SOCIEDAD, FILOSOFIA Y

ETICA EN LA EDAD
MODERNA

ALUMNA: RUIZ TORRES, KAROLAYM

3ER AO
FACI-ESFI

I. SOCIEDAD MODERNA
Es una sociedad que ya ha atravesado la fase inestable del proceso de modernizacin y
ha logrado un nivel general de organizacin y desarrollo que le confiere cierta
estabilidad, desde la cual sigue evolucionando con ms seguridad.

La sociedad de la Edad Moderna estaba formada por dos grupos: los privilegiados y
no privilegiados.
La nobleza y el clero formaban parte de los privilegiados. stos no pagaban
impuestos, eran propietarios de la mayora de las tierras y ocupaban los principales
cargos de el gobierno. Los campesinos, los artesanos y los comerciantes constituan
el pueblo llano. Pagaban impuestos y no tenan acceso a los cargos de gobierno.

 La edad moderna sera el periodo en que triunfan los valores dela modernidad (el progreso,
la comunicacin, la razn) frente al periodo anterior, la edad media. El espritu de la edad moderna
buscara su referente en un pasado anterior, que significa el momento de triunfo y desarrollo
espectacular de las fuerzas econmicas y sociales se iban gestando lentamente: el capitalismo y
la burguesa; y las entidades polticas que lo hacen de forma paralela: la nacin y el estado.
Tras el Tratado de Westfalia la religin dej de ser invocada
como la causa de las guerras en Europa, imponindose el
pragmatismo de las relaciones internacionales que invocan
intereses ms secularizados para ellas, como haba reclamado
Nicols Maquiavelo en su famoso tratado El Prncipe, esta obra
para algunos marca el comienzo de la modernidad.
Suele argumentarse que detrs de esa alegada
predisposicin occidental a la modernidad est la herencia:
- Derecho romano
- El derecho consuetudinario germnico o el humanismo cristiano
Pero las mismas herencias puede reclamar el absolutismo del antiguo
rgimen, la inquisicin y los sistemas judiciales comunes en todos los pases durante la edad moderna,
que incluan la tortura y las pruebas diablicas sin respeto a la presuncin de inocencia.

 Durante la Edad Moderna en Europa la esclavitud pas a tener una funcin

completamente distinta de la que haba tenido en otras pocas histricas. Aunque no es
el modo de produccin dominante, pasar a ser uno de los sistemas centrales de
trabajo en la periferia de la economa-mundo, hecho que llev a establecer al trfico de
esclavos como uno de los negocios ms lucrativos del perodo.
Tras su cuestionamiento intelectual por algunos de los revolucionarios franceses, y los
primeros movimientos emancipatorios, a comienzos del siglo XIX Gran Bretaa y
las naciones hispanoamericanas recin independizadas de Espaa, emprendieron
la abolicin de la esclavitud que llegara a cubrir prcticamente la totalidad del mundo en
el curso de la centuria.
En Amrica por el contrario el movimiento independentista se organiz desde un inicio
ntimamente relacionado con la doctrina de los derechos humanos y la democracia,
aunque la prctica poltica de ese concepto distaba an mucho de ser la
contempornea.
La interrelacin entre las revoluciones liberales a uno y otro
lado del Atlntico ha sido definida como un movimiento de ida
y vuelta, y tras ser influida por la Ilustracin y desarrollarse
endgenamente, la Independencia de Estados Unidos acabar
convirtindose en modelo de libertad poltica para Europa y
el resto de Amrica.

 Las prcticas mercantiles, desarrolladas desde la Baja Edad Media se sofisticaron an

ms con el nacimiento de las finanzas pblicas acostumbraron a juristas y confesores a
enfrentarse con los conceptos teolgicamente escurridizos de precio y beneficio y
disearon el concepto de obligacin contractual o responsabilidad limitada. No es fcil
decir cul es la hermana mayor: la sociedad civil o la sociedad mercantil.
LA MUJER
Todas las grandes civilizaciones de la Edad Moderna siguen
el modelo patriarcal que restringe a la mujer a un papel
subordinado y la invisibliliza ante la historia; pero la mujer
no est ausente, ni de la sociedad ni de los documentos.
Los llamados estudios de gnero o, ms propiamente,
la Historia de la mujer tienen para el periodo de la Edad
Moderna mucha tarea por realizar. El papel de la mujer en la
civilizacin occidental fue seguramente ms visible, y su
visibilidad histrica mayor, cuando el azar y las leyes dinsticas
le permitan el papel de reina o regente.

