Location via proxy:   [ UP ]  
[Report a bug]   [Manage cookies]                

Tritoisaias

Descargar como pptx, pdf o txt
Descargar como pptx, pdf o txt
Está en la página 1de 25

El libro del

Tritoisaías (cc.56-
66)
Introducción
al libro
• A pesar de que la tercera parte del libro de Isaías se
presenta como una recolección de escritos heterogéneos y
difícilmente agrupables en una unidad temática bien
definida, algunos autores buscan una relación entre estos
capítulos con los precedentes (cc. 40-55). Que se atribuyen
al así llamado segundo Isaías. Algunos entienden que hay
enorme semejanzas entre los cc. 60-62 con la segunda parte
de Isaías. Además, hay textos que parecen citas directas o
ligeramente modificadas.
• CITA DEL DEUTEROISAIAS • CITA DEL TRITOISAIAS
40 57,14;62,10
40,5 58,8.14
40,10 62,11
43,18ss 65,17
45, 8 61,11
48,22 57,21
49,18 60,4
1892 es una fecha clave dentro de la
investigación bíblica.
Duhm «descubre» a un profeta anónimo
que vivió a mediados del siglo v a. C, poco
antes de Esdras y Nehemías. Su obra se
conserva en los capítulos 56-66 del libro
de Isaías y Duhm lo bautiza con el nombre
de «Tritoisaías» Hasta entonces, los
biblistas han considerado estos capítulos
en estrecha relación con los precedentes.
Los conservadores atribuyen todo el libro
al profeta Isaías del siglo VIII; los más
liberales piensan que los capítulos 40-66
forman un bloque independiente, obra de
otro profeta anónimo conocido como
«Deuteroisaías».
• Duhm rompe con la tradición al
descubrir un tercer profeta principal
dentro del libro de 1saías. Es cierto
que sólo Littmann y Zillessen lo
seguirán por completo, admitiendo que
todos estos capítulos proceden de un
solo autor y que éste vivió en el siglo v
Pero la suerte de 1s 56-66 está ya
echada. A partir de entonces será
objeto de interminables discusiones,
sin que se haya llegado a ningún
acuerdo por lo que respecta al autor, la
fecha, la problemática y la estructura
de estos capítulos.
Contexto histórico del
Tritoisaias

• En pleno siglo V, cerca de los 500 años


a. C., en la época de los persas, el
contexto de los repatriados, en el
momento de reconstruir su vida en
Palestina, entre los pueblos vecinos
hostiles, surge el Tercer Isaías.
• Muchos exégetas admiten que Is. III
(56-66) pertenece exclusivamente al
período del 539 al 460 a. C.
• En el Tritoisaías existían dos mentalidades en el
pueblo postexilicos, la mentalidad ideológica es
la de los grupos que están en el poder, que
defienden el mantenimiento de la situación y
evitan cualquier reforma y la mentalidad
utópica rechaza radicalmente el orden
establecido.
• No queda satisfecha con una reforma, ni
siquiera profunda, sino que busca la
destrucción del orden presente para reiniciar
un orden nuevo.
• El Tercer Isaías refleja este conflicto entre las
dos mentalidades: la ideológica conservadora
del grupo vinculado al partido sacerdotal
sadoquita y la idea del grupo visionario,
vinculado tal vez a la comunidad del Segundo
Isaías y al grupo sacerdotal levítico.
En medio de ese contexto, de esas tensiones y conflictos,
están presentes los extranjeros, los eunucos, las mujeres,
niños y niñas, ancianos y ancianas, campesinos y
trabajadores que sufren las consecuencias ocasionadas
por la lucha por el poder entre los dos grupos poderosos.
Los más empobrecidos también son víctimas del conflicto
(58, 7); de la misma manera los y las más necesitadas
(58,6); los desposeídos de vivienda (56, 5); todos y todas
carecían de esperanza (58, 8).
• Contexto religiosos:Restauración del culto de lo que habla Is 66,1-4
• Contexto político: va a reflejar el conflicto que surgió a la vuelta del exilio entre el
partido hierocrático monárquico (sadoquita) y el partido levítico, teocrático
profético, por el control del poder en Jerusalén.
• Contexto Geográfico: La época en que se inscriben estas profecías va
probablemente desde el retorno del destierro hasta el final de la dominación
persa, o quizás más tarde, bajo el dominio griego.
• En el Mapa de los tiempos de los profetas, que ubica al profeta Isaías sin importar
la escuela, es decir, si es de la que crea que fue escrito por un solo autor o si es de
la que cree que lo escribieron tres autores, esto en realidad no importa pues el
lugar de predicación principal fue Israel y su capital Jerusalén.
• Contexto Literario: Significado del nombre: “Yahveh es Salvación” De
hecho está asociado a la salvación de Jerusalén y de su Rey, es más
el hecho de que se citen 4 reyes y solo a él como profeta representa
la estabilidad que tiene el profeta frente a los pasajeros reinos. (Is
1,1)

