beato videlicet Syl vestro, cui de jure debebatur e x causis et rationibus superius assignatis; in qua quidem cessione spirituali Christi regno adJunctum est temporale, spirituali manente in suo vigore; quia illud per se quaeri debet a Christi fidelibus, istud vero secundario tanquam administrans primo, aliter autem contra inten-tionem fit Christi. Tunc adimpletum est quod post ilIain clausulam seribitur in Isa., IX: Multiplicabitur ejus imperium et pacis non era finis. Apertae sunt enim Ecclesiae ab eo lempore et coepit Christus praedicari publice, quod ante non poterat sine periculo mortis.

las virtudes cristianas que di el Vicario de Jesucristo, Pero examinemos las palabras del Profeta Y la paz ser eterna. Notorio es que despues de la muerte de Constantino, cay su hijo en la heregia de los Arrianos y acometi la Iglesia con fuego y hierro. Los teas ilustres Doctores, fueron desterrados, tales como Hilarlo, Obispo de Poitiers; Atanasio, de Alejandria; Eusebio, de Vercelli, y otros muchos sacerdotes y Doctores y hasta el mismo Sumo Pontifice. La prolongada y cruel persecucion de Constantino, hizo vacilar la f de el mismo Papa Liverio, segun refiere la historia. Despues vino juliano el Apstata, hermano de Gallo y primo de Constantino, y este fu el que suscit la segunda persecucion contra los cristianos, en la cual murieron Juan y Pablo que eran parientes.Cmo ha tenido, pues,su cumplimiento la profecia de Isaias? Para comprenderlo, es necesario referirse la paz de la conciencia y no la paz del cuerpo, y esta paz es la que debemos entender cuan- .
Et eodem auno quo Constantinus curatos est a lepra et conversus est ad fidem, baptizati sunt circa partes romanas plusquam centum mil.lia hominum ex virtutibus ostensis per dictum Christi vicariun , sed attendendum quod dicit Propheta: Et pacis non erit finis, Constat enim post mortem Constantini filium ejus haeresi Ariana fuisse infectum, et Ecclesiam perturbasse. Unde sub eo passi sunt exilium solemnes Ecclesiae doctores: Hilarius Pictaviensis, et Athanasius Alexandrinus, Episcopi, ac Eusebius Vercellensis, et multi alii Ecclesia rum doctores et clerici, necnon et caput Ecclesiae summus Pontifex. Liberius in veritate fidei vacillavit ex multa persecutione Constantii, ut historiae tradunt, post ipsum fuit Julianos apostata, frater Galli, et consobrinus Constantii. Hic seehn=' dam intulit persecutionem fidelibus, <tSub quo passi sunt Jouff,

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do el Seor la promete sus discpulos en el Evangelio de San Juan. Yo os dar la paz, dice, pero
no la paz' como la entiende el mundo. Es evidente que

estas palabras fueron dirigidas por Jesucristo sus discpulos cuando estaba para consumar su Pasion. Consta tambien que sufrieron entonces persecucion, por cuya razon se les dirigieron estas palabras: Os perseguirn, porque me han perseguido mi, y consta en fin, que los elegidos de Cristo no pueden perder la paz, si no quieren. Si los Esticos han podido decir que los bienes del hombre, conocidos con el nombre de virtudes, permanecen siempre en el hombre v r no pueden arrebatarseles los virtuosos,cuando no quieren, segun refiere Aulo Galio, en su libro de las Noches ticas, de Debon el Estico, y corno lo afirma tambien San Agustin en el Y libro de la Ciudad de Dios, con mucha mas razon diremos nosotros del alma de los fieles, que su paz no tendr fin , puesto
nes et Paulus germani. Unde ergo verificatur verbum Domini per Prophetam jam dictum. Oportet autem praedicta ad pacem pectoris reducere, non corporis. Unde ipse Dominus guando panem offert discipulis, in Joanne, de tali pace toquitur: Pacem meam do vobis, non quomodo mundus dat, ego do vobis. Manifestum est enim illa verba discipulis imminente passione dicta. Tunc autem constat ipsospersecutioliern passos. Unde dictum est eis in eodern temporis momento: Si me persecuti sunt, et vos persequentur. I-lanc ergo pacem electi Christi fideles perdere non possunt nisi velnt. Quod si licuit Stoicis dicere, bona hominis quae virtutes appellant in homine semper manere, nec auferri posse virtuosis invitis, ut refert A. Gellius in libro 11''octiu7nAtt2carum, de Dibon Stoico, et Augustinus, De Civit. Dei, lib. V, quare non magis dicemus de

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que se adhieren un fin que no tiene fin. CAPITULO XVII. Los Emperadores de Constantinopla sucesores de Constantino, fueron sumisos y obedientes la Igl e= sia Romana, y se prueba con el testimonio de cuatro Concilios que dichos prncipes se sometieron. Despues de estas persecuciones contra la Iglesia,

y habiendo perecido Juliano en la guerra de los Persas; fu dada la paz la Iglesia por su hermano Joviniano, prncipe catlico, cuyo reino fu por desgracia muy corto. Es sin embargo muy notable, que desde esta poca hasta Crlo-Magno, casi todos los emperadores se mostraron obedientes la Iglesia Romamentibus fidelium, quod pacis eorum non erit finis, cuna inhaereant fina qui sine fine vivit. CAPUT XVII.

Qualiter imperatores Constantinopolitani sequentes a Constantino, fuerunt obedientes et reverentes Ecclesiae romanae, et hoc ostendit per quatuor concilia, quibus dicti principes se subjecerunt.
His autem peractis, Juliano in bello Persarum interfecto,. reddita est pax Ecc'lesiae per Jovinianum fratrem ejus vir o, ritur, omnes quasi obedientes et reverentes fuisse Roma
catholicum, licet parum re naverit. Istud autem notabile ab inde usque ad tempora Caroli Magni, de imperatoribus r P ^3 P g P

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Da hijos sumisos suyos, como si en ella residiera la autoridad principal, sin distincion alguna de la autoridad temporal espiritual, segun lo declara el Concilio de Nicea. Por esta razon el Papa Gelasio, escribia al emperador Atanasio, que el emperador dependa del juicio del Papa, y no el Papa del del emperador, como acredita la historia. Valentiniano que su-

cedi inmediatamente Joviniano, dijo, segun se v en la historia Eclesistica, cuando se trataba de la eleccion del Arzobispo de Milan. "Colocad sobre la silla
pontifical un hombre al que nosotros que tenemos las riendas del imperio, nos sometamos sinceramente, y cuyos saludables consejos aceptemos como medicina de curacion, si tenemos la desgracia de separarnos del buen camino." Y puesto que este articulo es muy im-

portante para probar el respeto de los Emperadores hcia el Vicario deJesucristo, citaremos el ejemplo de todos, hasta la poca de Crlo Magno; porque desde Crlo-Magno
Ecclesiae tanquam ipsa principatum teneret, sine respectu spiritualis dominii, sicut sancta synodus Nicena diffinit, sive temporalis, ande Gelasius Papa Anastasio Imperatori scripsit, jmperatorem ex judicio Papae dependere, ut bistoriae traduni, et non e contrario. Valentinianus etiam qui immediate Joviano successit, sic fertur dixisse, ut ecclesiastica h i storia refert, curn Archiepiscopi Mediolanensis instaret electio: Talem, inquit, nobis in pontiicali instituite sede, cui nos qui guberna mus imperium sincere nostra capita submittamus, et ejus monita dum tanquam homines deliquerimus, necessar i o veluti curantis mcdicarnina suscipiamus. Et quia ista materia est fructuosa ad ostendendam reverentiam principum circa vicariutn Christi, de imperatoribus usque ad tenipora Caroli est hic agendum. Ulterius autem a Carolo usque ad Ottonem pri,9

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hasta Oton I hubo divergencias en tres puntos: primero, en cuanto al modo de la eleccion; segundo, en cuanto al modo de la sucesion; tercero, en cuanto al modo de la nominacion. Para esclarecer la cuestion, necesario es, decir algo sobre la conducta de los emperadores, que desde Constantino se sometieron la Iglesia, escepcion de los tiranos ya reaferidos. La historia ensea que luego que Constantino cedi el imperio al Vicario de Jesucristo, traslad su crte con sus tropas y prncipes una provincia de Tracia, en los confines de Europa y del Asia mayor, y se estableci en una ciudad llamada Bizancio, que hizo casi igual Roma, y cuya ciudad di su nombre. En esta ciudad, residi la silla del imperio hasta Crlos, en cuya persona transfiri el Papa Adriano en el concilio de Constantinopla el imperio de los Griegos los Germanos. Esto prueba que los emperadores de Constantinopla dependian del Vicario de Jesucristo; es decir, del Sumo
ruum. inter quae tempora facca est diversitas in tribus.

Primo, quantum ad modum eligendi. Secundo, quantum ad modum succedendi. Tercio, quantum ad modum providendi, et ut appareat, tradend.um est hic aliad de , procesu impe ratorum a tempore Constantini, qui subjecti fuerint Ecclesiae praeter jam dictos tyranos. Sicut enim narrant liistoriae, post quam Constantinus cessit imperium vicario Christi, transtulit se cum satrapis et principibus suis in provinciam Thraciae, ubi Asia major incipit, et terminatur Europa, ibique unarn civitatem assumpsit, quae vocabatur Byzantium. Quam quidem, ut historiae tradunt, quasi adaequavit urbi et suo nomine appellavit. In hac ergo fuit imperialis sedes usque ad Carolum,
in

cujus persona itdrianus Papa congregato concilio in urbe,

imperium a Graecis transtulit ad Germanos. In quo appairet

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Pontfice, como escribia el Papa Gelasio al emperador Atanasio. Por consiguiente, el poder de gobernar los fieles que en ellos resida, provena del Soberano Pontfice hasta tal punto, que puede deoirse que eran los mandatarios y los cooperadores de Dios para el gobierno del pueblo cristiano. Asi se acredita con la conducta observada por los cuatro emperadores que reinaron en esta poca, los cuales adems de presenciar los cuatro concilios ecumnicos, firmaron sus decretos y se sometieron ellos con respeto. El primero de estos concilios, fu el de Nicea al que asistieron 318 Obispos, celebrado bajo el imperio de Constantino, en el que fu condenado Arrio, sacerdote de Alejandria, que negaba que el Hijo de Dios era igual al Padre. Refirese de este prncipe, que coste todos los gastos del Concilio, como un hornenage del reconocimiento que prestaba al soberano dominio del Vicario de Jesucristo, cuyas veces representaba el Concilio, en atenimperatores Constantinopolis a vicario Christi, summo videlicet Pontifice dependere, ut Gelasius Papa Anastasio scribit imperatori: unde ipsorum imperium ad exequendum reaimen fidelium secundum mandatum summi Pontificis ordinatur, ut 'perito dici possint ipsorum executores esse cooperatores Dei ad gubernandum populum christianum. Quod quidem ostenditur primo de quatuor imperatoribus, qui in isto medio tempore regnaverunt, necnon et praesentes fuerunt quatuor conciliis solemnioribus et universalioribus, et approbantes ipsorum statuta, et eisclem se humiliter sub,jicientes. Primum fuit Nicenum trecentorum decem et octo Episcoporum tempore Constantini, uhi condemnatus est Arius presbyter Alexandrinus, ut historiae tradunt, qui Filium Dri asserebat minorein Patre: ubi de dicto principe fertur, quod ei-

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cien que el Papa Silvestre, por razones particulares, no habia podido asistir l. El segundo Concilio, fu el de Constantinopla, celebrado bajo el Pontificado del Papa Ciriaco; aunque algunos dicen, que se celebr en el del Papa Damaso, en presencia de Teodosio, segun dice la historia: concurrieron l 150 Obispos. En este Concilio fueron condenadas muchas heregias, y particularmente la de Macedonio, Obispo de Constantinopla, que negaba la divinidad del Espritu Santo, y su consustancialidad con el Padre y con el Hijo. El mismo . Teodosio manifest tan gran reverencia la Iglesia, que no se atrevi penetrar en la Iglesia por habrselo prohibido San Ambrosio, segun escribe Gelasio al Emperador Anastasio, en virtud de la excomunion que lanz contra l, porque consinti y asisti la matanza que sufri el pueblo de Tesalnica, por haber dado muerte su Juez, segun se lee en la historia Tripartita. Este principe, verdaderamente cadem concilio on9nes sumptus fecit, quasi in hoc recognoscens suum dominium vicarium Christi, cujus vices totum gerebat concilium, quia beatus Sylvester absens fuerat ab eodem ex speciali causa: Secundan' autem concilium Constantino poli, sub Cyriaco Papa celebratum. Quidam tamen dicunt sub Damaso praesente Theodosio seniore, ut historiae tradunt, centum quinquaginta Episcoporum. In quo multae fuerunt haereses condenlnattae, sedraeci. ue Macedonii E isco i Cops-' tr^tir^o olis, qui Spiritum sanctum negabant esse Dem, Patri q g F cnsubstantialem et Filio. Hic autem Theodosius tanta reverentia fugit ad Ecclesiam, quod ut scribit Gelasius Anastasio Imperatori, beato Ambrosio prhibente eidem ingressum ecclesiae non fuit ausus intrr :e, ` quin potius excommunicavit eum, quia consensit in neeem mal_:

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tlico, sufri con paciencia todas sus . desgracias, y hhiendo sido enrgicamente reprendido por el Santo Obispo, se someti 1 a penitencia pblica que se le puso antes de permitirle entrara en la Iglesia con los dems fieles. El tercer Concilio, compuesto de 200 Obispos, fu celebrado en Efeso, en el reinado del emperador Teodosio el jven, hijo de Arcadio, y bajo el Pontificado de Celestino I, que no habiendo podido asistir, fu representado por Cirilo Obispo de Alejandria, con consentimiento de Teodosio, por cuya benevolencia, madurez de consejo y respeto al culto divino, se l permiti imperar, aun. durante su menor edad, segun dicen los historiadores. Este Concilio fu convocado conConstant ra Nestorio, Obispo de Constantinopla , que admitia inopla dos personas y dos supuestos en Jesucristo; heregia qu destruia la union de ambas naturalezas. Al cuarto Concilio, celebrado en Calcedonia, bajo Leon I, conorrieron 630 Obispos, en presencia del Emperador Martitudinis Thessalonicae, eo quod suum judicem occidissent, ut narrat historia Tripartita. Quod totum princeps catholicus patienter tulit, et tand.ern durissirne reprehensus ab ipso publicam prius egit poenitentiam, quam publicum haberet ecclesiae ingressum. Tertium autem concilium celebratum fuit sub Thoodosio juniore Arcadii filio., apud Ephesum ducentorum Episcoporuri], tempore -Coelestini prirni, licet praesens non fuerit, sed ejus vices gessit Cyrillus Alexandrinus Episcopus confidentia Theodosii, qui tantae fuit honestatis, et maturi consilii et reverentiae ad divinum cultum, quod etiarn in tenella aetate permissus est imperare, ut historiae tradunt. Synodus autern praedicta contra Nestorium Constantinopolis Episcopum con gregata fuit, qui duas personas ponebat in Christo et duo

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tin, cuyas palabras, como testimonio glorioso de su respeto la Iglesia Romana, se refieren en la sesion stima de las actas del Concilio, y son como siguen:

Nos hemos querido asistir este Concilio, no para hacer ostentacion de nuestro poder, sino para confirmar la f, ejemplo del muy religioso varon Constantino, y . fin de que, despees de manifestada la verdad, el pueblo no se deje arrastrar por el torrente de las falsas doctrinas. Esto prueba que todos los
prncipes estaban antiguamente animados del mas vivo deseo de favorecer en todo, y de acrecentar la honra y obediencia debidas la Iglesia Romana. Eutiques ..y Dioscoro, Obispos de Alejandria, fueron condenados n este Concilio, porque asi corno iNestorio admita dos naturalezas y doy personas distintas en Jesucristo, ellos por el contrario sostenan que estaban unidas y confundidas.
supposita, per que tollebatur vera unio utriusque naturae. Quartum autem conciliuin fui celebratum in Chalcedonia sexcentoruna triginta Episcoporum sub Leone primo, praesente principo Martino, de quo pro reverentia Romame Ecclesiae, sic dixisse fertur in actione septima praefatae Svnodi: Nos, inquit,ad fidem confirmandam,non ad potentiam ostenelendan. exemplo religiosissimi viri Constantini, huic concilio interesse volumus, ut inventa veritate non ultra multitudo pravis doetrinis attracta discordet, Per quod babeo quod tota intentio principum antiquitus erat ad favendum fidei, et Ecclesiae Romanae reverentiae et honori. In hoc autem concilio damnatus est Eutyches cuna Dioscoro episcopo Alexandrino, qui sicut Nestorius ponebat naturas et personas distinctas, sic ists asse rebant confusas et admixtas.

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CAPITULO XVIII.

De otros dos Concilios celebrados, despces de los cuatro anteriores, bajo el imperio de Justiniano y Constantino el jven. Causa de la traslacion del imperio de Grecia Alemania.
Adems de los cuatro Concilios anteriores que fueron los mas notables, se celebraron otros muchos desde Constantino hasta Crlos, en los cuales los prncipes se mostraron sbditos fieles de la Iglesia; y principalmente Justiniano, despues del cuarto Concilio compuesto de 120 Obispos, celebrado bajo la presidencia del Papa Leon. Asi lo acreditan las leyes que promulg en favor de los Eclesisticos, y la carta que dirigi todo el universo despues de la celebracion del Concilio de Constantinopla. En esa carta declara

CAPY1'r

De duobus concilias sequentibus post alia quator celebratis

tempore Justiniani et Constantini junioris. Et quae fuit ratio quare imperiu,m translatum fuit a Grr.ecis ad Germanos. '
Multa etiam et alia fuerunt concilia, lic.et ista fuerinat principaliora a tempore Constantini usque ad Carolum, in quibus principes se subjectosEcclesiw ac fideles ostendunt; sed praeci pue Justinianus post cursum quarti synodi centum viginti Epis coporum praesidente Julio Papa. IIoc enim manifestum est ex su is legibus, quas in favorem coulidit ecclesiastici status. Item, ex epistola quam celebrato concilio in Constantinopoli

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que se somete todas las decisiones de la Iglesia, y manda al pueblo que las observe, recordando los decretos de los otros cuatro Concilios ecumnicos, que confirm con su autoridad, sometiendo adems las leyes la autoridad eclesistica, principalmente en lo relativo la usura y matrimonio, que son como ejes en que gira la vida civil. Este Concilio fu celebrado en Constantinopla contra Teodosio y sus secuaces, que pretendin que el Verbo divino no era el Cristo, y negaban que la Santsima Virgen era Madre de Dios. El sesto Concilio convocado por el Papa Agaton, y al que concurrieron '1 50 Obispos, fu celebrado en Constantinopla contra Macario Obispo de Antioquia y sus secuaces, que no admitian mas que una sola operacion y una sola voluntad en Jesucristo, segun la beregia de Eutiques. El mismo Constantino, que rein 150 aos, despees del Emperador Justiniano, se mostr en este Concilio defensor ardiente de la f, destruyendo
per totum orbem terrarum direxit, in quo institutis Ecclesiae s e subjecit, mandans populus eidem in omnibus obedire, repficans etiam super quator conciliorum memoratorum statuta, et eadem confirmans sanctas sanctiones, sive legis subjiciens ecclesiasticis institutis; sed praecipue in usuris et matrimonio, in quibus tota vita civilis versatur: quae quidem synodus celebrata fuit contra Theodorum et ejus sectatores Constantinopoli, qui aliud dicebant esse Verbum Dei, et aliud Iliristum, negantes etiam beatam Mariam. Sexta autem synodus celebrata fuit in urbe regia praefata, Constantino juniore procurante, centum quinquaginta Episcoporum, rogatu Agathonil, contra lylachariuni Antiochenum episcopum, : et ejus socios, qui unam operationem et unam voluntatem in Christo asserunt, juxta perfidiam Eutychetis. In qua quidetn synodo dictus Constan

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la heregia de los Monotelitas, reedificando las Iglesias que estos arruinaron. Esto basta para hacer ver, que los emperadores de Constantinopla, fueron defensores y protectores de la Iglesia Romana hasta Crlo Magno. Atacada la Iglesia por los Lombardos, y no recibiendo auxilios del imperio de Constantinopla, cuyo poder se habla disminuido, el Romano Pontfice implor el auxilio del rey de los Francos contra estos brbaros. El Papa Estban se dirigi primero Pi pino; y el Papa Zacarias su sucesor hizo la misma peticion, contra Astolfo rey de los Lombardos. Adriano y Leon acudieron despues Crlo Magno, para que les auxiliara contra Desiderio hijo de Astolfo. Luego que este fu derrotado y vencido con su pueblo, convoc el Papa Adriano un Concilio en Roma, al que concurrieron '1 5.5 Obispos y gran nuim cro de Abades, y en reconocimiento de la proteccion dispensada tras--

tinus, qui fuit post Justinianum principein ad centuria quinquaginta annos, fidei multan] favit, destruens Monothelitas l^aere^ticos, quorunl pater et avus fuerunt fautores, restauravit eccle. sras per rpsos destructas. . Haec pro tanto s ^nt dicta ad ostendendum . quod Constanno polis i ^eratores fuerunt Romanae Fcclesiae protectores ac ro u nators us ue ad tempora Caroli Magni. Tunc igitur grava Ecelesia Longobardis, et Constantinopolis imperio auxiliur.n non ferente, quia forte non poterat ejus potentia di minuta, advocavit Romanus Pontifex ad sui defensronem tra praedictos Barbaros regem Francorunl. Primo (piden] Piruum Stephanus Papa, et succesor Zacharias contra Arrstul phunl regem Longobardorum; deinde A.drianus et Leo Carolum Magnum contra Desiderium Aristulphi Mitin], quo extirpato et devicto eum sua gente, propter tanturn beneficium Adrianus 1.0
con-

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lact el imperio de Grecia Alemania, en la persona de Crlo Magno. Esto prueba claramente que el poder imperial procede y depende de la autoridad del Papa. La Iglesia concedi su proteccion los principes, en tanto, que los emperadores de Constantinopla, tornaron la defensa de la Iglesia Romana; como lo hizo Justiniano, enviando Belisario contra los Godos, y Mauricio contra los Lombardos, pero cuando ellos faltaron sus deberes, como en tiempo de Miguel, contemporneo de Crlo Magno, la Iglesia se dirigi otros que tomaron su defensa.
concilio celebrato Romae centum quinquaginta quinque Episcoporum et venerabilium abbatum, imperium in personam mag3 nifici principis Caroli a Graecis transtulit in Germanos, in quo facto satis ostenditur, qualiter potestas imperii ex judicio Papae dependet. Quamdiu enim Constantinopolis principes Rornanam Ecclesiam defenderunt, ut fecit Justinianus per Belisarium contra Gothos, et Mauritius contra Longobardos, Ec-

clesia dictos principes fovit. Postquam vero defecerunt, ut tempore Michaelis contemporanei Caroli, de alio principe ad sui protectionem providit.

 CAPITULO XIX.

Modificaciones qne sufri el imperio desde Crlo 1fgno basta Otoit III. La plenitud del poder reside en elSumo Pontfice.
Desde esta poca, fu otro el modo de proceder en el advenimiento al poder supremo; porque se haba conservado el antiguo uso de eleccion en el imperio de Oriente hasta la poca de Crlo Magno. En efecto, veces se elegia individuos de la misma familia, veces personas estraas, ya era el emperador el que nombraba su sucesor, ya era el ejrcito el que elegia. Pero luego que Constantino fu proclamado emperador, ces el medio de la eleccion y empez el de la sucesion del primognito del Gefe imperante. Este modo de suceder dur hasta la sC APUT XIX.

Qutrliter cl-izersificatus est modus imperii. a Carolo Ma g no usque ad Ottonem tertium, et unde plenitudo potestatis sum111,0 Ponti ftei converit.
Et tunc diversificatus est modus imperii, quia usque ad tempora Caroli in Constantinopoli in eligendo servabatur modus antiguas. Aliquando enilu assumebantur de eodem genere, aliquando aliunde, et aliquando per principem fiebat elect.io, aliquando per exe.rcitum; sed instituto Carolo cessavit electio, et per successionem assumebantur de eodem gonere, un semper primogenitus esset imperator, et boc duravit usque ad septii>Iam ^ene.rationem, qua etiam deficiente, tempore Ludovici

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tima generacion, pero luego que se extingui en la persona de Luis, en la poca de la desmembracion del imperio de Crlo Mgno, la Iglesia se vi inquietada por Romanos depravados, y llam en su auxilio Oton I, Duque de Sajonia, el cual la libert de los ataques de los Lombardos, y de los Romanos, asi como del tirano Berengario. Oton I, originario de Alemania, fu coronado emperador por Leon VII, y ocup el imperio hasta la tercera generacion, tomando el nombre de Oton cada uno de sus sucesores. La historia nos ensea que desde esta poca, Gregorio V, tambien Aleman da origen, eligi los emperadores.. Siete fueron los elegidos por este medio que est aun en vigor, medio que ha durado 270 aos, y durar hasta que la Iglesia Romana, que tiene el mas encumbrado grado de poder, lo juzgue ventajoso para los fieles de Jesucristo. En este caso, como aparece de las palabras del Seor, antes citadas, es decir, para bien de la

a Ctirolo separati, cum Ecclesia vexaretur ad iniquis Roma- nis, advocatus est Orto primus dux Saxonum in Ecclesia sub- sidiuin, liberataque Ecclesia a vexatione Longobardorum et iEnpiorum Romanorum, ac Berengarii tyranni, in irnperatorem coronatur a Leone VII genere Alamano, qui et imperial-vi tenuit " , usque ad tertiam gelierationein, quorum quilibet vocatus est Otto. Et ex nunc, ut historiae tradunt, per Gregoriuin V ge- nere siiniliter Teutonicum provisa est electio, ut videlicet ' per septem principes Alamaniae fiat, gire usque ad ista tempora 1 perseverat, quod est spatium ducentorum ceptuagiiita annarttm vel circa; et tantum duiablt, quantum Romana Ecclesia, quw s u premum` gradum in principatu tenet, Christi f deliblis expe d ens jndicaverit, in quo casu, ut ex verbis Domihi supra DI- ' ductis est manifestum, vid:e1ic.Pt prn bnno statu universalis Ec-

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Iglesia universal, parece que el Vicario de Jesucristo, posee la plenitud del poder, y que l pertenece este derecho de eleccion por tres razones: Primera, por derecho divino: porque parece por las palabras antes citadas, que asi lo ha querido Jesucristo, como probaremos despees. Segundo, por derecho natural, porque supuesto que Jesucristo pertenece el mayor grado de poder, necesario es decir, que l es el gefe de donde se deriva todo movimiento y todo sentimiento en el cuerpo mstico, lo cual demuestra que toda influencia en el gobierno depende de l. Adems es necesario velar por todo lo que contribuye la conservacion de la sociedad, porque asi lo exige la naturaleza humana que no puede vivir sin sociedad. La sociedad no podria conservarse si no tuviera para todas las clases de la misma sociedad un primer gerarca que las diese direccion; v esto sucede respecto de la conducta moral de los hombres, cuyo
clesi^e, videtur vicarius Christi habere pdenitucline n potesta tis, cui competa dicta provisio ex tripdici genere. Primo (miden' divino, quia sic videtur voluisse Christus ex verbis superius introductis, et infra etiam ostendetur; secundo vero expire naturali, quia supposito ipsum primun locuu-1 tenere in principatu, oportet eum dici caput, a quo est omnis motus et sensus in corpore mystico, per quod habemus quod omnis influentia regrminis ab ipso dependet. Amplius autem in comunitate oportet attendere ad conversationem ipsius, quia hoc natura requirit humana, quw sine societate vivere non potest. Conservari autem nequit, nisi per dirigentern primudn in quolibet gradu hominum; et hoc est in actibus dlominum primus hierarcha, qui est Christus: unde est primum dirigens, et consulens, et movens, cujus vices summus Pontifex

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primer gerarca es Jesucristo. Por consiguiente, l es el primer principio de direccion , de consejo y de accion cuyo lugar ocupa, y cuyas veces hace el Sumo Pontfice. Adems hemos dicho antes en el libro I, que un rey es en su reino lo que Dios es en el mundo, y el alma en el cuerpo. Consta que toda operacion de la naturaleza depende de Dios, en cuanto que es providente, motor y conservador de todas las cosas porque en l nos movemos y somos, segun se lee en los Hechos Apostlicos; y en Isaas, capitulo XXVI Seor, vos sois el que obrais en nuestras obras. Esto mismo es aplicable al alma, porque todo acto natural del cuerpo, depende del alma por tres razones. Nosotros vemos que Dios en el gobierno del mundo, permite la prdida de un ser particular para la conservacion de todos los dems, y esto es lo que hace la naturaleza para la conservacion del cuerpo humano por la virtud del alma. Lo mismo sucede en.
gerit. Rursus autem dictum esi supra in primo libro, quod princeps est in regno sicut Deus in mundo, et anima in corporo. Constat autem quod omnis operatio natura ex Deo dependet, sicut gubernante, movente et conservante, quio in ipso mcrvemur et sumus, uti dicitur in A.ct. Apostolorum, et Propheta Isai., XXVI.: Qmnia opera nostra operatus es in nobis, Domine. Similiter et de anima. dici potest, quia omnis actio natura in corpore in triplici genere causa dependet ex anima. Hoc antena videmus in Deo, quod gubernando et dirigendo mundum permittit corruptionem particularis entis pro con'servatione totius, sic et natura facit pro conservatione humani corporis ex virtute anima. Simile contingit in principe iotius: regni, quia pro conservatione regiminis super subditos ampl^a=:

- 3 , 19 los prncipes, cuyo poder se aumenta sobro los sbditos en provecho del Estado, imponiendo tributos contribuciones y destruyendo ciudades y villas. Este poder, de que usa en beneficio de la Cristiandad conviene mucho mas al que es gefe supremo de todos, es decir al Papa. Por esta razon, el primer Concilio de Nicea, celebrado en presencia de Constantino, atribuyo al Papa el primado. Los cnones de este Concilio enaltecen de un modo admirable el primado del Papa diciendo: Que este decreto del Concilio deba ser
acogido como si hubiera salido de boca del mismo Dios. Del mismo modo se espresa Crlo Magno, cuando dice: Que el Papa no tiene superior, y que no es permitido apelar de sus decisiones, y que l es el que ocupa el lugar de Dios sobre la tierra, y esta es J ^ c I ^

la tercera razon, que nos obliga deducir que el Sumo Pontfice tiene la plenitud del poder. Dos casos hay en que este poder recibe mayor estension, segun betur ejus potestas, imponendo tallias, destruendo civitates et castra pro conservatione totius regni. Multo igitur magis hoc conveniet summo et supremo principi, id est Papae, ad bonum totius christianitatis. Propter quod et prima synoclus Nicena praesente Constantino eidem prrmatum attribuit in primis canonibus quos instituit. Jura etiam sequentia dictum concilium in his singulariter dictum principatum attollunt, dicentia quod sic debet reputan ejus sententia, tanquam ab ore Dei prolata. Et hoc ideal Carolus Magnusconfitetur ibdem. Item non licet appellare ab ejus sententia. Item, ipse est qui. superiorem non habet. tem, ipse est qui vices Dei gerit in terris. Et luce est tertia via sive ratio per quam ostenditur et concluditlir summum Pontificem in dicto casu pienitudinem potestatis habere. In duobus igitur casibus ampliatur ejus po-

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yo le establec sobre las naciones y los reinos, para arrancar y destruir, para perder y dispersar. Estas
cuatro ltimas palabras se refieren las penas que en castigo de los delitos pueden imponerse a cualquier fiel sbdito, y estos aluden las palabras sobre las naciones, los prncipes, como indican las otras palabras y los reinos. Lo que nos hace comprender mas la inmensa estension del poder del Sumo Pontfice es lo que aade en seguida: Tu edi ficars y plantars, lo cual se aplica al cuidado y vi gilancia que debe emplear el Vicario de Jesucristo, para bien de la Iglesia universal.
testas, ut patet supra, vel ratione delicti, vel ad bonuni totius fidei, quod eleganter nobis ostendit P rop lieta Jeremias, cui in persona vicarii Christi dicitur: Ecce, inquit, constitu te super gentes et regna, ut evellas et destruas, et disperdas, ac dissipes, quod ad rationem delicti referimus, ubi in quator illis vocabulis diversa genera poenarum accipimus, quae inflig possunt unicuique fideli sive subdito, cum dicit, super gentes; sive dominio, cum dicit, et super regna. Secundum autem est, unde accipimus ampliatam summi Pontificis potestatem, cum postea dicitur: Et edifices, et plantes, quod ad providentiam vicarii Christi pertinet pro bono universalis Ecclesiae.

mos dicho antes, por el esceso abuso, porque asi lo exija el bien de la religion. Asi lo prueba en su magnifico estilo el profeta Jeremias, cuando hablando del Vicario de Jesucristo dice: li aqui, que

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CAPITULO XX.

Paralelo del gobierno monrquico con el imperial, y poltico; y relaciones entre une y otro.
Vamos examinar la relacion que existe entre el gobierno imperial, y el monrquico y poltico, porque como ha podido verse en lo que antes hemos dicho, hay entre uno y otro relaciones de semejanza bajo tres puntos de vista. Primero, respecto de la eleccion. Los cnsules y dictadores romanos que gobernaban al pueblo por leyes republicanas, eran nombrados por eleccior" elegidos por los senadores. Hubo emperadores que fueron nombrados por el ejrcito, como Vespasiano en Siria, y Focas en la insurreccion del ejrcito de Oriente contra el emperador Mauricio, quien despues di muerte. El senado en algunas oca-

CAPUT XX.

Comparatio regalis dominii inter imperiale et polilicum qualiter conveni cum utrzsque.
His habitis videnda est comparado imperialis dominii ad regale et politicum, quia ut ex dictis apparet, convenit cuni utroclue et cum politico quidem quantum ad tria. Primo enm cnsiderata electione. Sicut enim cousules romani et dictatores, qui politice regebant populum, assumebantur per viam electionis, sive a senatoribus; ita et de Imperatoribus contingebat, quod assumebantur, sive a romano exercitu, ut Vespasianus in Pala.^stina, ut historiae tradunt, et similiter Phocas ex militan seditione in Oriente assumptus est contra Mauiicium
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siones elega los emperadores, y asi sucedi con Trajano y DiocleCiano, pesar de ser el uno espaol, y el otro de Dalmacia, y asi fu tatnbiea elegido Helio Pertinax. No todos los elegidos eran de raza noble, como los csares, que acabamos de nombrar, pues hubo algunos de origen oscuro, tales como Vespasiano y Diocleciano, segun dice la historia. Lo mism o sucedi con los cnsules y dictadores, tales corno Lucio Valerio y Fabricio. San Agustin refiere en el libro Y de la Ciudad de Dios, como fu nombrado dictador Quinto Cincinato, que solo poseia cuatro pares de bueyes. Hay aun otra semejanza, y es que su autoridad no pasaba sus descendientes, espirando el poder con su vida. Los tiempos modernos nos ofrecen un ejemplo de eleccion de emperadores en la persona de Rodolfo, conde de Augsbourg, muerto el cual fu elegido tambien Adolfo de Nassau , al que sucedi por eleccion su ase^

Imperatorem, quem postea interecit. Aliquando autem eligebalitar Iuiperatores a senatoribus, ut Trajanus et Diocletianus, quanivis unus de Hispania esset, alter vero de Dalmatia. Et simil iter Helius Pertina x a senatoribus est assumtus. litem, non semper de genere nobili, sed de obscuro, ut in praenominatis liquet Caesaribus, Vespasiano et Diocletiano, siclt historiae tradunt. Sic de consulibus et dictatoribus romanis contigit, sicut supra patuit de Lucio Valerio et Fabricio. Et Augustinus refert in V De Civ. Dei, de Quinto Cincinnato, qualiter cum solu n quatuor haberet jugera ad colendum, factus est dictator major. Item ala est cmparatio sive silllitudo, quod ipsorum dominium non transit in posteros, unde statim ipso mortuo dominium expirabat. Quantum autem ad ista duo, exemplum habenlus eti~im modernis temporibus quod electi sunt Imperatores, videlieet

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no, Alberto hijo de Rodolfo. Este era el medio: or-

nario de suceder, menos que los hijos de - los 'emperadores fuesen elegidos por sus buenas cualidades, en reconocimiento de los servicios prestados por sus padres, como lo fueron Honorio y Arcadio, hijos del hijos gran Teodosio, y Teodosio el jven , hijo de Honorio, que merecieron conservar algun tiempo el poder en su familia, porque rigieron y gobernaron bien sus estados y su crte. Lo mismo sucedia con los cnsules,. porque aun cuando fuesen elegidos todos los aos, al menos en cuanto la prorrogacion de su autoridad, segun se lee en el libro I de los Macabeos, se realizaba con frecuencia, que en razon los mritos personales, la nobleza y lustre del nacimiento de estos magistrados, se trasrnitia su dignidad sus desundientes, como se verific en Fabio Maximo, de quien refiere Mximo Valerlo, que habiendo sido nombrado enRodolphus simplex comes de Ausburg, quo mortuo assumptus est in Imperatorem comes Adolphus de Anaxdne, quo occiso ab Alberto R,odolphi filio, eodean modo assumptus est. Hoc ergo generale est, nisi forte vel ipsorum probitate . contingeret ipsos assumi, vel ex gratia patris ipsoruan, ut de Arcadio et Honorio filiis antiquioris Theodosii contigit, et sinliliter de Theodosio juniore Honorii filio. Nam quia bene rexerunt rempublicam et imperialenl aulam, meruerunt In suo genere alitluo tempore perseverare dominium. Similiter accidit rotnanis consulibus, quod hectsingulis annis eligerent consules, saltean quantum ad magistratum, ut patet in I. lll achab. , slepius lamen contingebat, quod propter probitatem persona vel generis tr.lsil)at in post . ros, ut de Fabio Maximo vontigit, de quo scribit Maxtanus V<tieraus, quod cuan a se quincltties, ei a patre, gvo et pj'oavo, 171ajoribusque

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sul cinco veces, y reflexionando que su padre y su abuelo lo hablan sido tambin, se mostr sumamente severo con el Mueblo, para que saliera esta dignidad de la familia Fabio, y no se perpetuara en ella un poder tan encumbrado. Ejemplos hay de haberse apoderado algunos del poder, por medio de la violencia, y asi lo prueba la elevacion de Neron y de Cayo Ca, ligula, sobrino de Tiberio , en cuyo tiempo padeci muerte y pasion Ntro. Seor Jesucristo. Otro tanto hicieron los cnsules, usurpando por ambicion la autoridad suprema, segun se narra de Mrio y Sila que trastornaron la ciudad y el mundo. Tales son las relaciones de semejanza, que existen entre el gobierno poltico y el imperio. Las que tienen con el poder real se prueba de tres maneras: Primera, por el modo de gobernar; porque tienen la autoridad como reyes, y como ellos, y por derecho natural, por decirlo asi,
su=s s2pe consulatum gestum conspiceret, animativersione quam constanter potuit cum populo id egit, ut aliquando vacat'o.lem Fabiae genti darent, ne maximun imperium in un q tantu m continua retur famili as Accidit quoque quandoque per quamdam violentiam usurpari imperium, non ex mento virtutum, sicut fertur de Caio Caligula sceleratissimo, qui fuit nepos Tiberii, sub quo Christus passus est. Et similis de Nerone verificatur sententia. Hoc idem accidit .de consul.ibus urbis, quod ex eorum impietate, ut historiae narrant, usurpaverunt dor.ninival, sicut Sylla et Marius commotores urbis et orbis. Ex quibus omnibus patet convenientia imperialis dominii cum politico. Sed et curn regali ex triplici parte convenientia ostenditur. Primo quidem ex modo regendi, quia jurisdictionem habent ut reges, et eisdem quodam jure naturae sunt, ut regibvs

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ienen , el derecho de levantar impuestos y tasas como lo hacen los reyes, sin que pueda rehusarse su satisfaccion sin incurrir en pecado, no serue conq turran las circunstancias que antes hemos indicado, lo cual no pueden hacer los cnsules ni los dems gobiernos de las ciudades de Italiauegobiernan en q g nombre de la repblica, segun diremos despues. Los tributos y los impuestos se levantan para el tesoro ptinco, y Salustio nos dice el modo con que Caton en su arenga increp los cnsules romanos de su tiempo. Despues de recomendarles celo en el interior, equidad en el ejercicio de la autoridad en el e ster rior, y un espritu exento de pasiones y superior toda corrupcion aade: En lugar de esto tenemos lujo y avaricia, la miseria en las calles y el lujo en nuestras casas. La segunda semejanza de los emperadores con
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tr;huEa et vectigalia instituta, qtne et transgredi non possunt sine peccato, nisi sicut in jure regali superius diffinito, quod consules nequeunt, nec etiam quicumque alii civitatum rectores in Italia, qui politico regunt regimine, ut jam diceturo Tributa enim et vectrgalia ad aerarium publicumdeducur:tur, et de hoc Salustius refert, qualiter reprehendit Cato in sua concione romanos consules sui temporis. Cum enim commendasset eos, quod eis fuit domi industria, foris 'u^tnm imperium, aniori ` 1^^ ^ consulendo liber, llegue libidini, neque delicto obnornus xius, subjungit: Pro bis nos habemus luxui iam atque avaritiam, publice egestatem, privatim opulentiam. Secunda convenientha Imperatorum cum regibus est corona, quia coronantur ut reges. . Duplicem enim habent coronam et recipiunt electiin Im epro pe ratol em. Unam qu^dem p p Mediolanum, in vil l aq uw d i^

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nas. Los que son elegidos emperadores llevan dos coronas, tina que reciben cerca de Milan en Mdena, donde reside el sepulcro de los reyes Lombardos. Esta corona, que es de hierro, significa que el primer emperador de Alemania Crlo Magno, someti los reyes Lombardos y sus pueblos. La segunda corona es de oro, y la reciben del Sumo Pontfice que se la presenta con la punta del pi, en seal de su sumision y de su fidelidad la Iglesia romana. Los cnsules y los dictadores jams han tenido en Roma esta alta distincion, pues como se lee en el libro I de los Macabeos, ninguno de los magistrados romanos, podia llevar diadema ni prpura, como lo hacian los emperadores. El tercer trmino de comparacion entre emperadores y reyes, y que los diferencia de los cnsules y magistrados de una repblica, es el derecho de hacer leves, y el poder absoluto que ejercen sobre sus sbditos en ciertas circunstancias. Por esto se les
citur Modoetia, ubi sepu6ti sunt reges Lorigobardorum; quae quidem corona ferrea dicitur esse signum, quod primus imperator germanus Carolus Magnus colla regum Longobardorum suaeque gentis perdomuit. Secundam coronam qu ^o aurea est a summo percipit Pontifice, et cum pede sibi porrigitur; in signum suae subjectionis et fidelitatis ad romanam Ecclesiam. Hujus autem fastigii dignitatem, necconsules nec d.ictatores habebant in urbe; quia ut scribitur in I. Machab., inter praesi des romanos nerno portabat diadema, nec induebatur purpura, quorum utrumque faciunt imperatores et reges. Tertia yero convenientia quam Imperatores hafient cum regibus et differurit a consulibus sive rectoribus politicis est institutio legran et arbitraria potestas, quam habent super subditos in dictis casibus. Propter quod et eorom domi nium

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el nombre de Magestad imperial real, lo cual no es concedido los cnsules y magistrados republicanos, porque su poder est arreglado por la constitucion del estado, por la voluntad del pueblo y no les es lcito traspasarla. Tal es el poder imperial, segun la diversidad de los tiempos, y sus relaciones de semejanza, y diferencia con el gobierno real y el poltico. CAPITULO XXI.

De la autoridad de los magistrados sometidos los emperadores y reyes, y de sus diferentes ttulos.
Despues de haber manifestado los atributos del poder imperial y de la autoridad real, nos resta ocu. majestas anpt llatur imperialis, videlicet et regalis, quod con-

sulibus et rectori.us po iticis non cQnvenit, quia agere ipsis :; non licet, nisi secundum forma li legurn eis traditarn, vel ex arbitrio populi ultra quam judicare non possunt. Patet igitur de qualitatibus imperialis regiminis, secundum diversitatem temporum, et cornparationem ipsius ad reginnen politicum et ^ ;^. regale.
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CAPUT XXI.
D e dominio p rincipum, qui subsunt imperatoribus et regibzcs, et de diversis nol3aiiiibus eorum quid importent.