II. LAS CARACTERISTICAS BASICAS DE LA SOCIEDAD MODERNA

a)El desarrollo de la industria.
b)El comercio mundial intensivo.
c)La cada de las monarquas e instauracin de un
gobierno presidencial y parlamentario.
d)La aparicin de la clase obrera y la legislacin laboral.
e)La libertad de culto y pensamiento. Cabe manifestar
que en el mundo moderno no siempre fueron respetados.
Otros de los aspectos importantes de la sociedad moderna, fue la aparicin de un
gobierno socialista que desconoce la propiedad privada y la libre empresa, ya que
el Estado es el dueo de los medios de produccin: FUERZA, CAPITAL y
TRABAJO.
Esto trae como consecuencia el aparecimiento de pases ricos y pobres, vale decir:
desarrollados tienen
un mejor nivel de
vida; en tanto que los segundos los
subdesarrollados tienen un bajo nivel
de vida y una economa basada solo
en un producto que puede ser:
Agrcola, Minero o Ganadero.

III. La filosofa moderna

La Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad Moderna en
la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante.
Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del espritu
escolstico, que se le puede considerar como una revolucin anti escolstica.
La Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el pensamiento pagano
platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano, armonizando la razn y la fe, pero
nuevas corrientes filosficas proclamaran la absoluta independencia de la razn o an
la pondran en rebelin abierta contra lo sobrenatural.
La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del espritu
metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre los
pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes de pensamiento
correspondan a nuevas situaciones polticas, culturales, sociales y religiosas;
el Renacimiento, la seudorreforma protestante, el humanismo, el nacimiento de los
estados modernos, el auge de las ciencias.
De ah que tambin encontramos en la poca moderna una dispersin doctrinal que
contrasta con la notable unidad del pensamiento cristiano de la Edad Media; as como
las naciones se diferencian, como los pueblos se separan unos de otros, tambin se
producen profundas escisiones en el espritu occidental y en su concepcin unitaria del
mundo, como consecuencia o secuela del enfrentamiento entre la razn teortica y la
razn prctica, entre la ciencia y la fe, entre lo fsico y lo metafsico, entre la poltica y la
moral, entre lo subjetivo y lo objetivo, populan en tal abundancia los problemas,
los mtodos, las soluciones que el espritu vuelve a caer en el escepticismo y llega
hasta proclamar la superioridad del inconsciente sobre la conciencia.

El Renacimiento produjo notables humanistas, pintores, escultores, arquitectos geniales,

hombres que fundaron la fsica moderna, en filosofa escasean los verdaderos valores; es
ms bien un perodo de transicin, un prtico a travs del cual penetramos en el
pensamiento moderno. Algunos hombres como Maquiavelo, Giordano Bruo, Francisco
Bacon mereceran nuestro inters, pero la falta de tiempo nos obliga a limitarnos a los
grandes valores de la filosofa moderna. Es a Ren Descartes a quien se le considera
como el padre de sta. Es el primero de esos atrevidos pensadores del siglo XVII y XVIII.
Descartes, Leibniz, Spinoza, Locke, Hume que introducen nuevos y revolucionarios estilos
en la arquitectura del pensamiento, organizndolo segn planos y diseos ambiciosos y
desconcertantes. Si bien es cierto que Descartes se apoya todava en la Escolstica, sin
embargo, por haber introducido en la filosofa la Duda
Metdica, por su interpretacin mecanicista de la
naturaleza y por su idealismo metafsico, se constituy
en la fuente de todos los subsiguientes sistemas.
l exigi para el pensar filosfico una absoluta
autonoma de modo que vinieron a desarticularse
la razn y la fe; por todo ello Descartes se llama
PADRE DE LA FILOSOFA MODERNA. En las nuevas
construcciones filosficas podemos distinguir dos estilos
principales, ambos derivados del Cartesianismo, a
saber:

EL RACIONALISMO: El Racionalismo organiza la Teora del conocimiento en

sistemas que parten de principios a priori sin tener en cuenta la realidad concreta,
todo es mirado desde el punto de vista de su racionalidad con
descuido de la fctico. Es en este aspecto del apriorismo del
conocimiento en el que ms profundiza el racionalismo. Y a
pesar de sus yerros y exageraciones realiza un aporte
considerable a la filosofa.

