Luther sa vie et son oeuvre - Tome 1 (1483 - 1521): Tome 1 (1483 - 1521)

jeunesse.

LIVRE PREMIER

DE LA NAISSANCE DE LUTHER A SES DEBUTS COMME PROFESSEUR A WITTENBERG

(1483-1512)

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CHAPITRE PREMIER

NAISSANCE DE LUTHER, SA FAMILLE, SON ENFANCE¹.

Luther naquit à Eisleben, en Thuringe, le 10 du mois de novembre de l'année 1483, entre onze heures et minuit. Le lendemain de sa naissance, il fut baptisé à l'église de Saint-Pierre, et reçut le nom de Martin en l'honneur du saint dont on célébrait la fête en ce jour.

Il y a bien quelque incertitude au sujet de cette date. Mélanchthon, dans son histoire du réformateur, rapporte qu'ayant plusieurs fois interrogé la mère de Luther sur l'époque où son fils était né, celle-ci lui répondit qu'elle se souvenait bien du jour et de l'heure, mais qu'elle était incertaine touchant l'année. Elle affirmait qu'il était né le 10 novembre pendant la nuit, après onze heures, et qu'on avait donné à l'enfant le nom de Martin parce que le lendemain, où il fut uni à l'Eglise de Dieu par le baptême, était le jour de Saint Martin. Son frère Jacques, homme honnête et intègre, disait que selon l'opinion de la famille, il était né l'an de Christ 1483.

On a conservé jusqu'en 1812 à la Bibliothèque de Danzig un psautier hébreu, sur lequel Luther avait écrit de sa main : Anno 1483 natus ego. Justus Jonas, Ratzeberger, Mathesius, ses disciples et amis, placent également sa naissance en l'année 1483.

D'un autre côté, Ericeus rapporte un témoignage qu'il dit être de Luther lui-même, et qui donne la date de 1484: "Anno 1484 natus ego sum Mansfeldi, certum est. Anno 1497 missus sum in Scholam Magdeburgam, etc… Aux dernières pages d'une chronique du monde écrite de sa main, on lit aussi : Je suis né seize ans avant Charles-Quint, l'an du monde 5427, l'an de grâce 1484." Mélanchthon, qui s'occupait d'astrologie, penchait pour l'année 1484, qui répondait mieux à ses calculs, et Luther accepta cette date pendant un certain temps. Dans la suite, il revint à celle de 1483.

Nul présage n'annonçait les grandes destinées qui l'attendaient. Plus tard, quand il eut rempli le monde de sa renommée, ses amis et ses adversaires tirèrent son horoscope et cherchèrent dans le ciel les signes heureux ou funestes de sa redoutable mission. Quelques auteurs catholiques le font naître d'un esprit incube, d'autres le nomment le frère de Lucifer, et trouvent dans son nom le nombre 666 de la bête de l'Apocalypse².

L'orthographe du nom varie beaucoup : à Möhra et à Mansfeld, on écrivait Luder, Luider, Lüder ; le registre de l'Académie d'Erfurt porte Martinus Ludher ex Mansfeld. Lui-même signe Luder, ou Lother, et dès l'année 1517 ordinairement Luther. En 1544, il écrit : Meiner Hausfrauen Käthe Ludern. Il dérivait son nom de Lotharius ou de Lauter (pur) ; il le latinisa fort rarement, et seulement dans les premiers temps de la Réforme : "Mart. Eleutherius ; Mart. Luther, Christi lutum."

Son père, Jean Luther, et sa mère, Marguerite Ziegler, appartenaient à cette classe du peuple qui touche à la bourgeoisie, race fortement trempée, rude au travail, habituée à la peine et aux privations. C'est là qu'ordinairement naissent les hommes forts. Les premiers pas dans la vie y sont un apprentissage de patience et de vertu. Luther aimait à rappeler cette modeste origine. Je suis le fils d'un paysan, disait-il ; mon père, mon grand-père, mes aïeux étaient de vrais paysans.

Assez récemment quelques-uns de ses admirateurs lui ont cherché une origine plus noble. On voit, en effet, apparaître au quatorzième siècle un Wigand de Luther dont l'arrièrepetit-fils aurait été anobli par l'empereur Sigismond. Il existait aussi dans la Hesse une ancienne et noble famille de ce nom, mais qui n'a nul rapport avec celle du réformateur. Luther, d'ailleurs, n'y fait jamais allusion, et Mélanchthon, d'accord avec ses contemporains, dit simplement qu'il descendait d'une ancienne et pauvre famille, vetus familia propagata mediocrium hominum.

La famille, en effet, était ancienne et fort répandue dans la Thüringe, particulièrement à Möhra, petit village situé aux approches de la montagne, entre Eisenach et Saltzungen, où elle s'est maintenue jusqu'à nos jours³.

Selon le droit coutumier du pays, un seul des fils, le plus jeune, recueillait l'héritage et le champ paternel. Jean Luther, qui paraît avoir été l'aîné, quitta son village peu de temps avant la naissance de son premier enfant, et vint s'établir dans le pays de Mansfeld, où l'attirait le travail des mines⁴.

Une tradition légendaire plus que suspecte rapporte qu'ayant eu le malheur de tuer un paysan qui faisait paître son bétail dans les prés, il s'était volontairement éloigné de son village, où tout lui rappelait ce souvenir douloureux, et était allé chercher une fortune plus heureuse à Eisleben⁵.

D'après un autre récit, les parents le Luther s'étant rendus à la foire de cette ville, sa mère y fut prise des douleurs de l'enfantement, et comme Marie, donna naissance à son fils premier-né dans l'isolement et l'abandon⁶.

Six mois après, la misère, sans doute, chassa d'Eisleben la pauvre famille, qui vint se réfugier à Mansfeld, où le travail des mines offrait des ressources plus certaines.

La petite ville de Mansfeld, à deux lieues d'Eisleben, assise au pied d'un rocher escarpé que couronnait le château des comtes du pays, était à cette époque le centre d'une industrie florissante. Ses bourgeois exploitaient les mines de cuivre des environs, dont les produits s'exportaient aux villes du Midi et jusqu'à Venise. Cette population de mineurs, ardente au travail et au plaisir, avait pour devise : Dures semaines et joyeuses fêtes. Elle prospérait sous la domination assez paternelle de ses seigneurs.

Les premières années du séjour de Jean Luther à Mansfeld paraissent avoir été fort pénibles. Il lui naquit de nombreux enfants : quatre fils et trois filles au moins. Un seul des fils nous est connu, Jacques, le compagnon de jeux du réformateur et son ami toute la vie. Deux fils moururent en bas âge. Trois des filles se sont mariées et ont laissé des enfants ; leurs maris étaient des bourgeois de Mansfeld nommés Polner, Mackenrod et Kaufmann.