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Determinatis his quae ad regirnen regale et imperiale pertinent, nune de dominiis eisdem annexis est dicendum, ut sunt

parnos de los magistrados, propios de dichas formas de gobierno corno los prncipes, condes, duques, marqueses, barones, castellanos y otros ttulos propios de dignidades, segun los usos y costumbres de los diferentes paises. Adems de los dichos, hay, otros de que hace mencion la sagrada Escritura, como por ejemplo el de los strapas, segun estas palabras de Daniel. Los

strapas del rey de Babilonia, los magistrados y los jueces se congregaron. En el mismo libro se hace
mencion de los grandes de la crte. El primer libro de los Macabeos menciona cuatro ttulos de dignidad diciendo: Que Judas J'acabeo estableci la cabeza

del pueblo, para marchar contra Nicanor, geles y tribunos y centuriones y pentacontrcos y d ecuriones.
La historia romana d diferentes nombres los magistrados, que estableci despees de la espulsion de los reyes, corno cnsules, senadores, patricios, prefectos, escipiones, censores y vicecensores, de todos los
principes, cornites, duces, marchioues, barones, castellani et quibusdam aliis nominibus ad dignitatem pertinentibus secundun1 diversas consuetudines regionum. Sunt etiam alia nomina dignitatum sub regibus, de quibus Scriptura sacra mentionem facit, ut satrapa: unde in Dan. scribitur: Congregati sunt satrapae regis Babyloniae, magistratus et judices. Et ibidem etiam fit mentio de optimatibus regis. In I. etiam Machab. qua tuor ponuntur nomina dignitatum. Ubi dicitur quod contra Nichanorem Judas constitult populo duces, tribunos, et centuriones, et pentacontarchos, et decuriones. Gesta etiam Romanorum quibusdam singularibns nominibus suos rectores appellant, post exactos reges, videlicet co.n-. sules, dictadores, znagistratus, tribunos, senatores, patricios tt praefectos.. Item, Scipines, censores et censorinos. De gai-'

329 --finales ; trataremos empezando por los nombres de : em-

pegadores y reyes, y otros propios de esta forma de gobierno, y concluyendo con los que corresponden al rgimen poltico. Los nombres dados los oficiales ministros que estn al servicio de los emperadores, reyes, son los de prncipes, seores de provincias, que es como si digramos, los gefes principales del gobierno real imperial, los cuales eran superiores los barones y condes, como en Alemania y Sicilia. La Sagrada Escritura d el ttulo de principado toda especie de autoridad dominio, y principalmente al egercido por la nobleza, cuya semejanza d tambien el nombre de principado, una rden de ngeles porque patrocinan toda una provincia. Por esta razon se lee en el profeta Daniel: El prncipe de los Persas resisti 21 dias. En el Gnesis vemos tambien que Jos, que era el segundo gefe en Egipto, se denominaba as mismo prncipe. El segundo nombre de digbus omnibus sub duplici titulo est agendum. Primo quidem de nominibus propriis imperatorum et regum et annexis ' statui, unde traxerunt originem, et quale fuit ipsorum regimen. Postea yero de propriis pertinentibus ad politicum principatum. Propria autem nomina dignitatum dEservieritium Imperatoribus et regibus, sunt quidem principes, domini, videlicet provinciarum, quasi primum locum teilentes sub regali vel imperiali dominio. Unde et dominantur baronibus et comitibus interduni, ut in Theotonia et regno Sicilia patet. Quamvis etiam Scriptura istud nomn saepius extendat ad omne genus dominit, et praecipue nobilis, ad cujus similitudinem quidam angelorum ordo vocatur principatus, quia dominantur toti provincias. Unde et in Dan. scribitur: Princeps Persarum restitit viginti uno diebus. Item, etiam Joseph qui secundas erat a rege in
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nidal es el de conde, usado por los romanos, quienes despees de la espulsion de los reyes, elegian dos cnsules, uno encargado de los asuntos de la guerra y otro de los civiles, como escribe S. Isidoro en el libro II de las Etimologias. Estos dos cnsules fueron llamados al principio Comits (conde), que quiere decir, compaeros, en atencion su armonia y concordia en la gestion de los negocios pblicos. Causa fu esta del acrecentamiento de la repblica, segun dice Salustio, en la guerra de Jugurta. Con el trascurso del tiempo fu abolido este ttulo por el gobierno romano, y transferido ' un cargo dignidad creada por los reyes y emperadores. Desde entonces fueron llamados condes, de la palabra Co7nitando acompaando, porque acompaaban los emperadores y reyes, cuando iban la guerra, cuando acometian empresas militares y en todo cuanto interesaba al buen servicio del Estado. Los duques eran llamados as, porque guiaban al pueblo
AEgypto se principem vocat, ut ln Genesi scribitur. Secundum nomem est comitum, quod quidem nomen fuit assumptum. primo a populo Romano post exa c tos reges.Eligebant enim singulis annis, ut tadit Isidorus XI. Etymolog., duos consules, quorum unus rem milit3rem, alter y ero rem administrabat civilem, et isti duo consules primo vocati sunt comites, a commeando simul per veram concordiam . Unde aucta fuit respublica, ut Salustius tradit De bello Jugurthino. Processu yero temporum istud nomen abolitum est;a Romano regimine et translatum est ad statuni al iquem dignitatis, sub regibus et imperatoribus de putatum. Unde dicunttir, comites, a comitando, .uia i sorum`officium est raeci ue r`-ges et imperatores sequi in pebus bellicis volq ucum ue ^e militari, et in aliis quibuscuimgiae gerendis pro totYusqg^t^ . re

` ^^: 1^

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j ducatu populi) cuya cabeza estaban principalmente en los campamentos y espediciones militares Su cargo consista, en dirigir al egrcito, y conducirle' la guerra. Por eso cuando los Israelistas fueron acometidos por los canoneos se preguntaban unos otros, segun se lee en el libro de los Jueces. Quin mar-

char nuestra cabeza contra los cananeos y quin ser duque de la guerra? Este nombre duque, conviene particularmente al gefe de un egrcito, por las dificultades que ofrece su direccion en tiempo de guerra, y por la excelencia de la direccion que le est confiada. Josu, Jesus hijo de Nave, recibi este ttulo porque combati en los combates del Seor, como lo refiere el ilustre gefe y prncipe Matatias, en el libro I de los Macabeos, cuando dice: Jesus cumpliendo las

rdenes del Seor, tri constituido Duque del pueblo de Israel. As es tambien corno se espresaro ante Jo=
natas los celadores (le la ley de los Judios, despues de la
utilitate. Duces autem a ducatu populi dicti sunt, sed prmcipue castris. Est enim ipsorum officiurn exercitum dirigere, et ipsum in pugna praeire. Unde cum fui Israel impugnarentur a Chananaeis, qwesiverunt a se invicem, ut scribitur in lib. Jzccl.: Quis ascendet ante nos contra Chananaeurn, et quis erit dux belli. n Et hoc nomen tali rectori proprie convenit, propter difficultatem regendi, guando quis est in pugna. Unde ab excellentia regiminis, congruissime dux vocatur. Qua ratione Josue sive Jesus Nave, quia pugnavit bella Domini, sic vocatus est, sicut testificatur de ipso ille egregius princeps Mathathias in 1 Machab.: Jesus dum implet verbum, factus est dux in Israel. Sic etiam dixerunt zelatores legis judaicae Janathae mortuo Juda Machabaeo: Eligimus te in principem et ducem ad bellandufv bellum nostrum. Aliud autem nomen dig-

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muerte de Judas Macabeo. Nosotros te escoj fimos por

prncipe y duque para que nos dirigieras en los combates que habamos de sostener. Otro de los ttulos de

dignidad dado los que estn al servicio de reyes y emperadores, es el de marqus, que equivale al de conde, pero cuyo origen viene del ejercicio rigoroso de la justicia. Este nombre marqus se deriva de marca marco, que era un peso particular de los ricos, por lo cual se significa la mas recta justicia; nombre que parece convenir propiamente estos prncipes, por-. que en los paises que nosotros conocemos los hay que estn revestidos de este ttulo, y ocupan las, provincias mas speras; ya porque los lmites de estos paises que por ser montuosos se llaman marcas; ya porque estas provincias disipadas, no pueden ser regidas sino con todo el rigor de la justicia. El titulo de barori, se deriva de una palabra que significa trabajo, ya porque los que llevan este titulo son fuernitatis deserviens imperatoribus et regibus est marchio, qui comitatui aequipollet, sed hoe nomen sortitur a severitate ^ustitiae. Dicitur enim marchio a marcha, quod est singulare divitum pondus, per quod significatur recta et rigida justitia. loe autem satis congrue apparet . in dictis principibus, quia ut communiter reperitur in regionibus nobis notis orines tales principes qui isto nomine nuncupantur, sunt in provines asperis. Propter quod et confinia regionum, quae sunt loca montuosa et rigida, apud aliquos apellantur marchiae, vel in provinciiis lascivis, quorum utrumque genus Lrigore justitiae conservatur. Est et aliud nomen , quod baro dicitur, a labore dictar, sive quia a laboribus fortes, ut Isidorus tradit in commeraor,a to libro, Bara enim Graece., Latine gravis sive forti g vocatur.

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tes en l, como dice San Isidoro en la obra antes oitala; ya porque es voz derivada de la griega Bara, qe signi fi ca pesado ' fuerte. En efecto, propio -s de los prncipes consagrarse continuamente ejercicios activos como e n monteria, en volateria, en justas y en torneos, como se acostumbra en Alemania y pro-vincias de la Galia, como dice el clebre historiador Ammonio. Vegecio d la razon de esto en su tratado del Arte militar, diciendo, que es necesario que sea los primeros en combatir por la seguridad de sus sbditps, y que se acostumbren no temer nada , porque asi no se vacila en emprender cosas que hay costumbre de hacer. Como todos los prncipes deben acostumbrarse las fatigas, por eso este nombre tLulo es comun todo prncipes condes y lemas. ^^^ real. que estn sometidos la autoridad

Hoc autemproprium est principum,ut, in continuis sint gymnasiis, sicut in partibus Galliae et Gerrnailiae est soliturn, sive in venationibus vel aucupiis, sive in torneamentis, ut mos fuit ipsorum antiquitus, ut Ammonius historiarum scriptor egregias scribit. Cujus ratio ponitur a Vegetio De re 7rrilit. Quia oportet ipsos esse primos ad bellandum pro subditis et assuetudine efficiun tur audaces. Unde ipsi subdit ibidem, quod nullus attentare dubitat, quod se bene didicisse confidit. Et quia ad omnes A rinci es laboris exercitium pertinet, ideo istud nomen omp ` p ibus est commune, sive ad principes, sive ad vomites, et sic d aliis sub regali dominio existentibus.

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CAPITULO XXII.

De otros ttulos de dignidad propios de ciertos paises y de las funciones ellos inherentes.
Adems de estos ttulos, hay en ciertos paises otros propios del gobierno imperial real, como los de Satrapas y grandes entre los persas y filisteos. El prianero significa prontitud en el servicio, y por consiguiente quiere decir, prontos dispuestos para obrar. lo cual es cargo de un prncipe por la fidelidad que ha jurado su seor. Tambien significa arrebatadores, nombre fastuoso hinchado, como se lee en la sagrada Escritura. El titulo de grande (optimates, el mejor) parece indicar el primer puesto despues del Seor; y as lo revela el mismo nombre. Asi fueron llamados los magistrados causa de la preeminencia de su saber y excelencia de su consejo en el gobier-

CAPUT XXII. De quibusdam nominibus dignitatum singularibus ira quibusdam regionibus. Et quale sit omnium istorum regimen. Sunt autem et alia nomina consequentia regale vel imperiale dominium in quibu5dam regionibus sive provinciis quae aliquid important, ut nomen satrapae et optimatis apud Persas et Philistaeos. Quorum primum significat promptitudinem serviendi. Unde satrapae dicuntur quasi satis parati. Quod est, officium principis propter fidelitatem quam jurat suo superiri, vel satis rapientes, quod videtur importare ipsum nomen cum sit fastuosum, ut ex ipsa sacra Scriptura est manifestuma

-- 335 no,. la manera que los mayores de la crte del rey de Francia, son denominados mires, mayores, porque

son mayores en el Estado, es decir, por su mas alta posicion, porque Steron, palabra griega, significa estacion tribunal, lugar en que se administra justicia. Los jueces reciben este nombre porque su cargo es administrar justicia al pueblo. Se llama asesores los que los asisten en este cargo, y se llaman tambien pretores, porque tenian en la crte un lugar preferente. El nombre de presidente est consignado en la sagrada Escritura, y se llama asi, como dice San lsidoro, porque presiden en los cuidados, por la vigilancia y seguridad de un lugar cualquiera. Hay otras dignidades propias de la crte de un rey, y de las -cuales se hace mencion en el libro III de los Reyes, como unas de las que eran conocidas en la crte de Salomon, tales eran las de comentariis y escribas, muy diferentes en su.s funciones, porque el uno estaba enOptimatum autem nomen significare videtur supremum gradum sub principe, ab optimo dictum. Magistratus a praeeminentia consilii et doctrinae dicti sunt in regimine. Ouomodo et maj ores curiae regis Franciae sic vocantur, quasi majores statu. Steron Graece, Latine statio dicitur.Judices vero quasi jus dantes populo, qui prope assessores dicuntur, qui etiam praetores quasi prae aliis locum tenentes in curia, sed praeses nomen est sacrae Scripturae, sic dictas, ut tradit Isidorus, quia alicujus loci tutelam praesidialiter tenet. Sunt et alia duo nomina ad dignitatem pertinentia in curia regis, de quibus fit mentio inter o_ fficiales curiae Salomonis, in III. Reg. , ut a commentariis et scriba qui in officiis distinguebantur, quia unus praeerat legionibus scribendis per principem institutls, idea).videt^Yr r:luod magistratus; alius autem praepositus quo^l ide

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cargado de escribir las legiones, que el prncipe creaba, y era como una . especie de magistratura, y el otro lo estaba de la correspondencia de los reyes, cargo que nosotros conocemos con el nombre de canciller. Adems de estos ttulos, hay otros dos propios de Francia, tomados sin duda de alguna lengua estrangera donde habremos de acudir para consignar su etimologia, tales son mariscal y senescal, los cuales conocen de todos los asuntos de una provincia, como lo significan los mismos nombres; porque la palabra maris en lengua Siriaca significa Seor y Seora, y calo significa trabajo. La palabra senescal se deriva de la palabra latina senew viejo y de calo que como hemos dicho, quiere decir trabajo, por la madurez que exige en el gobierno para el que se necesitan hombres laboriosos y esperirnentados. En Espaa todos los prncipes barones principales sugetos al rey, son llamados ricos hornes, principalmente en Castilla, y la razon
erat responsivis regum, quem et nos cancellarium appellamus. Praeter haec autem sunt et alia duo nomina usitata quidem in partibus Galliae, forte ex proprio idiomate alicujus gentes, in quibus nos ab ipsis talem possumus etymologian sortlri, ut est mariscallus et senescallus, qui proprie rectores expositi sunt ad universalia negotia regionis, quod utrurnque no- Inen importat, ut mariscallus, id est dominus laborum, Maris enim syriace domina, vel dominus latine, callus autem laboren' importat; senescallus autem a senes , propter maturitatem regiminis . et <callus calli. In tali enim officio non debent exponi, nisi :honeines magnae experientiae et la ^boris assidui. Apud Hispanos autem omnes sub rege principes divites homines, appellantur, et praecipue in castella; oujus est ratio, quia rex providet iu pecuniis singulis b,aronibus,
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de .esto es, que el rey provee de rentas :`dichos barones, segun sus merecimientos segun la voluntad del rey. Por esto se llaman ricos bornes, porque -agiel . quien el rey concede mas dones, es mayor seor, porque puede sostener mayor nmero de soldados. En Espaa hay tambien infa ntes infanzones. Los infantes son de sangre real, hijos nietos de reyes, quienes . el pueblo da este nombre en su sencillz porque no deben hacer mal nadie, porque deben proteger todos, defenderlos en justicia, ser sumisos al rey como infantes nios, todo lo cual en verdad se observa muy mal en estos tiempos. Los infanzones reciben este nombre, porque deben seguir los infantes, corno mayores. Estos infanzones son nobles que tienen mas poder que otros hidalgos, y han de tener mas valor que ellos y que los gobernadores de Castillos y Ciudades, siendo conocidos en algunos puntos
secundurn merita sua, vel sucundum complacentiam hos deprima, hos exaltat. Ut in pluribus enim munitiones et jurisdictiones non habent, nisi ex voluntate regis, et inde vocantu r divites homines, quia cui in majori summa providetur per regem, ille major est princeps, quia pluribus potest m^l^tibus providere, quem modum adhuc observant Romana militiae, eo quod sub stipendiis vivunt. Sunt ibi et a-lii, qui vocantur infantes, et alii infansiones, quorurn primi sunt de genere regio, qui filii vel nepotes sic dicti ab ivnocentia populi, quia nullum debent ]wdere, sed conservare, ac in justitia fovere, et regi sicut infantes in ~tribus obedire, quod hodie male observatur ibidem. Secundi y ero sic sunt dicta, quia primos debent sequi sicut majores. Snnt enim nobiles qui plus virtutis habent, quam miles simpleY, et aliquorurn castrorun et villarum domini, qui et' ahcubi castellani dicuntur.

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con el nombre de castellanos. Llmanse mfanzones fantitos) porque pueden daar menos que los demas prncipes gefes; son como adolescentes que acaban de salir de la infancia. Si ofenden sus sbditos, se rebelan contra ellos, asocindose otros mas fuertes que los que los oprimen, y asi llegan perder el poder. Los iufanzones son respecto de los prncipes superiores, lo que los muchachos respecto de los hombres. Basta ya de los prncipes grandes que dependen de los reyes, de sus ttulos y cargos. Rstanos examinar cual es el gobierno de estos prncipes, y vamos satisfacer esta necesidad con la Sagrada Escri t ura. En el Eclesiasts se lee : segun es el Juez del pueblo, asi son
sus ministros y como el que rige la ciudad, tales son los que habitan en ella. Estos prncipes gobier-

nan ordinariamente como si fueran reyes emperadores, y en algunos paises son tiranos despotas, por
Dicti autem sunt infansiones, quia minus possunt inter alios principes laedere propter impotentiam suam, sicut pueri ab infan c ia recedentes. Si enim laedant subditos suos, rebellant majoribus principibus adhaerentes, et sic perdunt dominium. Itecn, nec potentiatn liabent majorum principum, srcu.t nec puer respectu viri. Haec igitur de principibus subjectis, et sir: balternatis reg ibus dicta sufficiant, et quid significent vel quid . ^ g g g importent. De caeteris y ero dignitatibus supra praemissis, quia uf in pluribus pertinent ad prolitiam, licet aliqua sint commul nia, infra in sequenti opere declarabitur. Nunc enim videndum est, quale est dictorucn principum regimen, ` chica quod est respondenduiii, secundutrl sententiam sacrae Scripturae Dicitur enim in Eccles.: Secundan] judicem populi,' siie et e.jus ministri sunt, et qualis est rector civitatis, 'tales :habitaates in ea. Tales enim principes modum habent communitivF re-

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el caracter indmito de la nacion. As sucede en, las islas de Cerdea, de Corcega, de Grecia y en Chipre, en p las cuales dominan los nobles con principado desptico tirnico. Esta es la razon porque la historia dice de Sicilia, que fue' la tierra natal de los tiranos. Esto sucede tambien en otras provincias de Italia, donde los condes y dems prncipes que no quieren hacerse tiranos, se ven obligados gobernar de un modo poltico. Hay tambien otros ttulos que se derivan del derecho imperial, superiores la milicia ordinaria, como son los Valvasallos y Cata nos que tarnbien se llaman proceres grandes del Estado. Estos gefes ejercen jurisdiccioti sobre sus sbditos, jurisdiccion que hoy est disminuida abolida por la influencia del poder municipal. Reciben el nombre de Valvasallos los de la palabra valvis, puerta, porque estaban destinados guardar y custodiar las puertas del palacio, cargo
gendi, regaliter, vel imperialiter, nisi forte in aliquibus locis prQpter consuetudinem usurpatam, vel ex tyrannide, vel pa,p_ ter malitiam gentis, quia aliter doman non possunt, ut tum est supra, nisi tyrannico regirnine, ut accidit in insula Sardiniae et Corsicae; item in qulbusdam insulis Graeciae: item in Cypro, in quibus dominantur nobiles principatu despotreo vel tyrannico: unde et de insula Siciliae tradunt historiae, quod semper fuit nutrix tyrannorum; in partibus etiam Italiae comites et alii principes, nisi forte per violentiam ty rannizent, oportet subditos suos regere more politico et civili. Inveniuntur etiam apud eos quaedam nomina dignitatum ex jure imperii dependentium, et supra simplicem militiarn t ranscendentium, ut sunt valvasalh et cathani, qui et proceres appellantur, jurisdictionem super subditos habentes, quamvis hodie per civitatum potentiam sit diminuta, vel subtracta

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entre nosotros conocido con el nombre de porteros. Los catanos reciban este nombre por la universalidad de los cargos que les estaban confiados en las crtes de los .prncipes, por su mayor consideracion entre los dems soldados, siendo tambin conocidos con el nombre de proceres, porque precedian los dems. La palabra griega cathos significa en castellano universal. Hay otra multitud de ttulos instituidos creados por los prncipes, que difieren segun los paises y los idiomas. Bastan para nuestro objeto las observaciones precedentes, reservndonos dar otras esplicaciones en el tratado del Gobierno poltico, que ser un tratado especial por la estension de las materias, y all hablaremos de los ttulos y dignidades, segun la :diferencia de los gobiernos y segun los diferentes paises y costumbres, como lq hacen los historiadores y Filsofos.

Fin del libro tercero.

tota.liters. Valvasalli autem vocantur a-valvis, quia deputati erant ad custodiendum portas palatii regalis sive imperialis, quos nos ostiarios appellamus. Cathani ab universalitate operum in curia principm et strenuitate super alios simplices milites sunt dicti, qui et proceres quasi ant alios procedentes dicuntur. Catha enim universale graec-nomine significamus. Multa etiam sunt alia nomina, secundum diversas regiones et linguas, ad bemplacitum principum instituta. Sed ho,c ad"' praesens sufficiat, reliqua reservando ad r`egimen politiae, de quo specialis debet esse tractatus propter diffusionem materiae, n:. ubi de nominibus digaitatum agetur, ^prout patietur nattr regiminis, secundum diversos provinciarum mores, ut philso^ phi et historici tradunt scriptores.

Explicit Liber trtius.

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LIBR O C UARTO.
CAPITULO I.
Diferencia

entre el Gobierno Mon r quico y el Poltico, que es de dos maneras.

Los constituirs prncipes sobre toda la lierra y se acordarn de tu nombre, Seor. Aun cuando todo
poder autoridad haya sido instituida por Dios, segun hemos dicho en el libro III; sin embargo , es diferente el modo de que con respecto Cristo habla la sagrada Escritura, de como lo hace el Filsofo, con rese+,

LIBER QUARTUS.

CAPUT

I.

De

ferentia differentia inter principatum regni et principatum politicum, quem dividit in duos.

Constitues eos prncipes super omnem terram, memores erunt nominis tui, Domine. Licet dominium omne sine principatus a Deo sit institutos, ut supra est declaratum in tertio libro, diversus tamen in ipso traditur modus a Philosopho, el per sacram Scripturam. Quia ergo supra in praefato jam libro

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pecto dicho principio de autoridad. Puesto que ya hemos hablado en el referido libro de la monarquia gobierno de uno solo, como por ejemplo, del dominio autoridad real imperial del Sumo Pontfice y de sus atributos, conveniente parece hablar del gobierno de muchos, que se d ordinariamente el nombre de gobierno poltico; gobierno que consideraremos bajo un doble punto de vista, como hemos anunciado en el epgrafe de este captulo, tratando primero, en cuanto al modo de adquirir este dominio, y segundo, en cuanto la conducta que han de observar los que lo tuvieren. El modo de adquirir este dominio es electivo, de entre todas las clases de la sociedad, pero no habida consideracion la naturaleza del origen linage, como sucede entre los reyes, por cuya razon se d el nombre de institucion al acto de su elevacion al trono. El testo dice: Los constituirs instituirs reyes pero aade sobre toda la tierra, espresando la
actum eit de monarchia unius, puta de dominio summi Pontificis regali et imperiali, ac ipsorum naturam concomitantibus, muno hic congrue agitur de dominio plurium, quod communi nomine politicum appellamus, deseriptum nobis in praesumptis verbis dupliciter, et quantum quidem ad modum assumendi, P q q et quantum ad modum vivendi. Modus autem assumendi in hoc gradu electivus est in quocumque hominis genere, non per naturae originem, ut de regibus accidit, quod verbum institutionis importat. Constitues, inquit, eos principes, sed addit, super omnem terram, n in hoc ostendens generalem regulam in principatu politico, ut generalis sit per viam electionis, ut.;t statuatur princeps,sed quod sit virtuosus; unde subdit: Memores erunt nomims tui, Domine, n consideratione scilicet cli vina suorumque praeceptorum, : quae 'sunt regentibus quaedam.,

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regla general del gobierno poltico que se forma generalmente por via de eleccion, al paso que, el rey debe ser instituido y ha de ser virtuoso. Esta es la ra-Zon porque se aade, ellos se acordarn, Seor, de tu nombre, como queriendo espresar los diversos preceptos de su ley: preceptos que son la nica regla verdadera de la conducta de los prncipes; y esta es tambien la razon porque se dice en el libro de los Proverbios que

los preceptos del Seor son una lmpara, y su ley una lun. Valerio Mximo hablando de Csar, dice, que
inspirado por la divina Providencia favorecia la virtud y reprimia y castigaba los vicios. En el presente libro vamos, pues, tratar de esta forma de gobierno, que Aristteles, como hemos dicho al principio, divide de esta manera en el libro III de su politica. Si el gobierno est en manos de pocos hombres virtuosos, se llama aristocracia, como cuando Roma despues de expulsados los reyes fu regida y gobernada por
recta ratio agendorum. Propter quod in Proverb. dicitur, quod mandatum Domini lucerna est, et lex lux. Maximus etiam Valerius de Caesare dicit, quod coelesti providentia virtutes per ipsum fovebantur, et vitia vindicabantur. De hoe autem principatu in praesenti libro est pertractandum, quena Philo sophus sic distinguit in III. Pol2t. , et supra ostensum est in principio libri; quia si tale regimen gubernatur per paucos et virtuosos, vocatur aristocratia, ut per duos consules, vel etiam dictatorem in urbe Romana in principio expulsis regibus. Si autem per multos, veluti per consules, dictatorem et tribunos, sicut in processu temporis in eadem contingit urbe, ==postea y ero senatores, ut historiae narrant, tale regimen politlam appellant. a polis, quod est pluralitas, sive civitas, quia hoc regimen proprie ad civitates pertinet, ut in partibus Ita-

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dos cnsules y un Dictador. Si la au toridad es ejercida por muchos, como por cnsules, un Dictador y Tribunos, como se verific tambien en Roma con el transcurso de los tiempos, siendo despues gobernada por senadores, segun dicen las ,historias, en este caso, el gobierno recibe el nombre de poltico, palabra derivada de la griega polis que significa muchedumbre ciudad, porque esta forma de gobierno es mas aplicable .4 las ciudades, segun se v en diferentes provincias de Italia, y se vi antes en Atenas, despues de la muerte de Codro, su rey, como refiere San Agustn en la Ciudad de Dios. Entonces los magistrados de la Repblica cesaron de gobernar como se gobernaba bajo la forma monarquica, atemperndose lo que se hacia en . Roma. De cualquier modo que sea establecida la :forma poltica, siempre es contraria al gobierno real monrquico, y lo mismo sucede con todos sus contrarios, porque si las cosas semejantes no
liae maxime videmus, et olim viguit apud Athenas, post mortem Codri, ut Augustinus refert De Civ. Dei. Tune enim a re^ gali dominio destiterunt magistratus Reipublicae, assumentes ^ sicut in urbe; sed quocumque modo divitur contra regnunl si5 ve monarchiam, et rpsorum oppositum contra oppositum, quia si propositum in proposito et oppositum in opposlto. Et quoniam utrumque plurahtatem includit, ista duo ad politicum se extendunt, prout dividitur contra regale seu despoticum, ut Philosophus tangit in I. et III. Polit., de hoe ergo hic est agendum. Et primo quidem in quo differt a regali, sive imperiali, sive monarchico, quod ex supra dictis in primo et tertio libro aliqualiter videriotest; sed nunc etiam differentia est addenda, quia leg i bus tring untar rectores P politici, nec ultra P os4:

-345-;e diferencian entre si, sus contrarios sern siempre opuestos, y como aquellas dos formas de gobierno tt^^ plican pluralidad de geles, ambos pertenec en al ,rgimen poltico, opuesto al gobierno real y al desptico, como indica el Filsofo en los libros I y III de su poltica, y es de lo que vamos tratar. En primer lugar qu diferencia hay entre este gobierno y el imperial, el real el monrquico? La diferencia que hay, ha, podido ya comprenderse, por lo que hemos dicho en los libros I y III de este tratado. Existe aun otra diferencia y consiste, en que los magistrados polticos estn ligados las leyes, que no pueden modificar ni estralimitar en el ejercicio de la administracion de justicia, como pueden hacerlo los reyes y dems principes, segun lo exigen las circunstancias. La voluntad del prncipe, es ley en los gobiernos monrquicos. segun el derecho de gentes; pero en los gobierno s polticos sus magistrados no pueden innovar '
sunt procedere in prosecutione justitiae, quod de regibus et aliis monarchis principibus non convenit, quia in ipsorurn pectore sunt leges reconditae, prout casus occurrunt. Et p ro lege habetur, quod principi piacet, sicut jura gentlum tradunt; sed de rectoribus politicis non sic reperitur, quia non audebant aliquam facere novitatem, praFter legein concriptam. Unde in I. Machab. scribitur, quod Romani curiam fecerunt, et quod quotidie consulebant trecentos viginti,consiu3-n agentes sernper de multitudine, ut quae digna sunt gerant. Per quod habetur, quod in regirnine Romano a regum expulsione dominium fuerit politicurn, usque ad usurpationem imperii, quod fuit, guando Julios Caesar prostratis hostibus, videlicet Pompeio occiso et subjugatoque orbe, singulare sibi assumpsit dominium et monarchiam, convertitcroe po4 44

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1. ij

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las leyes establecidas. Asi leemos en el libro I de los Macabeos, que los romanos establecieron un tribunal en el que diariamente se reunian trescientos veinte varones prudentes para consultar y deliberar lo que mas convenia los intereses y buen rgimen de la conducta del pueblo. Esto prueba, que el gobierno de Roma fu poltico despues de la expulsion de los reyes, hasta la poca en que Julio Csar, vencedor de sus enemigos, muerto ya Pompeyo y sus hijos, y dueo del mundo, se apropi el poder supremo y convirti el gobierno poltico en desptico tirnico. Sabemos tambien, que despues de estos sucesos, se propuso aniquilar el poder del Senado, pero irritados contra l los principales de Roma, cuya cabeza estaban Casio, Bruto y gran nmero de senadores lo aseSinaron en el Senado dndole veinte y cuatro pualadas. Debemos hacer notar que aunque era uno solo el gefe elegido para cada ao, segun se lee en el Ebro de los Macabeos antes citado, y como ,sucede hoy
litiam in despoticum principatum sive tyrannicum. Nam sicut bistorkr tradunt, post praedicta ad contemptum senatorum v idebatur intendere. Ex quo provocati majores urbis, ipsuu1 in Capitolio viginti qua! uor pugiohibus perforaverunt, authoribus Bruto et Cassio, plurimoque senatu. AdvertenduYn etiam quod quamvis unus dominaretur singulis annis, ut in dicto libro Machab. scribitur, sicut in civitatibus Italiae etiam modo contingit, regirnen taimen dependebat ex pluribus, et ideo non regale, sed politicum appellabatur, sieut et de judicibus Israelitici populi accidit, cum tamen non regaliter, sed politice populum regerent, sicut dictum est supra. Considerando') etiam quod in omnibus v regionibus, sive in Germania, sive ``in Scythia, sive in Gallia, civitates polttice vivunt, sed circums-

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en las ciudades de Italia, el gobierno se 'compona de muchos miembros, y por consiguiente, no era manr(uie'o, sino poltico como lo fu en el pueblo de Tsrael durante tos jueces. Ta rnbien debernos observar que en todas las provincias de Alemania, Hungria y Francia las ciudades, tienen un rgimen poltico, moderado por el poder real imperial, en virtud de ciertas leyes que limitan su autoridad. Adems de estas diferencias hay todavia otra y consiste, en que los gobernadores magistrados del rgimen poltico estn sugetos censura y residencia, para saber si han gobernado bien y con justicia,. segun las leyes establecidas, si por el contrario, han faltado ellas, en cuyo caso sufren la penas correspondientes. En el libro 1. de los Reyes se lee, que Samuel quiso sufrir este juicio. Despees de haber sido instituido rey. Heme aqu, dijo, pronto

responder de toda mi vida, declarad 11 ante el Seor y ante su Cristo (que aqu se entiende por Saul) . si yo he tomado el buey de alguno, si he calumniado alcripta potentia regs sive imper atoris, cui sub certis legibus sunt slricti. Esi etiam alia differentia, quia rectores saepius exponuntur exanliui, si bene judicaverunt aut rexerunt secundum leges eisdeni traditas, et ex contrario subjiciuntur poenis: unde ipse Samuel, sicut in I. Reg. scribitur, quia populum Israeliticum udicaverat praedicto modo, tali se sententiao exponit, assumpto in regem Saule: Ecce, inquit praesto sum, loquimini de me coram Domino et Christo ejus, scilicet Saule, utrum bo Vem cujusquam tulerim, si quempiam calumniatus sum, si oppressi aliquem, s de mana alicujus munus accipi. Sic etiam de consulibus Romanis tradunt historiae. Propter quam causan' accusatus Scipio Africanus ab impiis aemulis quod pe-

3/8 -quien, ni he oprimido recibido ddiva d alguna persona. Los Cnsules en Roma estaban tambien sor'

metidos este juicio , segun leernos en la historia. Escipion Africano fu acusado por sus mulos y envidiosos de haberse dejado corromper por dinero y abandonado la ciudad. Estas rivalidades y falsas acusaciones fueron despues causa de las guerras civiles qu se suscitaron; lo cual no sucede en el gobierno monrquico ni en el imperial, sino cuando los pueblos se rebelan contra los reyes que han violado las leyes del Estado, corno sucede frecuentemente en Espaa, en Hungria y en Oriente donde se conspira contra la vida del soberano, como en Epigto, contra el Sultan, y en Asia y Persia contra los prncipes trtaros. Cuando los prncipes se convierten en tiranos los pueblos no consideran sus hijos como dignos de sucederlos y reinar, y eligen despues de la muerte del tirano, al que creen mas digno y mas capaz como se
cunia corruptus fuisset, urbes reliquit. Ex talibus falsis ae mulationibus in processu temporis exorta sunt bella civilia; quod in regibus vel mporatoribus locuni non habet, nisi quod regiones interdum eis rebellant, si jura regni transcendant, sicut in partibus Hispaniae et Ungariae frequentius accidit, et inde etiam in Oriente saEpius machinantur modem dominis, ut apud AEgyptum de soldano contingit, et in Perside et Assyria de principibus Tartarorum. Ex qua causa quia prin ^ipes saepe officiuntur tyranni quaedam regiones indignu ju^n icar,t, ut etiam Philosophus narrat in sua Polit . quod reges in ipsorum provinciis perpetuentur in filiis, hoc est quod fil regum succedant in regno, sed ipso mortuo eligit populus quem magis ornaturn morihus comprehendunt, sicut fiebat de imperatoribug, ut supra patuit in III. -1ib., et in AEgypto

verific en tiempo de los emperadores y se verifica hoy mismo en Egipto, buscando jvenes bien conformados en diversas regiones, principalmente del Norte, porque all son de buena estatura y muy aptos para las fatigas y egercicios militares. Estos jvenes son alimentados y educados espensas del tesoro pblico, en las escuelas y establecimientos del Estado, y asisten y auxilian al Sultan en el despacho de los negocios civiles y militares, llegando ser sucesor del trono el que es considerado mas capaz. Apesar de esto, las revuel tas, la opresion y las ambiciones impiden la continuacion de esta prctica costumbre. Adems de es la diferencia hay otras sobre el modo y duracion de/ poder y otras circunstancias de que habla el Filsofo en el libro IV de su Poltica; pero basta para nuestro propsito lo dicho en este lugar y en los libros segundo y tercero.
adhuc observatur modernis temporibus. Quaeruntur enim pueri elegantes in diversis regionibus et praecipue in partibus Aquilonis, quia sunt staturae procerae et ad militaren disciplinan] idonei. ni de aerario publico nutriuntur, exercitan tur in gymnasiis et disciplinis scholasticis, in civilibus actibus et rebus bellicis assistunt soldano in ministerio sicut traditur, et post mortem ejus, qui probati inveniuntur, ad principatum assumuntur. Interdum lamen impeditur ex violentia sive ea cirt yrannide aut fastu ambitionis. Sunt et aliae differentiae ea regimen, quantum ad tempus regiminis et alias circumstantcas, de quibus Philosophus ment.ior.em facit in IV. Polit., sed isla sufficidnt et quae dicta sunt supra, i n Il. et III. libro.

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CAPITULO II.
Aecesidad de fundar ciudades para que el hombre viva en comunidad conforme la necesidad social de su vida 'que es en lo que principalmente consiste el rgimen poltico .

Si el gobierno poltico es el que mas ordinariamente conviene las ciudades; el monrquico, por el contrario, es el que mas conviene las provincias. De esta verdad podriamos citar muchos egeinplos, exceptuando Roma, que gobernaba todo el universo por medio de Cnsules, Tribunos y Senadores, segun se lee en el libro I de los Macabeos, y exceptuando tambien otras ciudades de Italia, que aunque capitales de provincia, conservaban sin embargo el gobierno poltico. Hablemos en este lugar de la institucion de las ciuda-

CAPUT

II.

Hic ostendit necessitatem constituendi civitatem, propter communitatem necessariam humanae vitae, circa quam praecipue consistit principatus. politicus. Et quia regimen politrcum maxime consistit in ,civitatibus, ut ex suprad.ictis apparet, provinciae enim magis ad regale pertinere videntur, ut in pluribus reperitur, excepta Ropaa,. quae per consules et tribunos .ac senatores gubernabat .orbern, ut in dicto libro Machab. est manifestum, et q.uibusd _am aliis Italiae civitatibus, quae licet dominentur provinciis, reguntur tamen politice, ideo de ipsius constitutione nunc est agendum. Et primo quidem ostendenda est ejus constituendae necessitas,

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des demostrando: primero, la necesidad 'de su institucion y de su comunidad y segundo, de sus divisiones y clases de hombres de que debe componerse. La necesidad de su organizacion proviene del estado mismo de la naturaleza humana, que obliga al hombre vivir en sociedad, porque como est escrito en el libro XIII de Job. El hombre nitici de muyer y vive breve tiempo lleno de muchas miserias, esdecir, de muchas necesidades de la vida en que se revela su miseria. Luego si el hombre ha sido naturalmente crado para la sociedad, como dice el Filsofo en el IIbro I de su Poltica, necesario es concluir que la formacion de ciudades es indispensable para las necesidadas de la vida humana. Adems la naturaleza provea los dems animales desde que nacen de ornato y medios de defensa, hasta tal punto, que conocen aturalmente lo que les es til y lo que les es nocivo, sin que haya necesidad de que nadie se lo enet quae ejus comniiunitas. Secundo yero quot sunt partes ejus, sive ex quibus hominum generibus componitur. Necessitudo autem pparet primo quidem considerata humana indigentia, per quam cogitur horno in societate viviere, quia ut in Job, XIII scribitur: Horno natas de mullere breva vivens tempore, repletus miseriis, id et necessitatibus vitae, in quibus miseria manifestatur: urde secundum naturam est animal sociale sive politicur, ut Philosophus`prbat in I. Polit., et inde concluditur communit'tem civitatis esse necessariam pro necesitatibus humana vale. Amplios autem natura providit caeteris aniinalibus ornamenta et munimenta in sui exordio. linde ex virtute natura aestimativa, vitat contraria et convenientia diligi t, nullo dirigente praevio, ut opus natura sit in eis opas intelligentiae, sicut Phlosophus tradit in II. Pyhs. Sed in ho-

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see. De este modo sus actos naturales son actos inteligentes, como dice el Filsofo en el libro II de su fsica. No sucede asi en el hombre, el cual tiene necesidad de maestro para saber escoger lo que conviene su naturaleza, y esta es la razon porque nos dn nodrizas que nos lo enseen. Las plumas, la piel. y dems tegumentos de que estn vestidos los animales y las plantas los tienen desde que acaban de nacer, pero el hombre carece de todo, lo cual es prueba de esa indigencia natural que le obliga acudir la sociedad de sus semejantes, y es causa de la fundacion de poblaciones. Por esto dice el Seor: que

-el lirio de los campos y las aves del cielo son de mejor condicion que el hombre; aun cuando sea mas
rico que Salomon, que abundaba en toda clase de riquezas. Ved, dice, las aves del cielo ni siembran,

ni recogen, ni amontonan en paneras; considerad los lirios de los campos gue ni labran ni tejen, y desmine non sic, immo instructore indiget ad eligendum proportionato naturae, propter quod nutricem habet ad ista docenda. Rursus ad idem; vestes et tegumenta quibus ornantur ani malia et plantae statim sicut nascuntur. et horno caret, s!gnificativa sunt indigentiae, pro quibus oportet recurrere ad ho minum multitudinem, unde civitas constituitur. ro ter quod Pp Dom in hoc lilia a ri, et volucres coeli, et sic de ostendit agri, similibus melioris esse conditionis, uam horno, referendo indigentiam ad illum magnificum regem Salomonem, qui tam excellenter abundavit: Respicite, inquit, volucres coeli, quia non serunt neque metunt, neque congregant in horrea. Cnsiderate lilia agri, quoniam non laborant neque nent. Postea subdit: Dico vobis, quod nec Salomon in omni gloria sua:

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pues aade: yo os digo, que Salomoi con toda su _: loria, no fue vestido como uno de ellos, cuya indigencia en cuanto al vestido y al alimento, era en cierto modo mayor que la de los animales y plantas que tienen pieles plumas tegumentos. La ferocidad de los animales que se hizo ofensiva para el hombre, despues de la calda de Adan, es otra razon de la necesidad de vivir en sociedad. La seguridad de los .hombres exige que vivan en comunidad, para prevenirse y defenderse de los peligros, y esto los movi fundar poblaciones en que pudieran residir y vivir con mas seguri dad y descanso. Por esta razon fund Cain una poblacion, segun est escrito en el G_ nesis. El Eclesiastes dice tambien que una ciudad eterBiza un nombre. Adems de las necesidades que esperimenta el cuerpo sano, hay otras que el hombre est sugeto por causa de las enfermedades, necesidades que no puede subvenir por si solo, como lo hacen naturalmente los dems an imales sin auxilio del
coopertus est sicut unum ex istis, qua si majoris fuerit indigentlae quantum ad victum et vestimenta, ac tegumenta, quam i . quae plantae et animaba. Amplius autem ferocitas animalium, qu facta sunt homini nociva post lapsum Adae ad h oc ^psum inducit. Ad majorem cuita securitatem hominis cuj uscumque rei timendae necessaria est communitas hominum, ex quibus civitas constituitur, unde horno reddatur securus. Et inde motus fuit Cain civitatem construere, ut in Gen. scribitur: unde et in Eccl. dicitur quod aedificatio civitatis confirmabit nomen. Rursus praeter necessitatem in corpore sano sunt et aliae conditiones necessitatis pertinentes ad corpora aegra, quibus homo frequenter subjicitur. Ad sui autem reparationem sibi bomo solus non sufficit, quemadmodum animaba cum patiuntur
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hombre, porque tienen por instinto el conocimiento de las plantas medicinales, y de todo cuanto contribuye su curacion y salud. Como el hombre ignora estas cosas, necesita acudir los mdicos y las medicinas; necesita el auxilio de otros hombres, necesita vivir en sociedad y en lugares poblados. Hay tanbien una infitidad de casos imprevistos, que obligan al hombre reconocer la necesidad de vivir en sociedian. El Eclesiastes, dice cap. IV. Desgraciado el
que est solo, porque si cayere no encontrar quien lo levante, pero si fueren dos se ayudarn mtuamente. De todo debemos deducir que las ciudades

poblaciones son necesarias para el sostenimiento de la sociedad, fuera de la cual el hombre no puede vivir de un modo conveniente. Tanto mas es asi, cuanto que en toda ciudad, villa aldea, hay artes y artesanos para las necesidades de los habitantes. San Agustin en el libro I de la Ciudad de Dios, define asi
quibus natura providit, ut sine hominum medicina curentur, cognoscentia per extimativarn eis inditam herbas sanativas eorumdem seu quaecumque alia ordinata ad ipsorum salutem. Horno autem horum ignarus indiget medicis, medicina et omnium ministerio, quae omnia multitudinem requirunt hominum, quae civiEatem facit, et sic idem quod prius. Amplius autem quia casus sunt multi, in quos homines incldunt per inopinatum eventum, quibus relevantur in socitate: unde in. Eccl., cap. IV, seribitur: aVae soli, quia si ceciderit, non habet sublevantem se. Si autem fuerint duo, fovebuntur mutuo. Ex quibus omnibus concluditur, civitatem esse necessariam hanaini constituendam propter communitatem multitudinis sine c{ua. homo vivere decenter non potest, et tanto magis de civi tate quam de castro, vel quacumque villa, quanto in ea

fina ciudad. Es una reunion de hombres, formada con os vnculos de la compaia. Debe observarse que al principio del primer libro hemos demostrado que la sociedad es necesaria, y que aqui demostramos Cambien lo mismo, pero con razones diferentes; porque alli lo hicimos con relacion al principe, y aqui lo hacemos habida consideracion la necesidad de las relaciones, que los hombres estn sometidos entre si y en virtud de la cual han necesitado de villas y aldeas, y esto en cuanto se refiere al rgimen poltico.
res sunt artes et artifices ad sufficientiam humauae vitae, ex quibus civitas constituitur. Sic enim Augustinus diffinit eam in I. De Civ. D e i. quod est multitudo hoininum in uno societatis vinculo colligata. Advertendum autem quod superius i principio primi libri probatum est societatem humanam esse necessariam,et le simlliter,sed aliter etaliter utrobique,quia ibi secundum quod ordinatur ad principem, hic autem secundom quod partes multitudinis sibi invicerll sunt necessariae, propter quam causam necessario sunt institutae civitates et castra, prout ordinantur ad politicum regimen.

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CAPITULO i[[.

Las facultades del alma,inteligencia y voluntad exigen como una necesidad la fundacion de ciudades.
Que la construccion de ciudades es necesaria segun la naturaleza, es una verdad que demuestra no solo el cuerpo, la facultad sensitiva, sino la parte racional del alma, y tanto mas cuanto que el hombre en cuanto dotado de razon, la cual es una facultad de la inteligencia, tiene principalmente necesidad de fundar ciudades. La razon comprende dos facultades, el poder y el acto, la inteligencia y la voluntad. La primera, es decir, la inteligencia, se subdivide en dos actos que se refieren al rgimen poltico, es decir, el acto especulativo y el acto prctico. En el prctico se comprenden las virtudes morales que se refieCAPUT t^[.

