« Logion » : différence entre les versions

Depuis le {{XIXe siècle}}, les [[exégèse biblique|exégètes]] du [[Nouveau Testament]] emploient ce mot d’une manière quasi exclusive à propos des « dits » de [[Jésus de Nazareth]]. Ces ''logia'' occupent une place centrale dans la [[quête du Jésus historique]] car ils ont trait à la genèse des [[Évangiles canoniques]], en particulier des [[Évangiles synoptiques|synoptiques]]. La [[Source Q]] définie par la [[théorie des deux sources]] serait en effet un recueil de ''logia'' (sentences) de Jésus utilisé par [[Évangile selon Matthieu|Matthieu]] et [[Évangile selon Luc|Luc]].

La nature exacte de ces ''logia'' est en débat depuis [[Papias d'Hiérapolis|Papias d’Hiérapolis]] mais aussi depuis la découverte de l’[[Évangile selon Thomas|Évangile apocryphe de Thomas]].

La parole sacrée des dieux grecs s’exprime sous la forme de l’[[Divination dans la Grèce antique|oracle]], le ''chresmoschrêsmos'' (χρησμός), ou encore ledu ''logion'', qu’interprètent les devins., Leset les deux termes sont synonymes<ref name=BBW>[[Benjamin B. Warfield]], « The Oracles of God », ''Presbyterian and Reformed Review'', 11, p. 217–260.</ref>.

Le ''logion'' réapparaît dans la [[Septante]] pour désigner la Parole de Dieu lorsqu’il s’agit de traduire le mot hébreu correspondant : אּמְרַת (''ameratAmrat [HaShem]''). Pour [[Philon d'Alexandrie|Philon d’Alexandrie]], l’ensemble de la [[Torah]] étant d’inspiration divine, chacun de ses passages constitue en soi un ''logion''<ref name=BBW/> et, de la même manière, avec le même sens, le mot est employé à quatre reprises dans le [[Nouveau Testament]]<ref>Ac 7:38, Rm 3:2, He 5:12, 1 P 4:11.</ref>.

Dans son ''[[Histoire ecclésiastique]]'', au {{s-|IV}}, [[Eusèbe de Césarée]] se réfère à une déclaration de [[Papias d'Hiérapolis|Papias d’Hiérapolis]] dans sa {{grec ancien|Λογἱων κυριακῶν ἐξηγήσεις}} (''Logiôn kyriakôn exêgêseis''), soit « Explication des paroles du Seigneur », ouvrage datantperdu dequi 120-125date etdu à{{IIe présentsiècle}} disparu(120-125). Commentant Papias, Eusèbe affirme : « Matthieu réunit donc en langue hébraïque les ''logia'' [de Jésus] et chacun les interpréta comme il en était capable ({{grec ancien|Ματθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια συνετάξατο, ἡρμήνευσεν δ' αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος}})<ref>[[Eusèbe de Césarée]], ''[[Histoire ecclésiastique]]'', III, :39, 16.</ref>{{,}}<ref name=ECIntr>[[Élian Cuvillier]], « L'Évangile selon Matthieu », in [[Daniel Marguerat]] (dir.), ''Introduction au Nouveau Testament : Son histoire, son écriture, sa théologie'', [[Labor et Fides]], 2008 {{ISBN|978-2-8309-1289-0}}, {{p.}} 90.</ref>. »

Cette phrase a suscité de multiples interrogationsspéculations parmi les exégètes, au point que certains ont voulu y voir la preuve d'und’un manuscrit original « sémitique » de l'Évangilel’Évangile selon Matthieu qui aurait ensuite été traduit en grec. Cette théorie n'an’a plus cours chez les spécialistes, qui contestent l'interprétationl’interprétation d'Eusèbed’Eusèbe et « {{citation|soulignent que rien, dans notre actuel Matthieu, ne donne à penser qu'ilqu’il s'agisses’agisse d'uned’une traduction »}}, comme le rappelle [[François Blanchetière]]<ref>[[François Blanchetière]], ''Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien (30-135)'', [[éditions du Cerf]], Paris, 2001 {{ISBN|978-2-204-06215-2}}, {{p.}} 97.</ref> : le texte matthéen, dès l'originel’origine, a étéfut rédigé en [[grec ancien]].

* Roger Gryson, « À propos du témoignage de Papias sur Matthieu : le sens du mot λόγιον chez les Pères du second siècle », ''Ephemerides Theologicae Lovanienses'', n° 41, p. 530–547, 1965

* [https://www.cairn.info/revue-etudes-theologiques-et-religieuses-2011-2-page-209145.htm « PromenadeEffervescence exégétiqueautour dansde lela Nouveausource Testamentdes et le logion 42paroles de l'Évangile deJésus Thomas(Q) »] par Pascale RenaudJean-GrosbrasPaul Michaud sur ''cairn.info'', 2011