Mes parents, dit Luther, ont d'abord été très pauvres, et ma mère, pour nous élever, a souvent porté son bois sur le dos. Ils ont fait ce que personne ne ferait aujourd'hui.

Cette mère qui porte son bois sur son dos paraît avoir été d'une origine plus relevée que son mari. Elle se nommait Marguerite Ziegler, avait de nombreux parents à Eisenach⁷.

C'était une femme vaillante, douée des humbles vertus de son sexe. Spalatin fait la remarque que Luther lui ressemblait beaucoup de visage et de maintien. Elle avait, avec une piété toute craintive, de la vivacité, de l'esprit, de la fantaisie. Luther a gardé le souvenir d'une petite chanson très fine qu'elle lui chantait dans son enfance :

Mir und Dir ist Niemand hold, Das ist unser beider Schuld.

A toi, à moi, nul ne sourit. N'est-ce pas notre faute à tous deux ? Que de fois, ajoute-til, n'ai-je pas chanté depuis la chanson de ma mère ! Mélanchthon, qui l'a beaucoup connue, rapporte, avec un peu de cette emphase cicéronienne particulière aux humanistes, qu'aux grâces naturelles elle unissait la piété et la crainte de Dieu, et que toutes les honnêtes femmes admiraient en elle un modèle de toutes les vertus.

Jean Luther était un homme de mœurs sévères, loyal, droit, ferme jusqu'à l'entêtement. Tel il nous apparaîtra dans le cours de cette histoire en des circonstances où sa volonté pèsera sur les décisions de son fils. Sa rigidité était extrême : "Mon père me corrigea un jour si fort que j'eus peur et le fuis jusqu'à ce qu'il m'habituât de nouveau à lui. Un jour aussi ma mère me fouetta pour une pauvre noix, tellement que le sang en jaillit. Mes parents ne voulaient sans doute que mon bien ; mais ils ne savaient pas discerner les esprits, et ne mesuraient pas la peine en conséquence. Il faut toujours, en punissant, que la pomme soit près de la verge⁸."

Cet homme, sous sa rude enveloppe de mineur⁹, aimait les choses de l'esprit, la science, celle particulièrement, dit Mélanchthon, qui touche à la piété ; mais il avait un grand dédain pour la moinerie. Lorsqu'à la misère succédèrent des jours plus heureux, et qu'il se vit à la tête de quelques fourneaux de forge, il recherchait l'entretien des gens instruits ; il s'acquit ainsi, par son travail et son intelligence, l'estime de ses concitoyens, l'amitié particulière des comtes de Mansfeld, et devint un des magistrats de la ville¹⁰.

Luther passa les treize premières années de sa vie au sein de sa famille à Mansfeld. On voudrait pouvoir percer le mystère de son enfance et chercher dans ces premières heures les germes de son développement ultérieur ; mais les sources si abondantes pour le reste ne nous fournissent ici que des renseignements à moitié légendaires, quelques anecdotes dont le caractère historique n'est pas entièrement certain. Ses lettres et ses écrits nous donnent plutôt des indications que des faits précis. Sur la fin de sa vie, il avait promis à ses amis d'écrire pour eux les souvenirs de sa jeunesse et de ses premières années de lutte. Il mourut avant d'avoir pu exécuter ce projet, et les récits de Mélanchthon, de Mathésius et de Ratzeberger ne comblent point cette lacune.

Tout jeune encore, il fut conduit à l'école. Un enfant plus âgé que lui, Nicolas Œmler, son vieil et bon ami, l'y portait dans ses bras et le ramenait au logis paternel¹¹.

Rien ne saurait nous donner une idée de ce qu'était alors l'enseignement de la jeunesse. Les écoles latines, comme celle de Mansfeld, étaient dirigées par un maître et quelques aides. Ce maître était un moine mendiant ou quelque clerc, qui, pour un salaire des plus modiques, prenait soin de l'enfance. Les aides étaient des jeunes clercs ou d'anciens élèves plus avancés que les autres, sachant quelque peu de latin et de musique. On les engageait pour un an ou deux tout au plus. C'était, du reste, une race voyageuse, émigrant volontiers de ville en ville, offrant partout des services peu rétribués, gens aventuriers, ignorants, diseurs de bonne aventure, bateleurs et chercheurs de trésors.

On enseignait aux enfants les principes de l'écriture et de la lecture, les premiers éléments du latin, quelques prières, les dix commandements, le chant surtout, les belles complaintes et quelques noëls que les pauvres écoliers allaient chanter de porte en porte.

A un âge plus avancé, on abordait le Cisio Janus, merveilleux produit de folies scolastiques, calendrier latin où l'enfant s'abêtissait à déchiffrer d'impossibles rébus. Le temps se passait à ce grimoire, et les belles années de la jeunesse s'écoulaient ainsi sans enseignement réel.

Dans les écoles plus relevées, celle de Magdebourg et d'Eisenach, par exemple, on allait jusqu'au Donat et au latin barbare des moines. On y ajoutait le Doctrinale du Franciscain Alexandre ; on en apprenait les règles versifiées, puis on passait au Regulae pueriles, aux lourds récits du cardinal Hugo, aux églogues de Théodule, aux sentences de Caton. Quelques pages d'Esope et de Térence achevaient l'éducation littéraire. La plupart des classiques étaient encore inconnus ou suspects d'hérésie.

Combien je regrette, disait Luther, de n'avoir pas lu plus de poëtes et d'historiens ! Personne, hélas ! ne les enseignait.

A défaut d'instruction, l'enfant se façonnait à l'obéissance. La discipline y était si insensée qu'en un seul jour il reçut quinze fois la verge. Evidemment une éducation pareille exerça sur sa jeune âme une influence déprimante.

C'était une nature nerveuse, assez indocile, portée aux vives imaginations et, comme sa mère, aux excès de la piété. Il y avait précisément alors un singulier réveil du sentiment religieux, une épidémie de mysticisme malsain, qui s'emparait des classes populaires ; la piété se nourrissait de sombres légendes ; la foi au monde surnaturel, ce tourment de l'âme humaine, trouvait sa satisfaction dans des croyances étranges, fantastiques. On ne voyait partout que l'action des puissances démoniaques, qui, se mêlant à la vie, troublent les rapports des hommes entre eux, jettent l'effroi, sèment la mort. Des populations entières s'adonnaient au culte du diable ; tout pauvre village avait ses êtres redoutés, ses sorciers qu'on apaisait quand on ne pouvait les brûler.