Hic declarat hoc dem e x par te ani m e, sve ex parte inte llectus, sive voluntatis, scilicet constitutionem civitatis esse n ecesariam.
Non solum autem ex parte corporis, hoe est, quantum ad sensitivam virtutem, habetpersuasionem et veritatem continet, quod secundum naturam constructio civitatis est necessaria, sed etiam ex parte animae rationalis, hoc est manifestum, et tanto amplius, quanto homo in quantum est rationalis, quod ex parte intellectus provenit, societatem magis reguera. Crrea partem autem ratlonalem duplex distinguitur potentia et actas, videlicet intellectus et voluntas. Quantum autem ad partem

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reo la conducta y no las ideak, segun dice Aristteles en el libro II de su moral, tales corno la templanza, la fortaleza, la prudencia y la justicia, todas las cuales en su aplicacion se refieren otra, y por lo mismo son aplicables la sociedad que consta de ciudades como hemos dicho antes. Aunque todas estas virtudes no tengan al entendimiento por sugeto porque la fortaleza est en la parte irascible del alma, la templanza en la concupiscible que pertenece la facultad sensitiva dependen sin embargo de la razon, en cuanto son por ella regidas, de suerte que la prudencia es la que les imprime su direccion. La prudencia, es en efecto, la regla de las costumbres, segun dice Aristteles en el libro Vi de su Moral. La misma Sagrada Escritura hace esta clasiticacion de las diferentes virtudes. El libro de la Sabiduria, hablando en este sentido, dice, que la prudencia ensea la sobriedad, y la sabiduria, la justicia y la virtud que son
intellectivam duplice5 sunt actus, juxta quos versatur politi cum regimen, videiicet speculativus et practicus. In practico quidem includuntur virtutes morales, quae referuntur ad opus et non ad scire_ tantum, sicut Philosophus dicit in II. Ethac.,, ut sunt temperantia, fortitudo, prudentia et justitia; quae quidem omnes a d alterum ordinantur, et sic requirunt multi tudinem liominum, ex quibus constituitur civitas, ut jam dictum est supra. Et quamvis dictae virtutes non omnes habeant pro subjecto intellectum (fortitudo enim est in irascibili, tem per.antia in concupiscibili, quae ad partem sensitivam pertin ent), participan.t tatuen rationem in quantum regulantur ab ipsa, unde prudentia est ipsarum directiva.Est enim prudentia recta ratio agibilium, ut Philosophus dicit in VI. Ethic. Amplios autem et ipsa sacra Scriptura dictas virtutes morales ad

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las cosas mas tiles para la vida del hombre. Despues aade sobre el valor de estas virtudes. Ella me dar, es decir,la sabidura la practica de estas virtudes, luz
para hablar al pueblo y gloria entre los ancianos; y

continua haciendo la enumeracion de otra multitud de ventajas muy recomendables para la buena conducta de los pueblos. Lo mismo sucede con la inteligencia especulativa, porque corno dice Aristteles, en el libro II de su moral, el hombre se forma principalmente por la doctrina y la estension de los conocimientos, y necesita del tiempo para adquirir la esperiencia, cosas todas que se adquieren en el trato y comunicacion con gran nmero de hombres, que es de lo que se compone una ciudad. Hay adems dos sentidos susceptibles de disciplina; la vista, y el oido: el sentido y el objeto sensitivo, como dice el Filsofo en el libro I de su Metafsica. El oido se refiere la multitud y es claro que de esta observacion debemos dehoc idem ordinat. Sic enim de istis virtutibus dicit in libro Sap. loquens de eo quod sobrietatem et sapientiam docet, justitianl et virtutem, quibus utilius nihil est in vita hominibus. Deinde subdit de merito istarum virtutum: Habebo, inquit, per hanc, n videlicet scientiam sive experientiarn harum virtutum, claritatem ad turbas, et honorem apud seniores, et

multa alia ibidem subduntur, quae ad multitudinem bominum pertinent; sed de speculativo intellectu adhuc rnanifestum, quia ut vult Aristoteles in II. Ethic., horno maxime ex doctrina argumentum accipit, et scientiae generatiouem, et experimento indiget et tempore, quae omnia respiciunt hominum multitudnern, ex quibus civitas constituitur. Rursus, duo sunt disciplinabiles sensus, ut tradit Philosophus de sensu et sensato, visas videlicet et auditus; audits

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ducir la misma consecuencia. El Filsofo dice tam bien en el libro I de su Metafisica que el hombre

sbio es organizador. Para que haya rden t organi-

zacion, es necesario que baya multitud de objetos, porque como dice San Agustin en la Ciudad de Dios, el rden es la disposicion de las cosas iguales y desiguales ocupando cada una el lugar que mas la conviene; y es evidente que esto no puede verificarse sin que haya sociedad multitud. La palabra ; que es el signo exterior del pensamiento, pertenece la parte intelectual, coro dice el Filsofo, y tiene por fin la comunicacion con otro en virtud de lo cual leemos en el Eclesiastes cap. X. De qu sirve una sabiduria oculta y un tesoro escondido? Esto mismo es aplicable la escritura porque se dirige la sociodad sin la cual la escritura no exstiria, ni servirla para nada. Otro tanto puede decirse de la voluntad llamada por el Filsofo facultad racional. En efecto,
autem multitudinem respicit. Ergo idem quod prius. Praeterea, Philosophus dicit in I. Metccph., quod usaprentis est ordinare. n Ordo autern multitudinem requirit. Est enim ordo, ut Augustlnus dicit De Civ. Dei, parium dispariumque sua dique tribuens dlspositio, quod sine multitudine esse non potest. Amplius autem et ipsa loquela quae manifestativa est cordis, ad partem intellcnt.vam pertinet, ut Philosophus dicit, et ad alterum ordinatur; propter quod n Eccles., X, scribitur: Sapientia abscondita et thesaurus invisus, quae utilitas utrisqu n . n Iloc idem et de scriptura dici potest, quia respicit multitudinem, sine qua nec fierr, nec explanan valeret; sed ex parte voluntatis quae potentia rationalis ponitur a Philosopho, hoc idem dici potest. Duae enim sunt virtutes in ipsa, quae ad alteram ordinan-

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la voluntad tiene dos potencias que dependen mtuamente entre si, las cuales necesitan de la existencia de la sociedad. La primera es la justicia, que el derecho de gentes define asi respecto de la voluntad. La justicia es una constante y perptua voluntad de dar cada uno lo que es suyo. Esta justicia legal, que Aristteles llama un dominio autoridad lejitima, se divide en distributiva y conmutativa. Tanto la una como la otra, son necesarias en las ciudades, y lo que aun es mas, si no hubiera ciudades no tendrian aplicacion, ni las mismas ciudades podrian existir, como dice el Filsofo en el libro V de su moral. De todo se deduce que la fundacion de ciudades es absolutamente necesaria para el ejercicio de dicha virtud. La segunda facultad potencia, que fundndose en la voluntad, se refiere la sociedad, es la amistad, que exige la existencia de una multitud comunidad, porque por si sola no podria existir. De ella dice el Filsotur ac multitudinem requirunt. Una quidem est justitia, quarn respectu voluntatis jus gentiurn sic diffinit. Justitia est cons tans et perpetua voluntas, jus suum unicuique tribuens: quae .quidem sive legalis, quae dominatum justum vocatur a Philosopbo, sive distributiva, sive commutativa, quae partes justitiae onnnes sunt politiae in civitatibus, sunt praecipue necessariae, immo sine eis exerceri non possunt, ut Philosophus tradit in Y. Ethic., nec etiam ipsae civitates conservari. Per quod concluditur civitates constructionem esse necessariam secundum naturam respectu talis virtutis. Secunda vero quae in voluntate ponitur et ad nlultitudinem refertur, est amiei^ tia, quae princ ; paliter communitatem requirit multitudinis, et sine ea non est ista virtus, de qua Philosophus dicit in VIIIr quod maxime est necessaria ad vitam humana ra , ;:Rp

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fo. en el libro VIII de su Moral que es principalmente necesaria para la vida det ho mbre, porque no hay hombre que pueda vivir sin amigos. Por esta razon hace ej.

mismo Filosofo la enumeracion de las ventajas de esta virtud, probando su necesidad, y siena pre en sus relaciones con la sociedad. La amistad es necesaria en las desgracias, porque entonces se acude los amigos,^ de que g q necesitan los que poseen riquezas y los que tienen principados. De amigos necesitan los jvenes para que los preserven del victo y del pecado, de amigos necesitan los ancianos, para que los auxilien y asistan en su soledad y debilidades; de amigos, en fin, necesitan to- dos los domas hombres. Es evidente que la sociedad es indipensabe por naturaleza al hombre, y por consiguiente, la fundacion de poblaciones, pues en ellas 1 florecen la amistad y la concordia, por la union de to-das las clases, y co m o dice S. gustin, en el libro de la Ciudad d e D ios, e n ellas reinan la armonia, la

quod nulous ei^^eret }vi vei e sine amicis: unde idem Aristoteles . ^ conn^rmerat utifitate5 ^s^us virtutis, ad ostendendam ipsius necessitate^n, semper tamen respecto. multitu inis. Primo quidem in iiriJrtd.^riis, quia in talibus recurritur ad ami:^, cos. Item In.tortun quia per arnicos, conservantur,unde pr^cipue opus habent amicis qui divitias possident et sunt in prinrii ci^ atibus, ut Philoso hus idem ait. Amicis autem indigent juYenes, ut religentur concupiscentiis et ad non peccandum. Senes y ero ad lamulatum, et sic de singulis generibus homin; per clu^- colligitur comn.unitatem multitudinis hor^iper consequens n ihus esse necessariam secundum naturam, et constructio civitatis, in qua si amicitia vigeat et nutriatur concordia, civitas quamdana causat harmoniam et animae sua,0 et ^^u^;ustiilus ^ vitate^n,^^Pf? Civ. Dei, rlir;it, lib. ^[ j , et sum

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templanza y la suavidad de alma. David dice en el salmo CXXXII. Advertid cuan bueno y cuan agradable es habitar juntos los hermanos, y S. Agustin funda sus dos ciudades sobre la base de dos amores. Ademas de estas consideraciones, hay otra que demuestra que la comunidad reunion de muchos hombres es necesaria para la vida; tal es, el apetito deseo de comunicar sus obras los demas, de tal modo, que nos parece molesto egercer un acto laudable fuera de la sociedad. Esto oblig decir Ciceron en su libro de la Amistad, que la naturaleza aborrece la soledad. A nuestros mayores he odo referir que Architas de Tarento, si n me engao, solia decir. Aunque uno su-

biera

al cielo y contemplara la armonia de las esferas, tanta belleza y hermosura le seria desagradable si careciera de un amigo quien unirse en su admiracion. Boecio dice tambien que las riquezas no tienen brillo ni ostentacion, si n se difunden y aparecen
videlicet infimis et mediis ordinibus quibus moderatur. Propter quod Propheta dicit, Psalm. CXXXII: Ecce quam banum et quam jucumdum habitare fratres in unum. Idear etiarn Augustinus duas constituit civitates in - dicto libro secundum duos amores. Praeter haec vero est alia ratio ad ostendendam communitatem multitudinis horninum esse necessariarn, appetitus videlicet humanus ad communiGandum opera sua multitudini ut molestum sit idem aliquid virtutis agere absque horninum societate: unde Tullius dicit in libro D e Amicit., quod natura nihil solitarium amat. Verum est enim quod ab Archyta Tarentino, ut opinor,, dicere solitum ese a senibus nostris audivi: Si quis in coelum ascendisset, naturamque mundi ac siderum aspexisset, pulchritudinem insuavem illi sine mico vel socio admirationem fore. n Ipsae

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los muchos. Es evidente que el hombre tiene necesidad de vivir en sociedad, habida consideraciona a cuerpo facultades sensitivas, ya su naturaleza racio_ l nal, y en teste concepto, es necesaria naturalmente la constru.cion de poblaciones. Por eso dice el Filsofo en el libro I de su Poltica. que todos los hombres son naturalmente inclinados este modo de vivir juntos en las ciudades. Aun cuando la Sagrada Escritura dice, que los primeros fundadores de pueblos fueron hombres deprabados, como el fratricida Cain, el tirano Nembrot, que fund Babilonia, Asur que expulsado por Nembrot fund Ninive, como se lee en el Gnesis, sin embargo, se sintieron impulsados fundar poblaciones causa de las necesidades que hemos espuesto, y con el fin de sostener el poder, y para cuya conservacion es necesaria la reunion de hombres en sociedad.
etiam nisi effusae in multitudine non clarescunt, ut Boetius dicit. Patet igitur honninem sive ex parte corporis, sive partis sensitivw, sive considerata sua rationali natura, necesse habere vivere in multitudine. Ex qua parte necessaria est secundurn naturam contructio civitatis: unde Philosophus dicit in 1. Polit. quod natura (miden] omnibus inest ad talem communitatern, qualis est civitatis communitas. Et quamvis primos institutores civitatum malos homines Scriptura referat, ut Cain fraticidam, Nembroth oppresorem hominum, qui aedifica.vit Babylonem, Assur qui adificavit Ninivem, ut r d Genesi scribitur, a Nembroth fugatus; moti tamen fuer un a constituentlum scivitates propter horninum commoditates jam 'dictas, retorquendo lamen in suum dominiurn, pro quo conservando necessaria erat in unum nrultitudinis congregatio.

CAPITULO IV. A? l a comunidad de las ciudades. En que consiste. Ex--

po:si cion que hace Aristteles de la opinion de Socrates y de Plerton.

Una vez establecida la necesidad de fundar una ciudad, para reunir los hombres en sociedad, rstanos examinar en qu consiste esta sociedad. Los filsofos y los sabios han establecido muchos sistemas sociales, segun refiere Aristteles, en su Repblica, en cuyo libro II habla de la opinion de Socrates y de Platon, que admiten en su repblica la comunidad de todas las cosas, tanto de los bienes como de las mugeres, y de los hijos, movidos por los beneficios que la union produce en la sociedad, union de que resulta el engrande-

CAPUT IV.

1)e communitate civitatis, in quo consistat,, ubi Aris?oteles refert opinionern Socratis et Plat,^^^z^^s, quam hic a uthor cl ecl,arat.
Habita igitur necessitate constituendae civitatis propter mmunitatem hominum, nunc quaerendum videtur in quo cc g istat ista communitas. Circa quod diversi philosophi et sapientes diversas constituerunt politias respectu communitatis, ut Philosophus refert in sua Politica, ubi primo parral opinionem Socratis et Platonis, in II. Polit., quod communita tem ponerent in sua politia quantum ad ornnia ut videlicet omnia essent communia, tam divitiae quam uxores et filii moti quiden ex bono unionis in communitate; per quam res-

-3G5-cimiento y fuerza de una repblica. Adems de esto, como el bien es difusivo y comunicativo, cuanto mas comun es una cosa, tanta mas bondad tiene; y por consiguiente, la comunion de todas las cosas, participa mas de la esencia, de la bondad y de la virtud. El amor es una fuerza unitiva, segun la espresion de S. Dionisio, luego donde haya una union mas perfecta, all habr mayor fuerza de amor, que es el que forma y conser-va las ciudades, segun dice S. Agustn, y segun hemos dicho ya; el comunismo, compresivo no solo de las riquezas, sino de las mugeres y de los hijos, es, pues, la bondad mas escelente. Estas y otras muchas son las razones que d Aristteles, segun el sistema de Scrates y de Platon, razones, que aunque difieran en los trminos, son exactas en el sentido. Si consideramos las cualidades de estos filsofos, que fueron los mas virtuosos de todos, puesto que hacian consistir la felicidad del hombre solo en las virtudes, no parece
publica commendatur et crescit. Amplius autem cum bonum sit diffusivum et sui_ communicativum, quanto res communior est, tanto plus de bonitate habere videtur. Ergo omnia communicare plus l abet de ratione virtutis et bonitatis. Praete rea, amor est virtus unitiva, ut Dionysius tradit. Ubi est ergo unionis. major ratio, ibi plus vigebit virtus ainoris, qui civi " tatem constituit et conservat ut Augustinus dicit, et dictum est supra. Ergo omnia habere communia, tan divitias quam uxores es fijos, habet rationem majoris bonitatis. autem rationes sunt, et multa afile quas Philosop9jus refert justa opl-nionem Socratis et Platonis, licet non per eadem verba, sed a sententia non discordat. Et si attendimus ad qualitatem dictorum philosophorum, quia fuerunt homines virtutibus dediti super comes philosophos, eo quod solas virtutes bonum

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creible que entendieran el comunismo en el sentido en que Aristteles lo espone en su tratado; porque es mas propio de las bestias que del hombre, establecer la comunion de mugeres para la union de los sexos. La Sagrada Escritura separa la madre de sus hijos, la hija de su padre, une la esposa su esposo, y no concede mas que una muger para un solo hombre en el primer precepto que le di. As est escrito en el Gnesis.
El hombre abandonar su padre y su madre, y se unir su esposa, y sern dos en una carne y ntese que no dice, muchos; porque esto es imposible

para la generacion, supuesto que esta es producida por la cooperacion de un solo hombre y no de dos. Por esta razon los animales mismos, conocen sus hijuelos por todo el tiempo que es necesario para su nutricion, y as sucede principalmente entre las aves hasta que puedan volar y buscarse el alimento. Absurdo seria por consiguiente decir, han sido menos sabios que los animahominis ponebant, non videtur credibile talem communita tem eos posuisse ea modo quo Aristoteles videtur eis impo nere in prwdicto libro, quia hoc videtur magis bestiale guara humanum, feminas scilicet esse communes, quantum ad mixtionem carnis: unde et sacra Scriptura matren] separat a filiis, et filiam a patre, et virum uxori conjungit, ac solum cum sola distinguit in con jugio in primo hominis prwcepto. Propter quod in Genesi dicitur: Quamobrem relinquet homo patrem et matrem et adhaerebit uxori sine, et erunt duo in carne una. Non autem dicit plures: sed et de fi bis, est impossibile, quia in actu generationis duo semina non conveniunt, sed unuin solum ex parte viri. Propter quod ip-. sa etiam animaba suos natos cognoscunt, quanto tempore est nmessarium ad nutr.imentum filiorum, ut in pullis avium ma-

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les stos filsofos que han empleado toda su filosofa en arreglar y corregir las costumbres, segun dice S. Agustin. en el libro VIII de la Ciudad de Dios, del filsofo Scrates, cuya doctrina desenvolvi habilmente su discpulo Platon, como refiere Valerio Mximo; el cual siendo el mas sabio de su tiempo y muy seguido por los jvenes estudiosos de Atenas. se dirigi Egipto donde aprendi de los sacerdotes de este pas los diferentes sistemas de astronomia, y pasando despues Italia fu instruido por Architas y Arion en la filosofa Pitagrica. Asombro causaria atribuir tales y tan importantes varones el establecimiento de una sociedad contraria las reglas de la naturaleza. Los comentadores mismos de Aristteles dicen tambien, que este no hizo mas que referir los sistemas de los denlas filsofos, y principalmente de Scrates y de Platon, como dice Eustracio en su comentario sobre el libro 1 de la Moral de dicho filsofo, cuando trata de la idea
xime contingit, antequarn advolare posunt: Quod ergo dicamus dictos philosophos minus compositos animalibus videtur absurdum, qui ad cornponendos mores corrigendosque totarn suam fluxerunt phisolophiam, ut Augustinus tradit de Socrate, VIII. De Civit. D ei, cujus doctrina Plato ejus d^s cipulus fertilissime sortitus est; ut Valerius Maximus scribit, gin cum sapientissimus omniurn esset sui temporis, et a luvenibus studiosis certatim quereretur Athenis i n AEgyptum descendens a sacerdotibus illius gentis geomefriac multiplices Humer o s caelestium rationum observare prxcepit, et in ltaliam peragrans ab Archita et Arione Pythagorae prwceptis instructus est. Talibus ergo tantis vais talen' politiam attribuere, unde ordo destrueretur nature, non est sine admiratione, sed et ipsi commentatores Aristotelis hoc idem attri-

de la bondad, y como indica Simplicio al fin de su tratado del Cielo, sobre la formacion del mundo. S. Agustin en el libro IX de la Ciudad de Dios hablando de la opinion de los estoicos sobre las pasiones del alma,dice, que algunos atribulan estas ideas los esticos, cuyo gefe era Scrates,absurdo en que un sabio no puede incurrir; absurdo que Aristteles le imput en el libro II de su Moral. S. Agustin dice tambien que esta acusacion es calumniosa segun la opinion de Aulio Gelio en sus Noches ticas. Todas estas ideas son una consecuencia errnea del amor; porque como todos estos filsofos estaban dotados de virtudes ; ellas se dirigian sus conatos. La virtud del amor hace que amemos los demas, como nosotros mismos. El Salvador ha dicho: Amars tu prgimo, congo ti mismo. Estos filsofos acostumbraban hablar por mmtforas, y deseando persuadir sus ciudadanos el amor, elemento de la fuerza de una ciudad, establecieron como base de su sociedad el amor mbuunt, quod non plene retulerit ahormar opiniones, et precipue Socratis et Platonis, sicut Eustratius dicit super 1. Ellaic. circa ideam bonitatis, et Simplicios in fine I. De coelo, de generatione ti undi. Augustinus autem in IX. D e Civit. Dei hoc idem ;re,fert de opinione Stoicorum cirea passiones anirmi quod aliqui attribuebant Stoicis, quorum princeps Socrates fuit, quod in Sapientem non caderet, ut idem Aristoteles in II. Ethic. praefato imponit philosopho. Et lamen Augustinus idem dicrt esse falsum, ex sententia A. Gellii in lib. Noctium

Atlicarum.
Sed haec omnia referenda sunt ad effectum amoris. Quia ergo dicti philosophi virtutibus erant praediti, et ad hoe sollicitabatur eorurn conatus, virtus autem amoris ad paria nobis eum proximo praecipitur: Diliges, inquit Salvator,. pro.-

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tuo fundado en la comunidad de bienes, de . hijos- y de mu-

geres. El principio de los esticos era este. Si algu-

no ve su hermano, en necesidad, y, no tiene piedad de l como estar en l el amor de Dios.? Por esta razon
despreciaban las cosas esteriores las riquezas, segun refiere S. Gernimo de Scrates. De lo dicho aparece la respuesta las dificultades, porque la union y el amor se estiende los seres inferiores. En efecto; en un cuerpo organizado la union es mas perfecta si la virtud del alma, que est en los diferentes rganos, obra sobre sus diferentes operaciones; hay sin duda unidad en la sola sustancia del alma, como se ve en todos los seres animados mas perfectos, que en los que tienen solamente el sentido del tacto tales como los gusanos y. otros animales, que Aristteles en el II libro del tratado del Alma llama animales imperfectos. Por eso el Apostol compara, el cuerpo mstico, que es la Iglesia, un verdaximum tuum sicut te ipsum, cum ipsi sub quibusdam mtaphoris soliti essent loqui, volentes persuadere ad concives amorem per quem civitas proficit., communitatem posuerunt in uxorlbus et filiis in dilectione mutua, sed in possessionibus in communicatione necessaria. Quia si quis vsderit fratrem suurn necessitatem habere, et clauserit viscera sua ab eo, quomodo amor Dei rr y anet in eo? quod fuit praecipuum Stoicorum.. Rerum enim exteriorum sive divitYarum contemptivi erant , ut de Socrate refert Hieronymus . Per hoe antena patet responsio ad objecta, quia unio et amor habet, gradum in int.erioribus entibus; quoniam perfectior est unio. rn corpore animato, si in diversis organis virtus anime . diffuudatur ad' diversas operationes unitas in una substantia animae, sicut apparet tam in animatis perfectis, qu,arm in animar tis quae habent solum sensum tactus, ut sunt vermes et quae47

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dero cuerpo natural, compuesto de diferentes miembros sometidos diversos poderes influencias, reunidos en el solo pFincipio del alma, y por eso tambien el mismo Apostol en !su Epstola los Corintios reprueba esta pretendida union diciendo. Si vuestro cuerpo es todo ojo, dnde est el oido? si todo es oido? dnde est el olfato? como si fuera indispensable que en toda reunion, principalmente en una ciudad, hubiera diferentes rangos entre los ciudadanos, en cuanto las casas y las familias, en cuanto las artes y los oficios ; todos unidos sin embargo, por el vinculo social, que es el amor de sus conciudadanos, corno dijimos antes, y sobre lo cual habla el Apostol en su Epstola los colosenses. Despues de referir en esta epstola algunas obras de virtud que los ciudadanos deben prestarse mtuamente aade: Pero sobre todo tewed caridad, qu es el lazo de la per feccion: que la paz de Cristo alegre vuestros corazones, esta paz la
dm animalia quae Aristoteles vocat in II. De anima, animalia imperfecta. Propter quod et Apostolus comparat corpus mysticum, id est Ecclesiam, vero corpori et naturali, in quo sunt membra 'diversa sub diversis potentiis et virtutibus, in uno principio animae radicatas: unde et unionem allegatam reprobat ostolusI. Epist. ad Cor., dicens: Si totumcorpus . in n ist. p oculus, ubi auditus? si totum auditus, ubi odoratus? quasi q necessarium sit in qualibet congregatione, quae praecipue est civitas, esse distinctos gradus in civibus quantum ad domos et familias, quantum ad artes et 'officia:omnia tatuen unita in vinculo societatis, quod est amor suorum civium, ut ` dictum est supra, et de quo etianvApostolus dicit, a d Coloss. Cum en.im connumerasset= quaecfaln opera virtuosa, ad quae cives ad invicem obliganwr, statim subdit: Super haec autem muja

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que habeis sido llamados en un cuerpo distinto; es

decir , como miembros de la sociedad, y cada uno segun su condicion, Una ciudad es tanto mas clebre cuanto mas abundan en ellas las diferentes artes y oficios, porque. se encuentra mas fcil y cmodamente todo lo que es necesario para la vida del hombre. Si se nos objetaJejemplo de los discpulos de Cristo, el p pulos entre quienes todo era comun., responderemos que eso era una escepcion, porque su vocacion 6 estado era Muysuperior 'las condiciones ordinarias de la vida Y p comun. Su rgimen no tenia por fin las mueres y ^ los hijos, sino la ciudad celestial donde no hay

esposos ni desposados, sino que lodos viven' como ngeles de Dios. Cierto es que sus bienes eran comunes, pero este es el caracter especial de la perfeccion, segun dice el Seor en - el EY angelio. Si quie

res ser perfecto, anda y vende todo lo que tienes, dalo los pobres y sgueme. Esto hicieron Scrates y Piacharitatem habentes, quod est vir3culum perfectionis, et pax Christi exultet in cordibus vestris, in qua vocati estis in uno corpore distincto, videlicet per membca juxta civiun7 statum. Ex qua diversitate artium et officiorum, quanto in eis multiplicatur arnplius, tanto civitas redditur ungs famosa, quia suffi cientia humanae vitae propter r.fuam necessaria est constructio civitat.is, magis reperitur in ea: quod si forte allegatur de dis cipulis Cl-rristd,quibus omnia fuerunt communia,non irnportat legem comrnunern, cluoniam status comal ornnem modum vivendi transcendit. Ipsorum enim politia non orclinobatur ad uxores et filios, sed ad civitatern coelestem, in qua neque nubent, riegue nubentur, sed sunt sicut angeli Dei; sed quantum ad divitias bona erant comrnunia.Quod solum perfectorurn est,et dieit in Evangelio: Si vis, anquit, perfectus esse, vade et venDorninus

cierto modo, esto es, en cuanto despreciaron los bienes temporales, segun lo afirman de Platino, Mercurio Trimegisto y Macrobio , en el Sueo (le Escpion. Respecto de los dems hombres reunidos en sociedad, es necesario que cada uno tenga sus posesiones separadas para evitar litigios, segun lo afirma el Gnesis, de Abraham y de Loth. Habindose suscitado querellas entre sus pastores sobre el apacentamiento de sus rebaos, dijo Abraham Lot: No haya, te ruego, -entre nosotros pesadumbres, ni entre tus pastores y los mios: ' hermanos somos y toda la tierra tienes delante: si quieres tomar la izquierda, yo me tendr la derecha, y si eligieres la derecha, yo ir por la izquierda. Esto basta para probar (y para responder al mismo tiempo las objeciones propuestas) que no puede haber comunion de bienes, si ha de existir la sociedad.
ion en

de omnia quae habes, et da pauperibus, et veni sequere me. Hoc et Socratici fecerunt et Platohici, sicut contemptivi rerum temP oralium, ut de Plotino scribit Mercurius Trme^istus, et b Macrobius super Sorranium Scipionis. In caeteris autem civibus communis status expedit possessiones habere distinctas ad vi tanda litigia: sicut enim et de Abraham et Loth scribitur in Genesi. Cum enim contentio oriretur inter ipsorum pastorespro pashra gregum, ne, quaeso, dixit Abraham ad Loth, sit jurgium inter me et te, et pastores meos et tuos. Fratres enim sumus. Ecce universa terra coram te est. Si ad sinistram ieris; ego dextram tenebo; si dextram elegeris, ego ad sinistrarn pergam. Per quod habemus, quod inter cives expedit ad societateni servandam, ipsorum dlvitlas esse distinctas: et sic patet responsio ad praedicta.

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CAPITULO V. Opinion de Scrates y Platon, sobre destinar las mugeres al servicio militar. Volvamos al sistema politico de dichos filosofos (le quienes dice Aristteles, en el libro citado, que querian que las mugeres fuesen destinadas al servicio militar, y espone sus razones de esta opinion , diciendo que entre I as aves de presa, las hembras son mas feroces y mas fuertes , que los machos en el combate, lo cual es tambien ordinario entre las bestias y particularmente entre los animales feroces. Adems; los ejercicios del cuerpo comunican valor y fuerza las mugeres, como se v en las que estn al servicio de las familias, y en las mugeres rsticas que se emplean en las faenas del campo las cuales son mas fuertes y mas sanas. La

CAPUT V.
De

opinione Socratis et Platonis circa mulieres, quomodo sint exponendae rebus bellicis.

Sed ad eamdem politiam redeundo praedictorum philosophorum, quaedam alia Aristoteles eisdem attribuit in praefato libro: quia volebant mulieres instruendas in rebus bellicis. Quorum argumentum inducit secundum ipsos, quia videmus in avibus rapacibus ferociores esse feminas et efficacius pugnare, hoc idem et de bestiis liquet, sicut praecipue in ferocibus animalibus est manifestum. Amplias autem corporale exercitium confert foeminis, quantum ad virtutem corporis et fortitudinem, sicut in ancillis familiarum et muli.eribus rusticanis.

-- 37tt --fuerza tiene de particular que hace bueno al que es fuerte y mas apto para desempearas funciones que est destinado. Luego si la fuerza de la muger se desenvuelve con los ejercicios gimnsticos, y con las fatigas de la guerra, la muger es mas apropsito para el servicio militar. La justa proporcion de los humores, tales corno la calidez y la humedad, el frio y la sequedad equilibrados por estos ejercicios, se fortifica con la mezcla de todos estos elementos. Asi venlos que el leo verde produce mayor calor cuando su escesiva humedad ha sido reducida por la evapo-

racion. Entre las aves de presa las hembras son mas fuertes y de mas corpulencia por causa de su mayor movimiento. En las mugeres como en los nios abunda mucho la cantidad de humores; pero como la actividad los consume y los reduce su justa proporcion; resulta que las fuerzas reciben incremento. De esto tenemos una prueba en un estado muy poderoso
est manifestum, quia fortiores sunt et saniores. Virtutis autem proprium est, quod bonum faciat habentem, et opus suum bonum reddat. Si ergo in gymnasiis ac rebus bellicis rnagis confortatur foeminea virtus, congrue opera bellica videntur eisdern competere. Amplius autem proportio qualitatum primarum ad hoc idem inducit, ut calidi et humidi, frigidi et sicci, ex quibus ad medium deductis, fortificatur mixtum in sua virtute. Sic enim videmus ligna viridia ex quo in eis humidumi est consumpturn, et ad medium deductum, quod fortius ardent. Sic etiam vrdmus in avibus rapacibus, quod foeminae ratione sui motus sunt fortioris naturae et majoris corpulentiae. Cum igitur in mulieribus abundet humidum. sicut in pueris, per motum consumitur, et venit ad temperamentum, et vires recipit: Hujus autem argurn-entum assumitur de regno Amazonm;;

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;riente, que subyug casi toda el Asia y las tres cuartas partes del mundo, el reino de los Amazonas, originarias de las Escitia, de donde proceden los trtaros y en donde las mugeres guerrean y militan con sus maridos. Todos estos hechos fueron quizs los que movieron los filsofos admitir las mugeres al servicio militar en la formacion de su repblica. Contra este sistema hay objeciones vigorosas que es dificil poder responder. La primera es la que opone Aristteles en el libro II de su Repblica cuando dice que no hay semejanza entre los hombres y los animales, porque estos ltimos no pueden ser sometidos al rgimen social, (o eco nmico.) El hombre est destinado para consagrarse la familia, lo cual no podria suceder si las mugeres estuvieran obligadas hacer la guerra, porque asi como en una repblica son _ diferentes los empleos cargos, asi tambien lo son en la familia en la que el padre se ocupa de los asunquod fortissimunl fuit in Oriente, et quasi total') Asiam tertiam partem orbis subjuaverunt sif.ii, ut historiae narrant, quze de Scythis orientalibus traxerunt originen]: unde et apud ipsos Scythas, de quibus descenderunt '1'arkari, cnuiieres in rebus bellicis exponuntur, et cum suis militant viris. Ex quibus omnibus moti forte fuerunt prefati ph;losophi in constitutione mulleres fore ad opera bellica exponendas. Sed contra hanc politiam rationes sunt fortes, quibus difficile est respondere. Una quidem est Aristotelis in II. Polit.: quia non est eadem ratio de animalibus et hominibus, eo quod animaba non subjiciuntur dominio oeconomico. Solus autem horno gubernationi intendit familia. Que quidem fieri in non pote4t, ubi mulieres exponerentur armis, quia sicut l'a politica officia sunt distincta, ita et in oeconomia, ut

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tos estertores y las mugeres de los interiores. De ello tenemos un ejemplo en la repblica romana, donde haba dos cnsules, uno para los negocios de la guerra, otro para los civiles. Esto mismo se refiere de las Amazonas. en cuyo reino habia dos reinas monarcas que tenian divididos aquellos cargos, como se ha dicho que sucedia entre los romanos. La segunda razon se funda en la disposicion de los miembros de la muger que la hace inhbil para la guerra. El filsofo haciendo observar lo que sucede entre los animales dice, que el macho se diferencia en que tiene los miembros superiores mas desenvueltos, como los brazos, las manos, los nervios y las venas, por cuya razon, tienen la voz mas gruesa, y el vientre y otras partes mas deprimidos, al paso que en las mugeres sucede todo lo contrario, para que sean mas aptas para la generacion. El desarrollo de los miembros destinados para la lactancia de sus hijos, es tambien en las mumillas ad exteriora negotia intendit mulieres autem ad intrinsecos actas familiae. Cujus quidem argumentum assumere possumas ex parte Romanae reipublicae, quae, ut tradunt historiae, duos habebat consules. Unus intendebat bellicis rebus, alter rempublicam gubernabat. Hoc idem et de Amazonibus scribitur. In quorum regno seu monarchia duae erant reginae sive mon.archae, quae sic d i stinguebantur in officiis, sicut de Romanis consulibus est dictum . Secunda ratio sumitur ex ipsa membrorum muliebrium ineptitudine ad pugnandum. Sic enim Philosophus distinguit de gestes animalium mter masculum et foeminam, quia masculus habet superiora membragrossiora, brachia, manus, nervos et. venas, ex quibus vox grossior generatur, Bates yero et ven`-. trem et alia circumstantia subtiliora, mulieres antera e convr -,

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un obstculo, que las impide ser hbiles para A la guerra, as se dice que las Amazonas cortaban el pecho derecho sus hijas, y las opriman el iz quier q do para que pudieran tirar el arco con mas facilidad. La tercera razon consiste en las disposiciones del alma. Aristteles dice en su tratado de los Animales, que t muger es un varon de ocasion, y por lo mismo que tiene una organizacion menos perfecta, ' tiene tambien una razon mas dbil: por efecto de esta falta de calor y de esta complexion suya son mas tmidas y tienen mas miedo la muerte, lo cual es un gran inconveniente para las empresas militares, y en virtud de esta debilidad de carcter no poseen la tctica militar que tantas veces alcanza la victoria, como dice Vegecio en su tratado del Arte militar. La historia nos ensea que Alejandro someti las Amazonas mas por _ la astucia que por los halagos y por la fuerza de las armas; y esto, apelar, de que su reino era uno de los mas fuer

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Philosophus De gestis animal2um, quod mulier est masculus. occasionatus: unde sicut deficit in completione, ita et in ratione. Et inde est quod propter defectum caloris et completionis sunt pavidae et mortis timidae, quod in bellis maxime astafu^iendum est. Pro ter yero defectum rationis, carent tus bellicis, quibus pugnantes ut plurimum sunt victores, siunde tradunt historiae, quod c ut Vegetius tradit P e re militari: Alexander quibusdam astutiis et blanditiis devicit Amazones,
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so. Et hoc ut in actu generationis sint aptiores.. Ampliores au= tem et mammillas ad nutriendam prolem, goce omnia sunt itnpeditiva pugna: unde et de Amazonihus scribitur, quod pueBis mammillas amputabant d.extras, sinistras autem comprimebant, ne impedirentur a sagittando. Tertia ratio sumitur ex dispositione anima. Tradit: eniin

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tes y poderosos del Asia. La cuarta razon consiste en los peligros que acarrea las costumbres la mezcla de sexos. Aristteles en el libro VII de su moral dice, que la lujuria roba la prudencia, embrutece la inteligencia ,y enerva el valor. En prueba de esta verdad se refiere de Julio Csar, que en tiempo de g uerra mandaba alejar de su campo todo lo que contribuyera la molicie, y sobre todo las mugeres. Di cese tambien que Ciro rey de los Persas, no habiendo podido vencer los de Lidia, que eran fortsimos y endurecidos por las fatigas militares, los someti luego que se enervaron entregndose los placeres sensuales. Vegecio hablando de los antiguos romanos, dice tambien en el libro 1 de su tratado; que eran muy dispuestos para la guerra , porque no estaban enervados por la voluptuosidad y los placeres. Qu mas? Los caballos mas fuertes tan propsito para las bamagis quam bellandi fortitudine. Quarum regnum temporibus ejus fortissimum et potentissimum erat in Asia. Quarta ratio sumitur ex periculoso commercio viri et mi,lieris, quia actas venereus corrumpit extimationem prudentile, ut tradit Philosophus in VII. Eth2c., et impossibile est in eo aliquid intelligere. Ex qua causa virilis animus enervatur: unde ferunt historiae Julium Caesarem,cum bellu!r imrnineret, jussisse suas ' omnes delicias separari a castris, et prTcipue mutienes, Cyrus etiam rex Persarum, (Aun Lydos superare non posset, quia . fortissimi erant et ad labores assueti, tandem per ludos et usum veneris ibidem constitutos virtute et forti= tudine enervatos perdomuit. De ipsis insuper Romanis antiqu.is, sic scribit Vegetius in principio primi libri: Ideo ipsos perfectos ad beltuna setnper, quia nullis voluptatibus nullis ^nc tiel'iciis frangebantur. Quid plura? quia etiam equi for6isst-

-- 379 atas y tan fogosos en los . combates no vuelven en a , ellos grupas ante la presencia de una yegua?1 Por esY gua ta razon las amazonas segun narra la historia, no admitian hombre alguno en su ejrcito. Todo en fin, ,1 'demuestra que las mugeres no deben ser admitidas en el servicio militar.

CAPITULO VI.

No es conveniente destinar las mugeres al servicio militar. Pruebas de esta opinion del autor y solucon de las objeciones.
Como hay algunos visos de convicion en la opi-

nion sostenida por dichos filsofos, conviene combadel ejemplo de las aves de presa y otros animales enmi, qui alias sunt audacissimi ad pugnandum, et procul odorant bellum, ex ';praesentia equae distrahuntur a pugna. Propter hanc ergo causan", ipsae Amazones, ut historiae narrant, nullum virum in sua reciplebant acie. Patet igitur ex jam dictis, mulieres a rebus bellicis excludi debere. CAPUT VI.

Assumit alteram partem, quod non est conveniens mzclieres exponi debere bellicis rebus, et respondet ad argumenta in contrarium. facta.
Sed quia motivum dictorum philosophorum probabilitatew habuit, sicut in argumentis apparet, solvendae sunt ipsorum quod enim ponitur cationes, et cum reverentia pertractand ae:

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tre los que son mas audaces y fuertes las hembras que los machos para luchar y arrebatar la presa; dicen luego lo mismo debe suceder con las mugeres. A esto debemos responder que no hay comparacion, entre las aves y las bestias feroces y las mugeres, porque corno antes hemos dicho ; el hombre ha nacido para la vida civil y domstica, y la muger para cuidar de la familia, como alimentar los hijos, velar por el rden moral interior, cuidar del menage y provisiones de la casa, cosas todas que no pod r la atender si estuviera ocupada en el servicio militar. La naturaleza la ha constituido para estos fines de tal modo, que la ha privado de todo medio que pueda ser propio para la lucha. Aristteles, en su tratado sobre los animales, dice, que el cuerpo de la muger es mas dbil que el del hombre, y que su sangre tie ne menos calor, teniendo solamente mas desenvueltos los rganos que la naturaleza destin para la multiplicaexemplum de avibus rapacibus et quibusdarribestiis, quod au daciores et fortiores sunt foemin pe ad pugnandum et capiendum praedam: ergo similiter erit in mulieribus. Ad hoc est responsio, quia non est simile de avibus, et bestiis, et mulieribus. Ut enim dictum est supra, homo nata-raliter est civilis et aeconomicus, et in gubernatione suae familiac proprius actus est mulieris, sive in nutritione filiorum, si ve in honestate servanda in domo, sive in prov Fisione victua iium, quae omnia fieri non possent, si rebus bellicis intende rent, et propter haec natura ipsam sic disposuit, ut ab ipsa pugnandi occasio tolleretur, quia ut Philosophus vult in lib. De animal., mulieres debiliora habent corpora quam viri, et sunt minoris caloris, et sola illa membra grossiora in eis videruus, quae ad actum ordinantur generationis et gestum, :ut

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ion de la especie y alimenta cion de los hijos. Todos los dems miembros en que reside la fuerza, : tales como las piernas y los pies, los brazos y las manos, y otros, son mas pequeos y menos nerviosos en la muger que en el hombre. Se dice tambien, y es muy cierto, que la fuerza se aumenta con el ejercicio, y por consiguiente que la muger puede ser hbil para la guerra. A esto responderemos que la fuerza no basta por si solo para obtener triunfos en las batallas, como prueba Vegecio en su tratado del Arte militar, porque es adems necesaria la tctica de que carecen las mugeres; y una muchedumbre ruda ignorante siempre est espuesta ser derrotada. Los romanos, aunque eran de estatura pequea, vencieron los Germanos que eran altos y vigorosos, segun ensea el mismo autor. Las mugeres por consiguiente no deben acometer empresas de que las - escluye la delicadeza de la virtud, que estaria muy com.promet ida destinn-

venter et vates, ac ad nutrimentum mammillae. Omnia autem alia habent subtiliora et debiliora quam viri et minus nervosa, in quibus fortitudo consista, ut sunt pedes et crura, manos et lacerti, et sic de singulis membris, ubi fortitudo fundatar, ut dictan] est supra. Quod vero dicitur, quod fortitudo augetur in eis per exercitiuni, hoc est venial: ergo pugnare expedit eis. Ad hoc responden potest quod sola fortitudo non sufficit ad vincenunl in pugna, ut probat Vegetius De re milita Ruri in principio, sed astutia bellandi, qua mulieres carent. dis enim et indocta multitudo exposita est semper ad necem. Sic autem brevitas corporum Romanorum adversus Germanorum proceritatem praevaluit, ut ibidem dicitur, et propterea mulieres non debent actibus exponi, ex quibus a virtutibus

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dotas la guerra por los incentivos naturales que las dominan , y por la comunicacion con los hombres. Esta es la razon por que la naturaleza las ha provisto de muchos medios de defensa, tales como la ropa talar, el anillo nupcial y la vergenza que es el freno que mas las contiene, como dice San Gernimo, escribiendo la virgen Celancia, y por ltimo; la sugecion al varon. Asi lo atestigua la Sagrada Escritura en los siguientes trminos: Porque t estars bajo la potestad del varon. De libertad se necesita para consagrarse al servicio militar, y por eso el derecho de gentes, concede privilegios los soldados; luego estando la muger sometida al varon no goza de su libertad, y por consiguiente no puede ser hbil para el servicio militar. La tercera objecion que se nos opone, basada en el mismo medio del valor para los combates, tendria lugar si solo el valor bastara para alcanzar la victoria y si la disposicion de los miembros de la muger la hiciera propsito para la
excludantur, quod contingit, si rebus bellicis deputentur propter incentivum libidinis, quod in eis est, et respectu sui, et ex consortio viri; propter quod natura mulieri multa fraena providit, ut est verecundia, quae est praecipuum vinculuir, ejus, ut Hieronymus scribit ad Cellantiam virginem. Talares vestes, annulus in digito, servitus viri. Sic enim Scriptura sacra testatur: Quoniam sub viri potestate eris,bellicis antem rebus intendere in republica libertatem meretur, unde et militibus jura gentium speciales apices privilegicrum concedunt. Quod :autem tertio objicitur super idem medium de fortitudine ad bellandum, focum haberet, si sola fortitudo esset. causa victoriae;: et aptitudo mernbrorum esset in fosmenis' ad pugnandum,: sieut in viris, cujus contrarium est prubatun.

