GRAND (8 ) ET

M YTH E

TEX TE

DE

B O U S Q U E T

Etranger : le Na 5 frs.

CARNET
LA FIN DU GRAND M Y TH E (8 )

JOE BOUSQUET Chronique : Andr Breton et Paul Eluard, LImmacule Conception.

Carnets mensuels (sauf aot et septembre, soit dix numros par an).

A G EN T G EN ER A L: JOSE CORTI, 6, RUE DE CLICHY, PARIS.

Adresser tout ce qui concerne ladministration et la rdaction

NI. Carlo Suars, 15, Avenue de la Bourdonnais. Paris VIIe . Chques postaux Paris 152573.

Abonnement pour lanne 1931 : France et Colonies : 25 frs. Etranger : 35 frs.

LA FIN DU GRAND MYTHE

Une mtaphysique actuelle Trop de philosophes et de mtaphysiciens ont rig des systmes sur leurs propres donnes inconscientes, des systmes thoriques, abstraits, qui nont aucun lien avec la vie quotidienne. Trop de savants ont accumul des milliards dinformations encyclopdiques dont nous ne savons que faire parce quelles sont prives de leur signification essentielle. Cest pour cela que nous avons crit, pour illustrer la faon immdiate dont notre expos mythique peut se traduire, comment le mouvement mtaphysique de rabsoption se traduit directement dans la reprsentation inconsciente que se don nent les hommes tous les jours. Il est urgent dtablir ce lien entre la mtaphysique et la vie quotidienne la plus lmentaire; entre luniversel et la technique. Ce lien est psychologique; sont but est de restituer aux hommes le bonheur. Tout autre but ne nous intresse pas. Ne nous lassons pas de rpter que toutes ces questions ne nous intressent que dans la mesure o elles sont actuelles; et dans la crainte que le lecteur ne se laisse distraire de notre volont de consommer dans linstant prsent, pour tout le monde, et dans un nouvel ordre social adquat la Vrit, la totalit des expressions mythiques, nous lui demandons de faire pour son propre compte au fur et mesure de notre expos du drame mythique, une mise au point avec sa propre situation individuelle, aujourdhui dans le

monde de 1931, dans sa vie quotidienne, ses penses, ses dsirs et son tre tout entier. Il ne tardera pas sapercevoir que malgr toute sa supriorit dhomme moderne, il ressemble trangement lhomme prhistorique; que malgr quelques diffrences de rap ports entre les personnages mythiques cest toujours la mme pice qui se joue; que malgr leurs noms diffrents, malgr leur aspect scientifique et intelligent, malgr quil aient un peu chang, les per sonnages sont toujours les mmes depuis le commencement des temps. Enfin il sapercevra de lurgence quil y a construire un monde tout fait nouveau. Espace et Temps Lexamen scientifique du quelque chose dont est fait lunivers a abouti la conclusion que ce quelque chose nest pas une ma tire compacte mais du mouvement. Il nexiste pas plus un tat de plein compact quil nexiste un tat de nant, pas plus de matire que desprit. Le mouvement dont le monde est fait est, mtaphysique ment, le ? qui se pose pour se nier, cest--dire pour se faire rabsorber. Lunivers est donc la reprsentation que ce ? se donne lui-mme dans ce but, o coexistent la parfaite srnit de la runion du commencement et de la fin dans la totalit absolue de la Vrit, et la fois les luttes, les souffrances, les rvolutions, tout le drame en somme de la reprsentation, dans une ralit absolue o rien nest vrai. Ce qui est vrai dans chaque lment du drame cest son essence, son pourquoi, de sorte que cette reprsentation nest pas en-dehors de la vrit, dans le sens dextrieure, mais en-dehors dans le sens quelle lentoure comme une graine entoure son propre germe. Et de mme que le grain doit m ou rir, doit cesser dexister pour librer la vie quil portait en lui, et qui, si on voulait lexaminer au microscope se droberait indfiniment, de mme chaque lment de la reprsentation doit mourir lui-mme pour que surgisse une

autre form e qui son tour devra mourir. La naissance et la mort, vues comme de lintrieur de la sve sont des phnomnes extrieurs, des phnomnes simplement de surface. Lessentiel est de sidentifier la sve et non pas aux formes qui meurent.

Tout est rel La vrit est, nous le rptons, le pourquoi de chaque lment, cest--dire sa ngation dans son affirmation. Cette affirmation-nga tion (quen termes soumis au temps et lespace nous sommes obligs dappeler de cette faon antinomique) se rsout en fin de compte en une affirmation, du simple fait quil y a quelque chose ainsi que nous lavons vu au dbut de cet expos. Quil y ait quelque chose, que ce quelque chose soit totalement, absolument rel, et que des millions dhommes en soient chaque instant les prisonniers, est une constatation vidente car mme si ce quelque chose ntait quune gigantesque Maya dont il faut sortir, la souffrance de celui qui ne sait pas en sortir est, pour lui, relle par dessus tout, et la faim de celui qui na pas manger est galement relle, et sa lassitude est relle, et lordre de choses que dfendent avec achar nement les suppts du Grand Mythe est en toute ralit goste, cruel, assassin.