Luther raconte que sa mère fut longtemps tourmentée, elle et ses enfants, par les enchantements diaboliques d'une voisine qu'il fallut gagner par des présents. Cette même femme fit périr en le précipitant mystérieusement à l'eau un prêtre qui l'avait rudement tancée. Toute son enfance est dominée par cette foi, par ces terreurs, et il n'en guérit jamais bien.

Nous pâlissions, dit-il, au seul nom du Christ, car il ne nous était jamais représenté que comme un juge sévère, irrité contre nous. On nous disait qu'au jugement dernier il nous demanderait compte de nos péchés, de nos pénitences, de nos œuvres. Et comme nous ne pouvions nous repentir assez et faire des œuvres suffisantes, il ne nous demeurait, hélas ! que la terreur et l'épouvante de sa colère.

C'est une chose remarquable que le sérieux avec lequel cet enfant avait compris la vie, et la force inaccoutumée du sentiment religieux dans ce qu'il a de plus poignant, à un âge où les affections de cette nature sont si légères et d'ordinaire si souriantes.

Quand j'étais enfant, ajoute-t-il, je m'attristais de cette parole du psaume deuxième : Servez le Seigneur avec crainte. Je ne pouvais comprendre pourquoi l'on devait s'effrayer de Dieu. C'est ainsi que, sans le savoir, il agitait dans son esprit enfantin le grand et redoutable problème de l'union de l'âme avec Dieu.

Il priait, jeûnait et veillait parfois pour payer ses péchés, invoquant la Vierge, la sainte Mère de Dieu ; il la suppliait de détourner la colère de son Fils, et quand celle-ci ne semblait pas y suffire, il appelait saint Georges et sainte Anne, patronne des mineurs, les apôtres et tous les saints du paradis.

Ne serait-ce pas au souvenir de sa pauvre enfance que dans un sermon il prononça un jour ces belles paroles :

Rien au ciel ni sur la terre n'est plus délicat que la conscience et ne supporte moins de souillures. On dit que l'œil est une chose bien tendre ; mais combien la conscience l'est plus, surtout quand elle est encore jeune et commence à s'ouvrir !

Voilà tout ce qu'on sait de ces treize premières années de sa vie. A cet âge, d'ailleurs, il n'y a pas d'événements ; l'âme vit de sensations, et sur le déclin de l'existence ces sensations reviennent comme une douce poésie qui console de beaucoup de maux. Jamais une plainte ne s'est élevée dans son cœur sur ce pénible apprentissage. Ses parents, dont la sévérité fut une des causes qui le poussèrent au cloître¹², ne reçurent jamais de lui que des témoignages d'amour. Il aime à rappeler leur bonté, charitas suavissima et dulcissima conversatio. C'est par mon père que Dieu m'a tout donné. Ce sont ses sueurs qui m'ont fait ce que je suis.

La dure patrie aussi s'est transfigurée à ses yeux. Rien ne lui fit jamais oublier la belle vallée, la riche et forte nature qui appelle le travail de l'homme, les mines profondes, pleines de mystères, les sombres légendes, Dietrich de Berne, le fidèle Eckart, Tannhaüser, et les rudes compagnons de ses jeunes années.

¹ Sources des premiers chapitres : les œuvres de Luther, Lauterbach, Ratzeberger, les Annales de Spalatin, Mathesius, Ericeus, Mélanchthon, Cochlaeus, Tentzel, Seckendorf et Keil. –Ortmann. Krumhaar. Jurgens. Articles de Seidemann. -de Knaake. -de Köstlin. -Köstlin, Martin Luther, 1er vol., la biographie la plus parfaite de Luther et d'une admirable précision.

² Voir dans Seckendorf, dans Bayle, dans J. Möller, et dans Fabricius, les horoscopes dressés par Junctin, Cardan, Gauric, etc. Florimond de Rémond, afin de confirmer les prédictions astrologiques de Junctin, fait naître Luther le 22 octobre.

³ D'après un rôle des contributions de l'année 1836, recueilli par Brückner, il y avait encore à Möhra cinq familles de ce nom, appartenant toutes à la classe des paysans propriétaires.

⁴ Des autres frères de Jean Luther nous ne connaissons que Veit (Vitus) et Heintz ; ce dernier vivait encore en 1540. Le grand-père se nommait Henri, la grand-mère mourut, très âgée, à Mansfeld, en 1521.

⁵ Rapport d'un employé de Kupfersuhl près Möhra en 1702. Seidemann a attiré l'attention sur ce passage de Witzel, qui abjura la Réforme après en avoir été le chaud partisan (1537) : "Si ita commodet causae publicae possim ego patrem Lutheri homicidam dicere, etc." Dans un pamphlet anonyme publié à Paris sous ce titre : Pro evangelistarum maxime Lutheranismi peste reprimanda admonitio (1565), on lit ces mots : Antequam nasceretur filius homicidae Morensis, non fuit Evangelium in Germania. Il est à remarquer que les adversaires de Luther, qui ont relevé dans sa vie tout ce qui pouvait lui être défavorable, ne lui ont point reproché d'être le fils d'un homicide, et qu'il n'a jamais eu à s'en défendre. Bien mieux, après la diète de Worms (1521), il va à Möhra avec son frère Jacques, visite toute sa parenté qui était nombreuse, et celle-ci l'accueille avec joie. Jean Luther fut revêtu de dignités municipales dans la ville de Mansfeld, qui appartenait à la même juridiction que Möhra. On peut donc considérer cette tradition comme absolument controuvée. Chose singulière ! Depuis une trentaine d'années qu'on en parle dans la presse, cette légende s'est popularisée à Möhra, où l'on montre même le pré où le meurtre aurait été commis.

⁶ Seckendorf rapporte cette tradition d'après le témoignage de N. Rebhan, surintendant à Eisenach, au commencement du dix-septième siècle. Il semble que l'invraisemblance, dans les détails du moins, en est démontrée par ces deux faits : 1° Eisleben est à seize mille de Möhra, 2°les foires de cette ville se tenaient en avril, mai et septembre jusqu'en l'année 1515. Or Luther naquit en novembre.

