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    La sorcellerie
    La sorcellerie
    La sorcellerie
    Livre électronique132 pages2 heures

    La sorcellerie

    Par Charles Louandre

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    À propos de ce livre électronique

    Charles Louandre (1812-1882) laisse une oeuvre importante, en tant que rédacteur en chef du "Journal de l'Instruction publique".

    Mais le travail savant a son côté noir : "Le Diable, sa vie, ses moeurs et son intervention dans les choses humaiines", sont sa première incursion dans l'occulte, et il découvre un monde.

    Dans un pays où chaque région comporte son savoir sorcier et ses traditions de guérisseurs ou d'envoûteurs, où l'église s'appuie sur ses grimoires pour les exorcismes, il entreprend une enquête qui en fasse la synthèse.

    C'est en partie sur ses travaux que s'appuiera Michelet pour "La sorcière".

    Alors, anneaux d'invisibilité, recettes au sang de singe, alchimie, maladies, talismans, "ensorcellements des sorciers par eux-mêmes", hallucinations, onguents magiques, procès, l'élan est donné.

    À partir du "Louandre", qui paraît en 1853, la frontière entre fantastique et occultisme est désormais sur la place publique : à nous, pour inventer, d'aller y rêver.
    LangueFrançais
    ÉditeurBooks on Demand
    Date de sortie15 nov. 2019
    ISBN9782322185825
    La sorcellerie
    Auteur

    Charles Louandre

    Charles Léopold Louandre, né le 15 mai 1812 à Abbeville et mort le 31 juillet 1882 à Abbeville, est un historien et un bibliographe français.

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      Aperçu du livre

      La sorcellerie - Charles Louandre

      La sorcellerie

      La sorcellerie

      I.

      II.

      III.

      IV.

      V.

      VI.

      VII.

      VIII.

      IX.

      X.

      XI.

      XII.

      XIII.

      XIV.

      XV.

      XVI.

      XVII.

      XVIII.

      XIX.

      XX.

      XXI.

      XXII.

      XXIII.

      XXIV.

      XXV.

      Page de copyright

      La sorcellerie

      Charles Louandre

      I.

      Universalité des sciences occultes. —Leurs différentes divisions. —Sorciers   mentionnés   dans   la   Bible. —Rôle   de   Satan   d'après   la tradition   chrétienne. —Le   diable   de   la   sorcellerie,   distinction essentielle.

      C'est une croyance universelle, et pour ainsi dire une tradition native du genre humain, que l'homme, à l'aide de certaines formules et de certaines   pratiques,   empruntées   tantôt   à   la   religion,   tantôt   à   la science, peut changer les lois éternelles de la nature, soumettre à sa volonté les êtres invisibles, s'élever au-dessus de sa propre faiblesse, et acquérir la connaissance absolue et la puissance sans limites. Ces dons supérieurs auxquels il aspire, il les demande indistinctement aux   éléments,   aux   nombres,   aux   astres,   aux   songes,   au   principe éternel du bien comme au génie du mal, aux anges, à Satan. Égaré par son orgueil, il crée toute une science en dehors de l'observation positive ; et, pour régner en maître absolu sur la nature, il outrage à la fois la religion, la raison et les lois. Cette science, c'est la magie, qui se divise, suivant les temps et les lieux, en une infinité de branches : cabale,   divination,   nécromancie,   géomancie,   philosophie   occulte, philosophie hermétique, astrologie, etc., science empoisonnée dans sa source, qui se résume, au moyen âge, dans la sorcellerie, et qui, toujours maudite, toujours combattue par les lois de l'Église et de la société, reparaît toujours impuissante et convaincue.

      La   Bible   parle   à   diverses   reprises,   et   partout   avec   sévérité,   des hommes ou des femmes qui se livrent à la magie. «Il ne se trouvera parmi vous, est-il dit dans le Deutéronome [Chap. XXIII, v. 10-11.],  personne qui fasse passer par le feu son fils ou sa fille, qui professe la divination ou qui prédise les temps ; ni enchanteur, ni sorcière, ni personne qui consulte des esprits familiers, ou qui soit magicien ou nécromancien.»

