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    L’Art d’avoir toujours raison: Premium Ebook
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    Livre électronique80 pages1 heure

    L’Art d’avoir toujours raison: Premium Ebook

    Par Arthur Schopenhauer

    4.5/5

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    À propos de ce livre électronique

    *** Cet ebook est optimisé pour la lecture numérique ***

    La dialectique éristique est l’art de la controverse, celle que l’on utilise pour avoir raison. On peut en toute objectivité avoir raison, et pourtant aux yeux des spectateurs, et parfois pour soi-même, avoir tort. Ainsi, la véracité objective d’une phrase et sa validité pour le débatteur et l’auditeur sont deux choses différentes (c’est sur ce dernier que repose la dialectique).
    Seul avoir raison compte. La science de la dialectique, en un sens du terme, a pour principal but d’établir et analyser les stratagèmes malhonnêtes afin qu’ils puissent être immédiatement identifiés dans un débat réel, et écartés. C’est pourquoi la dialectique doit faire de la victoire son véritable but, et pas la vérité.
     
    LangueFrançais
    ÉditeurAlicia Editions
    Date de sortie24 avr. 2019
    ISBN9782357282469
    L’Art d’avoir toujours raison: Premium Ebook
    Auteur

    Arthur Schopenhauer

    Arthur Schopenhauer (1788–1860) entwickelte eine Philosophie, die zeitgenössische Annahmen der Erkenntnistheorie, Metaphysik, Ästhetik und Ethik richtungsweisend und vorgreifend mit empiristischen, hermeneutischen und phänomenologischen Elementen verbindet. Sein Denken wirkt weit über die Philosophie hinaus in Literatur, Musik und Bildender Kunst.

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      Aperçu du livre

      L’Art d’avoir toujours raison - Arthur Schopenhauer

      L’Art d’avoir toujours raison

      Arthur Schopenhauer

      Table des matières

      Avant-propos : logique et dialectique

      La dialectique éristique

      La base de toute dialectique

      Stratagèmes

      1. L’extension

      2. L’homonymie

      3. La généralisation des arguments adverses

      4. Cacher son jeu

      5. Faux arguments

      6. Postuler ce qui n’a pas été prouvé

      7. Atteindre le consensus par des questions

      8. Fâcher l’adversaire

      9. Poser les questions dans un autre ordre

      10. Prendre avantage de l’antithèse

      11. Généraliser ce qui porte sur des cas précis

      12. Choisir des métaphores favorables

      13. Faire rejeter l’antithèse

      14. Clamer victoire malgré la défaite

      15. Utiliser des arguments absurdes

      16. Argument ad hominem

      17. Se défendre en coupant les cheveux en quatre

      18. Interrompre et détourner le débat

      19. Généraliser plutôt que de débattre de détails

      20. Tirer des conclusions

      21. Répondre à de mauvais arguments par de mauvais arguments

      22. Petitio principii

      23. Forcer l’adversaire à l’exagération

      24. Tirer de fausses conclusions

      25. Trouver une exception

      26. Retourner un argument contre l’adversaire

      27. La colère est une faiblesse

      28. Convaincre le public et non l’adversaire

      29. Faire diversion

      30. Argument d’autorité

      31. Je ne comprends rien de ce que vous me dites

      32. Principe de l’association dégradante

      33. En théorie oui, en pratique non

      34. Accentuer la pression

      35. Les intérêts sont plus forts que la raison

      36. Déconcerter l’adversaire par des paroles insensées

      37. Une fausse démonstration signe la défaite

      38. Soyez personnel, insultant, malpoli

      Avant-propos : logique et dialectique

      Ces fragments avaient probablement été écrits pour servir d’introduction.

      I.

      Logique et dialectique étaient considérées par les Anciens comme étant synonymes, bien que λογιζεσϑαι « réfléchir », « considérer », « calculer » et διαλεγεσϑαι « converser » soient deux concepts très différents. Le terme dialectique (διαλεκτικη, διαλεκτκη πραγματεια, διαλεκτικος ανηρ) aurait été, selon Diogène Laërce, d’abord utilisé par Platon, et dans Phèdre, Le Sophiste, La République livre VII nous pouvons voir que par dialectique, il entend l’emploi régulier de la raison ainsi que le développement des compétences dans sa pratique. Aristote utilise également le terme τα διαλεκτικα dans le même sens, mais selon Lorenzo Valla, il aurait également été le premier à utiliser le terme λογικη avec la même définition : nous trouvons ainsi dans son œuvre l’expression λογικας δυσχερειας, c.-à-d. argutias, προτασιν λογικην, αποριαν λογικην. Ainsi διαλεκτικη serait plus ancien que λογικη. Cicéron et Quintilien utilisèrent les mêmes termes avec la même signification générale. Ainsi selon Cicéron dans Lucullus : Dialecticam inventam esse, veri et falsi quasi disceptatricem, dans Topica, chap. 2 : Stoici enim judicandi vias diligenter persecuti sunt, ea scientia, quam Dialecticen appellant. Selon Quintilien : itaque hæc pars dialecticæ, sive illam disputatricem dicere malimus et ce dernier terme semble donc être l’équivalent latin pour dialectique (selon Pierre de La Ramée, Dialectique, Audomari Talæi prælectionibus illustrata, 1569). L’utilisation des termes logique et dialectique comme synonymes perdura du Moyen Âge jusqu’à nos jours. Cependant, plus récemment, le terme dialectique a souvent été utilisé avec une connotation négative, notamment par Kant, dans le sens de « l’art de la discussion sophistique » et le terme logique a donc été préféré pour sa connotation plus innocente. Pourtant ces deux termes avaient exactement la même signification, et ces dernières années, ils ont été à nouveau considérés comme synonymes.

      II.

      Il est dommage que les anciens termes dialectique et logique aient été utilisés comme synonymes et j’ai du mal à librement faire une distinction entre leurs significations. Autrement, j’aurais aimé pouvoir définir la logique (dérivant de λογιζεσϑαι : « réfléchir », « considérer », dérivant lui-même de λογος : « mot » et « raison » lesquels sont inséparables) comme étant « la science des lois de la pensée, autrement dit, la méthode de la raison » et la dialectique (dérivant de διαλεγεσϑαι : « converser » car toute conversation communique des faits ou des opinions, c.-à-d. est historique ou délibérative) comme étant « l’art de la controverse » (dans

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