EL EMPIRISMO: Es la corriente totalmente opuesta al

racionalismo y representa la ruptura total con la tradicin
metafsica platnica - aristotlica de la Escolstica. Ah est la
verdadera revolucin del pensamiento moderno; el empirismo
no puede hacer metafsica pues para l no cuentan las verdades inmutables y eternas;
mientras que para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la materia del
conocimiento (cientfico), esto es su punto de partida y dicho conocimiento se
perfecciona nicamente en la esfera de la inteligencia; para los empiristas la
experiencia lo es todo, y como ha de estar siempre abierta a nuevas observaciones no
pueden existir verdades inmutables y eternas.

ALGUNOS FILOSOFOS DE LA EDAD MODERNA

Kant intenta una sntesis entre el racionalismo y empirismo, pero al pretender salvar la
metafsica cae en un agnosticismo destructor de todo valor metafsico. Sus discpulos
hunden sistemas atrevidos y complicados tratando de salvar los valores de
verdad, moralidad y religin comprometidos por el escepticismo empirista y el
agnosticismo Kantiano.
Blas Pascal (1623-1662) Reaccin contra el Cartesianismo:
El objeto de su filosofa son los tres mundos:
- El de la materia.
- El del pensamiento.
- El de la fe.
La filosofa necesita de la revelacin divina y de la teologa y es completada y
perfeccionada por la fe.
Nicole Mallebranche (1638-1715) Ontologismo y Ocasionalismo:
La filosofa de Mallebranche, es errnea, incoherente. El Cardenal Zeferino deca:
Mallebranche "es un genio que tiene ms de Brillante que de Slido, as como tiene ms
de fecundo que de lgico y racional. La movilidad natural de su genio, unida
al virus racionalista que bebi en la filosofa cartesiana, dio origen a sus grandes errores
e ilusiones y le condujo ms de una vez al borde del precipicio, del cual slo la salv la
profesin de la fe catlica.

 Tomas Hobbes (1588-1679) Materialismo Monstico o Sensinismo Materialista.

El hombre no entra en el orden la moral hasta el momento en que ingresa en
la sociedad y concurre con la poltica. Su teora sobre la poltica es ms que todo
mecanicista, de la naturaleza humana y la razn. Dice que la organizacin social es
por imperativo racional, pues el Estado quien impone una ley. Para Hobbes el criterio
de moralidad es el egosmo; la regla de derecho natural es la utilidad; el nico bien es
la conservacin, y la medida de derecho es la ley del ms
fuerte. Hobbes el un filsofo que parte de un materialismo
reinante en su doctrina, todo lo figura en la
naturaleza. Intenta incorporar el concepto de movimiento
de la ciencia exacta al punto de partida esencial. Los
seres conciben un cuerpo o un ser sin movimiento que los
hacer ver verdaderamente vivos, un cuerpo o un ser sin
movimiento es algo inanimado. El movimiento no es
verdadero principio de realidad. Existir es tambin sinnimo
de espacial porque todo ser ocupa un espacio, donde va
desarrollar su vida.

David Hume (1711-1776)Psicologismo y Escepticismo o Fenomenismo Escptico.

Hume cree que la moral sirve al hombre para conducirlo al bien y la felicidad mediante
la observacin de ciertas normas. Hume, no llega a la moral por la razn, por ser fra y
desinteresada; se inclina por los sentimientos o los sentidos internos que nos indican
las buenas prcticas, es un instinto que nos permite distinguir lo bueno y lo malo. La
moral de Hume es utilitarista que busca la conveniencia social o personal; le quita toda
fundamentacin metafsica, puesto que ni Dios existe como sustancia ni el hombre
puede superar la condicin de haz de fenmeno.