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uerra, como los varones, pero en vez de ser asi sucede todo lo contrario, segun hemos probado ya. Adems la muger est destinada por la naturaleza ser regida por el hombre, y no por si misma; es asaue q la guerra es la mayor de las acciones, puesto que es la accion de la fuerza que merece coronas si es ejercida de un modo laudable, luego la muger no debe esponerse las vicisitudes de la guerra, sino permanecer en el lugar domstico y cuidar de las cosas de ta familia segun dijimos antes. Esta es la razon porque Saloinon al fin del libro de los Proverbios, hace el elogio de la muger fuerte, componiendo un cntico en especial alabanza suya, dispuesto por el rden de las letras del alfabeto hebreo, y en todo ese cntico se refiere siempre los cuidados domsticos que constituyen los deberes de la muger. La muger fuer-

te quien la encontrar? Lejos y en los ltimos confines es el precio de ella, como para espresar cun
digna es de respeto si puede hallarse una que tenga
Et praeterea natura mulieris est a viro pati et non agere; pugnare autem summa est actio, cum sit actus fortitudinis, qui solus si laudabiliter exerceatur mereretur coronan). Dicendum est ergo simpliciter, mulierem non debe expobellicis rebus, se d in domo quiescere, curam gerere rei familiaris, ut dictum est supra; unde et in hoc Salomon i n fine Prov., fortitudinem mulieris commendat, speciale de ipsa componens Canticum , sub litteris hebraici alphabeti, ac totum circa eam ad domesticam referens actionem. aMulie rem, inquit, fortem quis inveniet? Procul et de ultimis finibus pretium ejus quasi multum sit reverenda, si habeat, qwe sequuntur: .unde primo ponit artem filandi: aQuaesivit, ^nquit, lanam et linum, el operat.a est consilio manuum sua-

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las cualidades que despues enumera, en cuyo nmero pone en primer lugar el arte de hilar , Busc dice, lana y lino y lbralo con sus manos, para demostrar que en esto consisten sus principales ocupaciones. En la vida de Crlo Magno se lee, que mandaba sus hijas, quienes amaba con la mayor ternura, hilaran y cosiesen y fuesen laboriosas. Salomon refiere otras ocupaciones de la muger que se refieren la vida domstica, como criar los hijos, cuidar de los criados, proveer las necesidades de la casa, honrar los amigos del marido, suplirle en sus ausencias, deberes todos de una esposa y propios del matrimonio como est escrito de Abigail, muger de Nabal del Carmelo, en el libro I de los Reyes. Y como esta solicitud trae consigo no ,pocas ' inquietudes y trabajos, segun escribe San Lcas, de Marta: Marta, Marta, solicita y cuidadosa andas, etc., y como para soportar tantas faenas y cuidados se necesita virtud y for talen, por eso el Espritu Santo da semejante murum, per hoc volens ostendere, quod istud sit proprium earum ofucium; propter quod et in gestis Caroli Magni scri bitur, quod filiabus suis quas intime dilexit, colo et fuso mandavit insistere et operosas esse. Ulterius Salomon subjungit alios actus mulieris, qui referuntur ad domesticara domum, ut est filiorum curam habere familiam dispensare, suw domui providere, amicos viri sui honorare, ac defectus ejus supplere, quae sunt propriae operationes conjungis, et ab bona matrimonii pertinentes, ut de Abigail uxore Naval Carmeli sc.ribitur, sicut patet in I. Reg. Sed quia taus sollicitudo multas habet perturbationes, ut de Martha dicitur in Lu.-ea: Martha, Martha, sollicita es et turbaris erga pp lurima,. cum talia sint obectum virtutis et fortitudinis: ideo dictus Sa^ J

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ger, el nombre de muger fuerte, no porque tenga fuerza para las empresas militares, sino por su sufrimiento en el gobierno de la casa, como se manifest antes. CAPITULO VII.

Eposicion (le la opinion de los filsofos que querian que el principado fuese perptuo. Discusion sobre este sistema.
Los referidos filsofo s exigan adems otra condi-cion, para el mejor rgimen de su repblica, la cual dice Aristteles en el libro II de su Poltica, era, que los magistrados que gobernasen el pueblo, 'labial) de ser perptuos, segun sucedia en la reglen tica, cuya capital era Atenas, desde la muerte del rey Codro,
piens talem mulierem fortem vocat, non quidem fortitudine ad opera bellica, sed ad patienter gubernandam familiam, ut superius est ostensum.

CAPUT VII.

Re fert aliam opiniorzem dictorum philosophorum, quantum ad principatum, quem volebant esse perpetuam, circa quam dasputat ad utramque partem.
Est autem et alia conditio, quam Philosophus in II. Polit,, attribuit politiae dictorum philosophorum, videlicet magistratus ad reginmen juxta morem Atticae regionis, cujus caput sunt Athenae, post modem videlicet Codri regis; quos quidem ma-gistratus ro m ana P.espublica senatores vocahat. Hos praefati
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-38-cuyos magistrados se llamaban senadores como en la repblica romana. Para sostener esta doctrina,, que haclan eslensiva los dems funcionarios pblicos, se fundaban en la imitacion de la naturaleza, segun, lo que dice Aristteles. En efecto, vemos en la tierra que todas sus partes dan siempre los mismos productos, como por ejemplo, las minas: porque las que son de oro siempre producen oro,, y las que son de plata, siempre dan plata. Asi est escrito en el libro de Job cap. XXVIII donde se lee: La plata tiene su principio en las venas de la tierra, y el oro un lugar donde se forma. De este principio _ deducian, que asi co-

mo la mina que produce oro plata, nunca se cambia dando plomo hierro, y las de estos metales no se convierten o minas de oro plata, asi tambien debe suceder con los cargos y dignidades, no removiendo las . personas que las, ejercen hasta el punto de que se reduzcan la coridico n de simples ciudadanos, los que ejercen la autoridad, lleguen ser
philosophi voluerunt esse perpetuos, et quoscumque officiales in. sua politia constitutos; quorum motivum fuit imitatio naturae, ut Aristoteles eis imponit. Videmus enim in terra quod partes ejus eodem modo semper se habent, uf in mineris contingit,
quia minera auri in eadem parte terrae semper generat aurum, et minera argenti argentum. Unde in Job, XXVIII, dici-

tui^^: Ilabet argentum venarum suarum principia, et auno locas est, in quo conflatur. v Ex hoc ergo principio sic con.cluccirit, quod si locos auri.nunquam mutatur et argenti, ut fiat locus,,plumbi. vel ferri; nec locus plumbi vel ferri, ut, fit. loc;us auriik ar.geuti. Sic et in principatibus, contingere: debet., .quitat nec .p,rincipes, nec sui officiales mutan debent, ut fi ad. ^^ qu.^nd:^, subditi,. vel quod subditi fiant officiales: vel pr.iu.c.q^

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pr cipes y magistrados los ciudadanos particulares, lo cual no debe suceder asi, porque el arte imita la naturaleza en cuanto es posible. Para mayor prueba d esta opinion presenta tambien ste argumento. La `experiencia es madre del arte, como dice el Filsofo en el principio de su Metafsica, y la inesperiencia produce el acaso. Vegecio en su tratado del Arte militar, dice tambien: La ciencia de las cosas de la guerra sostiene el atrevimiento, porque nadie tiene temor de hacer aquello que sabe hacer muy bien. Fundados en estos principios arguyen, que si se cambia de reyes, prncipes y magistrados, puede suceder que la autoridad caiga en mano de un hombre inesperto y que por lo mismo corneta i nfinidad de faltas en el egereicio de su autoridad. Insisten en el mismo argumento, aadiendo, que estos cambios son perjudiciales al Estado, como se ha dicho en el libro II, porque dan ocasion los sbditos para desobedecer las leyes, abrigando la esperanza de evadirse del, castigo del princiquia ars imitatur naturam, in quantum potest. Amplius autem ad hoe dem probandum, sic argurnentum assumi potest; quia ut Philosophus dicit in principio suae MetapEa. Experientia facit artern, et inexperientia casual, et Vegetrus, P e art. milit.: Scientia, inquit, rei militaris nutra audaciam. Nemo enim facere lnetuit, quod se bene didicisse confidit. Ex his autem arguitur, quod si fiat rvutatio rector.ili7, vel principum seu magistratus, interdum assumitur inexpertas, ex quo multi contingunt errores in politia. R,ursus ad idear. Talis vicissitulo regimini derogat, ut dictum est supra in secundo libro, quia latur occasio subditis non obedientiae ex spe ev dendi maaum principis', vel veniendi ad dictum principatum, et sic motivum dictorum philosophorum, Socratis videlicet et Platonis

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pe, cuyo poder puede caducar, por . llegar ellos mismos ser prncipes. Esta opinion de Scrates y Pla-

ton parece muy conforme razon, pero sin embargo, los sabios de Roma no lo creyeron asi, y prefirieron nombrar cnsules despues de la esputsion de los reyes. En el libro 1 de los Macabeos se lee, entre otras cosas muy recomendables de los romanos, que obedecan un solo gefe nombrado anualmente, para que egerciera su autoridad sobre todo el universo; y lo hacan as, segun dicen las historias, para que no durando mucho tiempo el que llegase abusar de la autoridad, le sucediera otro que fuera mas moderado, razon que indica tambien Aristteles en el libro II de su Poltica, cuando dice: Que mudar algunas veces de gefe supremo, y conferir la autoridad personas idoneas y capaces es un medio eficaz de afirmar la paz de un pueblo de un estado cualquiera. Aun puede argirse con el principio que establece Aristteles en el libro Y de su Moral, donde dice: que los honores
videtur consonum rationi. Sed e converso fuit motivum sapientum urbis sive romanae reipublicae, quia post expulsionem regum statuerunt consules, unde in Machab. scribitur inter alia commendabilia de Romanis, quod committunt uni homi ni rnagistratum suum per singulos annos dominan universae terrae suae, et omnes obediunt uni. Causam autem assignnt historiae, ut nec insolens diu maneret, et moderatior cito succurreret. Quam quidem causan] Philosophus etiam tangit in II. Potit., quia mutare aliquando principa.tum ac dignitatem, tnagistratus personis idoneis distribuere, causa. est majoris pacis in civitate et in politia quacumque. Alia autem causa assumitur ex uno princ i pio Philosophi, V. Ethic. , ubi dicitur, quod tprincipatus virum ostendit. Contingit enim interdum .perso .^

I.

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dan conocer los hombres. En efecto, puede suce-

der que un hombre virtuoso en la vida privada llegue obtener un cargo elevado, y constituido ya en, dignidad se ensoberbezca y degenere en despota. De ello tenemos un egemplo en Saut de quien est escrito en el libro I de los Reyes: que no rabia Nadie mejor que el entre los hijos de Israel , pero su bo.Idad no dur mas que dos aos. Luego que se hizo tirano 'y desobediente Dios, le dijo Samuel. Porque despreciaste los preceptos del Seor y no obedeciste su voz, el Seor te rechaza y no quiere que seas rey. Adems, en la naturaleza humana hay diversos grados de k`isposicion para las virtudes y las gracias. Unos han nac;do para servir, y no para mandar, otros para mandar y ro para servir. Segun esta opinion conviene mudar los gefes de los pueblos, porque si el que fu elegido como bueno gobernara despues mal, causara divisiones y los males serian mucho mas graves continuando en el poder. Aun puede insistirse arguyendo de este modo. La sed
nam assulnptanl ad dignitatein esse bominem virtuosunl in gradu suo, sed postquam statum principatus accepit, elevatur In superbiarn, et tyrannus efficitur. Sicut accidit de Saule, de quo dicitur in I. Reg., quod guando assumptus est in regem inter fijos Israel non eral mehor vir illo, et solis duobus annls in sua permansit innocentia. Postquain autem factus tyrannus et Deo inobediens, dictum est ei per Sarnuelem: Quia abjecisti sermonem Dodninl, et non obedisti voci elus, abjecit te Dorninus, ne sis re y . Amplius autem gradus qudam est in natura hominis, quantum ad virtutes et gratias. Quidam enim sunt ad subjectionem dispdsiti, sed ad regirnen minus valent; quidam antena e converso. Ex tau ergo opinione, quia
bonus est subditus assumptus, et male regens, si perpetuetur.

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de honores, es natural en el hombre, y por esto dice Valerio Mximo, que no hay humildad que no se vea tentada por tanta dulzura, resultando de ah que el hombre ansia y se afana por hacerse superior los de-

ms. De este modo la autoridad confiada uno solo es causa de sediciones, razon que el mismo Aristteles d en el libro I de su Poltica, cuando dice, que Scrates quiere que los magistrados y gefes de los pueblos sean vitalicios, lo cual es un germen inagotable de sediciones subscitadas por aquellos que no egercen autoridad alguna, quienes considerando que carecen de posicion en el Estado, si tienen audacia y valor fomentan sin cesar divisiones en el pueblo. Valerio Mximo refiere en el libro X hablando de Fabio, general romano, que habiendo sido muchas veces cnsul, cuya dignidad habia estado por muchos aos en su familia, convino con el pueblo en que los cnsules fuesen elegidos alguna vez en personas de otra familia. Es por
cum principatu est causa scissurae in civitatem, conveniens est mutare rectores. Rursus, appetitus honoris , inest homini, und.e Va.lerius Maximus dicit, quod nulla est tanta humilitas, quae hac dulcedine non tangatur, et hinc sequitur alud, scilicet quod est superioris impatiens. Dare ergo principatum uni soli est causa seditionis in multitudine, et ista est etiam ratio Aristotelis in 11. Poli#,., ubi dicit quod Socrates semper facit eosdem principes, quod seditionis est causa apud nullanv dignitatem possidentes. Videntes enim se omnino statu carere, si contingat eos esse viriles et animosos, ad discordias nitnntur civium. Proper quod Valerius Maximus refert de Fabio duce romano libro X, et duo dictum est supra ^ uod cum qu saepius consulatum liabuis^set, in suaprogeniet` s di ui tas a long o tempore per successioriem co inata esset i d ^%t` ^ ^ p P

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consiguiente propio de un gobierno sbio, distribuir sucesivamente los cargos y dignidades los ciudadanos que sean mas acreedores por sus mritos, segun lo hicieron, los antiguos romanos y recomienda el Filsofo CAPITULO VIII.

Santo Toms sostiene que es preferible que los funcionarios de un Estado sean inamovibles. Solucion. de las objeciones. Ejemplos de Lombardia y Venecia.
La deduccion que sacan los filsofos antes citados del ejemplo de las minas no tiene lugar para los fines de su argumento, porque las minas de oro, plata cualquier otro metal, estn bajo la influencia de
cure populo, ut aliquando vocationem ejus honoris Fabiae genti darent. Laudabilis igitur politia est, in qua secundum merita unicuique civi vicissrrn distribuuntur honores, ut antiqui fecerunt Romani, quam etiam Philosophus magis com mendat..

CAPUT VIII.
l^ic declarat melius esse in politia non perpetuare rectores et respondet ad partem oppositam, ubi etiam dicit nullum in Lombardia habere dminium, nisi per viam tyrannicam, duce Venetiarum excepto.

Sed quod pro se inducunt de rnineris praefati philoso phi, non habet similitudinem sive necessitatem la arguendo,

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un cuerpo celeste, influencia que est limitada un fin determinado. De la misma manera que la higuera siempre lleva higos, y no otros frutos, en razon que siempre contiene los mismos elementos, asi tamnbien las mismas partes de la tierra dispuestas para ser minas de oro, siempre producen oro. No sucede lo mismo con la voluntad voluble del hombre, que no est sugeta la influencia de los astros, segun dice Tolomeo en su Centiloquio. Por esto dice el Filsofo en su Moral, que las acciones humanas son contingentes y variar pasando riel bien al mal, y del mal al bien, siendo por lo mismo peligrosa la perpetuidad en el poder. En cuanto lo que se dice de la esperiencia debe suponerse que la eleccion recaiga en hombres esperimentados que puedan y sepaa gobernar bien y dirigir sus sbditos por las sendas de la virtud; pues s la eleccion recayera en un hombre destituido de mrito y de amor ptrio, la sociedad y su goeo quod minerae sive auri, sive argenti, sive cujuscumque m etalli recipiurit impressionem a corpore coelesti, quae est a d unurn determinata: unde sicut ficulnea semper ficus producit et non alium fructum propter eadem principia quae sunt i n ipsa, et mediante influentia coelesti; ita et eadem pars terrae sic disposita, ut sit minera auri, semper faciet aurum. Sed non sic est de voluntate humana, quae sideribus non subjicitur, ut Ptolemaeus probat in G'erztilog., quia volubilis est, y unde actus humani ponuntur a Philosopho in Ethicis de contingenti materia , et inde variantur de bono in ma-lum, et e converso, et ideo perpetuatio est periculosa. Sed quod postea dicitur de exptrientia, hoc supponi debet, ut eligatur expertus, qui possr,let sciat regere, et cives dirigere ad virtutem, alias si eligitur unus insufficiens pretio vel

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bierno llegaran al colmo de la corrupcion. Jethro manifest Moiss como habia de hacerse la eleccion segun se lee en el Exodo, hablando de los prncipes y magistrados. Provee, dice, varones poderosos de todo el pueblo, que sean hombres de verdad y aborrezcan la avaricia; y de entre ellos, constituye tribunos, centuriones, quincuagenarios y decuriones que juzguen al pueblo. Aristteles dice, en el libro V de su Moral, que no nos dejamos dominar p'or un hombre que solo tiene de hombre la naturaleza, sino del que es perfecto segun la razon, porque si se eleva al poder supremo uno que no tenga esta cualidad, atender solo su particular inters, y se convertir en tirano. En cuanto lo que se dice de la menor fuerza del poder y degeneracion del gobierno, si el prncipe se muda, debemos observar, como lo hicimos en el libro I[, que los climas influyen en el temperamento, carcter y costumbres de los hombres, como en todos los dems seres animados, segun la diferencia de
amore, jam politia est corrupta. Formam enim eligendi tracia ille Jethro Moysi cognato suo, ut in Exod. scribitur loquens de principibus et assessoribus populi. Provide, inquit, viros potentes de omni populo, iri quibus sit ventas, et qui oderint avaritiam, et constitue ex eis tribunos, et centuriones, quinquagenarios et decanos, qui judicent populuni. Philosophus etiam in V. Ethic. dicit, quod non sinimus hominem principari, in quo est natura humana tantum, sed illum qui est perfectos secunduri-i rationem, quia si aliter fiat assumptus ad principatam, dat sibi plus de bonis et tyrannus efficitur. Quod autem inducitur ultimo de derogatione regiminis, si principatus imitetur, hic attendendum est, sicut i tactum est supra in iI: libro, quod regiones diversificantur quantum ad homines. et in cotu-

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las latitudes, como dice Tolomeo en el Cuadripartito. En efecto, si las plantas son trasladadas otros paises, sufren la influencia del clima que han sido trasplantadas, y esto mismo sucede, con los peces y dems animales y por consiguiente con los hombres. Los franceses que pasan Sicilia, toman el carcter de los indgenas, verdad que confirma la historia diciendo que esta isla ha sido tres veces dominada por aquellos. Primero, en tiempo de Crlo Magno; segundo, trescientos aos despues en la poca de Roberto Guiscard, y tercero, en nuestros dias por el rey Crlos, hacindose siempre participantes del carcter de los sicilianos. Esto supuesto, hay que deducir, que el dominio supremo y su gobierno deben conformarse la disposicion del pueblo en que han de, ser ejercidos, segun dice Aristteles en su Poltica. Hay ciertas provincias serviles poi' naturaleza, y que por lo mismo deben ser gobernadas con principado desptico, moderado por el gobierno real. y hay otros puoplexione et in modo vivendi, sicut cxtera 'viventia secunduin aspectum coeli,'ut Ptolernous tradit in Quadripart. Si erairn plantae transferuntur ad aliam regionem, ad ejus naturam convertuntur; simile est de piscibus et animalibus. Sicut ergo de viventibus, ita et de hominibus. Ga.11icr enim qui se transferunt in Sicillam, ad naturam applicantur Siculorum, quod quiclern apparet, quia ut narrant historix, jarn ter est populata dicta instila de praefata gente. Primo enim ternpore Caron Magni, secundo ad trecentos annos tempore Roberti Guiscardi, e' temporibus nostris per regem Carolum, qui janl i mbuerurlt : ipsorum naturam. Roe ergo supposito dicendum est quod regrmen et doininium ordinari debet secundum dispositzorrem gentis, sicut ipse Ptrilosophus in Polit. tradit.

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blos de nimo varonil y corazon atrevido, ;que teniendo confianza en su inteligencia no pueden sseti'' ;idos, sino por un gobierno poltico, cornprenCllnc fl en este nombre al aristocrtico. Esta forma de gobierno est en vigor principalmente en Italia, cuyos pueblos fueron siempre por esta razon menos dispuess para ser sometidos. Si se quisiera reducir al gobierno desptico, no podria conseguirse sin que. sus magistrados seores degeneraran en , tiranos. Asi vemos que las islas de estos paises donde siempre hubo reyes y prncipes, como en Sicilia, Cerdea y Corcega, siempre tuvieron tambien tiranos. En la Liguria, la Emilia y la Flaminia que hoy se llaman la Lombardia, no puede existir ningun principado perptuo, sino egerciendo la Urania, escepto el ducado de Venecia, cuyo gobierno es egercido con moderacion. Todo esto prueba que la autoridad que no es perpetua se sostiene mejor en las regiones citadas. Rcese tarnbien, que este sistema es contrario la autoridad, peQuaedarn autern provinciae su;yt servilis naturae, et tales gubernari debent principatu aespotico, includendo in despotico etiam regale. Qui autem virilis ar3,rd et in audacia cordis, et in confidentia suLe inteldigent:T Hes regi non possunt nisi principatu politico, communi nomine extendendo ipsum ad aristocrat.icum. Tale autem donlinium rnaxiine in Italia viget, unde minus subjicibiles fuerunt semper propter dictan) causara, quod si veis trahere ad despotrc.uin principatum, hoc esse non potest nisi dominr tyranni,errt: unde partes insulares ejusdem quae semper habuerunt reges et princlpeS, ut Sicilra, Sardinia et Corsica, sernper habuerunt tyrannos. In partibus (lux boche Lombardia autern Ligur.iae, AEraili2e et vocatur, nullus principaturn habere potest perpetuum nisi per

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ro no es exacto siempre que la eteccion recaiga en los que son idneos, pues de otro modo la sociedad y el Estado se vician y corrompen. El Filsofo en el libro IV de su Poltica ; dice, qu los mas idneos para este principado, son los hombres de la clase media, es decir, los hombres que ni sean tan poderosos que fcilmente se conviertan en tiranos, ni de tan humilde condicion que degeneren en demcratas, porque vindose elevados al poder, se olvidan de su origen, y como no conocen la ciencia del gobierno, caen en la sima insondable de los mayores errores, ya por no ocuparse del bien estar de sus sbditos, ya aumentando las cargas pblicas, causas legitimas de los trastornos y corrupcion de los Estados. Es necesario por consiguiente remover de tiempo en tiempo los funcionarios de un Estado poltico, ya tengan el nombre de cnsules, ya otro cualquiera con tal que sean los mas idneos. En que asi se haga, no hay peligro alguno porque juzgan segun las le y es que les han sido dadas,
viam tyrannicam, duce Venetiarum eAcept3, qui tamen tempe ratum habet regimen: unde principatus ad tempus melius sustinetur in regionibus supradictis. Quod enim dicitur derogare politice, non est verum, si eli- gantur idonei, alias ut dictum est, corrumpitur politia. Ido neos autern Aristoteles tradit in Polit., lib. IV, mediocres ci- vitatis, hoc est, nec nimis potentes, quid de facili tyrannizant, ne,c nimis inferioris conditionis, quia statim democratizant. Curn enim se in alto considerant sui immemores, et sicut igna- ri regiminis in erroris barathrurn submerguntur, vel de im provida cura ad subditos, vel de praesumptuosa audacia ad aflorara gravamina, unde et politia corrumpitur et inquieta.tur, Assumendi igitur sunt rectores vicissim in politia, sive

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cuya observancia estn ligados por la fuerza del juramento sin que pueda causar escndalo la imposicion de las penas y castigos, porque el pueblo es el que las instituy y form. Tampoco puede decirse que se irrogue ofensa al Estado si impusiera penas leves, habida consideracion al carcter de los sbditos, porque veces en tales paises se gobierna mejor disimulando las faltas condonando las penas. La virtud de la benevolencia de que habla el Filsofo en el libro Y de su Moral, consiste en que la justicia moral templa el rigor de la justicia legal. Respecto de esta, es necesario atemperarse las reglas de gobierno dadas por San Gregorio en su Registro y Pastoral, donde se v que la correccion ha de ser conforme al Estado y cualidad de las personas.
consules, sive magistratus vocentur, sive quocumque alio nomine, dummodo idonei reperiantur. Amplius autem nec periculum imminet, quia judicant secundum leges eis traditas, quibus sunt per juramentum astricti; unde non est materia scaudali puniendo, quia tales leges ab ipsa multitudine sunt institutae. Rursus, nec dominio derogat, si leviter puniat secunduin naturam gentis subjectae, quia aliquando in talibus regionibus rnelius politia servatur dissimulando culpara, vel dimittendo poenain. In quo facta virtus epicietis, de qua Philosophus loquitur in V. Ethic., videtur locum habere, quae jasturri legale diminuit. In quo etiam regiminis reguhe illius summi pastoris sunt attendendce, videlicet beati Gregorii in Registro et Pastor., in quibus modum qualicorrectionis est secundum personarum statum tatem.

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CAPITULO IX.

De la comunion de bienes, que segun el Filsofo Plceleas deben ser igualmente repartidos entre todos los. ciudadanos. Sistema del Filsofo Licurgo.
Profesando dichos filsofos opiniones favorables la comunion. de bienes, conveniente parece ocuparnos de aquellos que fundaron su repblica sobre este sistema. Dos fueron los filsofos que considerando los litigios y cuestiones que se suscitaban en las ciudades por la abundancia de que gozaban unos y la escasez que otros estaban reducidos, establecieron como base de su sistema de gobierno, el repartimiento igual de todos los bienes. Fue uno de estos Pheleas de Calcedonia,, de quien.. habla Aristteles en el libro II

CAPUT IX.
LLic disputat de

communitate bonorum quantum ad possesiones, quam quidem pliilosophus nomine Pheleas di cit debere adaequari in , omnibus, et , quod est falsum quod Lgcurgus philsophus sensit.

Et quia opiniones dictorum philosop'-orum versabantur circa communitatem possesionum, congruum vid etur de aliis dicere, qui circa ipsas suam constituerunt politiam. Duo enim fuerunt philosophi. qui considerantes litigia generari i n civitatibus ex ea quod unus abundat, et alter caret, voluerunt- in sua politia adaequare in civitatibus suis possesiones. Unus
fuit Pheleas Chalcedonius, de quo Philosophus loquitur in II.

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de su Poltica y fu otro Licurgo, hijo del rey -de los

Espartanos, el cual, como dice Justino funda la constitucion que di los Lacedemonios, en que nin un ciudadano fuera masoderosoque otro. A ristteles se q ue o p ocupa del modo y forma adoptados por Pheleas para esta utvelacion de fortuitas, que debia ejecutarse al tiempo de la constitucion de la ciudad, habida consideracion al nmero de ciudadanos y estension de los campos. Para dar estabilidad su sistema, estableca que los matrimonios se contrajesen entre personas de elevada y humilde posicion, por cuyo medio cesaban las querellas, concluan las injusticias y se estingnia el orgullo. Le movia adoptar este sistema el ejemplo de otros Estados en que la desigualdad de fortunas produce perturbaciones frecuentes, porque alli donde hay desigualdad de bienes, hay ocasiones de envidia :y de celos, origen de la codicia que segun el Apostol, es el manantial (k1 todos los males. No fu otra la razon que

Polit. Alter fuit Lycurgus Spartanorum regis filius; qui Lacedaernoniis jura constituit, ut tracia Justinus, ut aequata possesio neminem potentiorern altero redderet.Modus autem quena teneri volui', Pheleas in adaequando, narratur a Philosopho, ut fieret videlicet in ipsa constitutione civitatis habita consideratione multitudinis civium et camporum, alias difficile judicabat, et ut hoc perseveraret, ordinabat matrimonia contrahi inter majores et minores, et sic per hoc tollebantur ,lurgia, movebantur injuriae, auferebantur arrogantiae vel superbiendi materia. Ad hoc etiam movebat eFemplum in aliis politiis, quia ubi est bonorum temporalium inaequalitas, cotingit saepius pert q rbatio. Ibi enim est invidendi occasio: inde cupiditas oritur, quae justa Apostotum, radix omnium malorum est. Ipse etiam Lycurgus propter hanc causam in legibus quas

tuvo Licurgo cuando deseando poner la repblica de los Lacedemonios al abrigo de todas las subversiones en la constitucion que les di, prohibia el uso de riquezas artificiales, del dinero, en los cambios de las mercancias venales, no admitiendo e q las permutas y cambios mas que las riquezas naturales. Aristteles en el libro II de su Poltica, reprueba estas disposiciones, demostrando que es imposible observar una legalidad estricta en el comercio sometido estas condiciones, y que por consiguiente son contrarias la razon. En efecto, la naturaleza no se propaga siempre con iguales proporciones en cada familia, porque sucede frecuentemente que un padre de familias tiene muchos hijos y otro no tiene ninguno, y siendo esto asi, es imposible que estas dos familias tengan una fortuna igual en atencion que la parte adjudicada una, no bastaria para sus necesidades, al paso que la de la otra seria suficiente para hacerla rica. Esto es contrario las pre-

Lacedaemoniis tradidit, pro ipsorum conservanda politia, artificiales subtraxit divitias, sive numismata in commutationibus rerum venalium, in solis naturalibus divitiis tales permutati nes relinquens. Sed hanc positionem Philosophus reprobat in II. Polit., ostendens be alequationem omnino impossibilem, et per consequens contra rationem. Et primo ex parte humana naturae, quae non semper in familiis multiplicatur aequaliter, quia contingit unum patrenn familias habere multos hlios, alium autem nullum. Quod ergo isti duo haberent aequales possessiones, esset impossibile, (Tm una familia deficeret in victualibus, altera superabundaret; et hoc esset contra provisonem natura, quia qua', familia plus multiplicatur, in prolem amplius cedit ad firmamentum politia , p, quae in generatione p ^olis Pro ter ipsius augmentum,g quamq P p ^ ^

visiones de la naturaleza, porque la familia que tuviera mas hijos, contribuiria mas al fomento y sosten de la repblica que la que carece de ellos, y por consiguiente, tiene un derecho natural que sea mas atendida. Adems, la naturaleza jams falta en las cosas necesarias, como se dijo antes; y por consiguiente., el arte de gobernar no puede incurrir e n el error de la reparticion de bienes, porque si asi sucediera los ciudadanos perecerian de necesidad y se arruinaria el Estado. La igualdad de bienes no solo es contraria la naturaleza humana, lo es tambien la condicion de las personas. Hay entre los ciudadanos la misma diferencia que entre los miembros del cuerpo, al que hemos comparado un Estado; porque los miembros tienen cada uno su fuerza y disposicion particulares. Tambien es evidente que los nobles tienen necesidad de gastar mas que los que no lo son, y por esta razon, y por los grandes gastos que hace un prncipe, recibe su. liberalidad el nombre de magnificencia; lo cual sedeficit, et quodam jure naturae magis meretur a republica si ve politia provideri. Amplias autem natura non deficit in necessariis, ut dietum est supra; ergo nec ars quae civilis est regiminis, se hoc contingit, si in familiis adaequantur possesiones, quia videlicet cives moriuntur penuria, ande corrumpitur. Non tantum autem ex parte naturae humanae se quitur inconveniens adaequare possesiones, sed etiam ex grada personae. Est enim differentia inter cives, quemadmodum inter membra corporea, cui politia est superius comparata, in diversis autem membris virtus diversificatur et operatio. Cons tat enim quod majores expensas cogitar facere nobilis, quam ignobilis: linde et virtus liberalitatis in principe magnificentia vocatur, propter magnos sumptus. Hoc autem lieri non posset,

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 !.o? ria imposible si todas las fortunas fuesen iguales. Ei Evangelio mismo (i testimonio de esta verdad en la parbola de aquel padre de familias, rey, que teniendo que hacer un largo viage, distribuy sus bienes entre sus servidores dando uno cinco talentos, otro dos, y otro uno, cada cual en proporcion sus merecimientos y facultades. El sistema de igualdad de bienes es adems contrario al rden de la naturaleza, donde existe providencialmente una desigualdad general en las criaturas, ya respecto de su naturaleza, ya de su mrito. Por consiguiente, el establecimiento de la igualdad de bienes temporales, equivaldria la destruccion del rden natural de las cosas, rden que San Agustin en su Ciudad de Dios, hace consistir en la desigualdad; porque el rden no es otra cosa que la variedad y la unidad sbiarnente combinadas. Orgenes es reprendido por haber dicho en su Periarchon, que todas las cosas son iguales loor naturaleza, y que despues se han hecho desiguales por su deformidad, es
ubi possessiones essent aequales: unde et ipsa vox evangelica testatur de illo patrefamilias sive rege qui peregre profectus est, qualiter servis suis bona distribuit, sed non aequaliter, immo uni dedit quinque talenta, alteri duo, alli vero unum, unicuique secundum propriam virtutem. Amplios autem nec ipse ordo naturae hoc patitur, in quo in divina providentia res croatas in quadam inaequalitate constituit, sive quantum ad naturam, sive quantum ad meritum, unde ponere aequalitatem in bonis temporalibub, ut sunt possessiones, est ordiiiem in rebus destruere, quem ^4.ugustinus respectu inaequalitatis diffinit De Civ. Dei. Est enim ordo parium et disparium rerum. sua cuique tribuens dispositio, et ex hoc Origens in Periar-^ chon reprehenditur, . quia omnia dixit cequa lia ex sui natura .$ed

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decir, por el pecado. La igualdad de bienes, lejos de evitar litigios y querellas, los aumentaria, porque destruPria el derecho natural, empobreciendo mas aquel que de mas necesita. Es tambien contraria la razon, esr nivelacion de posiciones en un Estado, porque Dios, ha dispuesto todas las cosas con nmero, peso y medida, segun se lee en el libro de la Sabiduria, lo cual supone la desigualdad en las criaturas, y por consiguiente, en el rden civil y poltico.
facta sunt inaequalia propter defectum sui,hoc est propter pec catu m . Non ergo ex adaequatione possessionum vitantur litigia, quin potius augmentantur, dum in hoc destruitur, sive tollitur jus natura, guando subtrahitur indigenti, qui plus meretur. Item, quia contra rationem est esse omnia aequalia in politia, cum omnia Deus instituerit in numero, pondere est mensura, ut in libro Sapient. dicitur, quae gradum inaequalitatis ponunt in entibus, et per consequens in civilibus sive politiis.

CA PITULO X.

Contina el anlisis de la Repblica de Platon y de Scrates, en cuanto las cinco clases de hombres de que necesita. Discusion sobre el nmero de soldados.
Aun tenemos necesidad de ocuparnos de la Repblica de Scrates y de Platon, porque adems de lo dicho establecen en ella otros principios sistemas. Su ciudad estaba dividida en cinco clases de personas, saber: los gefes del Estado, los magistrados, el ejrcito, los artesanos y los labradores; division que parece completa, puesto que comprende todos los ciudadanos necesarios al rgimen poltico de un pais. Aristteles, sin embargo, rechaza esta organizacion, en atenclon que los citados filsofos que la establecen, fi-

CAPUT X.
Agitar rursus de politia Plalonis e Soc,utis, quantum ad genera hominum qui requiruntur in ea, quae sunt quinque, ubi multum disputatur de numero

bellatorum.
Sed redeunclum est ad politiam Socratis et Platonis, quia cluaedam alia constituerunt in ipsa praeter ea quae dicta sunt supra. Suan; eniin civilitatem dstinxerunt in quinque genera hominum, videlicet in principes, consiliarios, bellatores, artifices et agricolas. Quae quidem divisio sat i s videtur sufficiens ad perfectionem civitatis, quia omnia genera hominum compr eb+endit, quae ad regimen politicum pertlnent. Sed Aristoteles`

iban un nmero de soldados, que no estaba en proporcion con las condiciones de la ciudad; para cuya defensa y custodia no querian que fuesen ni menos de mil, ni mas de cinco mil. El filsofo hace tambien estensiva su censura la separacin que hacian del ejrcito y el pueblo, pues jams debia esponerse este los peligros de la guerra. En cuanto la primera parte de la censura de Aristteles, es efectivamente imposible establecer corno regla general, un nmero fijo y determinado de soldados, porque no todas las ciudades son iguales en poder, y debe tenerse presente la poblacion nmero de habitantes, y con arreglo esto determinar la fuerza del ejrcito, sin olvidarse de si la estension del pais, es bastante suministrar las provisiones de todo gnero. En virtud de estas consideraciones, dice Aristteles, en el libro I1 de su Poltica, que sl ha de ser crecido el nmero de soldadas de . una ciudad, convendr que esta tenga tanta
in hoc praedictos philosopllos videtur reprellendere, tum quia numerum ponebant bellatorrrr, excedentem proportionem ci vitatis: ponebant enim mine bellatores ad minus, vel ad plus quinque millia. Secundum quod Philosophus reprellendit, est, quia sic distinguebant bellatores ab aliis, quod nullo modo se exponerent bellicis rebus alii cives a bellatoribus. Sed quantum ad primum non videtur determinatus numerus posse poni, eo quod munes civtates non sunt aequalis potentiae et virtu t # s: unde consideranda est multitudo populi in civitate, et secundum numerum constituere bellatores. Item, latitudo regionis, ut sit sufcientia pascuorum et victualium: unde Aristoteles dicit in II. Polit., quod si tanta debeat esse multitudo bellatorum in civitate, oportet ipsam adaequari civitati Babyloniae, quae videlicet excedit in gentis multitudine, et in latitudine

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estension como Babilonia, cuya poblacion era ininensal, y muy basta la estension de sus campos. Fijando pues , soldados, que es el de o tra atencioa en el nmer mil, la repblica de Platon y de Scrates se a;iii^', , al sistema establecido por Rmulo, en la fundador' de la ciudad, sistema de que tuvo origen la palabra miles, aplicada los soldados porque era elegido uno por cada mil ciudadanos, y porque escogi entre todos ellos mil guerreros para combatir los enemigos de la ciudad, como lo hizo primero contra los Sabinos, y despues corjtra los Sarnnitas. En esto conviene Rmulo con Scrates y Platon, aun cuando el fundador de Roma fue muy anterior ellos. El soldado es tambien llamado miles, esto es, elegido entre mil, por el testo sagrado, donde hablndose de la constancia y valor de David se lee: Mi amado es blanco y rubio y es elegido entre mil, como si la cualidad de jvenes que la sagrada Escritura dice en el Gnesis, haber sido escocampor.um. Sed si attendimus ad ipsum numerarla bellatorum, qui est mille, ut historiae tradunt, secundurn unam expositionem politia Platonis et Socratis cum civilitdte concordant Romuli primi constructoris urbis, a quo et istud nomen miles orir ginem habuit, ande et miles dicitur electas ad bellandum ex numero mille, quia mille erant tunc expediti bellatores ab ipso electi ad pugnandum contra adversarios urbis, ut contra Sahinos primo, ulterius vero contra Samnites; et sic in hm concordabat Rornulus cum Socrate et Platone, licet primus conditor urbis per longum te.mpus Philosophus antecesserit saepe dictas. Alio modo dicitur - rnxles quas; unus ex mille, juxta quod scriptum volens commendare sancturn David de constantia et fortitudine: (Dilectas, inquit, meus , candidus et . rubicunclus electus ex millibus, , at sic imprtet quamda.m egcellentiaw. Fi

gidos para la guerra esprsara la fuerza y el valor en los combates. De Abraham se refiere que se puso la cabeza de 318 jvenes bien dispuestos y march con ellos, y con ellos venci los cinco reyes que cautivaron Lot, sobrino de Abraham, y toda su familia. Creible es que tuviera mayor nmero de soldados, pero la Escritura no hace mencion mas que de estos, en obsequio su valor en los combates. Gedeon eligi tambin 300 varones del pueblo de Israel para atacar el campo cle los MIadianitas, segun se refiere en el libro c1 los Jueces, conociendo por inspiracion divina que eran los mas aptos para la pelea, cuando pasando el pueblo por ciertos arroyos todos se pusieron beber hincada la rodilla en tierra, al paso de los 318 fueron los nicos que bebieron sin doblar la rodilla, tornando el agua con sus manos y lamindola como los perros. Dificil es que en una ciudad se encuentren mil hombres de esta clase, y mucho menos
pugnando , quos Scriptura sacra expeditos vernaculos appe= Ilat in Genesi. Sic enim scribitur de Abraham, quod contra quatuor reges processit cum trecentis decem et octo expeditis vernaculis, qui quinque reges devicerant capto Loth nepote ejusdem Abrahae cum tota familia: unde satis credibile vide tur, quod majorem habuit multitudinem ad pugnandum, sed isti nominantur propter ipsorum probitatem ad invadendum. Sic et Gedeon trer;entos elegit de populo Israelitico ad pugnandum contra castra Madianitarum, ut in lib. Judicum traditur, quos probavit divino mandato esse aptiores ad pugnam, ex eo quod transiens populus quasdam aguas, omnibus ex populo bibentibus ex aquis praedictis et genua flectentibus illi soli lambuerunt ut canes non poplite flexo. Tales igitur sic electos non videtur possibile mille iR civitate reperiri, et mul-

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cinco mil. La opillion de Aristteles es preferible la de Scrates y Platon, si estos lo entendieron de esta manera. El filsofo reprueba en segundo lugar la distincion que se hace de la gente de guerra, como si los dems ciudadanos, por ejemplo, los magistrados y artesanos estuvieran exentos de tomar las armas en tiempo de guerra, lo cual no es cierto, en los casos de invasion de un enemigo poderoso. Aun cuando los soldados sean mas aptos para la guerra, porque tienen mas esperiencia y tctica, y nadie como dice Vegesio, tiene miedo de hacer aquello que sabe hacer bien, sin embargo, no podrian resistir un ejrcito poderoso, sino con otro ejrcito poderoso. Judas Macao abandonado por la mayor parte de los suyos, fu vencido porque luch con pocos contra las muchedumbres de Bacbidas, general del rey Demetrio, segun se lee en el libro I. (e los Macabeos. Saul escogi 3,000 hombres para defender sus estados; 2,000
to minus quinque millia, et sic vera est sententia Aristotelis contra Socratem et Platonem, si sic intendebant. Secundum y ero quod Aristoteles inprobat, est de distinctione bellatorum, quasi alii cives sint inmunes a bello, ut consiliarii et artifices, quod non est verum, ubi sit aggressus multitudinis hostium contra cives. Quamvis autem bellatores sint aptiores ad pugnam, quia experientian habent, et pugnandi artem, et ut ait Vegetius: Nemo facere metuit, quod se bene didicisse confidit; impetum tamen multtudinis sustinere non possent, nisi cum multitudine. Sic enim Judas Machabacus defeca, quia cuna paucis pugna vit contra multitudinem Bacchidis principis Demetrii regis, recedente ab ipso multitudine suae gentis, sicut patet in 1. lib. Machab. Bine etiam quod quamvis Saul elegerit tria

estaban en Magmas y en Bethel, donde tenia su corte, y 1,000 con Jonats en su palacio de Gabaa., en la tribu de Benjamn, pero sin embargo, crey deber oponer y opuso al enemigo fuerzas mucho mas considerables. Asi fu, que cuando Naas el Ammonita, rey de Ammon, puso sitio Jabes, de la tribu de Galaa, form un campamento compuesto de trescien tos mil israelitas ; Y de treinta mil hombres de la tribu de Jud, para resistir al ejrcito de Naas, segun est escrito en el libro I de los Reyes. Debe ob servarse que las reglas establecidas por Vegecio ; en su tratado del

Arte militar , libro III, limitan el ejrcito 10,000 infantes y 2,000 caballos, demostrando cuan peligroso es que el ejrcito sea demasiado grande, ya por la mayor dificultad que ofrece su buena direccion, ya porque es muy difcil suministrarle todo cuanto necesita. En este nmero comprende no solo los soldados
millia virorun ad defensionem sui regni (duo enirn millia erant cum ipso, ubi ipse curidn tenebat, ut in Magmas et in Bethel, mille vero cunl Jonatha inn domo propria. ut in Gabaa Benjamin),nihilominus contra r7iultrtucltnem bostium multitudine usus est: unde cum Naas Ammonites rex ejusdem regionis obsideret cum multitudine Jabes Galaad, trecenta millia de filiis Israel congregavit in castris, et triginta millia de tribu Juda ad expugnandum Ammonitas pralatos, ut scribitur I. Req. Sed advertendum quod militaris drscip!ina Vegetii in 1II. libro, secundum sententiam Lacedlen]ol7lorum, sive Atheuiensium, restringit numerum in exercitu arnlorum, videlicet ad deceni mi llia peditum, et duo millia equitum, vel ad plus viginti mi Ilia peditutn, et quatuor inflija equiturn, ostendens magnan difficilius regitur, tum multitudiner l esse clainnosan , turii quia ct!in quia laboriosius in victualilius provrdetur. ,.? .; -

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bisoos, sino los que se envan de socorro tropas auxiliares, compuestas de ciudadanos no alijados la milicia activa. El mismo Vegecio, en el libro 1 habla del modo de, elegir los hombres de guerra, y aade, que debe preferirse los labradores y artesanos, porqne estn mas acostumbrados al trabajo y la fatiga. Para hacer la guerra debe echarse mano no solo de los soldados antes indicados, sino de toda clase de chidadanos, sean magistrados, artesanos labradores, con tal que no tengan impedimento fsico, C0111 los que siendo demasiado gruesos no pueden emprender marchas. Los que estn enervados por el abuso de los placeres, los ancianos quienes los romanos llamaban emeritos y aquellos quienes las leyes divinas prohiben pelear, deben estar exentos del servicio militar, segun se lee en el Deutoronor-nio, aun cuando acometa un ejrcito enemigo. El mismo libro seala cuatro
exercitu computat non solum tirones, sed etiam auxiliatores; quod ad alios cives referirnus, qui non erant milita deputti,. et praeterea idem Vegetius in I. libro, ubi docet eligi tironem, ad agricolas et artifices magis remittit, eo quod assueti sunt ad labores. Assumendi sunt igitur cives ad pugnan] non solum bellatores distincti in quocumque genere sint, sive cansiliarii, sive artifices, sive agricultores, dummodo dispositioneill corporis habeant, unde non impediantur a pugna, ut sunt hemines corpulenti et ponderosi ad ambulandum. Cives nimis deliciis dediti, llomines etiam provectae Irtatis, quos emeritos habebant antiqui Romani, homines etiam quos divina lex prohibet ad pugnam, hoc excludere a pugna dignum videtur, ut patet in Deut., quos lex praedicta prohibet, instante exercitu, et acclamante prwtore. Ubi quator genera hominum ponuntur, qui a pugna eXcipluntur ibidem, videlicet qui wdificasset n^

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Mases de personas, tarnbien exentas del servicio 'militar, saber: el que hubiere edificado una casa nueva y aun no hubiese vivido en ella; el que plant una via, el recien casado, circunstancias todas, que disminuyen el entusiasmo blico, y por ltimo, los que tienen demasiado miedo la muerte, quienes la Sagrada Escritura llama frmidolosos. En el principio del libro I de Vegecio, se numeran cinco clases de artesanos que no deben ser incluidos en el servicio militar: y son los pescadores, los cazadores de pjaros, los dulciarios, es decir, los que se ocupan en cosas de regalos y delicadezas, los flojos y fciles de cansarse, y los que estn destinados ocupaciones propias de muger, como teger, coser y otras semejantes. En cuanto al rden y disposicion de los campamentos y sus gefes, no es asunto de que debamos ocu paraos, porque no es conforme nuestra santa vocacion ensear pelear, ni dar reglas de tctica, sino cual es
vam domum, et non ea fuisset usus, vel qui plantasset novam vineam, qui in proximo uxorem duxisset. nuw quidem tria intentionem distrahunt a pugnante, et exloc efficitur minus audax. Quartum genus est nimis timentium n,ortem, quia sacra Scriptura formidolosi vocantur. Vegetius etiam in principio I. libri, inter artifices quinque genera horninum dicit exclu denda a castris, videlicet piscatores, aucupes, dulciarios, id est qui deliciis intendunt, lenciones, id est qui molles sunt et flexibiles. Item, qui videntur intendere ad genesia, id est ad opera nluliebria, ut sunt opera t-extrina sive venerea. Cwterum de ordine castrorum sive exercitus, et ipsius rectal-ibas seu motoribus, non est pnesentis negotii, quia nostrum non videtur congruum docere pugnare vel de ejusdem pugna gymnasiis agere, sed solam veram tradere politiam,

el mejor modo de gobernar, conseguido , lo cual viviremos en la virtud, hacindonos participantes de la gloria celestial de que se cuentan tantas maravillas. CAPITULO XI.