      Les mêmes défenses se retrouvent dans le Lévitique, et l'évocation de l'ombre de Samuel par la pythonisse d'Endor, les prodiges opérés par   les   magiciens   de   Pharaon,   les   accusations   portées   contre Manassès, prouvent que les pratiques des œuvres occultes n'étaient point étrangères aux Israélites. Ces faits ont donné lieu à un grand nombre   de   commentaires.   Quant   à   nous,   nous   nous   bornerons seulement   à   les   constater   ici,   en   ajoutant   que   la   plupart   des commentateurs ont remarqué que rien n'indique qu'il y ait eu chez les Juifs, comme au moyen âge, entre le démon et les sorciers, un pacte réel. Satan, dans la tradition sacrée, n'est jamais ce qu'il fut plus tard, l'esclave obéissant de l'homme ; il ne sert point ses passions et ses vices ; et, comme le dit Bergier, si les faits surnaturels dont il est parlé dans l'Ancien Testament doivent être attribués aux démons, il faut   en   conclure   seulement   que  Dieu   consentait   à   ce   que   l'esprit infernal les opérât, soit pour faire éclater sa puissance, en opposant aux prodiges des magiciens d'autres prodiges plus nombreux et plus étonnants, soit pour punir les hommes de leur curiosité superstitieuse.

      Satan reste soumis à la volonté divine. Quand il étrangle, dans la chambre  nuptiale,   les  sept  premiers  maris  de  Sara ;  quand  il  fait tomber le feu du ciel sur les troupeaux de Job, quand il déchaîne l'ouragan contre sa maison, il n'agit jamais qu'avec la permission de Dieu, et Dieu lui permet d'agir pour éprouver son fidèle serviteur et faire briller sa foi et sa vertu d'un plus grand éclat.

      Ainsi, entre la magie et le rôle de Satan dans l'Écriture, et la magie et le rôle de Satan dans le moyen âge, il y a cette différence essentielle et profonde que, d'un côté, le démon n'est jamais qu'un vaincu qui n'agit   que   par   la   permission   de   Dieu,   qui   reste   entièrement indépendant   de   l'homme,   et   qui,   dans   la   sphère   même   la   plus redoutable   de   son   action,   n'est   encore   que   l'instrument   docile   du souverain maître.

      Dans la sorcellerie, au contraire, le démon est asservi à la volonté de l'homme ; il se met au service de ses haines, de ses passions. Il se révolte de nouveau contre Dieu, et semble vouloir faire retourner le monde à l'antique idolâtrie. Cette distinction, nettement, établie, et sans toucher davantage aux questions qui sont placées par la foi en dehors de la discussion, nous allons marcher à notre aise à travers le rêve et la légende, en nous attachant toujours à porter, autant que possible, l'ordre et la clarté au milieu de ce chaos et de ces ténèbres, et en établissant des classifications rationnelles, dans ce sujet, où la plupart des historiens qui l'ont traité marchent au hasard, comme dans un véritable labyrinthe.

      II.

      De la magie dans l'antiquité. —Elle se divise en deux branches, la théurgie et la goétie. —La théurgie se confond avec la religion. —Ses rites et ses formules. —La goétie se rapproche de la sorcellerie du moyen âge. —Elle est essentiellement malfaisante. —Ses pratiques et ses recettes. —Conjurations des sorciers égyptiens. —Circé, Canidie et Sagone. Les sorcières de la Thessalie. —Le spectre du temple de Pallas. —Maléfices et talismans païens. —Lois de l'antiquité relatives aux magiciens et aux sorciers.

      Les  écrivains  de l'antiquité,  historiens ou poètes, sont  remplis  de nombreux témoignages qui attestent l'importance de la magie et de la sorcellerie dans le monde païen. Dans l'Inde, ces prétendues sciences se   confondent   constamment   avec   la   religion ;   on   les   retrouve   en Égypte,   en   Thessalie   et   en   Chaldée,   dans   la   Grèce   et   à   Rome. Quelques-uns des écrivains anciens, grecs ou romains, qui parlent de la magie la divisent en deux branches distinctes : l'une, théurgique, qui   relève   uniquement   de   la   religion   et   de   la   science,   et   qui   ne cherche   que   le   bien ;   l'autre,   goétique,   qui   n'agit   que   par l'intermédiaire des génies malfaisants ou des dieux infernaux, et qui ne cherche que le mal. Ces deux branches, de même qu'elles ont un but   et   un   esprit   différents,   procèdent   également   par   des   moyens opposés.