• EL LIBRO: El Tritoisaías no tiene título porque es la tercera división


(que solo hace alguna parte de los eruditos bíblicos) del libro del
profeta Isaías, por lo que su título seria Isaías, que corresponde al
nombre del personaje, Is 1,1.
• EL MENSAJE:
• “Los capítulos del Tritoisaías nos hacen oír numerosos ecos
de la predicación del segundo Isaías, el mensaje se
desarrolla según tres líneas principales que son: ¿por qué
tarda, en llegar la Salvación?, la vida comunitaria se ha
desviado, Jerusalén, centro de reunión de las naciones.” Es
decir el Tritoisaías marca un estilo más cósmico de
salvación.
• ESTILO DEL LIBRO: Literariamente, estos capítulos traen a la memoria el estilo del
Segundo Isaías, incluso a veces de modo pedante y repetitivo, presentan en ocasiones
rasgos originales (58, 1-12), alternan prosa y poesía, incluyen liturgias y súplicas
penitenciales (59; 63, 7- 64, 11), aperturas universalistas (c. 62) y perspectivas mesiánicas
(61, 1-2).

• GÉNEROS Y FORMAS LITERARIAS: El texto tritoisaíano comprende una serie de figuras


literarias tales como el poema que encontramos en el capítulo 60, un himno dilatado,
lleno de detalles, de grandilocuencia, de repeticiones. También en el 62,1-5, podemos
encontrar un simbolismo nupcial. El Tritoisaías desarrolló un modelo de literatura
posterior al destierro, esta obra tiene un relieve especial en las liturgias y las súplicas
penitenciales. El capítulo 59, por ejemplo, presenta un salmo penitencial.
• Es difícil encontrar un consenso
entre los exégeta acerca de la
estructuración del texto. Hay
autores que niegan que los cc.
56-59 sean una unidad. De
Estructura de hecho, a nivel de recopilación de
Isaías 56-66 oráculos el libro fue
estructurado según el uso del
binomio tono negativo-tono
positivo en el libro de Isaías
completo.
• Un grupo muy numeroso piensa
que estos capítulos se han
formado a partir de una serie de
oráculos independientes,
coleccionados sin ningún criterio
temático ni cronológico. Carece,
pues, de sentido buscar una
estructura global. Así piensan
Eissfeldt, Weiser, Auvray-
Steinmann, Lods, McKenzie,
Sellin-Fohrer, Oesterley-
Robinson, etc.
A nivel de • 1° PARTE: Retraso de la salvación a causa del pecado.( CC.
56-59). El pueblo endurece su corazón,por lo que la gracia
estructura de Dios no puede actuar de manera que Dios manifieste
podemos ver que las promesas.
el libro se divide • 1) Introducción (56-18). Hace de partitio rectórica del
fundamentalment discurso.
e en 5 sesiones: • 2) 1° unidad(56,9-57,13). Ataque a las autoridades.
• 3) 2° unidad(57,14-19). Cántico de consuelo
• 4) 3° unidad(58,1-14). Acusación sobre el falso ayuno y el
irrespeto del sábado. El hombre se queja de no ser
atendido por Dios,pero Dios le pide cesar con la injusticia.
• 5) 4° unidad ( 59,1-21). Liturgia penitencial y proceso
judicial que es el pueblo una concepción de sus pecados.
• Segunda parte –anuncio de la Aurora que despunta (cc.60-62)
• 1° Unidad (60,1 -22 ). Poema de Sión
• 2° unidad (61 ,1 -11 )Misión del siervo
• 3°unidad (62,1-12)poema de sion

• Tercera parte: historia de Israe l(cc. 63-64) Meditación sobre la historia de Israel.
• 1° Unidad (63,1 -6) introducción- es un poema sobre el triunfo de Dios
• 2°unidad (63,7-64,11) Meditación histórica –es un salmo-confesión que revela el crecimiento de
Israel con respeto a Dios y es un canto de lamentación al comparar los hechos de la historia con la
situación actual.
Cuarta parte –mosaico exclusivo de unidades (cc.65-66)Se recogen los
ecos de todo el libro del Tritosaías.