⁷ Les anciens biographes, Mélanchthon, Mathésius, l'appellent simplement Marguerite ; aucun d'eux ne donne le nom de sa famille. Plus tard, on trouve tantôt Ziegler, tantôt Lindemann ; et depuis Seckendorf, dont l'autorité est si grande, le nom de Lindemann prévalut. Knaake, par une étude attentive des quelques documents qui nous ont été transmis, a mis fin au débat en montrant avec une évidence suffisante que le nom de Lindemann appartient à la grand-mère de Luther, le nom de Ziegler à sa mère. Il s'appuie sur le témoignage suivant de Cyriacus Spangenberg, ami de la famille, qui pendant vingt ans fut pasteur à Eisleben et à Mansfeld : J'affirme, sur le témoignage des personnes les plus honorables, que Hans Nase, Sylvius, Cochlaeus, etc. calomnient Luther quand ils disent qu'il a été conçu du démon et qu'il est né d'une servante de bains en dehors du mariage ; ils mentent sciemment et contre leur propre conscience. Nous savons au contraire, et nous pouvons en donner la preuve, que Hans Luder ou Luther, avec l'assentiment de son père, Henri Luder, et de sa mère Marguerite Lindemann, morte à Mansfeld dans un âge avancé, a épousé Marguerite Ziegler, saintement, publiquement, selon les us de l'Eglise, au village de Möra. Depuis, les deux époux se sont rendus à Eisleben, au comté de Mansfeld. Hans Luder a travaillé aux mines avec zèle et probité, aidé par un riche fondeur, Jean Lüttich, et il est devenu lui-même propriétaire. Pendant plus de cinquante ans ils ont vécu ici dans la paix et par la bénédiction de Dieu, engendré une honorable famille.

⁸ Conrad Schlusselburg (dans son Oratio de vita et morte Lutheri) ajoute que Jean Luther priait souvent à genoux devant le berceau de son enfant et demandait à Dieu d'en faire un instrument de sa grâce pour le maintien de la pure doctrine.

⁹ Le Suisse Ketzler, qui vit en 1522 les parents de Luther, dit qu'ils étaient de petites et courtes personnes, aux yeux bruns.

¹⁰ En 1491, Jean Luther est nommé le premier des quatre bourgeois (conseillers de la ville).

¹¹ Luther écrit en 1544 dans la Bible de son vieil et bon ami : Nous ne savions pas alors qu'un beau-frère portait son beau-frère. –L'école existe encore, le premier étage en a été conservé. On la nomme depuis 1839 l' Ecole de Luther.

¹² Ce fut leur sévérité qui, dans la suite, fit que je m'enfuis dans un couvent et que je devins moine.

CHAPITRE II

LES ECOLES DE MAGDEBOURG ET D'EISENACH

Lorsque Luther eut atteint sa quatorzième année, ses parents l'envoyèrent à Magdebourg, dont les écoles étaient en grande renommée. L'enseignement donné à Mansfeld ne suffisait plus, car l'ambition du père était de faire un savant de son fils.

Celui-ci donc partit, à la grâce de Dieu, en compagnie d'un ami, Jean Reineke, qui lui resta fidèle et devint lui-même un homme distingué.

Il y avait à Magdebourg deux écoles latines : celle des Franciscains et celle des Lollards (Nollbrüder). Ceux-ci étaient des frères de la vie commune venus d'Hildesheim et des Pays-Bas, zélés pour l'instruction du peuple, adonnés au mysticisme et rêvant une réforme de l'Eglise. Le jeune Luther entra dans leur école.

Peu de souvenirs se rattachent à son séjour dans cette ville, qui fut de courte durée, la misère, paraît-il, l'en ayant chassé au bout d'un an. Avec les enfants de l'école, il allait de porte en porte, chantant ses belles complaintes pour un morceau de pain qu'on ne lui refusait pas toujours.

"Ne méprisez pas, disait-il plus tard au souvenir de ses peines, ne méprisez pas les pauvres écoliers qui vont demander en chantant un peu de pain pour l'amour de Dieu, panem propter Deum. J'ai été comme l'un d'eux, j'ai mendié aux portes des maisons."

Un jour, ajoute-t-il, pendant la fête de Noël, nous parcourions les villages voisins, allant de maison en maison, et nous chantions en chœur les cantiques de l'Enfant Jésus né à Bethléem. Quand nous arrivâmes à la dernière maison du village, le fermier, qui nous avait entendus, sortit et de sa grosse voix de paysan nous cria : Où êtes-vous, garçons ?" En même temps il nous apportait des saucisses. Mais son rude accent nous avait tellement effrayés que nous nous étions mis à fuir dans toutes les directions. Nous n'avions certes nul sujet de crainte, car le fermier nous faisait charitablement l'aumône. Nous fuyions sans doute parce que nos cœurs étaient devenus craintifs sous les menaces quotidiennes et la tyrannie dont usaient à cette époque les maîtres d'école envers les pauvres écoliers. Enfin le paysan nous rappela, et nous revînmes prendre l'aumône qu'il nous présentait¹³."

Chose singulière ! Ce qui le frappa le plus dans cette grande ville si pleine d'industrie, de commerce, d'activité, ce fut la vue d'un pauvre prince d'Anhalt, fils d'une des plus grandes maisons de l'Allemagne, que son père avait mis dans les Ordres, ainsi que trois autres de ses enfants, pour les sauver des péchés auxquels lui-même avait succombé.

On voyait ce malheureux jeune homme, en habit de cordelier, le sac au dos, mendiant dans les rues de la ville, accompagné d'un gros frère qui se prélassait à ses côtés. Il tombait à chaque pas, était si maigre, si défait, si décharné, qu'il inspirait la pitié et jetait sur l'Ordre un reflet de sainteté. Au couvent, on le chargeait des travaux répugnants. Il ne résista pas à cette vie et mourut au bout de quelque temps. Son aspect, dit Luther, nous remplissait de religieuse vénération, et nous faisait rougir de la vie séculière.

Une maladie grave redoubla l'amertume de ce triste séjour. L'enfant était seul au lit, souffrant d'une fièvre brûlante. C'était un vendredi ; tout le monde de la maison était à l'église. Tourmenté de soif, il se lève avec peine, gagne en tâtonnant la cuisine et s'empare d'un vase plein d'eau fraîche qu'il vide avec délices. A peine put-il regagner son lit. Un profond sommeil le saisit, et la fièvre disparut¹⁴.

C'en était assez ; se sentant seul, abandonné dans cette grande ville, il retourna à la maison paternelle (1498).

Pendant les quelques jours que Luther passa dans sa famille, le vieux comte de Mansfeld tomba malade, et Jean Luther fut mandé au château pour le veiller. De retour au logis, celui-ci raconta aux siens les derniers moments de son seigneur ; Il a laissé, leur dit-il, un admirable testament : il a déclaré qu'il quittait le monde, se confiant uniquement aux amères souffrances et à la mort de Notre Seigneur Jésus-Christ. Il y a dans ces paroles un écho des mystiques dont les écrits populaires se répandaient partout. J'étais alors tout jeune écolier, remarque Luther, et je me demandai ce qu'il pouvait y avoir là d'admirable. Il me semblait qu'il eût accompli quelque chose de plus magnifique si, en mourant, il eût fait quelque legs considérable en faveur de l'église ou d'un couvent.

