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    Profonds Mystères de la divine Cabale: Abdita divinae Cabalae mysteria
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    Profonds Mystères de la divine Cabale: Abdita divinae Cabalae mysteria
    Livre électronique98 pages1 heure

    Profonds Mystères de la divine Cabale: Abdita divinae Cabalae mysteria

    Par Jacques Gaffarel

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    À propos de ce livre électronique



    Jacques Gaffarel, théologien français, bibliothécaire du Cardinal Richelieu, est considéré comme le premier représentant de la Kabbale, ou Cabale, au XVIIᵉ siècle. Les Profonds Mystères de la divine Cabale, ouvrage rédigé en 1625, est un texte fondamental qui prépare à l’étude des textes sacrés (Sefer Yetsirah, Zohar…). L’auteur démontre qu’il existe des mystères dans la Torah et que la Kabbale doit se comprendre comme l’explication mystique de la loi orale communiquée à Moïse. Les voies de la cabale permettant l’élévation de l’Esprit jusqu’aux hauteurs les plus sublimes ; elles conduisent l’homme des choses mortelles et passagères à la perception des mystères divins, le guidant dans la voie de la sagesse. Il s’attache à démonter avec force et précision les argumentaires de nombreux détracteurs de la Kabbale pour lui donner la juste place qu’elle mérite.

    EXTRAIT : « La Cabale, en effet, dans l’acception la plus large du mot, n’est pas autre chose que l’explication mystique des Écritures, explication qui fut transmise avant et après la venue du Christ, notre Sauveur. Et il me serait facile de démontrer que, grâce à elle, certains points encore controversés à l’heure actuelle, peuvent être facilement précisés. 
    Mais, il me semble voir certains des contempteurs actuels de la Haute-Science, qui croient avoir acquis des connaissances suffisantes (ou tout au moins s’y être appliqués) pour lui déclarer une guerre perpétuelle, il me semble, dis-je, les voir, ces imposteurs, ou entendre leurs divagations, les arguments à l’aide desquels ils réfutent, rejettent et essaient de détruire, comme entachés d’un levain de superstition condamnable, et la tradition des Rabbins et les enseignements de la Cabale. 
    C’est pourquoi j’ai cru utile, en traçant le plan de cet ouvrage, d’exposer d’abord les bases sur lesquelles s’appuient la science des Rabbins et celle des Cabalistes — que ses adversaires qualifient de diabolique ; après quoi, je réfuterai les arguments de leurs détracteurs. 
    Il faut donc savoir, d’après le témoignage de saint Paul, d’Origène et de saint Hilaire, dont nous examinerons les preuves ci-après, qu’en dehors de la doctrine écrite, il en existait une doctrine spirituelle, non consignée par l’écriture, que les Hébreux nommaient «loi orale» תורה בעל פה, qui se transmettait de bouche à oreille, et qui avait été donnée à Moïse sur le mont Sinaï. 
    Ce divin législateur en révéla, avec le plus grand soin, les secrets enseignements à soixante-dix vieillards d’Israël, qui les consignèrent, plus tard, en soixante-dix livres. 
    Cette loi traitait de presque tous les mystères, qui, en raison de leur profondeur, ne pouvaient être livrés à un peuple ignorant et grossier, mais étaient réservés à un petit nombre de sages, capables de les comprendre, de les conserver et de les vénérer comme ils méritaient de l’être. »
    LangueFrançais
    ÉditeurAlicia Editions
    Date de sortie17 janv. 2020
    ISBN9782357283916
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      Profonds Mystères de la divine Cabale - Jacques Gaffarel

      Profonds Mystères de la divine Cabale

      Abdita divinae Cabalae mysteria

      Jacques Gaffarel

      Alicia Editions

      Table des matières

      Introduction

      Dédiés au Très-Illustre et Révérendissime Cardinal, Armand de Richelieu.

      LES MYSTÈRES CACHÉS DE LA DIVINE CABALE, DÉFENDUS CONTRE LES SOPHISMES DES PHILOSOPHES

      Abdita divinae Cabalae mysteria

      (1625)

      Traduit pour la première fois du latin par

      SAMUEL BEN-CHESED

      INTRODUCTION DE MARC HAVEN

      A mon cher et excellent maître le Docteur Marc Haven, en témoignage d’affectueuse gratitude je dédie cette traduction.

      Samuel Ben-Chesed.

      Introduction

      Le livre de Gaffarel : Abdita divinae Cabalae mysteria, dont notre ami Ben-Chesed vient de nous donner une excellente traduction, n’est pas seulement précieux par sa rareté insigne : il l’est encore et surtout par sa valeur instructive.

      On sait ce qu’était Gaffarel : né en 1601, en Provence, docteur en droit canon en 1626, il fut bibliothécaire du cardinal de Richelieu, puis aumônier du roi, et mourut abbé de Sigonce, dans le beau pays où il était né. On le connaît par ses Curiosités inouyes ; mais on ignore en général ses autres ouvrages mystiques : sa Paraphrase du psaume CXXXVI, son De Fine Mundi, traduction du traité cabalistique de Rabbi Elcha ben David (1629), son Index Codicum Pici Mirandulae, répertoire du Zohar (1661), son Nihil fere Nihil (1635), qui avec l’Abdita divinae Cabalae (1625) sont en effet des plaquettes introuvables et que peu de bibliothèques possèdent. Gaffarel joignait à l’érudition le désir de convaincre : on dit que le cardinal de Richelieu comptait sur lui pour l’aider à accomplir son rêve de la réunion des religions.