Repblica del Filsofo Hippodomo, censurado por la clasificacion que hizo de los hombres tiles para la guerra, atendiendo solamente la poblacion.
Aunque el Filsofo en el libro II de su Poltica se haya ocupado de9 otras varias repblicas, entre los dems que han escrito sobre el gobierno, se cuenta al filsofo Hippodomo, hijo de Eurifonte, originario de Milelo, ptria de Tales, uno de los siete sbios de Grecia. Hippodomo bas su constitucion en los principios per quam si ad veram pertingamus, disponimur ad vivendum
secunclum virtutern, et quasi particip.arnus coelestem, quae est civitas D ei, de qua gloriosa dicuntur.

CAPUT XI. "tic declarat de politia llippodomi philosophi, qui rprehercclitur quantum ad genera hominum, quia ponit solum tria, et quantum ad numerum populi, Praeter has autem quamvis Philosophus in II. Polit. multas pertractet poiitias, inter alios tatuen a supra dictis qui multurn de politia tractaverunt, fuit Hippodomus philosophus Eurrphontrs'filius, sed Milesius patria, ande Thales, unus ex sep=. tem sapientibus, originem traxrt. Hic enim sum politiam 'ex. irnutis .e.t ad plura ordinavit, et primo quidem in ea numernt i'

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establecidos por otros, pretendiendo fueran aplicables gran ,nmero de Estados. En primer lugar fij la. fuerza del ejrcito de cada ciudad en 10,000 hombres, nmero que consideraba suficiente, movido or p las razones qae antes se han indicado, esto es, por la mayor facilidad para el mejor rden y direccion del ejrcito, y por la mayor posibilidad de proveer su suministro. Al hablar de la poblacion la divide en tres clases: labradores, artesanos y guerreros; division en que era tan rgido, que exiga que el soldado no pudiese cultivar la tierra, ni entregarse negociaciones, ni el labrador pudiera dedicarse los asuntos de la guerra. Esta division deca que era suficiente, porque comprendia tolo cuanto era necesario para la conservacion de la vida humana; porque los labradores bastaban para las subsistencias, los artesanos para los vestidos, y los soldados para guarda y defensa de la ptria. Las razones que antes hemos espuesto y las que
{rltitudinis deterrrlinatuzn tra r lidit civtatem circa .lecern mi11^a vrror um: quem numerum sufficient.er putabat civitate, cujus forte fui ! motivum, quod superius traditum est de castris, quia melius gubernantur, et in victualibus potest per rectores congruentius provideri. Dictam autem multitudinem ad tria genera borninum reducebat, ad bellatores videlicet, artifices et agricolas. In qua quidem divisione sic ponebat eos esse distiuctos, quod nec bellator ad culturam terrae, nec ad negotiationes, nec agricoia ad arma transiret. Ilorum autem generurn hominum sufficientiam dicebat esse, quia ordinantur ad conservationem hunianw vitw. Agiicohe quidem quantum ad victum, artifices autern qaanturn ad tegirmentum, sed bellatores ad bonorum suorum firmamentum sive custodiam. Sed si a d ea (vial dicta sunt supra, et infra est dicendum, faciliter
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despues hemos de aadir, demuestran el error de este fi lsofo, porque no hay gobierno alguno en que la poblacion est siempre determinada por un nmero fijo, toda vez que se aumenta por la amenidad de su territorio por la fama del pais, por la fecundidad de sus habitantes. Vemos adems, que cuanto mas populosas son las ciudades, tanto mayor es su fama y su poder, sin que esto sea obstculo para su gobierno, con tal que sus gefes y autoridades sean idneos y justos, y supuesto que las leyes penales castigan y reprimen la malicia de los hombres, segun dice el Filsofo en el libro II de su Moral. La division establecida por Hippodomo , es tambien defectuosa porque en caso de necesidad conveniencia, los labradores y los artesanos son algunas veces guerreros, principalmente siendo estas dos clases las que contribuyen al servicio militar, segun dijimos antes, pudiendo suceder Cambien que los soldados lleguen ser artesanos y laerrorem dicti philosophi percipere possurnus ex jam dictis: quia in politia deterrninatum numerum dare non possumus, sed multiplicatur in ea populus vel propter amoenitatem loci, vel propter foecunditatem gentis. Rursus videmus civitates, quod quanto magis abundara in gente, tanto majoris potentiae et fa mosiores judicantur, nec propter hoc impediuntur in regimine, si per officiales bene disponantur et rectores, quia poenae in legibus institutae hominum arcent malitiam, et sunt in politia medicinae quaedam, ut tradit Philosophus in II. Ethic. Nec iterum distingui sic debet, quin cum opportunitas hoc requirit, illa tria genera sint admixta, quia artifices et agri colae aliquando sunt bellatores, ctm de istis duobus generibus hominum praecipue eliga ntur tirones, ut dictum est supra ex verbis Vegetii, et e converso dicimus de bellatoribus ad arr

 bradores. La clasificacion de las ciudades en estos tres rdenes no es suficiente, porque prescinde de los magistrados y de los sbios, que son parte principalisima de un Estado, sin los cuales no estaria bien regido, segun consta de la historia. Demo stenes el ateniense, decia: que los sbios y los ancianos esperimentados, son la repblica lo que los perros al rebao, con cuyo auxilio son ahuyentados los lobos. Los sbios y los abogados, son los perros del pueblo. Ciceron escribe en sus oficios, que Solon hizo mas bien la repblica de Atenas con sus leyes, que Temisto eles con sus triunfos, porque aquella guerra fu dirigida con el consejo de magistrados y senadores instituidos por este legislador, uno de los siete sb ios de Grecia. En el captulo XVI del Eclesiastes est escrito, que la sabidura es mejor que las armas de la guerra, y Vegecio en su Arte militar, y Valerio Mximo dicen de Aristteles, que hallndose en los ltimos motifices et agricolas, cum de eis saepius assumantur, sed et sua divisio de solum tribus generibus hominum non est sufficiens, quia relinquit consiliarios et sapientes, qui sunt principalis pars politiae, sine quibus convenienter politia ipsa non regitur; ut entra historiae tradunt, Demosthenes Atheniensis praefatos viros peritos vel cluoscumque senes expertos sic se habere ad pohtiam diffinit, ut canes ad gregem, quorum custodia arcentur lupi, sic et se habent sapientes et advocati in civitatibus, ffic., quia canes sunt populi: unde Tullius scribit in libro De o quod Solon plus profuit reipublicae civitatis Atheniensis,. The quae legibus et institutis ejus erudita fuit, guaro victoria mistoclis, quod bellum gestum fuerat consilio magistratus si ve senatus instituti ab eoem sapiente, qui fuit unus de sep'em. Unde et in EcclPs., XVI, scribitur: Melior est sapientia

mentol de su vida, conservando apenas en su decrepitud y desfallecimiento algunos restos de su ciencia, vel por la salud de la ptria, tan acertada y esforzadamente, que desde el mismo lecho en que yaca en Atenas, arranc por si solo las armas de manos de sus enemigos. El Eclesiastes en el capitulo IX dice del sbio: Rabia una ciudad pequea y pocos hombres en

ella: vino contra ella un grande rey, y cercla, y levant fortalezas al rededor y qued concluido el cerco. As sucedi en Atenas con Filipo rey de Macedonia, cuya ciudad libert con su sabiduria un hombre pobre, tan sbio como los filsofos de que hemos hablado, los cuales hacian profesion de despreciar al mundo, viviendo casi como varones religiosos, segun escribe San Gernimo. El mismo libro del Eclesiastes concluye diciendo: Y se hall en la ciudad un hom-

bre pobre y sbio que libr la ciudad por su saber.

De todos debemos deducir que los hombres de conquarn arma bellica. Veget.ins etiam De art. milit., et Valerius Maxiinus de Aristotele referunt, quod cum esset vitae supremae, reliquias senilibus atque rugosis membris in sumino litterarum otio vix custodiens, adeo valenter pro salute patriae incubuit, ut eam hostilibus armis quasi solo aequatam in lectulo, Athenis jacens eriperet, et quantum ad hoc simile in eodem libro Ecc l es. , IX, scribitur de sapiente: Civitas parva et pauci in ea viri, venit contra eam rex magnus et vallavit eam, extruxitque municiones per gyrum, et perfecta est obsidio, si cut accidit de Athenis per Philippum, regem Macedonum, ut historiae tradunt. Inventus est in ea vir pauper et sapiens, ut dictj Philosophi, quorum fuit proprium mundum spernere, t quasi vitam religiosatn eligere, sicut Hieronymus scribir, et postea subditur in eodem libro, quod liberavit urbem per sa

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cejo no han de ser escluidos del gobierno poltico ni tampoco los geles de la sociedad, porque son como la cabeza del pueblo de que depende todo el cuerpo. CAPITULO XII.

Exposicion de las opiniones del mismo Filsofo respecto de la propiedad y clivision que de ella hace en tres partes. Razones en favor de,cesta opinion.
Adems de estos principios establece Hippodorno otros en sus tratados de la Reptillica, corno por egemplo, los que se refieren la propiedad, que divide en tres partes, una destinada la religion con que debla subvenirse los gastos del culto, como sucede hoy con los bienes eclesisticos; otra que era comun y estaba reservada al egrcito, y otra en fin, que era la
pientiarn suam. Concluditur ergo ex praemissis, consiliarios non debere excludi a pol i tia. Eodem etiam modo, nec rectores cum sint caput universitatis civilis, ex quo totum corpus depende'. CAPUT XII.

Re fert etiam opinionem ejusdena, quantum ad possesszones,

quas in tres partes dividit et i n quo salvatur sua posztzo.
Sunt autem et alia, cluae dictus lIyppodorous posuit in sua politica, ut est de distinctione possessionum, quia in tres partes distinguebat possessiones totius regionis civitatis. Quasdam enim deputabat ad rem sacram, quae scilicet divino cultui deciicabantur, ut sunt hodie bona eclesiastica; quasdam autein assignabat com nunes quw bellator Fl^^is ctispenaabantur;

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propiedad. particular, y. destinada los labradores. Los artesanos nada poseian porque se consideraba que podan vivir con los productos de su industria. Esta division aunque insuficiente por muchos conceptos, era laudable en cierto modo, esto es, en cuanto contena un acto de respeto y reverencia la Divinidad, respeto y reverencia que son de derecho natural y divino, y que los antiguos romanos prestaron tambien homenages en su legislacion. En el captulo XLVII del Gnesis se lee, que estando Egipto afligido por el hambre en tiempo de Jos, fu todo su territorio sometido la esclavitud de Earaon , excepto aquella parte de tierra destinada los sacerdotes, de tal modo consagrada Dios, que nunca poda ser enagenada, como no pueden serlo hoy los bienes eclesisticos, no ser en casos de absoluta necesidad. Aristteles refiere tambien en su Metafsica, que los Egipcios fueron los primeros que se dedicaron al estudio de la Filosofa y principalmenquasdarrr yero proprias, agr:colis debebantur. Artifichr; yero nihil as,signabatur eo quod ex arte suflicienter vivero possent. Sed hec d ivisio, etsi i isufficrens videbatur in millis, in quantum tamen ad aliquid laudabilis erat, in eo videlicet quod divinae reverentiae deferebat. Quam quidern et jure naturae et jure divino debemus; sic enim mos fuit apud antiguos Romanos, ubi viguit isciplina. Unde Gen., XLVII, scribitur, quod Iota terra AEgypti inminente fame tempore Joseph, in servitutem : redacta est regis, praeter terram sacerdotum, quae videlice;: sic erat dedicata Deo, quod alienari non poterat, sicu;t^luec ; hodie possessiones Ecclesiae, nisi multum lebitrr^i:s cs^b^. ^ `.PhiloSophus etiam refert in, sua Metap., quod; AEgyptii fuernnt cle,primis philosophiae varcantibus et praecipue in mathemacis artibus, cujus rationem

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te de las matemticas, haciendo consistir la razon de esto en la abundancia de bienes propios que poseian, lo cual les ahorraba de los cuidados necesarios para adquirir la subsistencia, dejndoles tiempo bastante para consagrarse al estudio. Aunque la ley de Moiss prohiba que los sacerdotes tuvieran posesiones, les concedia tantos mas bienes, cuanto que tenian derecho percibir el diezmo de todos los bienes y riquezas de los ciudadanos. A esto alude el profeta Malaquias, cuando dice en el cap. III. Pon aparte el diezmo de todo para que

en mi casa haya comida. El fariseo, segun leemos en

S. Lucas se felicita y alaba de satisfacer el diezmo como una obra de justicia perfecta. Yo, dice, doy ( los sacerdotes y levitas) el diezmo (le todos los bienes que poseo. Razonable era tambien lo que Hippodomo establecia respecto de los guerreros, esto es, que percibieran un estipendio pagado por todas las clases, porque todas interesaban sus servicios. No fue otra la razon
assignat, quia gens illa sacerdotalis plus vacare permissa est ex abundantia, videlicet eor?rn guano habebant pnssessionibus eis coucessis, per quae tollitur sollicitudo in guaemndo v;ctum; et quamvis !ex Mosayca prohibeat sacerdotibus inter fratres suos possessiones habere, p:ds Limen eisdem concesm sit, dum oinnium civium possesiones in partem fructuum per lialac'z., III, scribitur: cipiunt, vide y icet decimatum. ^ <Affc,rte, inquit, o^llnem decimationern, ut sit cibus in domo `I r mea, el de lroc quasi de opere perfectae justiciae se ille Pharisaeus extollt in Luca: Decirms, inquit, do, videli- cet sac.erdotibus'et Levitis, omita] quao possideo. Rationabile etiaan erat quod Llipoodo;nus debe'satorihus seu miltihus ordinaverat, ut stipendia perciperent de bonis communitatis sicut communitati deserviunt. Sic etiam romana respublica

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que tuvo la repblica romana, para decretar que el egercito, fuera sostenido espensas. del erario pblico. A esto alude S. Juan Bautista, cuando dirigindose los soldados, como leemos en S. Lucas, les dice: Contentaos con vuestros estipendios. El Apostol en el cap. IX de su I carta los Corintios, dice tambien: Quin 'milit jams espensas suyas? El sistema de divisin : de, bienes adoptado por Hippodomo adoleca del defecto de no sealar posesiones propias mas que los labradores, no ser que se diga que esto se entenda para labrarlas; en cuyo caso tienen los labradores posesiones propias, en cuanto al cultivo, y los denlas ciudadanos en cuanto al usufructo. Si de otro modo se entiende la division es imperfecta y Jefe ctuosa; porque como hemos dicho en el libro II, la propiedad territorial pertenece las riquezas naturales, llamadas as por la necesidad que el hombre tiene de ellas para subvenir las necesidades de su vida y por la amestatuit ut de publico aerario viverent. Quo quicleirl titulo dicit Joannes Baptista militibus, ut in Luca seribitur: Es tote, inquit, contenti stipendiis vestris. Et Apostolus in I. epist. ad Cor., IX: Qnis, inquit militat stipendiis suis unquam, Sed in hoc sua defic;iebat politia, in quantum solis agricolis proprias assignabat possessiones, nisi forte hoc dicatur ratione agriculturae, quia hic est proprius eorum actus; unde agricolae proprias dicuntur possessiones habere quantum ad culturam. Caeteri vero cr.ves, quantum ad usum. Alias esset imperfecta politia et defectiva. Constat enim possessio-. nes, ut dictum est supra in secundo libro inter naturales divitias computari, quae sic vocantur, quia horno ipsis naturaliter indiget ut necessaria humanae vitae, et. propter

edad y recreo que producen en el alma. Adan fu el primer hombre que hizo uso de ellas por mandato de Dios, porque fu puesto en el Paraiso, en que el Seor habia criado toda especie derboles, para que los custodiara y cultivase con trabajo agradable y sin fatiga, segun expone S. Agustin en el libro VIII sobre el Gnesis ad lilieram. Este mismo libro sagrado Dos ensea que lo primero de que se ocuparon los hijos de Adan, Cain y Abel, fu del cuidado de las riquezas naturales, porque Caig a fu labrador y Abel pastor, queriendo manifestar con esto, que dichas riquezas han sido creadas para subvenir las necesidades de la vida. Esto prueba que la propiedad territorial no debe ser asignada solamente los labradores, como quiere Hippodomo. Para el mas perfecto gimen de un Estado se requiere que no sean nicamente propietarios territoriales los labradores, sino tambien los demas ciudadanos, no ser que se entienda lo dicho en el senipbarurn amoenitatem, refocillationerm anime: unde primus horno primo usus est eis divino mandato, quia collocatus est in paradiso, quem Dornulus plantaverat diversis arborum generibus. ut operaretur et eustodiret illum operathone quidem delectabili sine fatigatione, ut Augustinus exponit VIII. ,Super Gen, ad litt. De primis etiam filiis Adae, vl delicet Cain et Abel, historia Genesis narrat, quod prima ars quarn didicerunt, fuit gubernare divitias naturales, qu i a Caja factus est homo agrcola, Abel autem costos ()silln. In hoc volens ostendere, ipsas esse institutas ad indigentiam vitae: ergo non solis agricolis erant assignandze possessiones, ut Hippodomus dieit. Ad perfectionern igitur politiae requiritur ut non solum agricolae proprias habeant possessiones, sed etiaro alii, nisi eo modo quo supra est declaratum, et

tilo antes expuesto. Las riquezas, deben estar distribuidas en razon directa de la elevacion y distincion de las clases, segun se ha dicho de los reyes, fin de que, libres de los cuidados de los intereses materiales no se distraigan de los asuntos de la guerra. En esto se fundaba Hippodomo para no concederles bienes algunos, con el fin de que solo se ocupasen de las cosas de la guerra. CAPITULO XIII.

Opinion de Hippodorno sobre los jueces y funcionarios del gobierno poltico. Division notable y estension de las funciones judiciales.
Supuesto que el Filsofo sigue ocupndose con estension del sistema de Hippodomo, vamos hacer tanto amplius abundent, quanto in altiori culmine sunt constituti, ut supra de regibus est dictum, ut jam patuit, ne forte
ex nimia cura rerum temporalium distrahantur a rebus beliicis, vel ipsorwn nimia amaenitate mollescant, quol cedit in politiae non rnodicum detrimentum. Linde et ipse Hippodomus proprias eis auferebat possessiones, ut solis armts intenderent.

CAPUT XIII.
P onit opinionem ejusdem circa judices et assessores politiae ubi divrszonem facit multiplicem et notabilem, circa ea quae sunt agenda per judices.

Et quia Philosophus de dicto Hippodomo longum adhuc sermonea) fecit circa suam politiam, et de ipsa multum est dic-

un resmen de su exposicion. Laborioso seria escribir, y mas fastidioso escuchar, la enumeracion de todas las clases y formas del gobierno poltico, en atencion que cada ciudad, tiene el suyo diferente de los demos. Hippodomo insiste principalmente en las funciones de los jueces, segun refiere Aristteles en el libro II de su Poltica. En primer lugar trata de las materias que son obgeto de los juicios, reduciendo tres aquellas sobre que los hombres pleitean, saber: sobre dao que se ha hecho las cosas, sobre injurias inferidas las personas. Esta ltima, es de dos maneras, de palabra que Aristteles d el nombre de difamacion, de obra, sase lesiones de golpes heridas que el Filsofo llama muerte, porque tienden causarla. De todas estas materias se ocupa tambien con mucha detencion el derecho civil, y todas ellas las da el Filsofo el nombre de injusticias, porque se hacen contra justicia. Hippodomo hace una distincion
tum, sub compendio accipiencla est sua traditio, quaes restat. Omnium enirtl referre politias, cum quaelibet civitas suam habeat et diversam, laboriosum esset scribere et fastidiosum audire. Illud autem in quo multum instituit dictus H,ppo dornus, fuit de judiciis, ut refert Aristoteles in II. Polit. Primo quidem de judiciis respectu sui, quia omnia judicia ad tria reduxit, in quibus homines litigant, videlicet vel de damno rerum, vel de injuria in personarn; et hoc dupliciter, vel de offensa in verbo, vel de gestu quod debonorationem Aristoteles appellat, secundum dictum Philosophi, vel est de laesione sivi percutiendo, sive vulnerando, quam Philosophus mortem vocat, quia ad mortem ordinatur, de quibus Ion= gus est sermo in jure civili, et haec injustificationern vocat guebat etiam ibidem, quia contra l ustitiam exercentur. Distir

de los que habian de juzgar, esto es, de los jueces, que divida en dos clases, primero, el juez ordinario; y segundo, el llamado Provocatorio, que llama principal, y al que se acuda por medio (le apelacion. Estos jueces, segun el sistema de dicho Filosofo, deban ser elegidos de los mas ancianos y graves de la ciudad, quienes los Alemanes llaman Antinos, y fueron instituidos para revocar y modificar los fallos que no fuesen rectos. Algunas veces hay tambien un juez ministerio pblico establecido para este mismo fin, llamado Sindica, porque tiene el cuidado del gobierno politico, velando para que no se cometan injusticias, como lo hacen los ecnomos de las comunidades. El mismo Hippodomo estableci tambien en su repblica, que las sentencias, tanto del tribunal ordinario, como del provocatorio, se dictasen sin que los jueces comunicran entre si, sino separadamente, escribiendo cada uno la suya en tablillas, entregndola al presidente del tribunal quien de judiciis ex parte judicantium, quia ad duo genera referebat, videlicet ad patronum ordinarium. Secundum y ero erat provocatorium quod ipse principale vocat, in quod erat appellationis refugium, et istud, ut Philosophus narrat, in II Polit., volebat constitui ex senioribus
electis civitatis, qui male judicata revocarent, quos Tusci antianos vel priores vocant, et ad hoc sunt inventi. Interdum autem est syndicus constitutus ad idem, sic nominatus quasi curam gerens politiae, ne laedator per injustitiam, ut faciunt collegiorum oeconomi. Item statuit dictus Hippodomus iu sua politia in utroque praetorio tam ordinario quam prinpali, ut judicia fierent sine ollettione sapientum, sed quilibet scriberet singillatim i n pugillaribus de sententia ferenda suum consilium,quarn ordinario vel judici appellationis secre- .^

 4'25 --Aristteles confia el cargo de formular la sentencia definitiva, con el fin de que no sucumbiera al

temor, con

ofensa de la justicia. Los estados de Alemania observan hoy este mismo procedimiento, votando por medio

de habas monedas, destinadas recoger en urnas los votos afirmativos negativos, ya sobre los asuntos de la repblica, ya cuando se trata de condenar absolver un
ciudadano. Hippodomo estableci tamben ciertas leyes

llenas de piedad y conformes al derecho natural, respecto de ciertas clases de personas.En primer lugar, se ocupa de los sabios, y dispone que si alguno de ellos hiciera un servicio una ciudad campamento, fuese honrado, segun el mrito de la obra, como hizo Faraon con Jos,segun se lee en el Gnesis,y Asuero con Mardoqueo, por el servicio que aquel hizo la patria y este su principe. Tambien establece que los hijos de los soldados muertos en defensa de la patria sean alimentados espensas del erario pblico. La historia nos ensea que la
to porrigeret, cujus causam Aristoteles assignat ne forte timore civium dejeraret, et declinaret a yero; quem modum bodie politiae Thuscorum observara ponendo fabam sive denarium in piscidibus deputatis ad affirmativam ve1 negativam super rebus agendis pro republica, sive pro condernijando, sive pro absolvendo civem. Item, statuit idem Hippodomus in sua politia quasdam leges pietate plenas et juri naturae consentaneas circa quaedam genera hominum. Primo quidem quantum ad sapientes, ut si ex eis aliquis ordinaret, expediens civitati vel castro, honorem consequeretur juxta meritum operis, sicut factum est Joseph per pharaonem, ut in Genesi scribitur, et sic accidit Mardochaeo per Assuerum, et hic propter beneficia quae uterque contulerat, unus qIiide ii regioni, alter vero principi. Hoc idem etiam de bellatoribus
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repblica romana puso todo su conato en honrar os soldados victoriosos, ya durante su vida, ya despues (le su muerte, principalmente en la persona de sus hijos, porque por ser semejanza de ellos, en ellos se perpetua la memoria de sus padres. Por esta razon se lee en el Eclesistico. Muri, pero es como si no hubiera muerto, porque deja despues de si otros semejantes l, esto es, en el beneficio que recibi por los servicios del padre. Dispone tambien el mismo Ilippodomo, que el derecho de elegir gefes, corresponde todo el pueblo, tanto los soldados, como los artesanos y labradores, porque como ya es fcil de colegir, no admitia el poder supremo por derecho hereditario, segun se observa en la mayor parte de las ciudades de Italia. El gefe del Estado debia cuidar esJecialtnente de los intereses generales de los extrangeros y de los hurfanos, comprendiendo en este nombre los poco poderosos y que son incapaces de ve7,- raecipit, ut si aliqui eorum morerentur in bello ob defersionem patriae et bonum civitatis, ipsorurn nati acciperent z!iburrl de aerario publico. In quo quidern romana respublica maxime conatum adhibuit victoriosos milites honorare, sive in morte, sive in vita, ut historiae tradunt; sed praecipue in fils, quia in eis cum sint ipsorum similitudo, satis pe3 petuatur memoria, ut verum sit quod. in Eccles. scribitur: Mortuus est enim et quasi non est mortuus. Similem enim reliquit post se, videlicet in beneficio adepto causa patris. Item, statuit quod totus populus, videlicet tam be llatores, quam artifices, quarn etiam agricolae principem eligerent; nolebant enim principem per successioner, quemadto:durn pro majori parte observant civitates . Item ;otatuit quod princeps de tribus haberet curam praecipue, vi ^

lar por su derecho. Esto mismo ordena de un modo particular la ley Divina, por la imposibilidad que tienen de defenderse, siendo por lo mismo fcilmente maltratados. Tales son los fundamentos del gobierno poltico de este filsofo. Aunque Aristteles en el libro II de su Poltica censura este sistema en muchos de sus puntos sugetos controversia, porque como actos humanos, son actos contingentes, necesario es conocer, que este tratado comprende cosas loables que estn en armona con el gobierno poltico de los romanos, segun veremos clespues.
delieet de rebus communibus, de peregrinis et orphanis. Orphanos vocans mi-mes impotentes, qui non possunt sua jura consequi. Quod et lex divina speclallter praeeipit, eo quod eosdem alii de facili laedunt propter impotentiam resistendi. Ista sunt igitur quae de politia tradit idem Philosopllus. Et quamvis idem Phisophus in II. Polit., ipsam reprehendat in multis, quae disputabilia sunt in utramque partem, sicut actos humani cum sint de materia contingenti, multa tarnen laudabilia scribit et quae cum politia romana concordant, sicut infra videbrtur. Et haec de ipso in tanlum ad prwsens sint dieta.

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CA PITULO XIV.

Gobierno poltico de Lacedemonia. Censura (le sus leyes sobre los esclavos, las mugeres y los militares.

Aun tenemos quo ocuparnos de otros gobiernos polticos de que habla el Filsofo en dicho libro II, tales como los de Creta y Lacedemonia, clebres por la importancia de sus provincias, por su antigedad y fundadores. Aun cuando Aristteles recomienda muchas cosas en dichas repblicas encuentra en ellas no pocas dignas de censura. En primer lugar, reprueba las consileraciones que en ellas se guardaba los esclavos, porque eran tratados, no como sbditos, sino como amigos; por lo cual se entregaban la molicie, se hacian exigentes y excitaban sublevaciones contra los tiranos en los confines de Lacedemonia pudiendo por
CAPUT XIV.
De

politia Laceclaemoniorum, quam reprelzenclit circa regi men servorum, et mulierum, et circa bellatores.

Nunc igitur ad alias politias procedendum, quas Philosophus refert in praedicto libro secundo, ut Cretensium et Lacedaemoniorum, quae clarae videbantur e + ex fama regionis, et i+psarum antiquitate, et earum authore. Et licet in multis Aristoteles commendet politiam praedictam, multa tamen ibidem reprehendit. Primouidem de remissione quantum ad servos, quia non ut subditos, sed ut amicos eos habebant, et inde,
lasciviebant, et efficiebantur elati, et concitabant., rixas ^,

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lo mismo aplicrseles estas palabras dA cap. XXIX de los Proverbios. El que cria su siervo delicadamente desde su niez, despus le hallar rebelde Y mas adelante Ell siervo izo se puede enmendar con

palabras, porque entiende lo que dices y menosprecia el responder. Esta dulzura para con los esclavos puede usarse en algunas ocasiones, corno por egemplo, en casos de guerra, porque los que son manumitidos pelean con mas ardor y entusiasmo. En el libro III de los Reyes, vemos que el rey At ab por mandato de Dios acometi con los siervos de los prncipes de las provincias y fu vencedor del rey de Siria. La historia romana refiere, que fu tanta la gente que se perdi en Cannas, que los romanos se vieron obligados llamar los desterrados y foragidos, y dar libertad los siervos, formando con elfos un cuerpo de egrcito para la defensa de la ciudad. Como los Lacedemonios siempre estaban rodeados de enemigos se vean
confinibus Lacedaemoniorum contra tyrannos, ut de eis illud competeret, quod in Prov., XXIX, dicitur: aQui delicate a pueritia nutra servato sumo, postea illum sentiet contumacem. n Item, ibidem dicitur: Servus verbis non potest emendari, quia quod dicis intelligit, et respondere contemnit. Sed forte hoc non sine ratione contingit interdum, guando imruinent pugna cum hostibus, quia tune servi manumittuntur, eo quod audaciores sunt ad aggrediendum. Unde in III. lib. Reg. scribitur, quod rex Achab per pedissequos civitatis ex mandato Dei Syriam percussit et fugavit. Propter quod historian romaae tradunt, quod post conflictum ipsorum apud Cannas tanta fuit ipsorum strages, quod coacti sun relegatos et proscript s revocare, ac servos libertate donare, ex quibus aciem fecerunt ad defensionem ur-

como precisados tratar sus siervos con mas suavidad. En efecto, por un lado confinaban con la Arcadia y Misena y Tesalnica; y por otro con la Acaya y Tebas, que eran antiguamente paises muy belicosos. Censurase los Lacedemonios de haber sufrido sin. corregir los vicios del populacho; nombre que daban los siervos y quienes podia tolerarse esto: siempre que los confines del pais estuviesen como en este caso acosados por los enemigos, fin de que pudieran acometerlos, porque para estas empresas estaban dotados de valor y de audacia. Esta misma era la razon, porque se permitia que las mugeres disfrutasen de libertad y pudieran andar por donde quisiesen, lo cual, era causa de la corrupcion de sus costumbres. El Filsofo vitupera esta libertad, porque era un incentivo para la lascivia. As vemos que Dina hija de Jacob, fa deshonrada por Sichem, hijo del rey de Emr, segun se lee en el Gnesis, cap. XXXIV, porque sobis. Quia ergo Lacedxmonii infestos habebant confines, ideo servos levius tolerabant. Lacedwmonii enim confines erant, ut ipse Aristoteles dicit, duabus regionibus, Arcadiw videlicet et Niesence:item Thessalonicae ab alia autem parte Achaiae et Thebeis, qui antiquitus multum viriles fuerunt. R.eprehenduntur ergo Lacedaemonii si populares, g>>od servos vocar,t, fustinent non refraenando eorum stultitias ex jam dicta causa. Sed tolerari possunt si confines sunt nim ;.s infesti, ut dictum est supra, quia praedictis servis datur audacia ad invadendum et refraenandum malitiam hostium, et ex eadem causa dabatur libertas mulieribus, unde efficiebantur lascivae. De hoe enim a Philosopho reprehenduntur, quod suas mulieres non restringebant a discursibus, quod mulieri est laqueus libidinis, ut de Dina accidit filia Jacob,

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la y sin custodia alguna, vagaba libremente por lodo el territorio. Esta es la razon porque se dice en el cap. XXIV 'del Eclesiasts. Ten cuidado de tu hija, que no mira por si: no sea que encontrando ocasion, abuse de si misma. Las mugeres de Lacedemonia eran demasiado disolutas, porque eran demasiado libres. Aristteles escasa esta conducta de los Lacedemonios, porque ocupados incesantemente en empresas militares, sus mugeres tenian necesidad de hacer salidas frecuentes para atender las necesidades de la familia. Si fuese esta no otra la causa de la libertad que se las otorgaba, no puede ser considerada como buena. Continua Aristteles la censura sobre el gobierno de los Lacedemonios y se ocupa de si los soldados han de ser casados , porque su union las mugeres los distrae de las cosas de la guerra. En efecto los goces sensuales engendran la molicie del alma y disminuyen el valor, segun se dijo antes. Platon cree tambien, refiere
cut in Genesi, XXXIV, scribitur, quae oppressa luit a Sichem

filio regis. Emor, quia sine custodia discurrebat per regiones. Unde in Eccl,es., XXVI, dicitur: In filia non avertente se firma custodia, ne inventa occasione, abutatur se. Ita et de Lacedaemonis contingebat, quod vivebant voluptuose propter nimiam libertatem. Sed eos excusat Aristoteles propter ipsorum nimia bellorurn exercitia, quae habebant

Lacedaemonii unde uxores eorum cogeban t ur discurrere ad gu bernationem familiae: se d si alias sustinuisent ipsorum viri, mala eral politia. Tertium autem quo Aristoteles disputat de Lacedaemoniorum politia, est circa milites, utrum deberent uxores habere vel mulieribus conjungi, quia si hoc es-t, distrahuntur a pugna. Est actu enim carnalis delectationis mollescit animus et minas virilis redditur, ut dictum est supra

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Teofrasto, que los militares no deben ser casados, pero Aristteles impugna esta opinin en el libro II de su Poltica, fundado en que los militares son naturalmente inclinados la sensualidad. La causa de esta inclinac:on, est consignada en el folleto de Los Problemas, traducido del griego al latin, y dedicado al emperador Federico. Aristteles introduce en ese libro la fbula del poeta Hesiodo en la que Marte aparece casado con Venus , exponiendo que si se aparta los militares de las mugeres, incurrirn ea otros vicios mucho mas horribles contra la naturaleza. En esto se funda Aristteles para reprobar la opinion de Platon. S. Agustin dice, que las rameras son en el mundo, como la senta en la nave.... Aristteles censura tanibien el sistema de division de bienes adoptado por la repblica de los Lacedemonios ; porque haba ciudadanos, que podrian adquirir con su dinero casi una region entera, como hacen los usureros y logreros, al et sententia est Platonis, ut Theophrastus refert, quod militaribus rebus intentis non expedit nubere. Sed Aristoteles istud reprobat dicto II libro, quia bellatores naturaliter sunt proni ad luxuriam. Causa autem asignatur in quodam libello. De Problematibus, traslato de graeco in latinum Frederi co Imperatori. Sed Philosophus ibidem intruduxit Hesiodi poetae fabulam, que Martem cum Venere junxit: unde si abstineant a mulieribus prolabuntur in masculos; et ideo Aristoteles in hoc reprobat Platonis sententiam, quia minus malum est mulieribus carnaliter commi,sceri, quam in vilia declinare flagitia. Unde Augustinus dicit quod hoc facit meretrix in mundo, quod sentina in mari, vel cloaca in pa+ latio: Tolle cloacam, et replebis foetore palatium ; et: similiter de sentina: aTolle meretrice de mundo, et reple-

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paso que los demas que nada poseen abandonan al pas en perjuicio de la repblica. Lo mismo debe decirse respecto de las mugeres casadas, porque una esposa despues de la muerte de su marido adquira las dos partes de la herencia, por razon de la dote, distribuyndose lo dems, como sucede en Francia, entre los he- rederos y los legatarios. La disminucion de bienes que podria ser tolerada, en cuanto los demas ciudadanos, no puede serlo en cuanto los militares, porque ellos son los que sostienen el poder y fuerza de la ciudad. As dice Aristteles que sucedi entre los Lacedemonios que casi fueron reducidos la nulidad, aun cuando sostenian un egrcito de /1 0,000 hombres, nmero muy
bis ipsum sodomia; Propter quam causan' idem Augustinus ait in X III. De Civil. Dei, quod terrena civitas usum scortorum licitam turpitudinem fecit. Hoc etiam vitium sodomiticum ipse Philosophus in VII. Ethicor., dicit accidere prop ter vitiosam naturam et perversarn consuetudinem, et horum etiam non est convenientiam vel inconvenientiam assignare cum non sint per se delectabilia humana naturae,unde medium virtutis ibi esse non potest: et hoc concordat cum Apostolo, ad Rom., I, qui tales actus ignorniniae passiones apellat. Quartum autem quo Aristoteles reprehendit in Lac;edaeinoniorum politia, est de inaequali divisione possessionum, quia unus civis quasi totam occupabat regionem, ex re videlicet pecuniaria, sicut saepius accidit de foeneratoribus; alii yero cives expoliati fugiunt, et sic rernanet politia nuda. Item circa uxores,quia in bonis defuncti uxor ratione dotis duas ocupabat partes, sicut accidit in Francia de medietate bonorum, re di siduum yero distinguebatur, seu distribuebatur haered LucT pro suis legatis. Sed g.uantumqumque toleretur apudLa a cedaemonios de aliis civibus diminutio possessionum, quan55

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considerable entre los antiguos. Estos son aquellos Espartanos de que se hace mencion en el libro II de los Macabeos, y por cuyo valor y esfuerzo, fueron amigos y aliados de los romanos y de los judios. CAPITULO XV.

Censura de las leyes (le dicho Gobierno sobre los hijos y los jueces. .Discusion sobre si los pobres han de ser elegidos para el gobierno poltico.
Objeto son tambien de la censura de Aristteles, las leyes de los Lacedemonios relativas los hijos, porque en ellas establecia, con el lin de excitar los ciudadanos la multiplicacion de la prole, que el que
turn tamen ad bellatores sustineri non debet, quia per eos civitas conservatur in sua virtute. Hoc antena Aristoteles accidisse Spartiatis, hoc est Lacedaeinoniis dicit quia ad nihi lum sunt redacti propter dictan.' ca u san', cum tamen soiiti essent habere decern millia bellatores, quo non erat rnodicum apud veteres. Isti autem sunt illi Spartiatae, de T r i bus agitur in II, Machab., qui propter virilitatem animi cum Judaeis et Romanis specialem habebant ami.citiam.
CAPUT XV.

Reprendit etiam dictam polifiam quantum ad leges filiorum et ,ludicum, movens quaestionem, utrum pauperes sunt etigendi ad regimen politicum.
Est et aliad, quod reprehendit Aristoteles in dicta poli tia, de generatione videlicet filiorum. Statuerant enim in- sua politia ad provocandum cives, quod zelarent multiplicationem prolis, quod qui tres haberet filos assumeretur ad dignita-

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tuviera tres hijos, fuera acreedor alguna dignidad. cargo pblico;q el que tuviese cuatro, exenro, estuviera to de todo impuesto tributo. Estas leyes causaban el empobrecimiento de los ciudadanos, hacindose por la misma razon incapaces de resistir al enemigo; estas leyes fueron causa tambien de las disensiones que debilitaron el Estado. Basta la razon natural para conocer cuan reprensible era este vicio de la legislacion, porque de que un hombre tenga mas hijos no se sigue que tenga mas merecimientos sobre sus conciudadanos, como valor en la guerra, prudencia para el consejo ; justicia en el gobierno, honestidad y templanza en el trato coman, ni tampoco se sigue que por tener muchos hijos haya de tener mas derecho los favores de la repblica, porque un hombre vil puede tener mas virtud prolfica, sin que por esto solo sea mas digno de honra, porque la honra es debida nicamente la virtud, segun dice el Filsofo en el libro I de
tem publicorum negotiorum, et qui quatuor, esset sine vectigali. loe autem erat causa depauperandi cives: linde fiebant impotentes ad invadendum hostes, et hoc fuit in eis causa ciissensionis, unde regio diminuta est in virtute. Istud autern reprebensibile esse in ratione fundatur, quia quod quis generet plures, non est virtutis, ex qua quis meretur praemrnentiam, puta ut in bellando pro republrca, quod est virtutis fortitudinis, vel in consulendo civitati, quod pertinet ad prudentiam, ve1 in regendo cives quod pertinet ad justitiam vel in conversando honeste cum eis, cl uoci pertinet ad temperantam. Sed quo.l in generando quis mereatur praena iurn in republica, Loe non est virtutis, qui etiam vilis horno potest batiere virtutem generativam meliorem, unde quod in hoc honoretur, non est (Lignum, quia honor non debetur nisi prop-

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su Moral. Entre todos los ciudadanos de una repblica; debe ser igual la distribucion de cargas y honores, y es justo que as suceda, segun estas palabras de David en el libro de los Reyes: Tendran su justa parte el
que /ic la pelea y el que qued para llevar el bagaje. Aunque la ley de Moises maldice la esterilidad,

segun se lee en el Exodo y en el Deutoronomio, y permitia la poligamia para favorecer la multiplicacion de la especie humana, esta ley no fu una concesion hecha para satisfacer las pasiones, sino con un fin virtuoso, favorable al designio de Dios, como se espresa S. Agustin en su Ciudad de Dios. El Filsofo censura tambien las leyes relativas la eleccion de jueces, porque eran elegidos pobres que impulso de la necesidad se corrompan con el dinero de los poderosos,
convirtindose en opresores de la justicia y egerciendo sus funciones de un modo tirnico. Aristteles, comparando este gobierno con el democrtico, recomienda mas
ter virtutem, ut Philosophus dicit in 1, Ethic. In omnibus igitur actibus politiae inter cives aequa debet esse ponderatio oneris et honoris, praeter quam in praedictis, ut verum sit. quod dixit David, sicut in I, Reg, scribitur, recuperatis spoliis de Siceleg, contra Amalecitas: AEqua, inquit, erit portio cuntis ad bellum, et remanentis ad sardinas, Et quamvis lex Mosaica sterili maledictione imprecetur, ut in Exod. et Deutor. est manifestum, est ad multiplicandam generationem plurium uxorum sit facta concessio, hoe non fuit ibi concessum, nisi ad virtutem, referendo ad cultum divinum, sicut Augustinus dicit De Civitate Dei. Aliud autem quod reprehendit Philosophus in Lacedaemoniis unde ipsorum corrupta fuit politia circa electionem 1udicum, est, quia eligebantur pauperes, qui egestate cotn-

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este ltimo, porque en defecto de hombresrobos p y rectos quienes confiar el gobierno aristocrtico. se gobernara mejor por los ricos depravados que forman el gobierno llamado democracia. No conviene la repblica nombrar para administrar justicia ni los que son pobres, ni los que son codiciosos. La historia refiere que los cnsules romanos eligieron para el gobierno de Espaa dos hombres, uno de los cuales era demasiado pobre, y otro demasiado avaro, y que habindose acudido al Senado, para que optase por uno de los dos, Escipion Africano opin, que ninguno debia ser admitido, po rque ambos eran perniciosos la repblica y cualquiera otra forma de gobierno, y que harian con la patria, lo que las sanguijuelas con el cuerpo humano. Por esto se lee en el cap. XXX de los Proverbios. Las sanguijuelas son hijas que estn diciendo trae; trae.., como si no hubiera otro afan quechupar dinero Que diremos del cnsul Fabricio que
pulsi, corrumpebantur pecuniis a majoribas, et inde opprimebantur justitia, et exercebantur tyrannides. Comparatione ergo istius politiae democratiam Philosophus magis com-mendat, quia deficientibus in civitate hominibus virtusis ad regimen, ex quibus const i tuitur principatus, qui aristocratia vocatur, melius regitur per divites malos, ex quibus constituitur principatus, qui appellatur democratia. Non ergo expedit politiae pauperes assumi et cupidos ad judican-. dum; unde narrant historiae, quod duo viri per consules Romanos fuerant electi ad gubernandam Hispaniam, quorum unus nimis pauper, alter nimis erat avarus. Cumque delatio facta fuisset in Capitolio de ipsis, qu ; a de hoc litigabant Scipio Africanus de neutro consuluit, utrumque corruptorem diffiniens politiae, sive cujuscumque regiminis, quia se ha-

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fu sumamente pobre, segun escribe Valerio Mximo? Que diremos de Lucio Valerio y de la indigencia en que muri? Necesario es distinguir la pobreza voluntaria de la necesaria. Jesucristo y sus discpulos abra-

zaron la primera, as como Fabricio y Lucio Valerio, cnsules romanos que menospreciaron las riquezas para consagrarse mejor y mas fielmente al gobierno de la repblica. En efecto, Fabricio quiso mas mandar los ricos y poderosos que serlo l. La pobreza voluntaria, no debe ser excluida de la participacion en el gobierno, sino la pobreza necesaria, que rara vez nunca gobierna bien escucha los buenos consejos, no ser que est ya satisfecha su avaricia. La diferencia del fin que una y otra pobreza se proponen basta para conocer su diversidad. El fin de la pobreza voluntaria es un fin honesto, la virtud; el fin de la pobreza necesaria, es un fin utilitario y l se
bent ad civitatem velut sanguisugae ad corpus humanum. Unde in Proverb., XXX, dicitur: Sanguisugae duae sunt ffliae, dicentes: Affer, affer, quasi ad hoc sit principalis eorurn intentio extorquere pecunias. Sed quid dicemus de Fabricio consule, qui pauperrimus fuit, ut scribit Valerius Ma-. ximus? llena de Lucio Valerio, de quo dictan), est supra, qualiter in sumina paupertate mortuus est? Ad hoc autem distingui oportet, de duplici indigentia, voluntaria scilicet et necessaria. Voluntaria(' babuit Christus et sui discipuli, et hanc habuit Fabricius et alius consul Romanus, qui ut fideliter gubernaret rempublicam, divitias contempserunt. Maluit enim Fabricius divitibus imperare, guara locupletem fieri, ut diotum est supra de ipso. Haec ergo non repellitur a regiroine; sed secunda necessaria, quia taiis raro vel nunquam beBe regit vel consulit, nisi suo appetitui . vacuo satis deturz

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dirigen sin cesar sus apetitos y el mvil de sus acciones, como dice el Filsofo. Asi es que todo cuanto hacen los hombres constituidos en pobreza necesaria, se dirige llenar el vientre y el bolsillo, al paso que los que estn en pobreza voluntaria, los que despreprecian las riquezas, todo lo hacen por amor la virtud. Esta es la razon, porque siempre que gobiernan tienen por fin y medio la virtud, nica base de la felicidad de tos hombres, segun dice el Filsofo, en el libro I de su Moral. Adems de esto, la naturaleza no hace nada en vano, como dice el mismo Filsofo, en el libro I de su tratado Del Cielo. El que es pobre por necesidad y no por voluntad tiene un apetito insaciable de conseguir riquezas, apetito que seria intil si no las consiguiera; apetito que le impele un fin, como aquel que se propone que no haya ningun vaco. Es imposible por consiguiente que se abstenga de adquirir riquezas sin reparar en los medios, y es por con J icujus ratio et differentia de utraque paupertate haberi potest ex diversitate finis. Finis autem paupertatis voluntariae est bonum honestum, sive bonum virtutis. Finis yero necessa riae inopiae est bonum utile, ad quod appetitus ejus est pronus; hoc autern est, cujus gratia aliquid agitur, ut Philosophus dicit. Quicquid ergo agunt, qui talem habent indigen tiam, ad hunc finem deducunt, ut suum impleant ventrera et bursam. Sed qui voluntariam, sicut contemptivr divitiarum, ordinant omnia ad vrrtutem: et ideo cum gubernant vel regunt cives, semper in eis bonum virtutis intendunt, quod est bonum humanum, ut idem Aristoteles dicit in I. Lrth,ic. Amplius autem "natura nihil frustra operatur, ut dicit Philosophus in I. De coelo. Appetitus vero ejus qui non habet divltlas ex necessitate et non voluntate semper tendit ad habeu-

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guiente peligroso en todos los estados, cualquiera que S ea su forma que los pobres sean elegidos jueces gobernadores, como sostiene el Filsofo, no ser que la pobreza sea aceptada de propia voluntad, porque en este caso est muerta la codicia, origen de todos los males, como dice el Apostol. El hombre que abraza esta pobreza voluntaria, es excelente para el buen gobierno de un pueblo y ser como aquel de quien dice el Eclesistico. Tu hallado un varon pobre y sabio que libr la ciudad con su sabiduria, esto es; exento de toda codicia. dum divitias. Si ergo non consequitur, erit frustra; et ideo natura appetitus ad hoe impellit, sicut refugiens yactura', quod sustinere non potest; Ergo difficile est vitare, ut non insequatur quodqumque modo ad habendum divitias. Periculosum est igitur politiae sive reipublicae pauperem assumi ad consulatum sive ad judicatura, ut Philosophus dicit nisi quandoauP q P ertas estplacida: quia tunc est resecata cupiditas, P p cluae omnium rnalorum est radix, ut scribit Apostolus. Taus enim indigens ad regimen politiae est optimas, de quo in Ecclesiast, scribitur, quod inventas est vir pauper et sapiens, qui liberavit urbem per sapientiam suam, nulla videicet cupiditate irnpeditam.