      Dans la théurgie, le cérémonial est grave et sérieux. La première condition imposée à ceux qui la pratiquent, c'est la pureté. Ils ne doivent point se nourrir de choses qui aient vécu : ils doivent éviter tout   contact   avec   les   cadavres ;   dans   leurs   invocations,   ils   ne s'adressent qu'aux génies bienfaisants, à ceux qui veillent au bonheur des hommes.

      Les   herbes,   les   pierres,   les   parfums,   étant   chacun   le   symbole particulier   d'une   divinité,   le   théurgiste   les   offrait   aux   dieux   qu'il voulait se rendre favorables ; mais pour que l'opération réussît, il devait nommer tous les dieux et présenter à chacun d'eux l'offrande qui lui était agréable : «Une corde rompue, dit Jamblique, dérange toute l'harmonie d'un instrument de musique ; ainsi une divinité, dont on a oublié le nom ou à laquelle on n'a point présenté la pierre, l'herbe   ou   le   parfum   qui   lui   plaît,   fait   manquer   le   sacrifice.»   La théurgie, comme la religion, avait des initiations, de grands et de petits   mystères :   on   en   attribuait   l'invention   à   Orphée,   qui   était considéré   comme   le   plus   ancien   des   magiciens.   Cette   science   ne changeait rien aux idées que la théogonie païenne se formait des dieux,   et   toutes   deux   suivaient   les   mêmes   rites   pour   arriver   aux mêmes résultats.

      Il n'en était pas de même de la magie goétique, qui s'adressait aux divinités malfaisantes ou à celles qui présidaient aux passions. Cette magie avait un appareil sombre ; elle cherchait pour ses opérations les lieux souterrains, les herbes vénéneuses, les ossements des morts, les plus redoutables imprécations, et n'agissait que pour nuire. Du reste,   la   distinction   entre   les   deux   sciences   était   fort   difficile   à maintenir ; et si quelques esprits supérieurs ont tenté, en se ralliant à la  théurgie,  d'en  faire  l'auxiliaire  des cultes  païens  dans ce  qu'ils avaient d'aspirations spiritualistes, la foule ne tint jamais compte des différences. La théurgie et ses mystères restèrent à l'état de doctrines occultes ; et la goétie, comme la sorcellerie du moyen âge, dont elle est   l'aïeule   directe,   tenta   comme   elle   de   s'emparer   du   monde   et d'assurer à l'homme l'entière satisfaction de tous ses penchants, de toutes   ses   passions,   de   tous   les   désirs   de   ses   sens,   de   toutes   les ambitions de son esprit.

      Comme la sorcellerie, elle procédait, par des conjurations et par une foule de pratiques absurdes ou minutieuses à l'aide desquelles elle espérait asservir les dieux, les êtres du monde suprasensible, les  éléments, les astres, et toutes les forces vives de la nature. Porphyre nous   a   conservé   les   formules   de   conjurations   des   magiciens égyptiens : ces magiciens s'adressaient au soleil, à la lune, aux astres. Ils leur disaient que, s'ils ne se prêtaient point à leurs désirs, ils bouleverseraient la voûte du ciel, qu'ils découvriraient les mystères d'Isis, qu'ils exposeraient ce qui était caché dans l'intérieur du temple d'Abydos, qu'ils arrêteraient la course du vaisseau de l'Égypte ; et que, pour plaire à Typhon, ils disperseraient les membres d'Osiris.

      Les enchanteurs de l'Inde procédaient de même par la menace et l'imprécation ;   seulement   ils   s'adressaient   aux   génies   au   lieu   de s'adresser aux astres, et leur écrivaient au lieu de leur parler. La plupart des recettes qui figurent en si grand nombre dans les livres de la sorcellerie moderne se retrouvent dans l'antiquité. Sans parler de la divination qui faisait partie intégrante du culte,

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