Quelques jours après, il partit pour Eisenach, où il entra à l'école latine de Saint-Georges. Deux motifs l'y attiraient : la réputation de l'école et l'espoir d'être assisté par la parenté de sa mère. Les forges de Mansfeld suffisaient à peine à faire vivre la famille agrandie, et l'on espérait que les parents d'Eisenach viendraient en aide au jeune enfant : mais cet espoir ne devait pas se réaliser. Soit qu'ils fussent pauvres eux-mêmes, soit qu'ils ne se soucièrent pas de lui, ils ne lui furent pas d'un grand secours. La vie pénible recommença comme à Magdebourg, le jeune écolier reprit ses chants et mendia avec les camarades que lui associait la commune misère.

La pitié d'une femme le sauva de cette détresse et changea sa destinée. Tout le monde connaît la gracieuse tradition que rapportent Ratzeberger et Mathésius :

Un jour qu'il avait éprouvé de durs refus à trois portes différentes, il alla frapper à celle d'un riche bourgeois nommé Conrad Cotta. La femme de celui-ci, la bonne Ursule, éprouvait depuis longtemps une tendre compassion pour l'enfant délaissé. Quand le dimanche à l'église, elle le regardait prier avec onction, elle ne pouvait retenir ses larmes. Ce jour-là, une soudaine pitié la prit. Elle le fit entrer dans sa maison, le combla de présents, et quelque temps après, l'admit définitivement à sa table et au foyer de la famille.

Les Cotta étaient nobles et originaires d'Italie ; ils avaient à Eisenach une forte maison de commerce. Ursule Cotta (qui mourut en 1511) appartenait à une riche famille Schalbe dans laquelle Luther fut reçu avec une grande affection. C'est là qu'il se lia avec le vicaire Braun, à qui il adressa la première lettre que nous avons de lui.

Dès ce jour sa vie fut transformée. L'étude plus joyeuse, la reconnaissance, le cœur ouvert, le contact avec une existence plus fine, des mœurs distinguées, firent épanouir pour quelque temps du moins les côtés sereins, aimables de sa nature, qu'une éducation rigide, jointe à la misère, avait refoulés jusqu'ici.

Il y avait dans la nature simple et modeste de cette femme des trésors d'indulgence et de bonté. Luther cite d'elle un mot charmant : Rien au monde n'est plus doux que l'amour d'une femme.

Longtemps après, quand il fut devenu le grand docteur de l'Allemagne, il accueillit chez lui son fils qui était venu étudier à l'université de Wittenberg ; et c'est sans doute en souvenir de celle qui l'avait aimé dans son abandon qu'il fit de sa propre demeure l'asile toujours ouvert à l'infortune et à la maladie.

Quatre années s'écoulèrent ainsi heureuses sous ce toit hospitalier. Le jeune homme étudiait avec une ardeur surprenante ; il apprit la musique, et chantait des motets de sa belle voix d'alto. Ses progrès furent si rapides qu'il dépassa bientôt tous ses camarades non seulement par la vigueur précoce de son intelligence, mais encore par une éloquence particulière et une grande aptitude au style et à la composition.

Parmi ses maîtres se trouvait un homme remarquable autant par la solidité de son enseignement que par son caractère. Cet homme, nommé Jean Trébonius, était le recteur de l'école. Il témoignait à la jeunesse un grand respect et savait, contre la coutume du temps, relever l'enfant à ses propres yeux. Lorsqu'il entrait dans sa classe, il se découvrait et marchait tête nue jusqu'à son pupitre. Il disait aussi : "Il y a parmi ces jeunes gens des hommes dont Dieu fera un jour de respectables magistrats, des échevins, des docteurs, des bourgmestres, et bien que vous ne les reconnaissiez point encore, il est juste pourtant de leur témoigner le respect qui leur est dû¹⁵."

Pendant que Luther poursuivait ses heureuses études, à deux pas de l'école, au fond d'un cachot, un pauvre prisonnier prophétisait :

"Moines, il va venir un héros qui vous frappera tous, et vous ne saurez lui résister¹⁶."

Cet homme était le célèbre Jean Hilten, moine franciscain qui avait enseigné à Erfurt, puis à Eisenach. Il avait lu la Sainte Ecriture et peut-être aussi les écrits des Vaudois. Gagné aux idées nouvelles, il les avait prêchées sans crainte, dénonçant les abus de la papauté, parlant du mépris où étaient tombées les Ecritures, reprenant les vices du clergé. Enfermé par les Frères de son Ordre dans un cachot du couvent d'Eisenach, il ne rétracta jamais ses doctrines. Les douleurs de l'emprisonnement le plongèrent dans d'extatiques rêveries et dans des spéculations chimériques sur la fin du monde et le jugement dernier. Il vécut ainsi prophétisant jusqu'à l'époque de son martyre, qui eut lieu en l'année 1502.

Luther sans doute ne savait rien de tout cela, et le nom seul d'hérésie renfermait un tissu de crimes inconnus dont s'épouvantait son imagination d'enfant. Ces années heureuses passèrent vite. En juillet 1500, il quitta sa chère ville d'Eisenach pour se rendre à l'université. Le souvenir de cet âge où toutes les peines sont si vite oubliées lui fut toujours très doux : Laissez avec confiance étudier vos fils, disait-il, quand même ils devraient mendier leur pain. Ne faut-il pas que les enfants du peuple se tirent de la poussière et souffrent beaucoup ? Vous donnez à Dieu un morceau de bois brut qu'il sculpte lui-même et dont il fera des hommes. Toujours est-il que ton fils et mon fils, c'est-à-dire les enfants du peuple, conduiront le monde, l'Eglise et l'Etat.

¹³ Ce trait peut se rapporter aussi à l'époque où Luther suivait l'école d'Eisenach.

¹⁴ Dans une lettre (1522) à Storm, bourgmestre de Magdebourg, Luther rappelle qu'ils ont été invités tous deux chez un certain docteur Mosshauer, official de l'évêque. –Il est aussi possible que Wenceslas Link fût un de ses condisciples. –Prolès, le célèbre vicaire de l'Ordre des Augustins, a professé à Magdebourg, mais il n'est pas certain qu'il y fût à cette époque.

¹⁵ Luther se souvint aussi, à l'occasion d'un de ses maîtres nommé Wigand, devenu pasteur à Waltershausen, auquel on ne payait pas sa pension. Il le recommanda au duc Jean Frédéric. Il ne faut pas que dans ses vieux jours il soit réduit à la mendicité. (13 juin 1526).