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CAPITULO XVI.

Continua el anlisis del gobierno poltico de los Lacedemonios. Censura de sus leyes, sobre el egercicio del poder real.
Aun tenemos que volver ocuparnos del gobierno de los Lacedemonios. Los historiadores, y entre ellos, el insigne historiador espaol Justino, dice que en Lacedemonia hubo reyes. Aristteles afirma tambien en el libro III de su Poltica que los reyes de Lacedemonia reinaban y mandaban en la ciudad, y en todo el territorio de la repblica, la manera que los antiguos reyes en Roma. Tambien sabernos que gran nmero de Estados del Norte y del Occidente de Europa, como Francia, Espaa y Alemania estan regidos y gobernados por un rey, y que cada ciudad tiene su cons-

CAPUT XVI.. Redit adhuc super politiam Lacedaemoniorum, quantum ad ipsorum, regem, reprobans modum quem tenebant circa ipsum, ostendens inconvenientia quae sequebaldar ex hoc. Post hoc autem et super Lacedaemoniorum regimen est agendum. Volunt enim historici, ut Justinus, Ilispanus magnas gestorum scriptor, dictam civitatem habuisse regem, et ipse Aristoteles in II. Politic. hoc af>iirmat, quod rex esset respecto regionis et provincia sicut in urbe contingit. loe etiam videmus in 1-rinitis partibus Europae occidentalis et bosuas leges realls, quod regem habent, et cluaelibet
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titucion y sus leyes. Los Lacedemonios, llamados tambien Esparciatas Espartanos, tuvieron reyes, uno de los cuales fu Catello que estuvo en su menor edad bajo la tutela de Licurgo, segun veremos cuando tratemos del Gobierno de Creta. Aristteles en su Repblica, censura muchas de las cosas estaLlecidas entre los Lacedemonios sobre el ejercicio del poder real, empezando por lo que atae la eleccion del monarca que procuraban no fuese perpetuo, siempre que encontraban medio de conseguirlo. Tampoco querida que los magistrados fuesen vitalicios, lo cual perjudicaba la Repblica, porque debilitaba el poder de la autoridad, facilitaba los sbditos ocasiones para la violacion de las leyes, y los reyes por lo mismo no podian ser virtuosos y perfectos. Esta es la razon, porque aunque Aristteles no lo diga, los Lacedemonios, como narran las historias, fueron gente indomita, basta que Licurgo dulcific sus costuuiet politiam, pura Francia, Hispania, Gallia et Germania. Lacedle,Tonii igitur, qui SpartiatT sive Spartiani, regem babuerunt, in quo Catellus regnavit, cujus Lycurgus, ut tradit idem Justinus, in pupillari wtate curam suscepit, uf in Cretensi politia . patebit. Circa quod quidem regimen regs Spartiatarum seu Lacedzcmoniorurin proceda Philosopus ^n Polit., reprehenderis ipsurn de multis. Primo, de provisione regis, quia non sustmebant occasione inventa, quod regmen esset porpetuum.. Sed nec etiam ad vitam modum rec.torum politicorum servar.e volentes, quod in praejudicium non modicum videbatur esse; regiminis, quia in hoc enervabatur ipsoru rn potestas, et subditis dabatur occasio resiliendi a legibas observandis, et sic non poterant ipsorum reges facere vivos perfectos et v i r tuosos, propter quam causa n) , lic.et .^ dictus Philosphus non faciat mentionem, historie lamen tra-

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a-

bres, ya con la severidad de las suyas, ya con su legislacion de que hablaremos despues. De aqui se seguia que cuando la ciudad enviaba embajadores algun territorio rara vez conseguian el objeto de su mi ;ion, porque como no tardaban en revelar que unos eran enemigos del rey y otros partidarios suyos, ni eran bien recibidos ni' se [es dispensaba distincion alguna. Es de advertir que cuando los cnsules eran elegidos anualmente en Roma, como los magistrados en Atenas, no sucedia asi con la eleccion de los reyes porque no siendo perpetuos se originan peligros para la ptria. Entre un rey y un magistrado hay esta diferencia; que el magistrado gobierna segun las le yes, y el rey adems de las leyes que encontr establecidas, cla el mismo, puede alterarlas, segun las circunstancias, siempre para el mejor rgimen y felicidad del pueblo que le est confiado. Si los reyes reinaran
dunt, Lacedwmonios fuisse gentem indomabilem, nisi quod per dictum Lycurgum fuit morum maturitate ac praeclaris legibus regulata, de quibus infra dicetur. Sequebatur etiam istud inconveniens, quod si guando vivitas legatos mitteret, ut ipse Philosophus dicit, ad aliquam civitatem vel provin ciam, sive reponen], cum quidam ex eis pugnarent pro rege, quidam antena hostes forent, cognoscebatur ipsorum dissensio: unde nllnus erant chari, et de sua legatione raro re . portabant intentum. Et advertendum quod quamvis consules in urbe annuales essent, ut dictum est supra, et assignata causa est sicut et magistratus Athenis, Lamen non sic erat faciendum de re ge, immo si non sit perpetuos, valde periculosum est civibus. Dictam est enim supra, quod ham est differentia inter regem et rectorem politicum, quo alter videlicet politicus,.

solo por tiempo limitado se conducirian injusta y pre-

cipitadamente en la administracion de sus sbditos, solcitos por derribarle por satisfacer su propia codicia, por favorecer sus enemigos, cosas todas que se evitarian si los monarcas fueran inamovibles. En prueba de ello citaremos las siguientes palabras de un espositor de San Lcas. Traedme aqui aquellos enemigos mios, que no quisieron que yo fuese rey y dadles la muerte delante de mi. Herodes, como dice la historia, di muerte gran nmero de julios principales que aspiraban derribarle del trono. El Evangelio nos ofrece tambien un ejemplo en aquel obrero de iniquidad, ejemplo que puede ser aplicado toda clase de gobierno y autoridad, porque las autoridades son vicegerentes de los seores y prncipes de la tierra, la manera que los reyes lo son de Dios. En efecto, los funcionarios y autoridades de los pueblos temerosos de ser removidos de su cargo, procuran sossolis legibus su:p civitatis populum judicat. Regalis yero princeps ultra leges quas invenit vel ante statuit, opportunis temporibus legibus, quas in pectore defert, utitur pro meliori exltu sui regiminis ac suae gentis salute. Si ergo tales principes ad tempora regnent, contigit ipso ad judicandum esse prwcipites, sive contra cives, qui de ipso amovendo fuerunt sollicite, sive alicujus rei adipiscendae cupidine, vel ut amicis praetent gratiam, quarn si regnassent non fuissent factuFi. Quamtum autem ad primum babemus exemplum illius qui dixit in Luc. , XIX, esponendo ut littera sonat: Verumtamen inimicos illos qui noluerunt me regnare super se, adduceite huc,. et interficite ante me. Roe eodem modo, ut historiae tradunt, Herodes occidit mitos ex nobilibus Judecorum, qui conabantur sibi regnum auferre. Quantum autem

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t ;j -

tenerse en l con el auxilio de amigos con quienes se confabulan y quienes dispensan favores costa y en perjuicio del tesoro pblico. De lo espuesto debemos deducir cun peligroso es que el gefe de un Estado de demasiada libertad los que gobiernan y a ministran justicia. Pero si la autoridad es inamovible perptua, el que la obtenga cuidar de sus sbditos corno de cosa propia, sern objeto de su incesante solicitud, como si fueran riquezas naturales suyas, y un tesoro inestimable, y cuidar de ellos, y los gobernar como el pastor los rebaos, como el hortelano las plantas que tanto sienten el dao que su campo su ganado reciben.
ad secundum, exemplum assumi posset de villico iniquitatis in eoden] Evangelio; quod eYtendi pot.est ad omnem gradan] regiminis, quia gerunt vieran dominorum in terra, quod et principes orbis faciunt in respecta Dei. Cum enim timent amoveri ab officio, de aerario publico dominii sui jugiter sibi amicos copulant. Ex quibus omnibus rnanifestum est, quod maximum est periculo alicui temporali rectori conferre regendi arb4trium in faciendo justitiam. Sed si dominiuna est perpetuam, rector curabit de suliditis, sicut de re propria, ad guata quotidie et continuo sollicitatur quasi ad suas divitias naturales, et ad indeficientem thesaurum. Propter quod sic ipse eos gubernat sicut pastor gregem, sicut hor tulanus plantam quorum qualiscumque laesio ejus efficitur scandalosa.

CAPITULO XVII.

Censura de otros muchos defectos de la repblica de Lacedemonia que eran origen de disensines en el pueblo.
Los gefes supremos de la repblica de Lacedemonia consecuencia del descuido con que gobernaban, tenan la costumbre de imponer exacciones y cargas al pueblo para sus solemnidades y festividades pblicas, razon por la que los pobres agoviados con el peso de tantos impuestos promovian sediciones perjudiciales la repblica. Por esta razon, recomienda espresamente Aristteles, en el libro II de su Repblica, queesta clase de gastos se sufragasen por el tesoro pblico, segun se practicaba en Crea, por una ley del Estado. Las exacciones impuestos inmoderados que

CAPUT XVII. Ex caidtm causa ponit quaedam in dicta politia Ldvedae-

mniae reprehensibilia, quae erant materia dissensionis in populo.

Inerat etini quaedam consuetudo talibus dominis in politia Lacedaemoniorum ex eadern causa trahens forte originem, quia tales principes de republica non curabant, ut in eorum solemnitatibus et ostentationibus Primum fierent exactiones in populum, unde gravati pauperes seditionem concitabant, et sic enervabatur politia. Propter quod ut de publico fieret aerario, Philosophus in II. lib. Polit. magis commendat: quam quidem consuetudinem dicit in Creta fuisse,

se exigen al pueblo sin causa de indispensable necesidad, corno por ejemplo, la conservacion de la ciudad de la religion, ocasionan perturbaciones en el Estado y son origen de sublevaciones. Tambien resultaba otro inconveniente y consista, en que el gefe de la armada era independiente de la repblica, de lo cual surgan divisiones y disensiones en el Estado, lo que no tendra lugar siendo este gefe inamovible. El Filsofo habla tambien de las fuerzas navales que eran poderosas entre los Lacedemonios. Do todo esto deduce que la constitucion de los Lacedemonios era defectuosa , que no elegan para la guerra hombres esforzados, dotados de fortaleza, una de las cuatro virtudes principales que hacen que los ciudadanos se ofrezcan la muerte, como lo verific Regulo, entre los cartagineses. Los soldados gefes de esta repblica ao tenian mas que aquella especie de valor que Aristteles reprueba en su Poltica. El mismo filsofo en
sive legem constitutam. Exactiones eniin, sive vectigalia multiplicata in populo, nisl pro urgenti causa, ut puta pro conservatione civitatis vel religionis, ipsam conturbant, et sunt in ea causa dissensionis et litis. Ex hac etiam eadem ratione sequebatur aliad ineonveniens, quocl navalis princeps distinguebatur ab ipsa, ex qua sequebatur divisio antmorum, t per consequens dissensio politiae, quod non accidisset, si fuisset princeps perpetuos, quia quicumque fuisset dux civitatis, fuis set ei subjectus. Facit autem naentionem de navali bello, quia Lacedaemonii multum dominabantur mars. Concluditur etiam ex codea] forte malain esse politia4n praedictorum, quia viri militares non assuinebantur, qui esseut fortes virtute, videlicet fortitudinis, quae est una de principalibus inter quatuor, qua cives exponunt se morti pro republica, sicut Regulus apud

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el libro III de su Moral dice, que hay dos clases de fortaleza valor, una que se funda solo en las fuerzas corporales que el Filsofo llama una parte de valor fortaleza, porque es algunas veces indispensable para la otra; otra es aquella que impele sacrificarse por la ptria, que se espone los peligros, que no huye de ellos, y que los arrostra todos aun cuando sean cada vez mayores. De esta clase de fortaleza, dice Soneca, en su tratado De la Providencia. La fortuna quiere hombres que estn su altura. Esta clase de fortaleza fu la que acredit Mucio en el fuego, Fabricio en la pobreza, Dutilio en el destierro, Scrates en el veneno y Caton en la muerte. Esta clase de fortaleza es la que acredit Matatias cuando hablando de su hijo en el libro 1 de los Macabeos, dice: Judas, que desde su juventud ha sido hombre de valor, ser vuestro prncipe y conducir al pueblo, la guerra. Esta fortaleza fu la que resisti al enePoenos; sed habebant dicti milites sive principes partem virtutis, quam Philosophus inerepat in sua Politica. Distinguit enim Aristoteles in III. Ethic. duplicem fortitudinem, quarum alteram hic tangit, quae militaris dicitur, quae solis viribus innititur corporis, et hanc Philosophus vocat partem virtutis sive fortitudinis, quia requiritur interdum in vera fortitudine. Alia est quae gratia reipublicae se exponit, et non cedit, neque fugit periculis excrescentibus, de qua Seneca dicit in libro De Dei providntia: Fortissimos, mquit, sibi pares fortuna quaerit., Ignem experitur in Mutio, paupertatem in Fabricio, exilium in Rutilio, tormenta in Regulo, venen>>m in Socrate; mortem in Catone; et de qua etiam dicitur in I Machab., propter Mathathiam de filio: Judas, inquid, fortis viribus a juventu-. te sit vobis princeps, et ipse. aget bella populi; pro qua hos-

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migo de la patria, y por esta fortaleza, consumidas ya las fuerzas, sucumbi en el campo de batalla. La primera clase de fortaleza de que hemos hablado es imperfecta, pero la segunda es la perfeccion misma del valor. Ao es propio ni conviene un gobierno sabio, elegir para la guerra soldados y capitanes que carezcan de esta segunda clase de fortaleza, porque sucede con frecuencia que se hacen tiranos, huyen vista del peligro. Ademas y por la misma razon de no ser el principe ni hereditario ni vitalicio, el egrcito gente de guerra de los Lacedemonios no era asalariado, de lo que se seguia que los soldados esperimentados quienes la repblica no podia sostener, rehusaban tornar parte en la guerra por falta de estipendio, y solamente se inscribian soldados visoos, gente plebeya y codiciosa de dinero, lo cual reprueba Aristoteles en el libro ya citado; porque era con frecuencia causa de las calamidades que sufria la natibus gratia reipublicae non cedens, sed pro ea dissolutus corde in caerle oppressus occubuit. Prima autem fortitudo est imperfecta, secunda autem perfectisima virtus. Assumere igitur ad bellandum sibe principern sive quecumque militem qui non sit fortis secunda fortitudine, non est bona :e politiae, quia saepius tales convertuntur in tyrannos, vel periculi q cedunt, ut dictum est supra. Itero, ex eadem causa, quia videlicet princeps non perpetuus eras nec ad vitam contingebat, non erant In politia Lacedamonioruin expensa communes pro bellatoribus, et inde sequebatur quod experti milites non gerebant bella populi propter defectum stipendiorum, quibus respublica provi-r dere non poterat, sed exponebantur idiota, id est inexper ti, plebei videlicet t amatores pecuniarum, et hoc Aristoteles
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cion. Basta lo dicho sobre la repblica de Lacedemonia. CAPITULO XVIII..

Gobierno poltico de Creta. Sus fundadores. Leyes de Licurgo. Diferencia de la repblica de Lacedemonia y de Creta.

Aristteles trata tambien en el mismo libro del gobierno poltico de Creta, cuya fundacion atribuye Licurgo, hermano de Polibita, rey de los Lacedemonios que fu padre de Gatillo, segun dice Justino, y Minos rey de Creta, ambos primeros legisladores de Grecia. Pitagoras emprendi largos viages con el fin de instruirse en la legislacion que despus ense los Cretenses, como afirma el mismo Justillo hablando de amreprobat in dicto libro, quia saepius erant causa ruinae populi. Haec igitur de politia lacedaemonica in tantum dicta sufilciant. CAPUT XVIII.

Hic declarat de politia Cretensi, et di f ferentia ejus ad Lacedaemonicam, de authoribus dictae politiae, et de legibus Lycurgi.
Pertractat etiam dictus Aristoteles in dicto libro de politia Cretensiuua, quam dicit traditam a Lycurgo fratre regis Lacedaemoniorum, cui nomen Polibita, patre Catilli, ut Justinus refert; item, a Minoe rege ejusdem insulae, qui fuerunt primi legua inventores in Graecia, ad quas discendas profectus est Pythagoras, ipsasque Cretenses perdocuit, sicut idem

4.15J .-bos filsofos. Aunque los historiadores hablan con diversidad de Licurgo, nosotros preferimos el testimonio de Justino, porque fu el escritor mas esclarecido de la antigedad. Lo que acabamos de decir es quiza causa de que los Lacedemonios tuvieran las mismas leyes que los Cretenses, y asi es que el mismo Aristteles afirma, que al observar las costumbres de ambos pueblos, ambos parecia tener la misma legislacion. Aunque una y otra convenian en muchos puntos, se diferenciaban en lo relativo los convites y festividades, porque los Cretenses hacian espensas del tesoro pblico los gastos de las ofrendas de animales y frutos de la tierra para los sacrificios los dioses de la ptria, de la misma manera que se verificaba con los diezmos. La segunda diferencia era relativa las mugeres, porque los Lacedemonios se mostraron mas celosos por la multiplicacion de la prole. La tercer diferencia consiste en el cultivo de la tierra, porque las
tradit Justinus, de quibus etiam duobus Philosophus in praefato libro mentionein facit. Et licet diversae historiae de Lycurgo diversimode loquantur, nos tatuen relationi ejusdem Justini rnagis insistimus, quia praeclarissimus fuit historiarum scriptor antiquus; et bine forte contigit Lacedaemonios cum Cretensibus eadem habuisse politiam; unde Philosophus dicit Lacedaemonios in hoc imitari Cretenses, quasi ab ipsis leges habuerint. Licet igitur in multis conveniant, differunt tamen quantum ad convivia et festivitates, quia fiebant de communi aerario apud Cretenses, quod dabatur ab incolis de fructibus et pecoribus quae offerebantur in sacrificiis in bis quae ad Deos pertinent, quomodo inventae sunt decimae. Alia differentia erat de nlulieribus, quia Lacedaemoni zelabant multiplicationem prolis, Cretenses non tantum. Tertia differentia

tierras de los Lacedemonios, eran labradas por los esclavos, y las de los Cretenses por los propietarios que hacian las ofrehdas ya referidas. La cuarta diferencia cansistia en que los Cretenses elegian sus cnsules sbios, quienes llamaban Bosrnoyn, palabra que significa ancianos distinguidos, y eran elegidos no de todas las clases de la sociedad, sino entre los principales ciudadanos. Estos cnsules eran muchos la vez entre los Cretenses, al paso que entre los Lacedemonios eran en nmero mas reducido, elegidos entre todas las clases, y conocidos con el nombre de Aphorym (Eforos) es decir, magistrados de la repblica. Aristteles aprueba mucho mas este sistema, porque d menos ocasion concitar las turbas. En efecto, los Cretenses tuvieron al principio reyes, como ya hemos dicho, pero en tiempo de Aristteles no tenian mas que -un caudillo capitan gefe, elegido por los sbios, y como el pueblo nunca tomaba parte en la eleccion, eserat de agricu'tura, quia ter-ras Lacedaemoniorum coiebant servi, terras y ero Cretensium colebant incolae, per quos oblationes fiebant jam dictae. Quarta differentia eral, quia apud Cretenses eligebantur consules sive sapientes , quos Bosmoym, id est ornatos senes vocabant non de omnibus, sed de majoribus, et erant plures numero; sed Lacedaemonii de ornnibus, quos .Aphorym dicebant, id est procuratores Reipublicae, sed pauclores; et hoc quideul Aristoteles magis commendat, quod minor erat occasio concitandi turb am. Ratio autem dissensionis apud Cretenses, quia olim habuerunt regem, de quo dicturn est supra, sed ternpo>r e Aristotelis non habebant nisi ducem quem dieti sapientes eligebant; unde quia populus nunquam habebat eleetionem, fomentum erat invidiae et per consequens odii. Sed Lacedaemonii etsi ha-

4. r-',;3 .^..

ta privacion del derecho electoral fomentaba los ee1o5 y los odios, y era por consiguiente causa de ,civiles disensiones. Aun cuando los Lacedemonios tenan un rey a quien podian deponer; y cuya eleccion se hacia por los sbios de la nacion elegidos entre todas las clases de la sociedad, parecia conforme razon que el rey que hubiera de ser constituido, fuese elegido con consentimiento y concurso del pue blo, representado por sus mayores consejeros, como sucede hoy _en casi toda$ las ciudades de Italia. Asi parece que se deduce del no cobre ciudad, que es, segun San Agustin (libro I de la Ciudad de Dios) una reunion de hombres unidos con vnculo social; por consiguiente, Ciudad tanto quiere decir como unidad de ciudadanos. Luego si el nombre de ciudad, comprende todos los ciudadanos, razonable parece que para su gobierno sean elegidos hombres de todos los Estados, segun los merecimientos de cada uno y el estado poltico de la constitucion social.
berent regem secunduna beneplaciti tempu s, eligebatur tamen a sapientibus assumptus de omnibus gradibus civium, et hoc videbatur consonum rationi, ut consensu totius consilii assurnpti ad re;imen populi fieret rex, ut hodie communiter faciunt civitates Italiae. Sic enim civitatis nomen importat, quae est secundum Augustinum I. De Civitate D e i. hominum multit.udo, aliquo societatis vinculo colligata, unde civitas quasi civium unitas. Cum ergo nomen civitatis omnes cives includat, rationabile quidem videtur ad reaimen ejus de singulis generibus civium debere requiri, prout exigunt merita singulorum ac civilis regiminis status. Politia ergo 'Lacedaemoniorum quam Cretensium in hoc melior videbatur. In muft is igitur convenientes dictae regiones, ut Philosophus tra lit, in aliquibus tamen differebant

4:i ^ --

La repblica de Lacedemonia aventajaba en esto la de Creta. Ambos Estados se asimilaban en muchos puntos, como dice el 'Filsofo, pero se diferenciaban en otros y en el modo y forma que hemos indicado. Baste lo dicho, como exposicion de la opinion de Aristteles sobre la repblica de Creta, y ocupemonos ya de lo que la historia refiere sobre las leyes de Licurgo, puesto que de el hace menci on Aristteles. Justino dice, que Licurgo di leyes los Crtenses y que oblig los Lacedemonios observarlas, bajo la garantia del juramento, hasta que volviera de un viaje que fingi hacer el templo de Apolo para consultar al orculo sobre la salud del pueblo. Habiendose trasladado Creta con este motivo, muri all, les dej sus leyes, y para darlas perpetuidad mand que su cuerpo fuera arrojado al mar. Este legislador les dej tambien un ejemplo de fidelidad en la observancia de sus leyes de que Justino nos ha trasmitido un compendio. En ellas se eo modo quo dictum est supra. Et haec de politia Cretensium sufficiant quantum ad sententiam Aristotelis. Sed quia de Lycurgo mentionem facit, quod historia de suis legibus narrat, congruurn videtur hic interserere. Tradit enim Justinus huric Lacedaemoniis et Cretensibus scripsisse canones, ad quos observandos sub juramento Lacedaemonios obligavit usque ad reditum suae peregrinationis. quam ad templum Appollinis simulabat, ibidem consulturus de ipsorum salute. Dictas ergo legislator in Cretam se transtulit,
ligue moriens, suasque leges eisdem tradens, ossa sua in ma-

ri jactari praecepit, ut suis juribus daret aeternitatem, quibus ipse primum documntum operis dedit. Leges igitur quas tradidit sub compendio idem Justinus refert. Primo quidem auri. ,argentique materiam sustulit populo. Legendi senatum vel crean-

._

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prohibia al pueblo el uso del oro y ce la plata, dejaba al pueblo en libertad de elegir y crear los senadres y magistrados que quisiere; dividi los campos en partes iguales para que ninguno fuese mas poderoso que
otro, mand que los convites y comidas fuesen pblicas, para que ninguno ocultara sus riquezas y su lujo. No permitia los jvenes mas que mi solo vestido para todo el ao; prohibia que ninguno estuviese mejor vestido y alimentado que otro; mand que no se compraran las cosas con dinero sino que se permutaran unas por otras; que los jvenes que salan de la infancia no se criasen en las plazas sino en los campos para que pasaran sus primeros aos en el ejercicio y el trabajo, lejos del ocio y los deleites, y se acostumbraran vivir con frugalidad y dormir poco, sin permitirles volvieran la ciudad, hasta que fueran hombres; quera que las mugeres se casaran sin llevar dote para evitar fueran pretendidas solo por sus riquezas; estableci se dispensaran las mayores honras
di, quos velle magistratus potestatem permisit. Fundos omnium aequaliter inter eos divisit, ut aequata patrimonia neminem potentiorem altero redderent. Convivan omnes publica ussit, ne cujusquam divitiae, vel luxuria in occulto essent. Juj venibus y ero non amplios una veste toto anno vestiri permisit, nec aliquem cultius quam alterurn progredi nec epulari opulentius. Erni singula non pecunia, sed compensatione mercium ussit. Pueros puberes non in forum, sed in agrum duci manj davit, ut primos annos non in luxuria, sed in opere agerent et labore, nihil eos causa somni sustinere, vitam sine pulmento degere, neque prius in urbem redire quam viri facti forent, j ussit. Virgines sine dote nubere voluit, ut uxores non pecunias causa eligerentur, strictiusque viri sua matrimonia coercerei t,

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distinciones, no los ricos y poderosos, sino los a ncianos, y que no hubiera lugar mas digno de honor sobre la tierra que la morada de un anciano. Estas son las leyes de Licurgo, de que Aristteles no hace mencion, y sobre las cuales podria disputarse mucho aun cuando no estn en oposicion con lo que los filsofos han dicho sobre estas materias.
y

CAPITULO XIX.

Repblica de Calcedonia. Su fama; su semejanza y diferencia con las de Lacedemonia y Creta.

Tratemos ahora del gobierno poltico de Calcedonia cuyo elogio hace Aristteles, a Jodienda que estas tres repblicas fueron clebres e ntre los griegos porcual nullis fraenis dotis tenerentur. Maximun honorem non divitum et potentum, sed senum esse statuit; ner usquam terrarum locum honora tiorem quam senectuti statuit. ['lec igitur sunt leges politiae Lyeurgi, de quibus Philosophus mentionem non facit ot de quibus disputare quales sint longus esset sermo, et ideo omittitur ad praesens, non tamen ontradicunt hi s quae a philosophis dieta sunt de ipso. CAPUT XIX.

llic deciarat de politia Calcedoniorum, qualiter famosa fue rit, et in quo conveniebant Lacedaemonii et Cretenses eum ipsis, et in quo di f ferebant.
Sed et de politia Calcedoniensi, nunc est agendurn, quam Aristotetes multuraa commendat, .dicens istas tres :politias L acedaeinoaniorum, Cretensium et Calcedoniorum apud Graecos ma-

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que estaban basadas en la virtud. Calcedonia es una ciudad de Creta, en que se celebr el cuarto concilio Ecumnico en tiempo de Leon I, en presencia de Marciano, y al que concurrieron 630 obispos, para cuya provision y sustento, fue necesaria toda la abundancia de aquel pais. Aristteles en el libro II de su Poltica, d la preferencia esta repblica, fundado en tres razones: Primera, porque sus funcionarios tenian una vida muy arreglada, desempeando sus cargos con tranquilidad y honradez. Segunda, porque siempre rein la armona entre ellos, en todo cuanto se referia al gobierno de la repblica, sin que jams hubiera entre ellos disensiou alguna digna de mencion; y tercera, porque jams se alter el quieto y pacifico dominio de los que rigieron y gobernaron, sin que hubiera prncipe poderoso que egerciera la tirana. Aristteles hace resaltar mas la semejanza que habia entre
gis fuisse famosas, magis ordinatze fuerunt secundum virtutem. Est antena Calcedonia civitas in Thracia sita, ubi celebratum fuit concilium quartuzn seY.centorum triginta Episcoporum sub Leone L praesente Martiano princ;pe, quod non fuit sine magna copia regionis facultatem habere ad provisionem tantae mu titudinis praelatorum. llulus ergo politiam Aristotelis in II.

I'olit.. praefert caeteris, quamvis praecedentes duae eidem

plurirnum sint propinquae, cujus quidem perfectionis et bonitatis Aristoteles tria signa subjungit. Unum quia officiales ejusdem vivebant ordinate et sua tranquille exequebantur of6cia cunl quadam stabilitate morum. Secundum y ero, rluod inter eos in min i ste r io reipublim satis videbatur esse concordia, nec uuquam est ibi concitata seditio talis, unde dignum esset i n Scripturis, vel quocumque modo de ipsa facere mentionem. Tertium autem argumentum suae bonrtatis sumit Plli!osoplius ex 58

la repblica de Calcedemonia y la de Esparta, i . en las comidas pblicas y fiestas que celebraban los ciudadanos mas distinguidos espensas del tesoro pblico, pero de un modo mas generoso en Calcedonia, porque los pobres, no contribuan estos gastos, 2. en la eleccion de rey y senadores, con la diferencia de que entre los Lacedemonios todas las clases concurran la eleccion de los eforos, que eran en pequeo nmero, y quienes correspondia la eleccion del monarca, al paso que en Calcedonia eran 10/ los ciudadanos mas considerables quienes elegian y llamaban prncipes, en razon la excelencia de su gobierno que era preferible todos los denlas. El Filsofo d estos prncipes notables el nombre de Genesios, que quiere decir honorables, y cuyo cargo era, asistir al rey y elegirle. La repblica de Calcedonia se diferenciaba tambien del Gobierno de Lacedemonia en que
quieto dominio. Nunquam enim inter eos surrexit sive Dominus, sive nobilis, sive cujuscu.nque potentiae, qui ibidem rannidem exerceret. Subjungit autem Aristoteles communitatem quam habebant Lacedaennonii cum Calcedonis, sed Calcedonii excellentiori modo. Primo quidem in conviviis et festis, quae fiebant in demostrationibus honorabilium personarum quae faciebant utrique per contri.butionem, sed Calcedonii honestiori modo, quia sine oppressione pauperum. Secundum autem in quo conveniebant, eral electio seniorum et regis; sed in hoc differebant, quia L acodaemonii assumebant quoscumque de populo, quos Aphorym vocabant, et erant pauci ad quos pertinebat electio regis: sed Calcedonii plures eligebant et ex rnelioribus, quos et Aristoteles principes appellabat, et erant in Calcedonia centum quatuor; quos ideo principes nominal propter virtutem sui regiminis, in quo nemo melius principatur. Is-

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el rey no era elegido de entre todas las clases, ni entre hombres vulgares, sino entre los mas dignos por su virtud. Aristteles d la razon de esto diciendo: que aquellos quienes se saca de la nada, para elevarlos puestos encumbrados, son casi siempre perjudiciales la repblica, corno aconteci en Calcedonia, confirmndose este dicho del poeta. ((No hay nada mas duro, ni spero, que una persona baja encumbrada lo alto. El Eclesiasts en el cap. X lo considera tannbien como una calamidad para el Estado, cuando dice: Hay otro mal que vi bajo del sol: que

como por yerro sale de delante del prncipe: que un necio est puesto en alta dignidad, y que los ricos estn sentados en lugar bajo: Vi siervos en caballos, y prncipes andar sobre la tierra como siervos.
Adems en la repblica de Calcedonia, no se. elega siempre individuos de una misma familia, porque la naturaleza suele degenerar en la sucesion de la prole;
tos eosdern Philosophus genisios, id est bonoratos nuncupat, quorum officium erat et assistere regi, et ipsum eligere. Item ii hoc differbant Lacedlemoniis, quia non eligebant de quocumque genere, nec ex indifferentibus, sed ex eligibilioribus secuntlum virtutem, cugus rei causan assignat Aristoteles quia de vili loco assumpti d principatum, ut pluries laedunt politiam et laeserunt aliquando Calcedoniam, juxta illud Poetae: Asperius nihil est humili cum surgit in altum. Unde et in Eccles. scribitur, X, quasi hoc s't in magnum detrimentum regiminis: Es', inquit, malura quod vidi sub sole, et quasi per errorem egrediens a facie principis, positum stultum in dignitate sublimi, et divites sedere deorsum. Vidi servos in equis, et principes ambulare quasi servos super terram. Item, non semper eligebant de eotiem genere, quia natura deficit sae-

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sino que elegan al que consideraban mejor, cualquiera que fuese su linage, ya fuese pri. cipe Gensio, es decir, honorable, imitando en esto al gobierno aristocrtico , que es el gobierno de un nmero reducido (le hombres virtuosos, como se verificaba en Calcedonia, donde el rey, asociado de algunos varones honrados, sin acudir al consentimiento del pueblo, trataba y desidia los asuntos del Estado de la manera que .en el libro I de los Macabeos se escribe de los romanos, los cuales tenan su consejo compuesto de 120 varones escogidos que se ocupaban de lo que convena la Repblica. Aun cuando el rey y los gefes grandes del Estado, tuvieran facultad de regir y gobernar por si mismos, el pueblo era c gnsultado en algunas ocasiones y tenia derecho para aceptar rechazar las leyes disposiciones que se proyectaban. En este caso el gobierno se convertia en democrtico, porque todo cuanto se hacia era en provecho y con participius in successu suae prolis; sed assu.mebarlt Calcedonii ubicumque reperirent meliorem, sive principem, sive genisios, id est honoratos senes, et in hoc imitabantur politiam arlstocraticam, quae est principatus ex paucioribus et virtuos:s, quod quidem verum erat apud Calcedonios, quia rex cum aliquibus hominibus honoratis et virtuosis tractabat quae agendae erant in civitate non requisito populi consensu, ut de Ronlani; scribitur in I. 1Vlachab., quod consilium agebant trecenti et viginti de multitudine, ut quae digna sunt gerant. Quamvis autem istud rex posset cuna praedictis honoratis, interdum tamen requirebat populum de quibusdam agendis, et licitutn erat populo consentire vel non, ita ut locum non haberet, nisi fuisset acceptatum, postquam fuisset propositum populo, e+ tunc reducebatur status pobtlae ad princrpatuui de-^

pacion del pueblo. Otras veces se cometian ciertos asuntos determinadas personas, y entonces el gobierno era oligrquico. En efecto. so elegia cinco hombres ricos poderosos, llamados por Aristteles, Pentacontarchos, tensan facultad para elegir los 104 notables Genesios. De este m odo empez el gobierno de Calcedonia y as es hoy el gobierno ,!e ciertas ciudades de Italia, y principalmente de Toscana; forma de gobierno que tambien floreci en Roma durante el tiempo de los cnsules. En efecto, primero fueron nombrados dos cnsules, despues un dictador y un gefe de la caballeria, segun refiere la historia, quienes pertenecia el gobierno civil, que por lo mismo puede decirse era aristocrtico. Mas adelante fueron creados los tribunos en favor del pueblo, sin los cuales los cnsules ni los dems magistrados podian ejercer la autoridad, asocindose de este modo la forma democrtica la aristocrtica. Con el trascurso del tiempo los senadores absorvieron el po er de regir y gobernar,
triocraticum, quia h aec fiebant in favorem gentis plebeae. Al dl[lando vero commrttebatur aliquid paucis, et tunc principatus oligarcl icus vocabatur. Eligebantur enim quinque ex drvitibus, quos Aristoteles pentacontarchos appellat, ad quos pertinebat illos centum quatuor assumere honoratos sive genisios, et fuit proprium politiae Calcedoniorum, quem modum [' odie observant civitates Italiae et praecipue Tusciae. H i c etiam ritus servatus fuit in urbe toto tempere quo consulatus duravit. Primo enim creati sunt consules qui erant duo, postea dictator et magister equi l um, ut historiae tradunt, ad quos pertinebat totum civile regimen, et sic principatu aristocratico regebatur. Ulterius inventi sunt tribuni in favorem plebis et populi, sine quibus consules et alii praec:licti regimen exercere non poterant, et sic a djunctas est dernocraticus principatus.

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sin embargo de que fueron ya instituidos desde los tiempos de Rmulo ; que dividi la ciudad en tres clases: senadores, ejrcito y pueblo. Los senadores eran en la poca de los reyes de Roma, lo que entre los Lacedemonios los ancianos notables, llamados Eforos, lo que los Bosmoyn en Creta, los que los Genesios en Calcedonia. Y como los senadores tenian preeminencias sobre el pueblo, el gobierno de Roma era poltico. Luego que la repblica fu oprimida por el poder de algunos particulares, como sucedi] durante las guerras civiles, el gobierno degener en oligrquico. Hemos creido dar estos detalles para demostrar que el gobierno de los griegos se asimilaba mucho al nuestro, aun en tiempo de Aristteles. Processu vero temporis senatores acceperunt regendi potestatem, licet senatores primo a Romulo sint inventi. Divisit enim totam civitatem in tres partes, in senatores, milites et plebeni, et tunc existentibus regibus, in urbe tenebant locum senum qui erant in LacPdaemonia, qui aphorym dicebantur, sive in Creta quos bsmoyn appellabant, sive in Calcedonia quos nonainabant genisios, ut supra dictum est; et quia senatores cum primis erant in multitudine, ideo tunc principatus Romanorum politicus dicebatur. Quando yero corrumpebatur politia per potentiarn aliquorum, puta tempore quo exorta sunt bella ci vilia, tunc regebatur oligarchico principatu. Hwc pro tanto sunt dieta ad ostendendum regimen Graecorum multum concordare cnm nostro etiam tempore Aristotelis.

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CAPITULO XX.

Reglas que d Aristteles para la eleccion de geles

en la Repblica de Calcedonia. Se examina si el prncipe ha de ser rico pobre. Mediosara p subvenir sus necesidades en este caso. Discusion sobre si conviene que un solo ye/e gobierne muchos Estados.
Aristteles propone para el gobierno (le Calcedonia un medio electoral, que impedia que las elecciones se hicieran artificiosamente al acaso, fin de procurar al Estado Lombres virtuosos, porque sucede veces que la suerte es favorable un pobre, cosa peligrosa para un pueblo, porque como dice el mismo filsofo, y hemos indicado antes, es imposible que el que es pobre gobierne bien y pueda consagrarse como convie-

CAPUT XX. Qzao7nodo Aristoteles tradit in politia Calcedoniorum documenturra de electione principis, utrum dives vel pauper sil eligendus, et qualiter pauper virtuosas sustentara debeat, et utrum uni princr.pa competant piara domiraa. Tadit e'iam documentum idem Philosophus in dicta politia Calcedoniorum quantum ad electionem, ut non arte vel fortialiter eligant, sed virtuosos, quia contingit aliquando talen] sortem super pauperem cadere, cujus pricipatus est periculosus, quia ut ipse dicit, et supra est ostensum, umpossibile est egentem Lene principarl, ac legitime negotiis publi cis posse vacare. Propter necessltatem enim inhiat lucris et re-

ne los intereses pblicos. En efecto, la necesidad le inspira amor al dinero, y le hace faltar sus deberes, sin que adems pueda ser tan dueo de si mismo; que goce de aquella tranquilidad de alma, que corno dice Salustio, de los antiguos romanos, les comunicaba tanta libertad en la resolucion de los asuntos graves. Aristteles nos habla tambien de una costumbre que habla en Calcedonia, y consistia, que siempre que la eleccion recala en un varon virtuoso, pero pobre, era sostenido espensas del tesoro pblico, para quitarle toda ocasion y pretesto (le enriquecerse por medios il icitos. Esta es la razon porque en todos los Estados estn establecidos los estipendios y sueldos de los funcionarios pblicos con el fin, como dice San Agustiri, Pe verbis Domini, de que no incurran en rapias con el deseo de enriquecerse, estipendios que son satisfechos del tesoro pblico, del producto de las contribuciones impuestas al pueblo y que estn obligados
silit a virtute, nec sibi ipsi vacare potest ut qu yescat anicf,us, seu ut dicit Salustius. de antiquis Romanis, sit animus in consulendo liben Tradit etiam docunlentum Philosophus quod el Calcedoniae dicit contingisse in sua Foli., ut si guando reperiretur pauper qui foret virtuosus, ad tollendarn o.ccasionem ne se lucris immergat illicitis, ut res publica ei provideat in necessariis; unde et in omni regimine sunt instituta stipendia, sive de aerario publico, ut Augustinus dicit D e verbis Domini, ne forte dum sumptus quaeritur,praedo crassetur; sive de bonis cujuslihet sub regimine constituti, ut sunt tributa et vectigalia quae dominis debentur quodam jure naturae, sicut probat Apostolus a d ,lgom., XIII: Ideo, luquit, tributa praestatis, manistri enim Dei sunt, in ho,c ipsum servienCes. Iteru, in I. ad Cor.: Quis, inquit, militat .stipendiis suris unquarn?