      Les Profonds Mystères de la divine Cabale contiennent-ils tous les trésors de la mystique hébraïque ? Non, certes, et ce n’était ni le but ni la prétention de l’auteur ; mais ce traité prépare à l’étude des textes sacrés, attire vers ces recherches les esprits encore ignorants de toute exégèse cabalistique en leur démontrant, d’une façon indiscutable, qu’il y a des mystères dans la «Thorah», qu’il existe une science de ces arcanes, que les voies de la Kabbale mènent aux portes du Ciel.

      Ce livre est donc écrit pour des profanes, contre les détracteurs de la Kabbale, pour justifier son existence et prouver sa valeur. Considéré à ce point de vue, il est admirablement fait, très conforme à son but. Il est à lire et à classer dans sa bibliothèque à côté des Philippe d’Aquin, des Reuchlin, des Pic de la Mirandole, parmi les anciens ; non loin de Drach, de Molitor, du Tarot de Papus, parmi les plus modernes.

      Préparé par la lecture de ces auteurs, l’étudiant pourra ensuite se permettre l’étude des textes eux-mêmes, du Sepher Ietzirah et du Zohar, tous deux traduits en français aujourd’hui : alors, s’il est appelé à la vie spirituelle, ces pages lui deviendront lumineuses. Mais il s’attaquerait en vain à ces études, s’il n’a tout d’abord lu et assimilé les ouvrages préparatoires que nous avons cités, s’il n’a assoupli son cerveau aux formes hébraïques, habitué son âme à la vie mystique. Le Zohar lui resterait lettre close, même s’il se bornait à faire œuvre de critique ; c’est ce qui arrivé aux Franck, aux Karppe, gens de mérite, respectables érudits cependant. Les textes de la Kabbale restent ignorés, la doctrine secrète aussi cachée après leur vulgarisation qu’elle l’était auparavant. C’est le destin et la glorieuse caractéristique des mystiques d’être insaisissables à la foule, impénétrables aux savants ; toute incursion dans leur domaine, toute dissection, toute explication n’atteint rien de leur réalité ; historiens et critiques demeurent à la porte, examinant les ronces ou les sculptures qui la recouvrent, grattant le sol devant l’huis fermé, et lorsqu’ils se retirent, croyant avoir exploré, décrit et suffisamment profané le sanctuaire, le temple, inviolé, garde pour les enfants d’amour son magique parfum et ses profonds secrets aussi purs qu’avant leur vaine incursion dans ces régions qui ne peuvent être les leurs.

      Celui-là seul pénétrera les mystères de la Kabbale et verra les lettres de feu qui aura été élu et dont les yeux se seront usés à force d’avoir veillé et pleuré, dont les cheveux auront blanchi, dont le cœur sera à Jérusalem, dont les pieds auront foulé le sol sacré sous les cèdres du Liban. Celui-là, se souvenant du chemin parcouru, des livres initiatiques devenus inutiles pour lui, en parlera à ceux qui le suivent sur la route ; loin de les rejeter, il en proclamera la vertu ; il citera le nom de Gaffarel avec celui des ancêtres qui lui furent bienfaisants, et le jeune chercheur, alors, sera joyeux de trouver sous sa main les Profonds Mystères de la divine Cabale pour les méditer, les scruter et faire, grâce à eux, un pas de plus vers les cimes où resplendit la Vérité tri-une.

      Dr Marc Haven

      Dédiés au Très-Illustre et Révérendissime Cardinal, Armand de Richelieu.

      Les grandes villes n’offrent rien de plus remarquable, à l’admiration des curieux, que les palais superbes, qui abritent la très haute puissance des Rois.

      Pour toi, Armand, gloire éclatante du Sacré Collège, tous, nous te proclamons le Palais magnifique de l’église du Christ ! Et cela, non seulement parce que ton nom (Armand, en hébreu signifie Palais) semble heureusement t’y prédestiner ; mais, parce que les faits l’ont heureusement prouvé.

      Tant de vertus, qui brillent si vivement chez toi, ne sont-elles pas les colonnes de marbre qui soutiennent l’édifice ; tant d’actes héroïques, par toi n’en sont-ils pas les vitraux resplendissant du plus brillant éclat ; enfin, ta science, si étendue, des choses humaines et divines, constitue le rempart inexpugnable qu’aucun adversaire ne peut entourer.

      Les murailles des palais sont revêtues, d’ordinaire, de riches boiseries ; on y admire de fines tapisseries ou des statues de porphyre. Laisse-moi donc, Héros illustre, suspendre aux murs de ton palais, un tableau de la Cabale, peint avec les couleurs des anciens Hébreux, et soigneusement expurgé des sottises que certains hâbleurs y ont mélangées dans la suite des siècles.

      Je veux le dresser en ton honneur, comme une statue tirée des ébauches des anciens sages, et mise consciencieusement au point.

      Je veux, dis-je, te l’élever à toi, qui, bien au-dessus des grands hommes de la France entière, honores d’un culte tout particulier les souvenirs de l’antiquité sacrée ; à toi qui, pour combattre sans merci l’ignorance, as fait appel

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