John Locke (1632-1704) Sensismo Epistemolgico o Racionalizado

Representante ms calificado del empirismo. Slo se puede comprender la actualidad
empirista de Locke en oposicin polmica a las actitudes racionalistas de Descartes y
Leibniz, para estos la realidad se desvela total e intuitivamente a la inteligencia con slo
que sta contemple y sepa poner en el debido orden sus propia ideas. Tambin ellos
piensan que el conocimiento sensorial es engaador y que Dios infunde en el alma las
nociones fundamentales (ideas innatas). Locke juzgaba descabelladas tales teora y
pretende hacer reinar en la filosofa una mayor sensatez. Para ello se impone previamente
antes de cualquier navegacin intelectual "saber la longitud de la cuerda de sondear, o sea,
examinar nuestra propia capacidad y ver qu los objetos estn a nuestro alcance". Su
punto de partida se cifra en los siguiente puntos:
No hay ms rea de conocimiento que la experiencia, en ella est el origen de todo lo que
podemos percibir.
No hay ideas innatas.
Por consiguiente, la filosofa no puede ser "especulacin",
sino "anlisis".
Habla de dos clases de ideas: Externa: cuando los sentidos
perciben las impresiones de los objetos.
Interna: Percibir, pensar, dudar, razonar, conocer, querer.
El hombre durante el proceso cognoscitivo permanece
pasivamente ante unas cualidades sensoriales que
imprimen las cosas en los sentidos y, a la vez, es activo
porque conjuga estas impresiones mediante su combinacin, yuxtaposicin y abstraccin.
Mediante este fuego combinado de recepcin y elaboracin de datos se construye nuestra
representacin del mundo.

La gama de conocimientos es triple: intuicin, demostracin, sensacin; podemos decir

que tenemos y conocimiento intuitivo de que existimos, demostrativo, o sea,
por intuiciones concatenadas de la existencia de Dios y por sensacin, del mundo
corpreo.
Rompe los vnculos que establece el realismo entre la conciencia y el mundo.
Fundamenta la sociabilidad humana en la naturaleza racional del hombre.

Dionisio Diderot (1713-1784)

Recrimina las especulaciones abstractas de la Filosofa, pero lo que deber encargarse
de los hechos, que son su verdadera "esencia". La explicacin de la naturaleza ha de
proceder de causa particular, sin injerencias metafsicas o abstractas
de ningn tipo.
Cree en la realidad de un mundo exterior, pero no estima necesario
apelar a un principio sobrenatural para explicarla. Resulta un problema
la acusacin de ateo que se le ha imputado pues jams se confes
abiertamente como tal.
tica: Es esencialmente un retorno a la naturaleza. En una de sus
obras desarrolla la tesis de que la moralidad de la naturaleza no se
conviene de suyo con ninguna de las instituciones, pues stas cambian segn la
multitud de condiciones. Finalmente la familia le parece la institucin en el fondo
necesaria, que no es privativa y exclusiva como la Iglesia y las convenciones que le
daban.

 Carlos de Secondat, "Barn de Montesquieu" (1689-1755)

Es famoso gracias a su "Filosofa poltica", considerndosele como el fundador de
la Sociologa Francesa. Es para algunos un hombre de equilibrio, amante de la felicidad.
Muestra inters por los menos favorecidos. Ama la libertad pero es consciente de los sacrificios
que implica.
Las Leyes:
No son ms que relaciones derivadas de la naturaleza de las cosas, en este sentido, todos los
seres tienen sus leyes. Las leyes son relaciones cuyo espritu hay que determinar, pues varan
segn los pases y las circunstancias. Las relaciones que
pueden tener con la forma del gobierno, con la religin, con el
comercio, con el clima, constituyen el objeto de la investigacin.
Las pasiones dominan al hombre, sin embargo Dios vuelve y lo
llama a travs de las leyes de la religin, al igual que la moral y las
Leyes polticas y civiles cuando el hombre se olvida de s y de los
dems.
Formas de Gobierno: Son tres: El Republicano, Monrquico y
Desptico.
Divisin de Poderes: Consiste en que la sociedad se organiza e
impide que el gobernante concentre para s muchas fuerzas,
mediante tres rganos: El rey, el pueblo, la aristocracia. Existe el
poder Legislativo, el Judicial y el Ejecutivo

ETICA
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo
antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados
de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos
elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo.
Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor
de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En
el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos
momentos para comprender los motivos profundos de las
acciones humanas.
La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de
Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica
en otra cosa que no sea imperativo moral mismo
(deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar
ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral
del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de
utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.