65,1-8- Exposición de las paradojas de la búsqueda de Dios y el hombre.

65,8-16-Se muestra un límite y una reserva con castigo.Dios no puede


desechar el vino de su viña.

65,17-25-Novedad del cosmos

66, 6-14-Cantico de Sión, anuncia el nacimiento mesiánico virginal

66, 15-24-Salvación escatológica que elimina el mal con un juicio


definitivo en el fuegos y de reunión de las naciones en Jerusalén
Temas teológicos
contenidos en el libro.
Podemos decir que en el libro que estamos estudiando hay
ideas teológicas contenidas en estos capítulos que no
tienen la pretensión de exponer sistemática y
exhaustivamente.
Sin embargo, el problema más grave que se presenta en el
libro es el retraso de la manifestación divina de Dios como
consecuencia de la injusticia en que está viviendo Israel.

Las culpas del pueblo son las causas del retraso, pero
también hay ideas teológicas que acompañan el desarrollo
del libro.
2) Necesidad de una auténtica conversión:
1) Desilusión y esperanza: las el retraso del cumplimiento de las promesas
promesas del 2° Isaías parecían divinas la atribuye al pecado del pueblo.Aquí
inalcanzables,a pesar de que el no se trata, del descuido de la construcción
exilio había terminado hacía mucho del templo, sino de la vida moral tanto en la
tiempo.Las dificultades para la dimensión social como las religiosas,
construcción del templo y la ciudad tampoco hay que dejar de lado dentro de la
aparecían como insuperables.No dimensión religiosa el problema de la
bastaba retomar el punto regular idolatría aunque podría tratarse de un
para transformar la situación de estereotipo profético.
Israel.
• 3) La salvación se les promete a los pobres: el profeta se siente llamado a
llevar el alegre mensaje a los pobres (61, 1ss). el profeta está convencido de
que Dios se mostrará benévolo hacia todo el que esté dispuesto con sinceridad
de corazón acoger el mensaje de salvación. Los pobres son los que pueden ser
salvados porque no se pueden confiar en otro que no sea Dios ya que no
tienen otro punto de apoyo. Esta confianza se fundamenta en que Dios es un
padre para Israel.
• Dios Salva también a los extranjeros: estas realidades en tono universal está
presente tanto al inicio como al final del libro, y el desarrollo de la temática se
expande el horizonte de los destinatarios de la salvación,de la comunidad
israelita reconstruida se va a todos los pueblos de la tierra, los cuales podrán
conocer al verdadero Dios.
Con referencia a su uso en el Nuevo
Testamento

Jesús cita a Isaías


56,7 para exigir Además la liturgia
También el
respeto al católica ha adoptado
apocalipsis usará
templo( Mt 21,13; algunos pasajes de
muchas de las
Mc 11, 17; lc 19,46). este profeta
imágenes del
También Jesús usa el siguiendo la tradición
Tritoisaías para
pasaje de Isaías 61, neotestamentaria
describir la Jerusalén
1-2 para darle los ( Mt 2, 11; 3, 16; 21
celestial( Ap 19 7-8).
rasgos característicos 5, y otros).
a su predicación( Lc
4, 18-19; 7, 22)
Bibliografía

• Biblia de Jerusalén
• El folleto del padre Gori.
• M. ÁNGEL TÁBET, B. MARCONCINI Y G. BOGGIO, Introducción al Antiguo
Testamento II: Libros Proféticos (Palábra, Madrid 2008).
• H. SIMIAN YOFRE, “Isaías” en: Comentario al Antiguo Testamento II (La
Casa de la Biblia, Madrid 1997).

También podría gustarte