¹⁶ En 1516 viendra celui qui vous réformera et accomplira contre vous mes prophéties. (Mathésius)

CHAPITRE III

L'UNIVERSITE D'ERFURT¹⁷

1501-1505

A dix-huit ans, Luther avait déjà connu la douceur de l'étude. Il aspirait à la science de toute son âme, et l'université lui apparaissait comme la source pure où il pourrait puiser les connaissances dont il était avide.

Ses parents résolurent de l'envoyer à Erfurt, dont l'académie avait une grande réputation de savoir. Leur but était de faire de lui un homme instruit, un juriste qui leur fît honneur dans le monde, mais non un prêtre ou un moine, car Jean Luther avait pour l'état ecclésiastique une répugnance invincible.

Le jeune homme partit donc le cœur plein d'espérance, d'autant plus que maintenant une certaine aisance permettait à son père de pourvoir à ses besoins. Il mit, disait-il plus tard, tout son amour à m'entretenir à l'université d'Erfurt. Il entra à l'université sous le rectorat de M. Jodocus Trutvetter, et fut inscrit au registre des candidats et à la faculté de philosophie sous le nom de Martinus Ludher ex Mansfelt. (Premier document dont la date soit parfaitement authentique).

Erfurt, la fille fidèle de l'évêché de Mayence, brillait au milieu des autres universités allemandes par sa science et par ses souvenirs. Les grandes maisons d'Allemagne y envoyaient leurs fils ; des collèges nombreux, une riche bibliothèque, de grandes ressources intellectuelles y attiraient un concours considérable d'étudiants. A l'époque où Luther y fit ses études, elle était dans toute sa gloire. Plus tard elle déclina : la peste à diverses reprises décima la ville. C'était une Bethléem féconde ; mais la bénédiction s'est changée en malédiction. Elle n'est jamais revenue depuis à son ancienne splendeur.

L'enseignement académique commençait par la philosophie, c'est-à-dire par l'ensemble des connaissances humaines. Aristote, interprété par les Arabes, défiguré dans d'ignorantes traductions, était le héros de l'école. Toutes les sciences physiques, l'astrologie, la musique, la rhétorique, la versification rentraient dans ce cadre immense. Enseignement subtil, fastidieux, analysant l'ombre et l'apparence, passant à côté de la réalité, mais puissante gymnastique intellectuelle, tournée vers les raffinements et les distinctions. Les têtes faibles s'y brisaient ; les médiocrités s'y façonnaient à l'art des sophistes, et les âmes généreuses traversaient ce dédale scolastique en soupirant après les belles réalités du monde antique. C'est à cette école que Luther fit ses premières armes. Ah ! dit Mélanchthon, telle était la puissance de son esprit qu'il se fût bientôt approprié tous les arts libéraux, s'il eût trouvé des docteurs capables de l'instruire et d'adoucir la véhémence de sa nature par la discipline plus douce de la véritable philosophie.

Ce fut néanmoins une noble science que la scolastique : l'effort immense des jeunes races pleines d'élan pour s'approprier par la pensée le christianisme. Du neuvième au douzième siècle l'œuvre se poursuivit. Tous ces grands docteurs qui illustrèrent le moyen âge ne songeaient à rien moins qu'à donner la formule raisonnable du christianisme, à identifier la révélation et la spéculation, à faire rentrer dans leurs catégories intellectuelles le monde supérieur et le monde visible, Dieu, l'homme, la nature. Au douzième siècle, l'œuvre est accomplie. Les siècles qui suivent vivent de cet héritage ; la force active est domptée, la puissance créatrice est arrêtée, et la vie s'en va peu à peu. Au quinzième siècle, la scolastique n'est plus qu'une science pétrifiée qui se survit. Nul élan, nulle invention, mais des questions bizarres, des niaiseries. Le Pape peut-il renverser la doctrine des apôtres, introduire un nouvel article dans le symbole ? Est-il plus grand que le Christ qui n'a jamais, à ce qu'on sache, tiré une âme du purgatoire ? etc.

Des esprits d'une prodigieuse subtilité la poussèrent à bout, et la vieille science ne nous apparaît plus guère à cette époque que comme un arsenal de formules et de textes à l'usage, à la gloire de l'ultramontanisme.

Erfurt avait eu vers le milieu du quinzième siècle un docteur illustre, Jean de Wesel (Johannes Wesalia), dont les écrits philosophiques dominaient encore l'enseignement à l'époque où Luther étudiait. Cet homme, qui en philosophie s'était borné à reproduire les doctrines nominalistes d'Occam et de Gabriel Biel¹⁸, avait eu de grandes hardiesses religieuses. En 1450, il avait attaqué la doctrine des indulgences avec plus de force et de netteté que Luther lui-même ne le fit en ses premières années. Déplorant les hontes de l'Eglise, il avait proclamé la chute de celle-ci, et prophétisé la venue de Celui qui briserait un jour le joug de Babylone. Dogmes et institutions ecclésiastiques, conciles et papes, il avait tout jugé au point de vue de la doctrine de la grâce. Poursuivi par les Dominicains de Cologne, il mourut dans les prisons de l'Inquisition, deux ans avant la naissance de Luther.

Les traces de cette hérésie avaient disparu, et Luther ne connut la théologie de Wesel que lorsqu'il eut lui-même accompli son œuvre. Les maîtres dont il suivit les leçons appartenaient tous aussi à l'école nominaliste. C'était des hommes instruits, modérés, qui jetaient de l'éclat sur leur université. Il y avait entre autres :

Jodocus Trutvetter, surnommé le docteur d'Eisenach, dialecticien éminent. Sa réputation s'étendait jusqu'en France. Il avait des idées particulières sur la nature ; son esprit était élevé, mais enchaîné dans les formes scolastiques. Il publia en 1507 un traité de logique, en 1517 une Summa philosophiae naturalis, et mourut en 1519.

Gérard Hecker, moine augustin, homme très éclairé, qui plus tard embrassa quelques idées de la Réforme.

Jean Grevenstein, qui s'occupait d'histoire et s'exprima un jour très vivement sur la condamnation de Jean Huss.

Bartholomæus Arnoldi de Usingen, augustin qui vivait au couvent où Luther entra. Il poussa celui-ci à une étude profonde de la philosophie. Il passait pour un physicien distingué.

Si ces hommes mêlaient à leurs enseignements quelques velléités de libéralisme, ils n'en étaient pas moins de vrais scolastiques dominés par les vieilles doctrines du moyen âge, soumis à l'Eglise et inaccessibles aux nouveautés. Il n'est point probable que Luther ait puisé auprès d'eux autre chose qu'un enseignement conforme aux antiques traditions de l'école. Les efforts qu'il fit, lors de l'affaire des indulgences, pour les gagner à sa cause, échouèrent complètement. Ils devinrent ses ennemis. Ma théologie, disait-il, est pour ceux d'Erfurt comme des charbons ardents.