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prestar sus geles, pr derecho natural, como prueba el A P ostol^ en el cap. XIII de su Epstola los p Romanos, cuando dice: Por tanto les pagais tributos,

en cuanto son ministros del Seor que le sirven en esto. En la Epstola I los Corintios, dice tambien: Quin milita jams su costa? Quin apacienta un rebao y no come de la leche? Presntase una
cuestion, de que se ocupa Aristteles 'en su Poltica, y es la siguiente: Si siempre debe ser elegido un hombre rico, para ser gefe de un Estado, porque esto seria dar pbulo la codicia, siempre sedienta de honores y riquezas, sin reparar en los medios, como escribe Valerio Mximo. Aristteles examina detenidamente esta importante cuestion comparando el gobierno oligrquico al aristocrtico, porque en el primero se elige siempre un rico, y en el segundo uno que es virtuoso, sin consideracion las riquezas. Pobre rico el hombre virtuoso debe ser siempre elegido en toda repblica verdadera, si bien es cierto que
Quis pascit gregem, et de lacte ejus non manducat? Sed tunc inovetur quaestio quanti Aristoteles tanga in dicta Polit. Utrum ad principatum semper dives eligr debeat, quia in hoc datur materia, ut homines sint amativi pecuniarum quocumque modo, eo quod natura humana semper est appetitiva honoris, ut scribit Maximus Valerius. Ad quod ipse Philosophus multa dicit comparans oligarchiam ad aristocratiam, quia secundum primum principatum eligitur dives, juxta secundum semper assumitur virtuosas. Sive ergo pauper, sive dives, dummodo vivat secundum virtutem, assumendus est in vera politia. Sed minus periculum est de divite, quia instrumenta sibi adsunt humanae vitae , per quae honeste suurn potest officium exequi, salva Lamen justitia subrlitorum.
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es menos peligrosa la eleccion de un rico, porque tiene cuanto necesita para cumplir con los deberes de su mision, sin menoscabo de la justicia. El Filsofo contina ocupndose de la repblica de Calcedonia, y hecha su comparacion con otros principados ; concluye con la critica , de dos cosas reprensibles en aquella. 1. a que el gefe del Estado tenia muchos principados dominios, consagrndose al gobierno de cosas diferentes, lo cual reprueba el Filsofo, mostrando que es mejor y mas digno para un principado, sean muchos los que gobiernen cosas diferentes, que no uno encargado del gobierno de muchas. La razon de esto puede deducirse de las mismas palabras del Filsofo, porque en las diversas funciones y ramos de la adrni nistracion pblica, la accion del uno, es paralizada por el otro, deduciendo como principio fundamental de su raciocinio, que para conservar la unidad y perfeccion de una obra, es preciso que haya un solo agente. Para su conarmacion presenta dos egernplos, uno de lora
Multa alia scribit Philosophus de politia Cbalcedoniensi, com parans ad invicem principatus: duo tatuen coneludit rcpr.ehens9bilta de ipsis Chalcedontensibus. Unum, quod sustinebant principem plures principatu5 habere, quod Aristoteles reprobat, ostendens multo inel l us esse, vel dignius plures esse., ve l con venire ad unum principa , tum, quam quod unus habeat plures. Ratio autem hujus ex verbis Pbilosophi haberi potest ibidem, quia in diversis principatibus actus unius per alium impeditur: unde dat istud prtncipium, exquo argurnentum assurnitur quod ab uno, unum opus optime perficitur, cujus rei gratia duo ponit exeulp l!a. pnum ,de stulizantibus, sive cytharizantibus ct choreari9s, quia in opere sibi contrariantr et in lnstrumentis Fistula enim, sive cythara requirit, homiriena , inteli ^;enteu in

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que tocan flautas citaras y de los que bailan, porque en sis acciones, se contrarian si mismos, supuest o que para tocar la flauta la citara, es necesario tener manos giles y conocimiento en la msica, al paso que el que baila, de nada de eso necesita aun cuando sea un aldeano de manos rsticas y encallecidas. Esto sucede respecto de los que gobiernan cosas diferentes, que se contrarian unos otros, corno sucede con el. tocador de flauta y el que baila. El 2. egernplo est tomado de las batallas campales v navales, porque no es conveniente que ambas sean dirigidas por una misma persona, siendo coo son diferentes los medios (le pelear las armas y los instrumentos necesarios. De todo deb e deducirse que Do s conveniente que un gefe gobierne cosas diferentes, siendo dificil que pueda gobernar bien, por las acciones y medios que tiene contrarios. Adems la virtud el poder es alebil en el agente, porqu3 apenas hay hombre que baste para gobernarse s mismo, y es cosa
melodiis, et manus agites et subtiles. Sed chorearius ni^it horum requirit, quia suttcit homo etiam rusticanus cum manibus crabrosis. Ita et de diversis contir!git dominis quod contrariantur sibi invicem, sicut fistulans choreario. Aliud exemplum introducit de nautico bello et campali, quia non est conveniens ut utrobique sit unus rector, cum non babeant sirl^iles actiones. Alius est enirll modus pugnandi in campo, et alius in aquis, et alia iristrumenta requirit campale bellurn, et alia navale, et per consequens alias actiones: unde concluditur inconveniens esse unurll dorrlirlum babero plura donllrlia, et ea bello posse gubernare propter contrarias actiones et instrumenta. Atp3ius autem et virtus est debilis in agente, quia vix homo sufticit ad sui regimen. Durum est enirn ut qui nescit te-,

terrible que el que no sabe diriguirse s mismo sea juez de los demas, como dice S. Gregorio. Es pues, muy dificil, y por las razones dichas, que un solo gefe gobierne bien cosas diferentes. CAPITULO XXI.

Leyes de la Repblica de Pitagoras que aprendi de Minos y de Licurgo. Sus esfuerzos para acostumbrar los hombres la prctica de las virtudes.
Adems de estos gobiernos polticos de que el fi-

lsofo hace mencion, hay otro filosfico de que el mi-. mo Aristteles no hace mencion alguna; tal es la Reptblica de Pitgoras, que le procedi en dos generaciones y de quien tuvo origen el nombre de filsofo, segun dice Valerio Mximo, porque no se atrevi nere moderamina vitae suae, judex fiat alienae, ut Gregorius ait. Multo ergo difficilius est habere multa regimina propter causas jam dictas.
CAPUT XXI. De

politia Pythagorae, quam didicit a praedictis philosophis Minoe et Lycurgo, et quomodo totus suus conatus ad hoc fuit, assue facere scilicet homines ad virtutes.

Practer dictas ,autem polticas, quas Philosophos tangit in sua Politica, invenitur un a philosophica, de qua Aristoteles mentionem non facit, videlicet Pythagorae qui ipsum praecessit per duas hominum aetates, a quo nomen philosophi exordium habuit, ut scribit Maximus Valerius. N on est

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llamarse sabio, ni contarse en . el nmero de los siete sabios de Grecia, prefiriendo llamarse amante de la filosofa, que es lo que significa la palabra filsofo. Pitgoras, segun refiere el espaol Justino, despues de haber recorrido el Egipto para aprender el movimiento de los astros y el origen del mundo, volvi Creta y march despues Lacedemonia, con el fin de estudiar las leyes de Minos y Licurgo, de que hemos hablado, y cuyas leyes fueron la base del sistema pitagrico. Refiere el mismo Justino, que luego que lleg Crotona, consigui con su autoridad que el pueblo que estaba entregado la disipacion y las pasiones se hiciera modesto y morigerado. Diariamente elogiaba la virtud y vituperaba los vicios; y enumerando las ciudades que se habian perdido por sus escesos,finspir tanto amor la templanza, que parecia imposible hubieran sido antes viciosos los que despues estaban ya corregidos. Ciceron dice de el que corregia los
enim ausus se nominare sapientem, neque se in numero septem. sapientum c omputare, qui ipsum praecesserant, sed se pllilosophum appellavit, id est sapientiae amatorem. Hic, ut tradit Justinus Hispanus, cum peragrasset AEgyptum ad perdiscendos siderum motus originemque mundi, inde regressus Cretam, et Lacedaernoniam profectus est ad cognoscendunl leges Minois et Licurgi, de quibus dictum est supra, et in quibus suam fundavit politiam. Sed praeter leges jam dictas, Justinus hoc de ipso scrib ; t, quod Crotonam veniens, populum in luxuriam lapsum sua authoritate ad usum frugalitatis revocavit. Laudabat quotidie virtutem, et vitia reprimebat, casumque civitatum hac peste perditarum enumerabat. Tantum quoque studium ad frugalitatem perdiscendam multitudini persuasit, ut aliquos ex eis luxuriatos fuisse incredi-

vicios de los ho ibres con el auxilio de cierta armonia especie de msica. Refirese, en efecto, que ha_ hiendo llegado noticias (le Pitgoras, que un jven tauromitano, abrasado de amor lacivo por una muger perdida, pasaba los dias enteros la puerta de Su casa, que mand tocar su lado un salterio de seis cuerdas con cuya armonia logr que el jven perdido recobrara la razon. Con su doctrina logr reunir los matrimonios separados, restituy los hogares paternos los hijos que de ellos habian huido, la manera que lo consiguen los oradores sagrados en la influencia de la predicaeioa divina, y los varones eminentes con su virtud y con su ejemplo. A. unos enseaba la castidad, otros la reform de costumbres y el amor las letras. Hacia que las matronas abandonaran sus trages de lujo y sus joyas, como incentivos de la liviandad, y que todos los dems adornos de su clse y posicion, incentivos verdaderos de la lujur:a, los llevabife videretur. Tracia etiam Tullius de ipso, quod quibusdam harmoniis vitia in hominibus extinguebat luxuriae. Unde dicit quod Tauronitarlr>; juvenem quemdam libidine fla -grantem, cu^n aadivisset Pythagras ad ostium amicae meretric^is insanire, jussit psalterium spondaenm canre, et sic eum ad sanam mentem rvocavit. Matronarum queque separatarum viril doctrina, et puerorum a parentibus frequenter habuit, ut de ihgressu relrgtonis frequentr contingit ex ignito sermone praedicationis, vel ex virtuosa operatine et excellenti vita doctoris. Docebat a'utem nunc hos pudicitiam, nuilc illos modestiam litterarunnae studim. Ut matronae aureatas' , vestes caeteraque digriitatis suae orham=enta deponerent, velut aedam lxuria instrumerita, ommiaqe in Ju=' nonis aederu`.^deferret, eider.nqu consecrarnt suabat, asse-

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ran y consagraran al templo de Juno, diciendo: que el pudor es el mejor adorno de la muger. Despues de haber permanecido veinte aos en Crotona, pas Metaponto donde falleci. Su fama fu tan grande que su casa fu convertida en templo, en el que se le reverenciaba como un Dios. San Gernimo en su refutacion Joviniano, dice: que Pitgoras tuvo una hija tan honesta, que hizo voto de virginidad, ponindose la cabeza de una multitud de vrgenes, quienes ense con su ejemplo el mrito y valor de la castidad. Todo esto prueba que Pitgoras no se propona otro fin que la prctica de las virtudes, dirigiendo todos sus esfuerzos conseguir que los hombres fueran virtuosos. Aristteles enseria lo mismo en su Poltica, y en verdad que todo estado que no se proponga este fin, ser infaliblemente aniquilado y corrompido.
rens matronarum vera ornamenta pudicitiam fore. Hic atitem c,ui11 anos esset Crotonae, ^'^epol,t.am se trarstulit, ibidemque decessit, cujus tanta fuit admiratio, ut de ejus domo templum facerent, ipsuinque pro deo colerent. Scribit etiam Hieronymus de ipso, Contra Jovinianum, quod filiar habuit tantae pudicitiae, ut virginitatem servans, choro sin,ul virginum jam praesset, casque castitatis instruxit doctrina. Per quod apparet quod in sua politia ad hoc tota sua ferebatur intentio, swisque conatus, ut Nomines traheret ad vivendum secundum virtutem, quod et Aristoteles in P<<litica docet: quin etiam omnis vera politia corrumpitur, si ab hoc fine declinetur.

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CAPITULO XXII.

Doctrinas de Pitgoras en enigmas y emblemas. De dos amigos fieles discpulos de Pitgoras.

San Gernimo, en la obra antes citada, se ocupa de ciertas leyes de Pitgoras, redactadas como lo hacen los antiguos, en forma de parbolas y paradigmas, y que tenias por objeto dar perpetuidad su repblica. li aqu algunas de ellas. Es necesario huir y evitar por todos los medios posibles la flojedad del cuerpo, la ignorancia de la inteligencia, la gula del vientre, las sediciones de la ciudad, las discordias domsticas, el exceso y la destemplanza en todo. Entre amigos todo es comun, un amigo es otro yo. Mximas que practicaban con todo esmero. Asi se v en el ejemplo que cita Valerio Mximo de los dos amigos y discpulos

CAPUT XXII. De docurnentis Pythagoricis sub figuris el aenigmatibus tra ditis, el de duobus Pythagoricis fidelissimis amicis. Tradit etiam Hieronymus ubi supra quasdam leges Pythagoricas oh conservationem suae politiae sub quibusdam paradi mis et parabolis more antiquorum traditas: Fugienda, ir. q it, suut modis omnibus et bscindenda, languor quidem a ^ q corpore, imperitia ab animo, luxuria a ventre, a civitate seditio, a domo discordia, et in commune a cunctis rebus intem-perantia. Pythagoricorum etiarn sunt ista: Amicurum amnia esse communia, et amicum se alterum esse, in quo maxime fuit eorum conatus. Unde narrat Maximus Valerius de duobus

de Platon, Damon y Pitias (1). San Gernimo nos habla tambien de otras leyes de Pitgoras, saber: Examinar con cuidado por maana y tarde, que es lo que debemos hacer v que es loque hemos hecho: amar primero Dios,y despues la verdad, que es la nica que mas aproxima los hombres Dios. El mismo S. Gernimo en su comentario sobre el Eclesiastes, refiere que Pitgoras quera que sus discpulos guardaran silencio en las escuelas por espacio de cinco aos, pasados los cuales, instruidos ya en su doctrina, les era permitido hablar. El mismo Santo Doctor, en su tratado contra Joviniano, nos d tambien conocer estos dos preceptos enigmticos de Pitgoras. No inclines la balanza es decir, no va y as mas all de lo justo no atices el fuego con la espada esto es, no irrites con palabras duras un espritu airado, no pises la corona esto es,
Pythagoricis, seu Pythagorae discipulis, Damone et Pythia... Scribit etiam Hieronymus alia documenta seu leges, quas Pythagoras in sua tradidit polilla, duorum videlicet temporum maxime curam babere, mane videlicet et vespere, id est, eorum (lux, acturi sumus et eorum qwe gessimus. Post Deum veritatem colendano, que sola homines proximos Deo facit. Re fert etiam Hierony mus super EcclesZast. , Pytagoricam fuisse doctrinar', ut homines scholastici usque post quinquennium taceant, postea y ero eruditi loquantur. Item, ala documenta et leges de ipso reperiuntur sub aenigmatibus tradita, quae Hieronymus narrat. Contra Jovinianum: Stateram, inquit, ne transllies, id est, ne praetergrediaris justitiam. Ignem gladio
(1) Santo Toms reproduce aqu el mismo ejemplo que antes indic con los mismos detalles, y casi con las mismas palabras (Vase el cai pitulo X d,g l libro E.)
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observa las leyes del pais, no comas el corazon esto es, destierra la tristeza de tu alma, no andes por caminos pblicos, esto es, no te dejes arrastrar por los errores de la multitud, no tengas golondrinas en tu casa, esto es, no tengas por amigos los habladores y charlatanes. Siguen otras muchas leyes y mximas semejantes, que este filsofo ense en su repblica, relativas mas bien la direccioii del alma, que la del cuerpo, porque sabia muy bien que una vez arreglada el alma, es fcil arreglar el cuerpo. Baste lo dicho sobre las diferentes repblicas, y hablemos en los captulos siguientes de la verdadera vida poltica, segun lo que dicen el Filsofo y otros sabios.
ne foveas, id est, iratum et tumidum animum verbis maledicis ne lacessas. Coronara minime carpendam, id est, leges urbium observandas. Cor non comedendum, id est, moerorem de animo expellendurn. Per viam publicam ne ambules, id est, nc multorum sequaris errores. Hirundinem in domo non habeas, id est, garrulos et verbosos in tua societate non suscipias, et multa alia documenta vel his leges, quae in sua politia praedictus Philosophus tradidit magis ordinata ad regimen ani= mae, quam corporis, qua regulata, corporalia facilius disponuntur. Et hace ad praesens de diversorum politiis dicta sufficiant. Nunc yero de vera vita politica, sive per Philosophum tradita, sive per alios sapientes, in sequentibus est agendum.

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CAPITULO XXIII.
En que consiste la per fecci on del gobierno poltico, de la cual depende la felicidad de un pueblo. Armona que debe haber en todas sus partes.
Supuesto que todo debe referirse al gobierno de una ciudad, siempre que se habla de gobierno poltico, la constitucion de este y su ejercicio dependen por consiguiente de la calidad de la ciudad. Ciudad, como dice San Agustin, en el libro I de la Ciudad de Dios, es una reunion de hombres, ligada por los vnculos sociales, cuya felicidad consiste en la prctica de la virtud. Esta definicion no difiere de la doctrina del Filsofo, que hace consistir la felicidad poltica de un pueblo en el rgimen perfecto de su gobierno, segun se lee en el libro I de las Etimologas. La virtud

CAPUT XXIII.

In q u o constat perfecta politia, ex qua accipitur felicitas politaca, scilicet guando partes politiae sunt bene dispositae et sibi invicem correspndent. Quia vero cum de politia agitur ad civitatem refertur, modus agendi de ipsa es qualitate civitatis dependet. Civitas autem, ut Augustinus dicit in I. De Civit. Dei, est hominurn multitudo aliquo societatis vinculo colligata, quae vera virtute beata redditur. Hace autem definitio a sententia Philosophi non discordat, qui in perfecto politiae regimine felicitatem ponit politicaIll, ut ex I. ,tymolog. patet. Virtus enim qua rector politicus civitatem guhernat, archit.ecta est respectu cujus-

--- 4. i C con cuya influencia y accion, gobierna un gobernador poltico una ciudad, es como edificadora de las dems virtudes de los ciudadanos, porque las dems virtudes civiles, dependen de esta, la manera que la equitacion y la esgrima, sirven para formar al guerrero. Como esta virtud es en si y en sus operaciones virtud suprema, su influencia produce la felicidad pblica, segun parece deducirse de lo que el Filsofo ensea en el libro citado. En una repblica gobierno perfecto, sucede lo mismo que en un cuerpo sano y bien organizado, todas cuyas fuerzas orgnicas tienen el mayor vigor. Si la virtud suprema que es la razon, dirige u las dems potencias inferiores, y estas obedecen su ley, resulta cierta suavidad y recreacion que llamamos armonia. Por esto dice San Agustia en el libro III de la Ciudad de Dios, que una ciudad gobierno bien regidos, son comparados un coro de msicos, todos cuyos sonidos, aunque diversos, se corlibet aliarum virtutun7, qua e sunt in civibus, quia caeter. ae virtutes civiles ordinantur ad istam, sicut ad militarem equestri s et sagittaria. Et ideo in operatione ejus cum sit virtus suprema, consistit felicitas poltica, ut Pllosophus videtur velle in commemorato'am libro. Sic enim de vera etperfecta politia contin^it, umadmodum de corpore bene disposito, in quo v i res organicae sunt in fecto vigore. Et si virtus su .. reperfecto n P b P ma quae est ratio, caeteras dirigat inferiores potentias et ad suum moveantur irnperium, tuno insurgit quaedam suavitas et perfecta delectatio virium inalterutrum, quam harmoniam y oca mus: unde Augustinus dic,it in III. De Civitate Dei, quod respublica sive civitas bene disposita melodiae vocibus comparatur, in qua diversis sonis proportionatis ad invicem, sit eantus suavis et delectabilis auribus, quae proprie fuit in.:

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responden entre si, resultando un cntico suave y agradable al oido. Asi sucedi - en el estado de la inocencia, en virtud de la justicia original y del acto del conocimiento divino, resultando la felicidad contemplativa en virtud de la cual, y como hoy sucede, las almas piadosas participan de esa abnegacion que las hacen no desear nada mas que aquello que la razon prescribe y es agradable los ojos de Dios. Esta fu la razon que movi al Filsofo para comparar un gobierno al cuerpo natural orgnico, que tiene movimientos dependientes de uno 6 dos motores, como el corazon y la cabeza, sin embargo, de que haya en cada parte del cuerpo, una accion particular correspondiente los primeros motores, y que le sirva de instrumento. Este cuerpo, dice, est animado por beneficios de la munificencia divina, y obra porque asi lo permite la justicia de Dios , cuando usa de las luces de la razon, con g o dice el Apostol San Pablo en la epstola I los Corintios : donde demuestra que toda la
statu innocentile regulata ex virtute originalis justitiae praeter attum divinre, cognitionis: unde causabatur contemplativa felicitas, et etiam modo secundum quamdam participatam virtutem in viris perfectis, ut nihil velint nisi quod regula mandat rationis, et quod Deo placet. Et ex. hac quidem ratione motus fuit Philosophus, assimilare rempublicam seu politiam naturali et orgauico corpori, in quo sunt motus dependentesex uno moy ente sive ex duobus, ut sunt cor et cerebrum, et tamen in qualibet parte corporis est operatio propria primis motibus correspondens et in alterutrum subministrans: unde hoc corpus divini muneris beneficio animari asserit, et quod summw aequitatis nutu Dei agitur moderamine rationis, quod et Aposesse tolus confirmat in I. ad Cor., ostendens totam Ecclesiam

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Iglesia es un cuerpo distinto en sus partes, pero uno por los vnculos de la caridad. Se requiere, pues, que en todo gobierno, los miembros se conformen la cabeza, que no discrepen entre si, y que todo est dispuesto en rden y regla, segun hemos dicho antes. Adems entre las causas y los efectos, los motores y las cosas movirias, obser,T anD3 la debida proporcion, en cuanto su in uencia recproca, porque los cuerpos inferiores reciben el movimiento proporcionado las fuerzas que les comunica el motor superior, y los superiores comunkun el movimiento que conviene los inferiores, supuesto que la naturaleza nunca falta las cosas necesarias. Luego si ese es el rden que se observa en los cuerpos superiores inferiores y en toda la naturaleza creada, tanto mayor y mas " perfecto debe ser ese movimiento en la natura leza intelectual, cuanto que es mas perfecta entre todas las cosas que tienen ser. Luego si plaSer causa contemplar este rden, mayor ser el que cause establecinunum corpus distinetum in partibus, sed unitum vinculo charitatis. ) Ad veram igitur civilitatem sive politiam requiritur, ut mernbra sint conformia capiti et ad invicem non discordent, et sint omnia sic disposita in civitate, ut jam est dictan). Amplias autem in causatis, et moventibus et motis, ita vi dermis quod est debita proportio ipsorunl ad invicem quantum ad influentiam,uia inferiora nloventur secundara su eriorem q p motum, et superiora movens quantum est inferiori couveniens, cum natura non deficiat in necessariis. Si igit>>r taus est ordo superiorum ad inferiora, et e converso in qualibet natura creata, multo magis esse debet in natura intellectuali, quanto perfectior est inter entia. Si ergo talis dispositio suavitatem facit contemplando, multo magis operando. Et bine Pytagoriei mo^

dole. Por esta razon los Pitagricos digeron que labia armonia en los cuerpos celestes, como dice el Filsofo en el libro II de su Tratado Del Cielo ; fundados en el rden indefectible de sus movimientos que tanta admiracion y placer producen en el hombre que los observa. Los Pitagricos creian que los cuerpos celestes eran seres animados, y en esta creencia, decan, que eran felices. De todo se deduce, qu vivir asi y con este rden, es gozar de una vida venturosa y perfecta. Adems, el rden es la armonia de cosas iguales y desiguales que d cada una el lugar que mas la conviene, segun dice San Agustin en el libro XVIII de la Ciudad de Dios. Esta delinicion nos d conocer las diferentes clases y condiciones que hay en un gobierno cualquiera, ya en el desempeo de los cargos pblicos, ya en la smnision y obediencia de los sbditos. Por consiguiente, es perfecta una organizacion social, cuando cada individuo hace en su estado aquello que debe, y ocu pa el lugar que mas conti fuerunt in coelestibus corporibus ponere Ivelodiam, ut PhiIOsopllus dicit in II. De codo, propter ordinatos motos quos habent et indeficibiles, unde insurget simula suavitas; et quia ipsa fore dicebant animata, ex Lac7parte eisdern dabant felicitatem. Ergo sic politice vivere perfectam et felicem vitam facit. Praeterea, ordo est parium dispariunque rerum, sua cuique tribuens dispositio, ut Augustinus dicst, XVIII. De Civit. habemus diversum gradum in po Dei. Per (l uan)difinitione m litia, tam In executione ofGciorum, quam in subJectione sive obedientia subditorum: unde tunc est perfecta socialis congregalio, guando quilibet insuo statu debitan babel dispositionem et operationem. Sicut enim aedificium est stabile, guando par-

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viene su clase y estado; porque asi como un edificio es slido y estable, cuando todas sus partes estn dispuestas y colocadas con rIen y acierto, asi tar rbien, es duradero un gobierno cuando cada uno de sus miembros, gefe, ministro sbdit'. hace lo que debe con arreglo los deberes de su estado. Siendo esto asi, no habr oposicion ni repugnancia de ningun gnero, y el Estado gozar de estabilidad y de paz, que es en lo que consiste la felicidad poltica, como dice el Filsofo. Jetr en el capitulo XVIII del Exodo, describe asi los varones que han de estar la cabeza de una ciudad repblica, para conservar el rden y la paz. Provee, dice, del pueblo, varones po-

derosos que sean hombres de verdad que aborrezcan la avaricia y constituye de ellos tribunos y centuriones y quincuagenarios y decuriones que juzguen al pueblo en todo tiempo. Y despees aade: Si esto hicieres, cumplirs el maniato del Seor y podrs cumplir sus preceptos, y todo este pueblo volver en
tes ejus sunt bene sitae, sic de politia contingit quod fir.mitatem habet et perpetuitatem, guando quilibet in suo gradu, sive rector,' sive officialis, sive subditus debite operatur, ut suw conditionis requirit actio. Et quia ibi nulla est repugnantia, consequenter ibi erit summa suavitas et perpetua firmitas status, et hoc est proprittm felicitatis politicae, ut Pbilosop"rrus tradit. Hos autem tales rectores civitatis sive politiae pro conservando in pace populo, deseribit nobis in Exod., c. XVIII, Jetnro cognatus Moysi: Provide, inquit, de plebe viros patentes in quibus sit ventas, et qui oderint avaritram, et constitue ex eis tribunos, et centuriones, et quinquagenarios, et decanos, qui judicent ppulum omni tempore. Et postea subditu.r: Si hoc feceris, implebis imperium Domini, et praecepta ejus

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sus tierras; corno si todo consistiera en la paz

del alma y reposo de la vida, que son orgenes de la felicidad del hombre, lo cual se consigue teniendo por e si gefes hombres de gobierno, hombres como los que antes quedan descritos. Salustio, dice, que asi fueron los gefes del pueblo roznan o, y por eso la repblica de pequea que antes era, se hizo grande, fuerte y poderosa, porque gozaba de rden y de paz interior, porque era justa en sus relaciones exteriores, porque tenia libertad para el conse jo, sin doblegarse, ni la pasion, ni las corrupci ores. Estos ejemplos de un gobierno sabio, nos demuestran en que consiste la escelencia y perfeccion de una repblica.
poteris sustinere, et omnis hic populus revertetur in pace ad loca sua. Quasi omnia subsistant in quadam suavitate inentis et pace temporis, ex quibus insurgit felicitas hominis, si tales sint gubernatores reipublicae quales hic ordlnantur. Tales et Sallustius dicit fuisse recores Romanos, unde respublica ex parva facta est magna, quia in eis fuit doini industria, foris justum imperium, animus in consulendo liber, neque libidinl,neque delicto obnoxius. ln quibus tales actus virtuosi regiminis nobis traduntur, unde perfecta et felix ostenditur politia.

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CAPITULO XXIV.
Division del gobierno poltico en tres partes. Anlisis de cada una de ellas en particular, y de la opinion de Scrates y Platon.

Vamos ocuparnos en particular de cada una de las partes de que se compone una sociedad republica, habida consideracion al conjunto de la sociedad, que se compone de sus diferentes divisiones, bajo el punto de vista de su gobierno interior, de su poder militar, porque segun esta division los historiadores y los legisladores las dn diferentes nombres. En cuanto la primera forma de division, podemos seguir el sistema de Scrates y Platon, que dividen toda repblica en cinco partes; gobernadores, magistrados, soldados, artesanos y labradores. Rmulo pri-

CAPUT XXIV. Dividit politiam tripliciter et unamquamque partem prosequ.i tur, et primo qualitcr in partes distinguitur integrales secundum opinionem Socratis et Platonis. Nunc igitur de bis in specie est agendum, in quae, sive in quas partes. civilitas, sive politia dividitur. Quas quidem oportet accipere vel respectu totius civilitatis, cui partes integrales respondent; vel respecta sui regiminis, aut ut ad negotia ordinatur bellica; quia secundurn han divisionem diversa sortiuntur vocabula a diversis historiarum scriptoribus et authoribus legum. Quantum autem ad primum modu m tradentii divisionem accipere possumus superius tactam, quae

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raer rey de Roma dividi al pueblo en tres claces, segun dicen las historias; Senado, ejrcito y pueblo. Hipodomo hizo tambien una triple division de clases, saber: ejrcito, artesanos y labradores, como dijimos antes. Todas estas divisiones pueden sostenerse porque cada una tiene su razon. La primera que divide la poblacion en cinco clases, parece razonable y conveniente,porque atendiendo las necesidades de las facultades del alma, en que se funda la necesidad de fundar ciudades, veremos que esta division es muy completa. En efecto, el hombre adolece de algunas faltas respecto de su inteligencia, para vivir conforme la virtud, y esta es la razon porque le fu otorgada una virtud directiva para su conducta, virtud drectiva que constituye el don de consejo, que los filsofos colocan en el rango de las virtudes intelectuales. Por esto est escrito en el Eclesiastes cap. XXII Hijo mio, no hayas nada sin Consej o y no te arrepientas d espues. Los sbios conest Socratis et Platonis, qui totam politiam in quinque col ligebant partes. In rectores scflicet consiliarios, bellatores, artifiYr.es et agricolas. Aliam autem quae est llomuli primi principis urbis Romae, qui, ut l istoriae referunt, divisit multitudinem sui populi in tres partes, videlicet senatores, milites et plebem. Politia vero Hippo+loms per tria genera hom num didecatur et ipsa constitui, per bellatores, artifices et agricolas, ut supra et traditum. Harum autem quaelibet sustineri potest et ratronem babel. Prima enim quae quinque hominum genera comprehendit, satis videtur conveniens. Si enim vires animae consideremus, quarum respectu nostra attenzlitur indigentia, unde accipitur constituendi civtatem necesstas, marlife y tum est dictam rlivitiionem esse sufficientem. Patitur enim horno indigentiam respectu partis intellectivae,

 141 -sejeros son la parte mas preciosa do una repblica, y por esto los compara Plutarco los ojos que son la parte mas noble del cuerpo. El hombre tiene tambien necesidad de la virtud, que refrena la concupiscencia y los afectos que son desordenados, como di ca el Filsofo, por cuya razon los d el nombre de enferhedades del alma, segun se lee en el libro VII de su Moral. Esto prueba la neces idad de que haya gobernadores para que corrijan y repriman la malicia de los hombres; esto oblig a decir al Apostol, que.. no sin causa traen espada que con ira castiga los malhechores, y esto fu lo que movi tos prncipes y gefes de los pueblos establecer leyes, como prueba Aristteles, y est consignado en las siguientes p labras del captulo III de la Epstola de San Pablo los Galatas. La ley ha sido hecha contra los malhechores, y mas adelante la ley no ha sido hecha para el justo, Hay tatnbien otras necesidades de la
ut possit vivere se: . undurn virtutem, propter quorl est sibi provisa directio in agendis, ad quod ordinatur consiliativa, qua,e ponitur a Pbilosopho inter intellectuales virtutes. Unde in Ec'cl., XXXII, scribitur: Fili, inquit, sine consilio nihil facias, et post factum non poenitebis, v ideo in republica sive in polilla consiliarii sunt optima pars ejus, propter quod a Plutarcho comparantur oculo, qui inter partes corporis est nobilior. Indiget etiam refraenativa concupiscentiae sive affectivae, quae inordihata est, ut ip,e Philosophus tradit, uude ipsas aegritudines in VII Ethic., apellat. Et inde neces- sarii sunt rectores ad corrigendum horninum malitiarn; et propter quod Apostolus dicit, quod non sine, causa gladium porrtax vi;ndex in ira ei qui male fecit. b Ex qua ratione tituae surt ieges per principes et rectores, ut per Pilosophum-

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vida humana que corresponden otras facultades del alma, el vestido, los adornos y los alimentos. Las dos primeras remedian las necesidades de la vida sensitiva, y ellas proveen los oficios con la construccion de edificios, de vestidos y calzado y dems objetos de fabricacion, que deleitan la vista, el oido, el olfato y el tacto, son de algun provecho para los hombres. Para suplir y proveer las necesidades de la vida humana. en cuanto la alimentacion del cuerpo, lo cual corresponde la parte vegetativa, los labraderes vienen al socorro de estas necesidades con pan, vino, frutas, ganados, mayores menores y aves, cosas todas que por derecho conducen las ciudades. El ejrcito es una parte necesaria, honorfica de un Estado y ha sido organizado contra los agresores de las dems clases sociales, para que estas gozen de seguridad, prestndoles ayuda y proteccion. El ejrcito ha sido instituido para combatir los enemigos de la
patet, et ipse Apostobus in Epistoia
n01i

G:zicat., IIi; Lex, in-

c;uit. propter transgressores posita est, et iterum: usto

est lex posita. Sunt etiam et a!iae indigentiae humaiiae vitae, quae respondent aliis poteiitios animae, ut est tegumentum, ornamentum et nutrimentum. Duo quidem prima indigentiain supplent partis sensitivae hominis, quod artificium est officium sive in d,ficiis, sive in vestimentis, sive calceamentis, sive quibuscumque aliis artifi^ialibus rel^us, quae aspectur^r, vel auditum, vel odoratuni, sive tactum delectant, v& eisdem conferunt supplementum. Sed ad indigentiam supplendam liumanae. vitae quantum ad nut.rimentum, quod respondet parti vegetativae, ordinantur agrieolae sive in pane, sive in v i no, sive in fructibus, sive in gregibus, sive in armentis, sive in volatilibus, quae omnia de jure ad civitatem

ptria, y por esto se les exige juramento cuando son admitidos la milicia., de que no rehusaran la muerte y darn voluntariamente su vida, si lo exige la defensa de la ptria, como dice Policrates tratando del juramento militar. La milicia es por consiguiente necesaria en todos los Estados, y la parte mas principal de la sociedad, porque su oficio es asistir al rey en la administracion de justicia, como dice el autor que acabamos de citar, y combatir con valor y fidelidad los enemigos de la ptria. La milicia es por consiguiente indispensable, no solo una parte del Estado, sino todas, y cada una en particular. Todo prueba la perfecta organizacion de la repblica de Scrates y Platon en cuanto las partes en que la dividieron.
per agricolas deferuntur et transportantur. Bellatores autern congrua sunt pars politiae, ordinata quidem contra impulsores aliarum partium et ad ipsarum munimen. Ad hoc enim constituitur miles in civitate, ut se pro sua patria con t ra tostes opponat, unde ad hoc juramento astringuntur cum ad gradurn militarem ascendunt, pro republica non recusantes montean, ut in Policrato tradltur, ubi de sacramento militis agitur. Est ergo bellator in republica necessarius, et pars praecipua politiae; quia ejus officiurn est assistere principi pro exequerida justitia, '1t dicitur in commemorato libro, et fideliter et constanter contra hostes pugnare pro conservanda patria, et sic non solum parti politiae, sed toti militaris gradus in republica singulariter est fructuosus. Ex quibus omnibus manifieste patet sufficientia politiae Socratis et Platonis quantum .ad partes ejus.

- 487 -CAPITULO XXV.

Enumeracion de las partes constitutivas de un Estado, segun los sistemas de ilipodomo y de Rmulo.
Puede tambien tolerarse la division de que antes hicimos mencion, porque se comprende en la primera, y es su lciente como antes hemos dicho. En efecto, Rmulo, bajo el nombre de senadores, comprende los gobernadores polticos, sus consejeros y asesores, y todos los dems jurisconsultos ellos unidos; porque los gefes polticos de una repblica tienen mas de consejeros que los de un reino imperio. En el captulo VIII de los Macabeos se lee, que los romanos acostumbraban tomar consejo de 320 hombres del pueblo, para deliberar lo que mas convela

CAPUT XXV.

Ilic ostemdit su cientiam partium integralium politiae quas Ilippodomu's tradit et Romulus.
Sed et de duobus aliis modis jam dictis, adhuc divisio tolerari potest, quia comprehenduntur cum prima cujus sufficientia est jam ostensa. Et quidem in divisione R,omuli cum de senat.oi ibus agitur, rectores accipimus politicos et sapientes eis ad;unctos, sive assessores, sive quoscumque anos jurisperitos. Plus enim principes politici sunt consiliativi quam regales vel imperiales. Sicut et de Ilomanis scribitur I Macliab VIII, quod consulebant quotidie trecentos viginti de multitudne, ut quae digna sunt gerant, Cujus ratio esse potest

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la felicidad del Estado. La razon de esto puede consistir en que les gobiernos polticos se rigen solo por las leyes, al paso que el gobierno real imperial, aunque tambien se rija por leyes en determinados casos y circunstancias y para determinados asuntos, la voluntad del prncipe es la ley, y por tal se tiene segun define el derecho. De todo hay que deducir que en los gobiernos polticos son mas necesarios los consejeros, en cuyo nombre estn incluidos los senadores. San Isidoro, dice, en el libro XI de sus Etiinologias, que el senador es llamado asi, porque aconseja y dirige los asuntos, ocupndose de ellos de un modo que todos pueda favorecer y nadie perjudicar. No es otra la razon porque San Agustin, en el libro de la Ciudad de Dios comprende los ancianos en el namero de los senadores. En esta denorninacion estn comprendidas todas las d yais autoridades como arirma el r^:i nio San Isidoro, refirindose las palabras de Sale Li.quia regimen politicum solis roboratur legibus ut dietum tbp, supra. Regale yero, sive imperiate, etsi legibus gubernetur, in casibus lamen opportunis ac gerendis quibuscumque negotiis regimen consist in arbitrio principis, quia pro lege babetar quod principi placuerit, ut jura diffiniunt. Concludendum est igitur in dominio politico consiliarios maxime fore necessarios, quos in nomine senatorum includinus: unde I`idorus dicit in II. Etymoloq., quod senator a consulendo et tractando est dictus, qui sic se liabet ut consulat et nulli noceat; unde et Augustinus, De Civ. Dei, senes nter senatores connur.,erat. Comprehendimus etiam in nomine senatoris rectores, sicut idem Isidorus tradit in praenominato jam libro ex verbis Salustii dicentis quod Senatores patres vocati sutil propter diligentem curam regiminis. Nam sicut patres filios,

4, 89 -tio que llama los Senadores padres conscriptos, porque consagran todos sus cuidados . los asuntos del Estado, y porque se conducan con la repblica como un padre con sus hijos. Es, pues, evidente que bajo el nombre de Senadores, que Rmulo distingui y separ del egrcito y del pueblo, se comprende los gobernadores y consejeros, de que Scrates y Platon hablan distintamente. En el nombre de pueblo puede comprenderse los artesanos y labradores, porque unos y otros salen del pueblo. Esta clasificacion de las gentes de una ciudad, hecha por estos filsofos, no es diferente de la hecha por Rmulo. Puede dudarse de si es no defectuosa la division de Hippodomo, y parece serlo, porque no hace menc,ion de los gobernadores y sus consejeros, y porque no se puede clasificarlos entre los demas rangos sociales, supuesto que sus actos y funciones son muy distintas. Observando atentamente la constitucion de su repblica facilmente se resolveita illi rempublicam gubernabant. Patet igitur quod in nomine senatorum, quos Rornulus d.istinxit a militibus et plebeiis, etiam rectores et consiliarios comprehendit, quos Socrates et Plato in sua Poli`. posuerunt distinctos; sed in nomine plebis artifices et agricolas accipere possumus, quia utrumque genus de gente plebea accipitur. Et apparet quod divisio multltudlnls in civitate per prefatos philosophos a divisione lquam fecit Romulus, non discordat. De distinctione tamen Hippodomi jam pr zefacti videtur esse dubium, quia milla sit ibidem mentio de consiliariis et rectoribus, nec ad partes reduci valent per dictum , Philosophum assignatas, cum actus et naturae ipsarum penitus sint diversa; sed si attendimus ad ea quw ad civilitatem ejus sunt tradita, quaestio facilius solvitur. Periractat enim- de judicibus et assesoribus, ubi
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ni la ctestion, porque al hablar de los jueces y de sus asesores, distingue con claridad sus diversas funciones, y nosotros podemos colocar en su nmero los gobernadores y consejeros, de que no hace mencion cuando trata de las partes de su repblica, y esto considerando que solamente menciona las que se refieren las necesidades de la vida corporal, pudiendo por lo mismo decirse, que no hay diferencia sustancial entre esta division y la 1. a , que es de Scrates y Platon. Baste lo dicho sobre las partes de que consta un estado poltico. Aun debemos hacer una consideracion sobre el egrcito, visto que todos han hablado de esta parte esencial de un estado. Al fin del libro 1. del tratado del Arte Militar de Vegecio, encontramos la esplicacion de esto, porque la fuerza armada sostiene la fuerza de un pueblo. En efecto, la repblica romana, se debilit cuando perdi sus hbitos guerreros despues de la 1. a guerra pnica y la paz de 20 aos. Estas

circa ipsos suarn ponit distinctionem, et nos ex ea possemus accipere consiliarros et rectores, de quibus pro tanto nlentionem non facit cum de partibus agit politiae, eo quod illas partes solum assumit, quae ad indigentiarn referun tur corporalis vitae: unde et sua positio quantum ad substan tiam a prima, videlicet Socratis et Platonis, non videtur differre. 1-aec igitur de partibus politice ex quibus constituitur, dicta sufficiar3t. Unurn tamn de eis adhue considcrandum videtur de bellatoribus videlicet, quia (munes politiffl de ista parte faciunt mentionern; cujus quidem rationein habere possumus a Ve getio De arte 7 iil2ta-ri, in fine I. libri, quia omnes regiones et civitates per bellatores in suo sunt conservatae vigore, et

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circunstancias debilitaron de tal modo el valor de los romanos que ya no pudieron medir sus armas con la de los soldados de Anibal en la 2.* guerra pnica. Des pues de haber perdido tantos cnsules y egrcitos, volvieron conquistar los laureles de la victoria,luego que volvieron familiarizarse con los hbitos de la guerra. Vegecio concluye diciendo, que siempre es necesario levantar tropas y egercitar los jvenes en el egercicio de las armas, porque es preferible instruir los propios en las cosas de la guerra, que echar mano de soldados asalariados. Ningun Estado puede dejar de tener un egrcito ya para sostener la tranquilidad interior, ya para rechazar los enemigos exteriores. Considerando de cuanto provecho es un egrcito, se d sus individuos el mayor honor entre los ciudadanos, como los mas tiles y necesarios para la conservacion de la repblica, y por los peligros que se es ponen en defensa de la patria. Por esta razon los vencedores
quod respublica diminuta est per dissuetudinem bellandi in urbe post primum bellurn Punicum per annos viginti in pace vitam deducens: nnde Romanos ubique victores sic enervavit, ut in secundo bello Punico Annibali pares esse non ,. possent. Tot itaque consulibus, tot exercitibus am^ssrs, tunc de mum ad victoriam pervenerunt, cum exercitium militare condiscere potuerunt et polea concludit. Semper ergo legendi exercitandique sunt. juniores. Utilius enim constat suos erudire armis, quarn alienos mercede conducere. Necessarii igitur sunt bellatores omni tempore in republica, tum pro pace civium conservanda, tum pro incursu hostiurn evitando, quorum considerato fructu in republica amplior eis inter cives confertur honor, tanquarn magis necessariis ad conservationem

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eran los nicos quienes se otorgaban coronas; por esta razon los compara Policrates la mano, que es segun Aristteles en el libro II de su tratado del Alma, el principal de los miembros, el rgano de los rganos. El derecho civil concede los militares muchos mas privilegios que los demas ciudadanos en materia de testamentos, donaciones y en toda clase de asuntos, principalmente cuando estn en campaa y en servicio activo.
politiae et propter periculum cui se pro ipsa debent exponere. Propter quod eisdern solis dabatur victoriosis corona. Ene est quod in Policrato assimilantur 'Bant, gaae secundum Aristotelem in II. D e anima, est organurn organorum. Jura etiam ipsos milites ampliori decorant privilegio inter omnes civiles sive in testamentis, sive in donationibus, seu in quibuscumque negotiis, sed praecipue dum sunt in castris, ac suum exercent officium.

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CAPITULO XXVI.

Be las demos partes del gobierno polticode sus y diversos funcionarios.

En atencion que los Romanos tuvieron el mejor orden en las diferentes partes del su gobierno poli tico, y que los historiadores hacen mencion de las diversas clases de funcionarios que tuvieron, despues de la espulsion de Tarquino, nos ocuparemos de todo esto en particular, presentandolo como un egemplo de los di unas gobiernos politicos. Dicen los historiadores, que en primer lugar, fueron instituidos los cnsules y que lo fueron Bruto, que influy mas para la espulsion de Tarquino y Tarquino Colatino, esposo de Lucrecia. Se les di el nombre de cnsules, porque su cargo era velar por el bien de los ciudadanos y gobernarlos con

CAPUT XXVI.

Agit ulterius de aliis partibus politiae respectu regiminis, ubi verba exponuntur diversorum o ffic2alium.
De partibus autem politia respectu regiminis, quia romana respublica magis ordinem praecipuum tenuit, et post Tarquinium expulsum a regno gradus officialium ponitur ab historiarum scrlptoribus, de ipsis specialiter tanquam aliorum exemplaribus est agendum. Narrant enim primo consules institutos, Brutum videlicet, qui maxime egerat ut expellereet Tarquinium Collatinum maritum Lucretiae, sic dicti vel a consulendo civibus, vel a regendo cuncta consilio; quos mutandos ideo elegerunt per singulos anuos, ut
tur Tarquinius,

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consejos. Los cnsules eran elegidos anualmente, corno se dijo antes, fin de que no se hicieran insolentes y fuesen reemplazados por otros, que gobernaran con mas moderacion. Dos eran iguales en categoria los nombrados, uno para consagrarse los asuntos civiles, otro los de la guerra. Despues, los 5 aos de la espulsion de los Reyes, fu creado un dictador, porque as lo exijian las necesidades de la ciudad. En efecto, habiendo formado el yerno de Tarquino un egrcito considerable para vengar la ofensa hecha al rey expulsado, se crey necesario instituir la dignidad de dictador, mayor en potestad y en imperio que el consulado, y mucho mas excelente por que al paso que el consulado era anual, la dictadura duraba 5 aos. El pueblo llamaba maestros los dictadores. Julio Cesar, segun dicen las historias, obtuvo esta dignidad, y tambien dicen que en el mismo ao, fu instituido el gefe de la caballeria que estaba subordinado al dictador. El primer
dicturn est supra, ut nec insolens diu maneret, et moderatio cito succurreret. Propter hoc autem duo pares erant, quia unus rer-r1 civilem, alter yero rei militaris curam gerebat. Processu autem temporis, id est quinto ab exactis regibus an71o, inventa est dictatura, ocasione habita alic;ujus novitatis in urbe. Pum enim gener Tarquinii ad vindicandum regis injurian') magnum congregasset exercitum contra civitatem ad confortationem gentis, nova instituta est dignitas quam dictaturam appellarunt, major potestate ac imperio consulatu. Item, tempore excellentior. quia de quinto in quintum annum ipsorum expirabat officium, consulatus autem per annum. Hi dictatores magistri a populo vocabantur, quam dignitatem ferunt historia habuisse Julium. Eodem etiam anuo tradunt magistrum equitum institutum, qui dictatori ob-

dictador, segun escribe Eutropio,fu Lamio, y el primer gefe de la caballera Spurio Casio. Al sesto ao los cnsules eran ya gravosos y opresores del pueblo,por cuya razon, fueron instituidos los tribunos,llamados asi, segun dice S. Isidoro, en el libro IX de las Etimologas, porque daban y atribulan al pueblo su derecho; cargo que en las ciudades de Italia desempean los anciatos (ancianos) instituidos para defender los derechos de la clase plebeya.Necesario es advertir que los senadores existieron siempre desde su creacion por Romulo. La creacion de los tribunos fu motivada segun dice la historia, por las opresiones que ejercan contra el pueblo los cnsules y senadores. Los historiadores, y en particular S. Isidoro, en el libro IX de las Etimologas, hacen mencion de otros funcionarios pblicos de Roma, como los celnsore, patricios, prefectos, pre lores, padres conscriptos, procnsules, excnsules, censores, censorinos, decuriones, magistrados y tabeliones, de todos los cuasec{uebantur. Dictator autem primus, ut scribit Eutropius, fuit Larnius, sed magister equitum Spurius Cassius. Sexto autein anno, quia consules nirnis gravabant plebern, a po pulis institutis fuerunt tribuni, sic dicti, ut tradit Isidorus lib. IX. Ecymolog., eo quod jura populo tribuant, quem lo cum in civitatibus Italia tenent antiani, ordinati ad defen sionem gentis plebeive. Sed advertendum hic, quod senatores semper fuerunt ex quo sunt a Romulo instituti. Unde tradunt historiae, quod quia consules cum senatoribus populo erant infesti, inventi fuerunt tribuni in favorem plebis. Sunt autem et alia nomina officialiuna urbis, de quibus historiae faciunt nientionern, sed praecipue Isidorus libro IX. Etgm.. videlicet censores, patritii, praefecti, praetores, patres concripti, proconsules, exconsules,

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les hablaremos con brevedad. La digntuad de censor era entre los romanos, lo que entre los modernos la autoridad judicial, porque es propio del juez censurar y condenar. Tambien fueron llamados censores de la propiedad, como dice el mismo S. Isidoro, porque cuidaban del tesoro, que es un cargo especial de la repblica, y porque hacan veces de tutores, protectores y curadores en las causas intereses de la viuda y del hurfano, velando Cambien por la exacta division de los bienes familiares. R,ecibian el nombre de patricios porque cuidaban de la repblica del mismo modo que un padre cuida de su familia. A esta clase pertenece la familia Fabia, de que antes hicimos mencion. El patriciado no era un cargo pblico, sino cierta reverencia paternal del pueblo dispensada alguna familia de la ciudad, por el celo que mostraba en el desempeo de las cosas de la repblica que tenias su cargo. Esta es la razon porque los derechos de los pueblos anteponen el patriciado
censorini, decuriones, magistratus et tabeiliones, de quibus omnibus sub compendio est dicendum. Censoria autern dignitas apud veteres Romanos erat quac apud modernos est digni!as judicialis, censere enim judicis est. Dicuntur etiam censores patrimoniorum, ut tralla idem Isidorus, a censu ris appellati, quod est officium specialis cur a., in civitate, sive in tutoribus dandis, sive auctoribus, sive curatoribus v el quibuscumque causis et negotiis pupillorum et viduarum, vel etiam rebus patrimonialibus dividendis; sed patritii ideo dicuntur, quia sicut patres filiis, sic illi cives romanae reipu blicae curam gerebant, qualis fuit domus Fabia, de qua dictum est supra.. Patritiatus igitur non erat officium in republica, sed quaedam paterna reverentia populi ad aliquam progeniem civitatis pro zelo politiae romanae quem gere-

toda dignidad incluyendo la suprema, la manera que la paternidad es superior toda clase de tutela. Los . prefectos, recibieron este nombre, porque eran superiores los pretores, sucediendo que los pretores eran tambien llamados prefectos. Este cargo, comprende toda clase de funciones,y puede decirse que los que les deseenpeaban eran operadores y ejecutores de la justicia, es decir, tenian un poder legislativo y ejecutivo. La Escritura Sagrada no aplica su poder mas que los actos estemos, pues segun se lee en el principio del Exodo,Faraon mand los prefectos de las obras y los recauLarios (lel pueblo, que de ninguna manera diesen paja al pueblo para hacer los ladrillos. r[ambien recibian el nombre de pretores, porque hacian administrar justicia.. Los Senadores eran llamados padres conscriptos, por razon de su cargo, porque como dice S. Isidoro, cuando Rmulo dividi el pueblo en 10 curias, los instituy cobant: nllc1C', et jura gentir.rm patritiatum omni eminentiae, sine principatui proeferunt, sicut pater omni cura tutorice. Prxlectr autem dicti sunt, eo quod praetoriae potestate praesint, unde et praetores idem quod praefecti dicuntur. Importat enirn tale officium omnimodarn factionem quasi praecipuus sit operator et executor justitiae. Scriptura tamen sacra ad exteriores refert actiones, ut in principio Exodi scribitur, quod praecepit Pharao praefectis operurr et exactoribus populi, diceus Nequaquarn ultra dabitis populo paleas ad conficiendos la teres. Iii autem et praetores vocabantur ex prosecutione ustitiae. Patres autern conscripti appellebantur senatores raj tione officii. Ut enirn refert Isidorus, cum Romulus ipsos instituit in decem curias, ipsos eosdem elegit, et nomina eo-rum praesenti populo in tabulas aureas contulit, atque inde nornrnati sunt patres conscripti, quos etiam in tres ordi63

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irlo gefes de ellas, y mand que sus nombres fuesen inscriptos en tablas de oro en presencia del pueblo; llaman _ Glose por esta razon padres concriptos. Tres fueron las clases en que los dividi R nulo, los primeros con el titulo de ilustres, los segundos, con el de venerables, los terceros, con el de clarisimos; palabras cuya esplicacion seria difusa. Los procnsules eran coadjutores de los cnsules, como sustitutos suyos agregados ellos. No egercian el oficio -de cnsules absolutamente, como sucede con el procurador del curador del litigante, sino que eran como asesores que juzgaban en lugar ale los cnsules en defecto suyo. Se llamaba exconsul al que habia cesado en el consulado trascurrido el ao que duraba este cargo; y era llamado asi, porque estaba fuera del consulado. Sin embargo de esto, conservaba algunos vestigios de su dignidad pasada, alguna inmunidad signo esterior, destinado dar
Des distinxit. Primi vocabantur illustres, secundi spectbiles, tertii autern clarissitni, rtuo,r^ta^ verba exponere longum es^. set. Proconsules autern dicti sunt coadjutores consulum quasi projecti sive adjecti consulibus, nec consulatu fungebantur sirnpliciter, sicut nec procurator curatoris sive actoris; ve! proconsr:rl dicebatur assessor, qui vice consulum judicabat. Exconsul yero dicebatur consul amotus ab officio pe racto vicis suae auno, unde exconsul quasi extra consulatuna existens. Habebat tarnen aliqua fastigia sui consulatus sive alicujus it7rrnunitatis, sive alicujuscumque sigui eminentiae, per quod cognoscebatur fuisse consul. CenQorini autem minores judices dicebantur, ad actus censoriae curiae vel regirninis depu l ati, de qua dictutn est supra quasi inferiores censores; sed decuriones ad. or n netn actum curialis officii sic clicti, ut dicit -[sidorus, quia sunt de ordini curiae, et quia

499 conocer que laabia egercido el consulado. Los censorinos eran unos jueces inferiores, deputados para los actos del gobierno de bs censores, de que ya liemos hablado, y tanto quiere decir, como censores inferiores. Los decuriones, segun dice S. fsidoro, eran llamados asi, porque estaban encargados de todas las cosas de los palacios, llamados curias, porque en ellos desempeaban sus funciones. Asi fu llamado Jos de Arimatea, noble Decurion, varon justo y bueno,que compr lo sbana para N. S. J. C., dndole reverentemente sepultura digna y costosa. En el libro precedente hemos hablado ya de la magistratura, y ahora lo har emos de los demas funcionarios subalternos del gobierno, como el tabelion, llamado asi,segun S.Isidoro, porque estaba encargado de traer y tener su cargo las tablas de registro de los actos de gobierno, kr de los que interesaban los particulares. Llamabase Cambien escribano pblico por que escriba los actos pblicos: las leves le llaman oficial pblico. Restanos haofficium curiae administrant; sic vocatus est :ioseplr ub Arimathia, nobilis videlicet decurio, ac vir justus et bonos qui. pro domino nostro Jesu Grito mf=rcatus sindonem ofl'iciosissiman et reverenclissimarn contulit sepulturam. De magistraiu autem in fine superioris libri satis est declaratum. Nunc autem agendum est de altero o'[icio et infimo cuuscumque regiminis, quod est tabellio, sic dictus, ut tradit j Isidorus, quoniarn portitor sil tabellorum et susceptor, in quibus acta geruntur sive reipublicae, sive personae prrvatae. Idem etiam et scriba publicus vocatur, quia ea solus scribit gesta qum publica vocantur, quem et jura gentium servum publicum apellant. Restat autem de uno solo nomine dignitatis difG.nire quantum ad regimen politice, quod scipio appellatur, quod quidem secundum proprietatem vocabuli ba-

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Mar del 'ltimo funcionario del gobierno,llamado Scipion, nombre que significa bculo, baston, cuyo origen et;-litolgico procede de haberlo usado para apoyarse el padre de Cornelio Scipcion, el cual siendo magistrado y ciego, venia al foro apoyado en un baston, un scipion. Su hijo Pblico Scipion, fu llamado Scipion, porque semejanza de su padre, defendi la repblica de los ataques de Anibal y Cartago. Recibi el nombre de Africano, porque someti toda el Africa los romanos, y para distinguirle del otro Scipion, sobrino suyo, que subyug Espaa y fu llamado Numantino, porque desiruy el poder de Numancia. Escribe S. Agustin en su libro de la Ciudad de Dios, que hubo un tercer S lipion, llamado Nsica, hermano de Scipion el mayor, que impidi la destruccion de Cartago, afirmando que el permanecer era el nico recurso de los romanos. En virtud pues, de la excelencia de varones tan probos, considerando el origen del nombre de los Sciculus (licitar cui quasi ad sui ducatum innititur et sustentatur, quod pater Corneln Scipionis indiguit. Hunc autem patt em tradunthistoriae fuisse caecum, linde cum haculo sive scipione veniebat in forum. A.ci liujus igitur similitudinem filius ojos Publicus Cornelius, quia sustentavit rempublicarn contra Annibalem et Carthaginetn, vocatus est Scipio; et quia totam Africam suhjugavit Romanis, dictus est Scipio Africanus ad dil'ferentiam alt.erius Scipion s nepotis ejus, qui Hispaniani devicit, et vocatus est Lucius Corne1ius Numantini.s, a Numant ia quam suhjecit ac prostravit. Scrihit etiatn Augustinus I. De Civit. D ei., tertium fuisse Scipionem, qui et Nasica est vocatus, frater rnajoris Scipionis, qui ne Carthago destrueretur prohibuit, asserens ipsan] esse medicinan] Romanis. Ex ^ Itis i^^ttur propter probitatena tant.oruiv virorum considjerato

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piones, llamaron los legisladores Scipion, la vara que los magistrados llevan en la mano, y al cetro de los reyes, como emblema de las victorias del gran Scipion. S. Isidoro refiere en el libro XVII de las Elimologias que los triunfadores vestan toga y manto de prpura y llevaban en la mano el Scipion el cetro, en memoria de la victoria de Scipion. Baste lo !dicho sobre los diferentes ttulos de los funcionarios pblicos de un gobierno. CAPITULO XXVII.
Consideraciones sobre el egrcito bajo un triple punto de vista.

Creernos conveniente ocuparnos de todas las partes del gobierno referente la guerra, como partes necesarias de una repblica, segun antes hemos demostrado.
principio, unde no m en Scipjonls ortum babult, scipionem le gislatores vocarunt virgam, quam princeps portat in manu cum sceptro quasi semper victoriosos, ut ille magnos Scipio fuit. Ende narrat Isidorus in XVII. Etymologiarum, quod triumphantes purpurarn palliatam et togatam habebant vestem, et scipionem cum sceptro gerebant i n manu ad imitationem victoriae Scipionis. Haec igitur de nominibus dignitatem respecto regiminis in tantum sint dicta. CAPUT XXVII.

Hic declarat de partibus politiae quantum ad bellatores, quos dist2nguit secundum triplican considerationem.
Sed et de partibus ordinatis ad bellum, quae sunt partes politiae, et eidem necessariae, ut superius est probatura,

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El egrcito bien organizado, es como un cuadro en que reina el rden y la belleza, causando deleite en el espritu, produciendo en el alma una espansion y anhelo de acometer empresas ralas. Esta es la razon porque Salomon en elCntico de losCnticos, compara un egrcito dispuesto en batalla, la hermosura y brillo de la ca esposa. Hermosa eres, y adornada, hija de Jerusalen,

y terrible como un egrcito puesto en rden de batalla. De tal modo seduce y fascina su hermosura, que
causando una especie de estasis, ni terne nada y iodo lo acomete sin recelo, como sucede en todos aquellos que aman con pasion. Esto mismo se veritca en un egrcito bien organizado, que Salomon da el nombre de terrible, ya se aplique esta palabra un egrcito, ya una esposa, por las razones antes dichas. Conveniente parece tratar del egrcito, ya horque constituye la gloria de un Estado, ya porque los hombres (le guerra nececor.gruufn vietur tradere: quae quidein bene dispositae pulchritutlinem et decorem causant, delectationem generant. Ex quo etiam ingens cordiS augmenturn, audacesque reddunt anitvos acl arduorum aggY'essum, unde Salomon in Canticis, eiercitum dispositum ad bellandum pulchritudini sponsae assimilat et, decori: Pulchra, inquit, 'es et decora filia Jerusalem. terribilis ut castrorum acies ordinata. Sic enim pulchritudo ailicit, ut extasirn faciens aggredi timeat vel formidet, quod in excessivis amantibus maxime est manifestum. Ita etiam de acie bene ordinata contingit, et ideo ipsam terribilem vocat, sive ad puchritudinem sponsae sive ad aciem referens ex causa jam dicta. P.ropter quod non numerito de dictis partibus et agendum, quia ad ornatum faciunt poli tiae: et quia horno in bello pra.ecipue regimine indiget propter .d.itbcilem et terribilem actual quem exercet, inde oppor-.

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sitas de regimen y gobierno, en razon al cargo terrible y dificil que egercen. Conveniente parece que el egrcito est dividido en diferentes cuerpos, mandado cada uno por un gefe que le diriga y conduzca la victotoria. Vegecio ensea esto mismo en el libro I. de su tratado del Arte militar, donde divide el egrcito en legiones, dando el mando de dos un general, 6 un Cnsul. Cada legion se divide en diez cohortes ; pero la primera cohorte superior las lemas en el nmero y valor de sus guerreros, marcha la cabeza de la legon, porque como dice Vegecio, se compone de hombres notables por su instruccion fin de que inspiren mas confianza al egrcito, estando estos generosos guerreros en primera fila para combatir, y porque es necesario mayor habilidad y esperiencia para arrostrar los peligros de que depende la suerte de todo el egrcito. La primera cohorte tiene por insignia el guila romana, que era el estandarte de toda la legion, insigtunum videtur in castris exercitum dividere in numerum certum quilibet assignando ducatum, per cluem regatur et dirigatur ad pugnaudum cual hostibus: Quem quidem accipero possunnus a Vegetio in I. lib. b e re ubi exercitus dividitur in legiones, in quo dicit duas sufficere cuilibel duci vel consuli, legionem dividit in decem cohortes; sed cohors prima numero et irierito antecedit. Nam genere piden] et litterarum instructione viros electissimos quaerit, ut dem tracia Vegetius; quod pro tanta dicit, ut castra ma gis con(idant, si tanti viri in prima exponantur acie, et quia maxime requiritur sapiencia, ubi periculum totius dependet exercitus. Haec autem cohors aquilam suscipit signum praecipuum Romanorurn castrorum, et totius legionis insigne: quod et imperatoribus posterioribus est relictum, cujus quidem ra-

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nia de que despues usaron los emperadores. Vegecio d la razon de esto diciendo, que la disciplina militar de los romanos consista en form ar las primeras filas del egrcito en alas, y sabido es, que entre todas las aves las guilas son las que tienen las alas mas fuertes . Puede tambien decirse que tomaron al guila por emblema, en razon al dominio que ejercieron sobre el mundo, porque as plugo la divina Providencia, cuyo ausilio deben invocar siempre los capitanes, como lo haca Judas Macabeo, que antes de combatir imploraba los ausilios divinos, lo cual es indispensable ya por los peligros que continuamente estn espuestos, ya porque esponiendo su vida por la salud de la patria son acreedores en cierto modo que Dios les otorgue la v ictoria. Ezequiel hablando de Nabucodonosor, prncipe de Oriente, dice de esta guila.

Una guila grande y de grandes alas y miembros, vino al Lbano y se llev la mdula del cedro. Vegetio assignari potest, quia, ut idem dicit Vegetius, militaras romana disciplina primas acies faciebat alares. Inter omnes autem avium alas aquilinae sunt fortiores. Vel aliter dici postest, quod ideo signum aquilae eis traditur ex praemiminentia, videlicet in mundo, quantum ad dominium propter coelestem et divinum effectum, quem implorare debew. continue, ut faciebat illic princeps Judas Machabaeus, qui in pugnando auxilium de coelo petebat, quod praecipue eis competa propte periculum cui se committunt, vel quia merentur apud Deum ut sint victoriosi, eo quod morti se exponunt pro populo. De qua aquila dicitur ira Ezechiel. loquente de Nabuchodonosor Orientis monarcha: Aquila grandis, magnarum alarum, longo membrorum ductu, plena plumis et varietate, venit ad Libanum, et tulit m.edullarn cedri. )

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cio trata en seguida del nmero de la primera cohorte que d el nombre de Milenaria, porque tenia mil , y cien hombres de pi, y ciento treinta y seis de ca-bailo. Llamase quincuagenarias las lemas cohortes, porque cada una constaba de 555 hombres de pi, y de 66 de caballo, fin de q ue cada soldado de caballo, pudiera proteger un nmero determinado de infantes. En la quinta cohorte coloca los mejores soldados, porque del mismo modo que la L a cohorte ocupa el ala derecha, la 5. a ocupa el ala izquierda. El mismo Vegecio d una multitud de detalles, que seria difuso referir, porque no estando usados en la actualidad los trminos propios de que se vale, seria necesario esplicarlos con detencion. Si la poblacion de un Estado para ser gobernada , tiene necesidad de estar dividida, segun la clase y nmero de los ciudadanos, con mucha mas razon debe tener esta necesidad un
Post hoc subdit Vegetius numeran primae cohortis, guau] millenariam vocat, eo quod mille centum p edites in eo sunt equestres autem centum triginta sex. Caeteras autem vocat quinquagenarias, quia in qualibet ponit quingentos quinquaginta quinque pedites, equestres autem sexaginta sex, ut quilibet eques certum numerum peditum habeat. Disponit etiam in quinta cohorte milites fortiores, quia sicut prima dextrum tenet cornu, ita et quinta sinistrum. Multa alia dicit ibi Vegetius quae enumerare nimis esset longum, et verba ejus tanquam inusitata modernis temparibus ma jori. indigerent expositione. Haec autem tantum ad praesens sufficiant. Quod si multitudo populi in politia sub certis limitibus in grada et numero disponitur quantum ad sui directionem. multo magis in castris, in quibus maxima et periculosissima est 64

egrcito, cuya direccioh es tan peligrosa y dificil, ya porque S e propone un fin terrible, que es dar la muerte, ya habida consideracion los enemigos que ha de combatir. En el xodo venos que Jethr aconsej Moises, dividiera los cargos del gobierno entre muchos que juzgasen al pueblo, dicindole: Provee de varones

poderosos que aborrezcan la avaricia, y constituye de ellos tribunos y centuriones, quincuagenarios y decanos que juzguen al pueblo. Judas Macabeo siendo molestado por sus enemigos, dividi de este modo su egrcito, dando gefes cada cuerpo , como tribunos, centuriones, pentacorrtarcos y decuriones. Esta tctica es muy conveniente para la division de un egrcito, porque contenindose no cuerpo en otro cuerpo; fcilmente pueden reunirse en el momento del ataque. La distincion que hace Vegecio-, en la disposicion del rden de batalla, se entiende solo cuando se ha do pelear en badifficultas regirninis, tum ex . parte operis quod eis incunrbit, quia ad Lineal terribiliurn ordirrattrr, est mors; tara ex parte hostium qui infestara. linde sicut in Exod. consulitur Moysi a cognato suo Jethro, ut ollera divideret per (Alicia diversa in jodreando populum, ubi ait: eProvide viros potentes, el qui oderint avaritiam, et constitue ex eis tribunos, et centuriones, et quinquagenarios et decanos qui judicent populum. v Ita et Judas Machabaeus cum infestaretur ab hostibus, sua castra divisit in codear numero constitucado duces, per tribunos videlicet, centuriones, pentacon tarchos et decuriones, qui qui.denr numerus satis proportionatas est iniiitibcrs ad distitionerrl exereitus; unde lrnus in altero continentur, ut facilior sil ad corrlunctronenr unius cum altero, bellans.ir rrecessitas hoc requrrrt. Distinctio vero quara faca Vegetius ex dispositione acierurn, attenditur cura

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talla campal, y esto sin embargo de que reduce las cohortes centurias y decurias por ciertas causas ,y razones. CAPITULO XXVIII. De 103 nombres de los eapztanes; del nmero de las

cohortes y de su signi flcaci on.

Puesto que se trata de los ttulos de los capitanes gefes del egrcito, vamos examinar cuales son los nombres que les dan la Sagrada Escritura, la repblica romana y los escritores modernos. El tribuno, segun Vegecio, toma su nombre de la palabra tribu, porque iba u la cabeza de los soldados, que Rmulo eligi y sac de las tribus. S. Isidoro en el libro IX de sus Etimologas dice: que los tribunos fueron llamados as, porque daban y atribulan la justicia al pueblo, en euca.npale bellurn ordinatur, licet etiam ipse cohortes ad centurias reducat et decurias, ex certis causis et. rationibus. CAPUT XXVIII.

ffic declarat d e nominibus (lucia!?. et de nu-rnero cohortum, qui d sig ui ficat unumquoque.

ef

Sed quia de nominibus agitur ducum, videndum est de ipsis, prout Scriptr.rra sacra denonninat, et Romana respublica ac moderni describunt. Et primo quidem de tribuno, quod quidern nomen dicit Vegetius ex tribu originem habere, quia praerat militibus quos Rornulus elegerat, qui ex tribu originem traxerunt. Isidorus autem in EX. .lurnolog., dicit, quod tribuni dic!i sunt, quod plebeis jura praebent unde in

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vo beneficio fueron instituidos los pro cnsules. Dicese tambien que los tribunos se llamaron as, porque mandaban un cuerpo de mil hombres, conocidos entre los romanos, con el nombre de Id iliar.ros, la manera que los centuriones se llamaban as, porque mandaban cien soldados. Vegecio no hace mencion de los centenarios pentacontarcos, que son una misma cosa, pero la hace la Sagrada Escritura en los libros antes citados, y en el IV de los Reyes, al referir, como ruegos (le Elias fueron consumidos por el fuego del cielo, castigo que habian merecido. Vegecio pone en el mismo rango, y hace que se alojen en una misma tienda los decanos decuriones , llamados as, porque en los campamentos tenan diez soldados bajo sus rdenes. Entre las denominaciones generales con que se designa una multitud de gentes dispuestas para la pelea, es una la palabra egrcito, cuyo nombre se deriva de la palabra egercicio, porque egercifavorem eorum sunt instituti proconsules. Alibi vero dicitur quod tribuni dicebautur qui mille militibus pmerant, quos Graeci chyliarchos appellant, sicut centuriones a centum militibus sunt nominati. De quinquagenariis, sive pentacontarchis, quod idem est, Vegetius mentionem non facit, sed Scriptura sacra in praefatis jam libris et in IV. lib. Reg., quos ad imprecationem Ileliae juxta eorum meritum flamma combustiit; sed decanos, sive decuriones sic dictos, quod decem militum curam habent in castris, Vegetius suih uno contubernio et uno papilione disponit. Nomina vero gnera-, lia multitudinis armatorum ad pugnandum dispositae hwe sunt, videlicet exercitus ab exercitio sive ab exercitando dietus. Utrumque eninl in praedicta requiritur multitudine yo-caatur et castra a castitate dieta, ut tradit Isidorus, eo quod

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ta otros, porque se egercitan as.' mismos ' *Los , reales castros, reciben este ltimo nombre, como dice S. Isidoro, porque en ellos se debe reprimir (cas .trar) la disipacion. En efecto, se alejaba con cuidado de los campamentos, principalmente cuando se marchaba contra el enemigo, toda clase de delicias, segun nos ensea Vegecio. Los hijos de Israel fueron vencidos por los Madianitas, porque se juntaron las hijas de ellos, corrompindose con un comercio criminal, segun se lee en el libro de los Nmeros. Esta es la razon porque dice el Deutoronomio, que el Seor andaba por medio de los reales de los hijos del pueblo de Israel, para que fuesen santos y no hubiese en ellos fealdad alguna. Los campamentos castros, recibieron tambien este nombre, porque servan para la defensa del egrcito, en los recintos fortificados que construian en las montaas y en los valles; medios de defensa
de que usaban los generales romanos siempre que maribi debet castran libido. Subtraliebantur enim diliciw a castris, cum incumberet hostium pugna, ut Vegetius scribit, unde castra filiorum Israel devicta fuerunt a Madianitis, quia fornicati sunt cum filiabus eorum, ut scribitur Numer. Propter quod in Deuter scribitur quod Dominus ambulabat in medio castrorum Israelitici populi, ut sint castra eorum saneta, nihilque in eis appareat foeditatis. Vel castra dicebantur propter i7iunitionem exercitus in aggeribus et vallibus, ac aliis claustri.s fbrtissimis, quibus Romani principes utebantur cum invac^`c^bant hostes. Propter quod fossores, fabri ac latomi assumebantur ad militarem disciplinan], ut haberent in promptu artifices necessarios ad tuitionem exercitus. Est et aliud nomen, per quod et multitudo pugnatorum exprimitur, videlicet legio ab electione dicta, ut tradit Isi-

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tl 1 \ -

daban contra el enemigo; as es, que el egrcito constaba tambien de zapadores, carpinteros y albailes, fin de tener roda clase de artfices que proveyeran las necesidades del egrcito. Usase t mbien de otro nombre para designar un cuerpo de tropas, tal es la palabra legion, porque los soldados, segun S. Isidoro, eran elegidos de entre otros menos esperimentados. La legion el egrcito consta de muchas divisiones, cada una de las cuales recibe un nombre particular que nos da conocer Vegecio, en el libro II de su tratatado, y S. Isidoro en el libro IX de sus tin2ologias. Uno de ellas es el manpulo, que era un cuerpo de 200 soldados, y se llamaba as, porque acometa al enemigo por la maana porque tenia por ensea ten manojo de pajas de trigo de cualquiera otra yerba. A esto alivie Lcano cuando dice: Convoca luego los armados manipulos. Otros reciben el nombre de ve'agilidad. La S e^ e lFd'tica romana lites por su ligereza y a
dorus, eo duod milites in ea contenti el i gebantur ab a;is tamquam magis experti. ^uLedada^ autem alia nominas^^nt p<^t^ti^^n^ ._ legionuEU sive exercitus, que a Vegetio traduntur in 1I. lib., et ab Isidoro lib. IX, ut manipulus, qui est numerus ducentoruill militum, sic dictus, quod mane bostes impeteret, sive quod pro signo manipulos stipulw, sive alicujus herbae fer ret secum, de quibus Lucanus: Convocar armatos ex templo ad signa manipulos. A1ii vocantur velites a volitando dicti propter suam agilitatem. Romana enim respublica quosdam ;luvenes agiles habebat in militia legionum, qui cum invade rent 'tostes, consedebant post equituin terga, tune subito de silientes de equi turbabant hostes. Tales autem milites Annibali , ut scrjblt Isidorus , multum fuerunt infesti, per quos elepbanti ejus in majori parte' sunt interempti: qualis

 5 i 1 -tenia en sus legiones jvenes giles, los cuales, llegado. el momento de pelear iban las ancas grupas de los caballos, y apendose repentinamente turbaban. .y molestaban al enemigo. S. Isidoro nos ensea que esta clase de soldados, fu la que caus tanto da Anibal, matando gran parte de sus elefantes. As se condujo Eleazar, quien como se dice en el libro 1 de los Macabeos, sali en medio de la legion en el campamento de Antioco, y acometi un elefante cubierto con las insignias reales. Otra muchedumbre de soldados reciben el nombre de ".ces, y es lo mismo que filo, ^ corte nombre que toma por su intrepidez -en atravesar y cortar las huestes enemigas. En el libro de los Paraliptmenos se dice de una tribu del pueblo de Israel que siempre atacaba al enemigo, dispuestas en haces. La pa'abra cuneo, destinada para designar otro grupo de tropas compactas y unidas, se llamaba as, porque para pelear formaba como una cua tringulo.
tia ille Eleazarus de quo traditur in 1. Machab., quod exiliens in rnedium legionis contra castra regis Antiochi, bestiarn invasit elephantinam loricatam loricis regis, ipsamque bestiam occldit. Est et aliad genus armatorum, quod acres nuncupatur ab acuitate aggrediendo bastes, de quo Scriptura sacra swpius mentionem facit: unde et de una tribu [sraelitici populi scribitur in Paralipom., quod egrediebantur ad pugnarn ln acie provocantes contra hostes. Aliud etiam nomen est, quod cuneus appellatur quasi coiteus, quod est in unuli collecta rnultitudo ad pugr andum et maxime necessari'ls in licitando, de quo in Deuter. dicitur, quo unusquisque suos cuneos pra?parabat ad bellum, a quo forte conostabulos vocabrllum trahit apud modernos usitatum, quasi caput cunei stabilis, hoc est constantis et fortis. Est et aliud

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A esto alude el Deutoronomio, cuando dice: que cada uno prepar sus cneos para la guerra. De esta palabra tuvo sin duda origen la voz conestable condestable, es decir, gefe de un cneo fuerte y vigoroso. En Alemania usan de una denominacion nueva para designar la /1.' cohorte, en laque imitacion de la romana, eran admitidos los varones mas distinguidos por su riqueza, nacimiento, educacion y valor, cuyo gefe, como dice Vegecio, era el mas diestro en la guerra, el de mas fuerzas corporales, y el de mayor pureza de costumbres, tal es la palabra trapelo, llamada as, porque estaba destinada esta masa de hombres, para romper los escuadrones enemigos. Vegecio en el libro II de su obra, consigna muchos detalles sobre los oficiales que mandan en los egrcitos, pero baste lo dicho en el presente libro. Tiesta hablar de la ad.ministracion econmica, es decir, del gobierno de la casa, lo cual es propio de los padres de familia y constituye un
nomen novum apud 'fuscos de prima cohorte, et quasi ejusdem Romanae cohortis similitudinem gerens, qua censu, genere, litteris, forma,virtute pollentes milites innitebantur,ut dicitVEgetlus, cui tribunus pncerat arl1lorum scientia, virtute corporis,ac moruialhonestate prwcipuus,quam trapellum dicunt,ad perforandum acieshostiurn appellata:hoc enim verbum trapellationis Irn-portat: Sed et de officialibus castrorurn multa tradit Vegetius in II. lib. sed haec quae dieta sunt sub compendio. ad praesens sufficiant, quantum pertinet ad politiae tractatum in hoc quarto libro. Restat ulterius de principatu oeconomico, hoc est de regimine domus quod est patris familias, qui quidem materiam habet omuino distinctam ab aliis principatibus. Et ideo congruum videtur hoc per se opus componere distiaguendo per libros sive tractatus et sua capitula, prout na-

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articulo distinto y separado, dividindolo en libros y capitulos, corno lo requiere el asunto y lo hace el Filsofo. Rstanos tarnbien hablar de las virtudes y cualidades necesarias cada ramo distinto del gobierno, ya con relacion los sbditos, ya los prncipes y autoridades, as lo exige el rden de la doctrina para el arte de vivir. No hacindolo con esta separacion, en cuyo defecto incurrieron algunos, se procede contra las reglas de buen mtodo, y es un obstculo para la inteligencia de los que aprenden,

Fin del libro de Regimine Principum.

tura facti requirit, qua in re Philosophus eurndem modum tenet. Et ultimum de virtutibus quae requiruntur ad partes regiminis in quocumque genere sive sint subditi, sive rectores, sive principes, sive subjecti fideles; quia sic requirit ordo doctrinae in arte vivendi, et non simul ac mixtim tractare de ipsis ut quidam fecerunt, quia hoc est impedire intellectum discentis, et est contra normam dicentis.

FINIS..

INDICE GENERAL
DEL TRATADO DE

Regimine Principum

POR STO. TOMAS DE AQUINO.

Pgs.
n

PROSPECTO. .

III VII

P RLOGO

LIBRO I.
ARGUMENTO. 4

Captulo I- Los hombres que viven en sociedad deben ser gobernados por algun gefe. . , . . . Capitulo II. Es mas ltil la sociedad el gobierno de uno solo, que el de muchos Capi tulo III. As como el mejor de los gobiernos es el monrquico, cuando es justo, as tambien su contrario es el peor de todos Captulo IV. Variacion del poder entre los romanos. Aumento de la Repblica bajo el gobierno de muchos Captulo. V. El gobierno de muchos degenera mas frecuentemente en tirania, que el de uno solo : y por lo mismo es preferible el gobierno monrquico. Captulo VI. La conclusion que establece que el gobierno monrquico es naturalmete el mejor, demuestra cual debe ser la conducta del. pueblo, y cuan necesario es evitar todo lo que sea ocasion pretesto de la tirania; y que aun en este ca so debe ser tolerada para evitar mayores males Capitulo VII. Cual debe ser el primer mvil de un rey, el honor la gloria? Esposicion de las diferentes opiniones, y de . . la particular del autor, . . . . . . . . . Verdadero fin que un rey debe proponerse para goCaptulo VIII. bernar bien Captulo IX. Dios recompensa los reyes y prncipes con un lugar muy elevado en la bienaventuranza celestial. Razones y ejemplos X. El rey por su propio bien inters particular, esCaptulo t obligado gobernar con justicia. Lo contrario sucede en el gobierno tirnico Captulo XI. Los buenos reyes adquieren mucho mejor que los tiranos aun los bienes de est, mundo, como las riquezas, el poder, el honor y la gloria. Males que amenazan a los tiranos en esta vida Captulo XII. Deberes de un rey. Segun el rden natural debe ser

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 1 Pgs para su reino lo que el alma es para el cuerpo, y Dios pa ra el mundo. As como Dios todo lo *ordena por su accion proCapitulo XIII pia, asi tambien el rey debe gobernar sus sbditos. . . . Capitulo XIV. Corno ha de gobernar un rey para que su gobierno sea conforme al gobierno de Dios. El gobierno de un reino es corno el gobierno de un novio. Comparacion de la autoridad sacerdotal con la real. . Capitulo XV. El rey para llegar al fin que se propone, adems de dictar disposiciones que faciliten a sus sbditos la practica de la virtud, debe proporcionales los medios que ello conduzcan. Medios de practicar la virtud y obstculos que ello se oponen. Modo de evitar estos obstculos

^~
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94

LIBRO II.
Capitulo I. Los reyes deben fundar poblaciones para adquirir gloria, eligiendo para ello regiones templadas. inconvenientes y . . ventajas. 401 Capitulo II. Los territorios elegidos por los reyes y principes para fundar poblaciones, han de tener aires puros. Medios para conocer la pureza de aires. . . . . . . . . . . 405 Capitulo III. El rey que funda una Ciudad debe cuidar de que tenga abundantes alimentos, cohdicion sin la cual la Ciudad no estara bien constituida: Medios de proveer esta abundan4 10 cia. Excelencia del primer medio Captulo IV. Los territorios elegidos por un rey pata fundar poblaciones, deben tener sitios de recreo, de que ha de usarse con moderacion, porque son causa frecuent de la corrupcion de costumbres, que es de donde procede la corrupcion de los imperios 445 Capitulo V. Un re'y y cualquiera otro principe necesita poseer riquezas naturales. Razones de esta necesidad. . . . , 4 20 Captulo VI. El rey debe poseer tambien otras riquezas naturales, como rebaos de toda clase, sin los cuales el hombre no puede cultivar la tierra. 425 Captulo V tI. El rey debe poseer muchas riquezas artificiales como oro, plata y moneda acuada con estos metales. . s 4 30 Captulo VIII. El gobierno de un Estado y el egercicio de toda autoridad necesitan de ministros funcionarios pblicos. Diferencia del gobierno politico electivo y 'desptico. El Gobierno politico, debe ser muy moderado. . 4 37 Captulo IX Gobierno desptico. En que consiste, y como 's''' reduce al real. Comparacin incidental del gobierno politico y; desptico, segun la diversidad ', de tiempos y de leves. 444. Captulo X. Hecha la distincion de los gobiernos, se trata de la diferencia y clase de funcionarios pblicos que-conviene ca; da una de sus formas. La servidumbre es en ciertos casos de'


c),

54 7 ,....

derecho natural
Capitulo XI. El rey y todo gefe supremo .de
un

449

Estado, han de tener en su territorio fortalezas bien guarnecidas 457 Captulo XII. Necesidad que todos los estados tienen de caminos y vas de comunicacion seguras y espedttas. . . . 464 Captulo XIII. Cada nacion debe tener su moneda propia: ventajas que de ello resultan, inconvenientes de no tenerla. . ` 465 Captulo XIV. Interesa al buen gobierno de un reino b de cualquiera otro Estado tener pesos y medidas fijos. Pruebas y egem- plos de esta verdad. . , . . . . . . . , 473 Captulo XV. El rey y todo gefe consagrado al buen rgimen de un Estado debe procurar con solicitud que los pobres sean sostenidos espensas del erario pblico. Razones y ejemplos. 477 Captulo XVI. Los reyes y los prncipes deben proteger la religion. Ventajas de esta pratecci n. . . 483 LIBRO III.
Captulo I. Toda autoridad se deriva de Dios, habida considera-

cion la naturaleza del ser

Capitulo II. Pruebas del mismo principio, tomadas de la considera

492 496 202

clon del movimiento de toda naturaleza creada

Captulo III. Toda autoridad viene de Dios, habida consideracion

al fin.

Captulo IV. De la asistencia que Dios dispens al pueblo romano en 209 premio de su celo por la ptria Captulo V. Los romanos se hicieron merecedores del imperio, por246 que establecieron le y es sabias. Captulo VI. Dios concedi los romanos, en prmio de sus vir223 tudes humanitarias, el imperio del mundo Captulo VII. Dios permite que los indignos se apoderen del poder supremo para castigo de los malos, siendo su dominacion como un instrumento de la justicia divina contra los pecadores. 230 captulo VIII. La autoridad se convierte veces en detrimento de los que la poseen, porque hacindose ingratos se dejan arr rastrar por el orgullo, cayndo al fin en la humillacion. . 237 Captulo IX. El hombre tiene un derecho natural sobre todos los animales salvages y dems sei es irracionales privados de ra 245 zon. Como y porque. su rango y dignidad Captulo X. Del dominio del hombre segun

252 De la autoridad del Papa y de su supremacia C:: itrclo XI. Del Gobierno real: en que consiste: su diferencia 262 del poltico: razones de esta diferencia Captulo XIf. Del gobierno imperial; origen de este nombre y del de otras denominacionesde la autoridad suprema. Diversas morarX74 quias: su duracion Como Captulo XIII. Monarquia de Jesucristo, su triple escelencia 279 Octavio Augusto fu Vicegerente de Jesucristo

5 8 --Pgs. pez. Como se ocult los hombres, y porque. Designacion de 285 dos causas. Capitulo XV. Segunda . razon por la que Dios escogi una vida humilde y oculta pesar de ser dueo del mundo. Esplicacion de la profecia de Isaias sobre Jesucristo. . . . 291 Capitulo XVI. La repblica romana debi su prosperidad los medios antes indicados. Ejemplos de los antiguos Romanos. Constantino. 298 Los emperadores de Constantinopla sucesores de Captulo XVII. Coustantino, fueron sumisos y obedientes a la Iglesia Romana, y se prueba con el testimonio de cuatro Concilios que dichos prncipes se sometieron. . . . . . . . . . . . . . 304 Capitulo XVIII. De otros dos Concilios celebrados, despues de 'los cuatro anteriores, bajo el imperio de Justiniano y Constantino el jven. Causa de la traslacion del imperio de Grecia
. . . . Alemania. . . Capitulo XIX. Modificaciones que sufri el imperio desde Crlo

Capitulo XIV. De la rnonarquia de Jesucristo. Tiempo en que em-

341

Mgno hasta Oton 11I. La plenitud del poder reside en el Sumo Pontfice 315 Capitulo XX. Paralelo del gobierno monrquico con el imperial, y politico: y relaciones entre uno y otro 324 Capitulo. XXI. De la autoridad de los magistrados sometidos los emperadores y reyes, y de sus diferentes ttulos. . . . 32'7 Capitulo. XXII. De otros ttulos de dignidad propios de ciertos paises y de las funciones ellos inherentes. . . . . . . 334

L IBRO IV.
Capitulo. I. Diferencia entre el Gobierno Monrquico y el Politico,
que es de dos maneras 344

Capitulo. II. Necesidad de fundar ciudades para que el hombre

viva en comunidad conforme la necesidad social de su vida que es en lo que principalmente consiste el regimen politico. 350 Capitulo III. Las facultades del alma, inteligencia y voluntad, exigen como una necesidad la fundacion de ciudades. . . 356 Capitulo IV De la comunidad de la ciudades. En que consiste. Exposicion que hace Aristoteles de la opinion de Socrates y de Planton.. . . . . . . . . . 364 Capitulo V. Opinion de Scrates v Plantan, sobre destinar las mugeres al servicio militar 373 Capitulo VI. No es conv eniente destinar las mugeres al servicio militar. Pruebas de esta opinion del autor y solucion de las obeciones. . . . . . . _ . . . . . 379 Capitulo VII. Exposicion de : la opinion de los filsofos que queran que el principado perptuo. Discusion sobre este sistema. ` 385;e_ princ^ ado fuese Capitulo VIII. Santo Tomas e sostiene que es preferible que los funcionarios de un Estado sean inamovibles. Slucion de. las ob.

5 4 9 -Pgs.
jeciones. Ejemplos de Lombardia y Venecia. . . . , 394 Capitulo IX. De la comunion de bienes, que segun el Filsofo Pheleas deben ser igualmente repartidos entre todos los ciudadanos. Sistema del Filsofo Licurgo. . . . . . .. .398; Capitulo X. Contina el anlisis de la Repblica de Platon y de Scrates, en cuanto las cinco clases de hombres de que necesita. Discusion sobre el nmero de soldados. . , , 404 Capitulo XLRepblica del Filsofo Hippod orno. censurado por la clasificacion que hizo de los hombres tiles para la guerra atendiendo solamente la poblacion 442 Capitulo XII. Esposicion de las opiniones del mismo Filsofo respecto de la propiedad y division que de ella hace en tres partes. Razones en favor de esta opinion. . . . . . . 447 Gapitulo XIII. Opioion de Hippodomo sobre los jueces y funcionarios del gobierno politico. Division notable y estension de las funciones judiciales 422 Capitulo XIV. Gobierno poltico de Lacedemonia. Censura de sus leyes sobre los esclavos, las mugeres y los militares. 428 Capitulo XV. Censura de las leyes de dicho Gobierno sobre los hijos y los jueces. Discusion sobre si los pobres han de ser elegidos para el gobierno poltico 434 Capitulo XVI. Continua el analisis del gobierno politico de los Lacedemonios. Censura de sus leyes, sobre el egercicio del poder 444 real Capitulo XVII. Censura de otros muchos defectos de la repblica de Lacedemonia que eran origen de disensines en el pueblo. 446 Captulo XVIII. Gobierno poltico de Creta. Sus fundadores. Leyes de Licurgo. Diferencia de la republica de Lacedemonia y de . . . . . 450 . Creta. . . . Capitulo XIX. Repblica de Calcedonia. Su fama: su semejanza 456 y diferencia con las de Lacedemonia y Creta Capitulo XX, Reglas que d Aristteles para la eleccion de gefes en la Republica de Calcedonia. Se examina si el prncipe ha de ser rico pobre. Medios para subvenir sus necesidades en este caso. Discusion sobre si conviene que un solo gefe go 463 . . . . bierne muchos Estados. . . .. . . Leyes do la Republica de Pitagoras que aprendi de Capitulo XXI. Minos y de Licurgo. Sus esfuerzos para acostumbrar los hom . 468 bres la prctica de las virtudes. . . . . Capitulo XXII. Doctrina de Pitgoras en enigmas y emblemas. De 472 dos amigos fieles discpulos de Pitgoras. En que consiste la perfeccion del gobierno politico Capitulo XXIII. de la cual depende la felicidad de un pueblo. Armonia que de 475 be haber en todas sus partes. . . . Capitulo XXIV Divsion del gobierno politico en tres partes. Anlisis de cada una de ellas en particular, y de la opinion de 482 Scrates y Platon Enumeracion de las partes constitutivas de un EsCapitulo XXV tado, segun los sistemas de Hippodomo y de Rmulo. . . 487 Capitulo XXVI. De las demas partes del gobierno politico y de

-- 5 2 0 Pgs. sus diversos funcionarios punto de vista. . . . . Capitulo XXVIII. De 1o3 nombres de los capitanee; del nmero de las cohortes y de su significacion. . . , . . .
Capitulo XXVII. Consideraciones sobre el egrcit,o bajo un trple

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