Il approfondit sans peine les subtilités de la philosophie scolastique et s'y donna tout entier. Si sa première protestation fut contre la vaine science de l'école, c'est qu'il en avait porté les chaînes plus que nul autre : "J'ai appris leur science, disait-il, et la connais, hélas ! trop bien aujourd'hui ; je sais par cœur leur philosophie, mieux qu'eux tous ; j'ai été élevé dans cette étude dès ma jeunesse, et je sais parfaitement quelle en est la profondeur et l'étendue¹⁹."

Mais l'esprit de la Renaissance répandu dans l'Europe entière avait soufflé sur Erfurt. Il y avait là aussi un groupe important d'humanistes. Maternus Pistoris y avait introduit l'étude des classiques de Rome. Nicolas Marschalk y enseignait le grec, et publiait en 1501 le premier livre grec sorti des presses allemandes. Le célèbre Mutianus Rufus, après ses voyages en Italie, était venu se fixer à Gotha, à quelques lieues d'Erfurt. Autour de ces hommes s'était groupée une jeunesse intelligente, enthousiaste. C'étaient : Jean Lange, ami excellent de Luther, savant gréciste ; Georges Spalatin (G. Burkardt, de Spelt dans l'évêché d'Eichstädt), qui va jouer un rôle considérable dans la vie du réformateur ; Crotus Rubianus (J. Jäger de Dornheim), l'un des auteurs des Epistolae obscurorum virorum ; Peter Eberbach, Kaspar Schalb et Eoban Hess, le plus brillant de tous. Luther l'appelle Regius pœta et pœticus rex. Il versifia les psaumes de David.

Ces jeunes gens, ses compagnons d'étude, et ses amis, épris de la belle antiquité, demandaient une sagesse nouvelle aux grands orateurs, aux poëtes d'Athènes et de Rome. A cette heure ils étaient encore en fort bons termes avec les docteurs scolastiques. Luther, attiré vers eux, ne leur appartenait pourtant pas entièrement. Il cherchait plus haut ; il n'était pas homme à sacrifier aux élégances de la forme. Sans cesse il s'excuse de sa mauvaise latinité. Je suis un barbare, comme le berger Goridon.

Néanmoins il apprit beaucoup, et son esprit fut plus engagé dans cette direction qu'il ne le pensait lui-même. Il lut les grands écrivains de Rome, Cicéron, Virgile, Tite-Live. Il les lut en homme, non pour apprendre des mots et des phrases, mais pour s'initier à la vie de l'humanité. Sa ferme et fidèle mémoire retint tout. "C'est ainsi, dit Mélanchthon, qu'il brillait parmi la jeunesse, et que son génie faisait l'admiration de toute l'académie²⁰."

Son zèle était grand. Il ne manquait jamais une leçon, interrogeait ses maîtres, s'entretenait d'études avec ses condisciples et ne quittait la classe que pour la bibliothèque. Aussi un an après son entrée à l'université (1502), reçut-il le premier grade académique, le baccalauréat en philosophie. Il était alors âgé de dix-neuf ans. C'était à cette époque, dit Mathésius, un jeune compagnon de bonne et joyeuse nature, livré aux douces études et à la musique qu'il aima toute sa vie. Vous étiez alors dans notre cercle un philosophe et un musicien habile, lui rappelle Crotus Rubianus.

Ces brillantes apparences cachaient une âme inquiète. L'étude, la fréquentation des hommes les plus sérieux, la pensée toujours repliée sur elle-même, cette délicatesse extrême de sa conscience qui poursuivait l'idéal, avaient ravivé chez ce jeune homme aux allures si vives, si franches, cette ferveur mélancolique, cette piété craintive qui avait caractérisé son enfance. Il s'était appliqué le mot de saint Bernard : Prier avec zèle, c'est plus de la moitié de l'étude. Ce fut le mot de toute sa vie. Chaque matin il entrait à l'église avant de commencer ses leçons, et y passait quelque temps en prières. Il fit même le vœu d'aller à Rome en pèlerinage. Sa jeunesse était pure, et ses ennemis, nombreux à Erfurt, n'ont pu y trouver une seule tache.

L'année même de son baccalauréat, il fut atteint d'une grave maladie, causée par des travaux excessifs et aussi par les peines de l'esprit. De sombres pensées l'agitaient ; il désespérait de sa santé. "Consolez-vous, lui dit un ami, mon cher bachelier, vous ne mourrez pas de cette maladie. Notre Dieu fera de vous un grand homme qui en consolera plusieurs. Il pose sa sainte croix pour un temps sur les épaules de celui qu'il aime et veut mettre à son service. A cette école les hommes patients apprennent beaucoup²¹."

Cette parole le frappa, et il ne l'oublia point ; mais le temps où elle devait s'accomplir était encore éloigné !

Un jour (c'était dans sa troisième année d'étude) qu'il était selon sa coutume dans la bibliothèque de l'université, feuilletant des livres divers, il fit la découverte d'une Bible latine, la première qu'il eût vue encore. Il remarque avec étonnement qu'elle renfermait plus de textes qu'on n'a l'habitude d'en lire à l'église. Il la poursuit avec avidité et lit dans l'Ancien Testament l'histoire touchante d'Anne et de Samuel. Arrivé à ces paroles : Le Seigneur appauvrit les riches et élève les pauvres : Ah ! s'écrie-t-il, c'est pour de pauvres écoliers comme moi que ces consolations sont écrites. Il referme le livre, la joie dans le cœur, et se met à désirer que Dieu lui fasse le don d'une Bible pareille.

Il avait reçu à la lecture de ce livre une impression mystérieuse et vague qui lui disait que peut-être il existait une autre source de vie que l'enseignement des écoles. Il songea dès lors à se consacrer à Dieu comme Samuel, et se demanda si le chemin qu'il suivait était bien celui qui devait le conduire au salut. Quant au livre désiré, il ne put le relire souvent ; il acheta une Postille qui du moins contenait plus de choses qu'on en lisait dans le cours de l'année.

Quelque temps après, aux vacances de Pâques de l'année 1503 (?), il se rendit avec un ami en visite chez ses parents, et selon la coutume des étudiants, il portait une épée. Dans sa maladresse, il s'embarrasse dans cette épée, la lame sort et lui coupe une des artères du pied. Son compagnon de voyage courut chercher du secours à Erfurt, dont ils n'étaient encore éloignés que d'une lieue. Cependant le sang s'échappait à flots, et rien ne pouvait l'arrêter. Luther alors se met sur le dos, élève la jambe en l'air et presse le doigt sur la blessure. Sa jambe enfle d'une manière effrayante. Se voyant mourir, il s'écrie : Marie, aide-moi ! Un chirurgien vint qui pansa la plaie, et le blessé fut ramené à Erfurt. Dans la nuit, une nouvelle hémorragie se déclara, et il s'évanouit en appelant la Sainte Vierge.

Je serais mort, dit-il, en m'appuyant sur Marie.

Le génie de Luther commençait à exciter l'admiration de l'université. En 1505, il reçut le grade de maître en philosophie, et par le conseil de ses parents et de ses amis, qui désiraient mettre en lumière de si belles facultés et les faire servir à la chose publique, il se voua à l'étude du droit.

L'obéissance, non la vocation, l'y décidèrent. Jean Luther ne voulait en aucune façon que son fils devînt prêtre, moine ou évêque, et vécût grassement sur le bien d'autrui au lieu de se nourrir de son travail. Le jeune magister suivit les leçons du docteur Hennig Göde, qui devint plus tard son collègue à Wittenberg. Son père lui avait acheté un magnifique Corpus juris, ouvrage précieux et cher pour le temps. Mais il ne trouva pas dans l'étude du droit la vie après laquelle il soupirait. D'autres pensées l'obsédaient, et au-dessus de la science il plaçait la piété :

Que je me serais cru heureux, si alors j'avais pu comprendre l'Evangile et quelque psaume ! l'Ecriture était si profondément enfouie ! Nous avions si faim et si soif d'elle ! et il n'y avait personne qui pût nous l'enseigner.

Cette peine que dans son enfance il éprouvait à l'idée de la justice de Dieu ne cessait de le tourmenter. Ses maladies, ses expériences intimes n'avaient fait qu'augmenter son anxiété. Il avait la conscience troublée non d'une vie impure, mais du sentiment amer de ses péchés et de la frayeur des jugements de Dieu. Douloureuses pensées d'une conscience délicate et constamment repliée sur elle-même.

Souvent, dit Mélanchthon, quand il songeait à la colère de Dieu et à ses jugements, une telle épouvante le saisissait qu'il en rendait presque l'âme. Je l'ai vu moi-même, en parlant sur un point de doctrine, entrer si avant dans cette pensée et en être tellement frappé qu'il se jeta sur un lit dans un cabinet voisin, et je l'entendis répéter ces mots qui revenaient sans cesse dans sa prière : Il les a tous enclos dans la condamnation afin d'avoir pitié d'eux tous."

J'ai été moine pendant quinze ans, dit-il lui-même, sans compter les années antérieures, et jamais alors la pensée de mon baptême n'a pu me consoler. Je me disais sans cesse : Oh si tu pouvais être vraiment pieux, satisfaire ton Dieu, mériter ta grâce ! Ce sont là les pensées qui m'ont jeté au couvent.

Cette voie, dans l'esprit de l'époque, aboutissait directement au cloître. Là était la vie selon Dieu, la vie sainte, impossible dans le monde, là était l'apaisement de ses terreurs. Les exemples ne manquaient pas : quelques-uns de ses maîtres vénérés étaient dans les Ordres ; il avait vu deux des plus célèbres docteurs en droit d'Erfurt déplorer à leur mort d'avoir vécu dans le siècle et demander d'être ensevelis dans un froc de moine. Deux événements extraordinaires vinrent donner la dernière impulsion au secret désir de son cœur.

D'après un récit dans lequel il est difficile de séparer la vérité de la légende, Luther se disposait à entreprendre un voyage à Mansfeld ; un ami devait l'y accompagner. De bonne heure il frappe à la porte de celui-ci et le trouve baignant dans son sang : des meurtriers l'avaient assassiné pendant la nuit²².

L'autre événement mieux attesté décida de sa vie.

C'était en 1505 ; la peste décimait Erfurt ; l'académie était dispersée ; la colère de Dieu semblait frapper le pays. Par une journée brûlante de l'été, Luther se promenait à la campagne. Entre Erfurt et le village de Sottersheim, un orage fond sur lui, la foudre éclate et tombe à ses côtés. Dans une mortelle épouvante, le jeune homme s'écrie : "Sainte Anne, sauve-moi ! et je me fais moine !²³"

Il rentra en ville, résolu d'accomplir son vœu. Quinze jours se passèrent, non dans l'incertitude, car il ne pensa pas à revenir sur sa détermination, mais dans l'angoisse et le trouble le plus profond. D'un côté, toutes ses espérances mondaines brisées, son père justement irrité d'une conduite qu'il réprouvait : c'était sa première désobéissance. De l'autre, une vie sainte qui s'ouvrait devant lui, la seule voie de salut qui lui restât.

"Ce n'est pas volontiers que je suis devenu moine. Enveloppé des terreurs de la mort, j'ai fait un vœu forcé.

"J'abandonnai le monde et j'entrai au couvent, désespérant de moi-même. Ah Seigneur ! comment de pauvres consciences auraient-elles pu agir autrement ? Ils enseignaient que celui qui éprouvait de la joie à vivre parmi les hommes n'aurait jamais de communion avec les saints anges. Ils appelaient la vie du cloître une vie angélique ; ils ravissaient aux hommes le penchant que Dieu leur a donné pour la nature humaine. Et moi… je partageais leur erreur ; je pensais qu'autrement Dieu n'aurait jamais pitié de moi²⁴ !"

La veille de la Saint-Alexis, le 16 juillet 1505, Luther reçoit ses amis et veut une fois encore goûter cette joie mondaine à laquelle il va renoncer pour toujours. Les conviés sont nombreux, la musique égaye la soirée, le plaisir anime toute cette jeunesse. On veille fort avant dans la nuit. Aux premières lueurs du jour, il fait le récit du terrible événement, il leur raconte ses angoisses, ses doutes, le vœu qui l'engage. Tous s'étonnent, s'attristent, essayent de le dissuader ; mais lui, répond : Aujourd'hui vous me voyez encore, bientôt vous ne me verrez plus. Alors il s'échappe, emportant son Plaute et son Virgile, et vient frapper à la porte du couvent des Augustins. Il avait vingt-deux ans²⁵.

Le lendemain, il renvoya son anneau de magister à l'université et ses habits séculiers. Il écrivit à ses parents et à ses amis pour les remercier du fond de son cœur de l'affection qu'ils lui avaient témoignée.

Pendant plusieurs jours ceux-ci vinrent le redemander avec instances ; mais les portes du couvent ne s'ouvrirent pas. Ils se lassèrent enfin. Bientôt après,