Oui, quand mme tout ceci ne serait quune formidable illusion, elle nous bouscule assez aujourdhui, chacun de nous individuelle ment, pour nous obliger la conqurir au lieu de la fuir. Aux valeurs mythiques doivent succder des valeurs vraies. Les grands mots dont les avocats du Mythe tissent leurs innombrables discours officiels ny feront rien : les problmes travail, consommation, famille, sexe, etc... ne seront rsolus quen termes rels de travail, de consommation, de famille, de sexe, etc... Il ne sagit ni de religion, ni de morale, ni de tradition, ni daucun quilibre tabli sur les donnes incons cientes dune quation humaine non rsolue. La rsolution totale de lquation humaine devra ncessairement nous conduire en

visager ensuite tous les problmes matriels dun point de vue uniquement technique, car la technique base sur la conscience intgrale aura le loisir de sorienter directement vers une solution humaine et relle.

La fonction du je Notre point de vue mtaphysique permettra chacun de dcou vrir la vritable signification de son je individuel. Un jour il deviendra donc impossible de baser lexistence humaine sur un fausse signification de ce je . Ce je a une fonction remplir, un but atteindre. Cela aussi cest une question de technique aussitt que lon a compris le problme fondamental dont le j e nest quun des termes. Quil sagisse dun individu humain ou quil sagisse dune machine le problme fondamental rsoudre est le mme : il sagit de savoir pourquoi cette machine est l, ce que cest quun homme, et de les mettre en tat de fonctionner selon leur vritable | essence. Le rle d un je individuel est de se consumer, de se dissoudre dans sa propre reprsentation, et non pas de souffrir dans une reprsentation mythique qui lui impose un rle impossible com prendre. Le Mythe affirme la ralit des je individuels en les maintenant dans un tat dirralit complte. Si au contraire les j e individuels rtablissaient leur ralit vritable, ils ne pour- ! raient que mourir pour donner des fruits. Ainsi une socit base ! sur la proprit affirme que les j e sont matriellement vrais puisquils sont capables de possder; et parce quils sidentifient leurs possessions ces je perdent le sens de leur raison dtre. Ils sont fausss parce quils croient pouvoir possder, parce que leur quation originelle, non rsolue, lquation je-cela les a con damns se perdre, parce quils ne savent pas qui ils sont, ce quils font, pourquoi ils sont l. En ralit les je individuels sont le moyen grce auquel

la cration dans le temps et lespace se rabsorbe elle-mme en ramassant en un point de conscience le temps et lespace tout en tiers. Toutes les recherches, les luttes, les angoisses, les souffrances du Mythe humain, toutes les croyances, les folles inventions reli gieuses de linconscient ne sont que la lente et douloureuse rab sorption du temps et de lespace en un seul point la fois universel et inexistant. Une entit humaine individuelle nest que la possibilit ' de rabsorber une illusion, de se dtruire en saccomplissant, de re trouver luniversel en cessant dexister. Lhistoire entire du mythe est lhistoire de cette terrible rab sorption du temps et de lespace par des points de conscience, des centres individuels, qui refusent de mourir, mais qui ne peuvent remplir leur destine quen mourant. Ces millions dacteurs, devenus fous, ne quittent plus un seul instant leurs dguisements : la terre est devenue un vaste asile dalins o chacun, dguis en mon sieur, en d a m e , en capitaliste, en homme dEtat, en salari, en intellectuel, ne sait pas ce que cest quun homme.

Rvolution et culture Tant que le Mythe tait vivant les hommes construisaient, sur des valeurs inconscientes, un ordre religieux et social qui avait une signification, une certaine vie : ils jouaient une pice qui avait une raison dtre, qui voluait suivant un dterminisme au sein duquel langoisse humaine tait supportable. Aujourdhui le rideau est tomb, les quinquets sont teints; les meilleurs dentre nous ont t pouvants de se rveiller dans une sanglante mascarade qui, humainement, na plus aucune raison de continuer; les autres, frap ps de terreur goste, se htent de rpter les mots et les gestes du pass, en esprant arrter les assauts de la rvolution. Dans cette crise totale o tout est en jeu, on en est encore faire une distinction entre la rvolution matrielle et la rvolution spirituelle,

comme si les mots matire et esprit pouvaient par miracle se tirer indemnes du chaos... Avant daborder avec quelques dtails certaines scnes du drame mythique des totmisations, il nous semble indispensable ici de nous arrter un instant pour marquer notre volont de baser toute ten tative de cette nature sur la connaissance de la Vrit. II ne peut pas exister de culture si lon na rien cultiver. Aux poques mythiques on avait cultiver lquation non rsolue sur laquelle sappuyaient, en se reposant confortablement, tous les esprits qui, parce quils faisaient partie du Mythe, ne discernaient pas ce que leur position comportait dinconscient non explor. Linvraisemblable quantit de faits quun James George Frazer par exemple a accumuls en douze volumes pour expliquer pour quoi les prtres de Nemi ne pouvaient se succder quen tuant leurs prdcesseurs, ne nous apprend strictement rien du point de vue de la ralit mythique de ces faits. Ces douze volumes du Rameau dOr sont assez reprsentatifs de la faillite dune culture qui nest que lexpression barbare de savants qui malgr leur importance nont pas plus rsolu leur propre quation mythique que les sauvages quils tudient. Mais la vision juste de ceux qui se sont recrs dans la Vrit peut en quelques instants replacer dans le thme gnral du Mythe lpisode de Nemi, comme tout autre pisode du mythe, et le com prendre profondment, ce que Frazer na jamais pu faire. Nous verrons ailleurs que lexplication de cet pisode est trs simple. Cette comprhension aura limmense avantage de rendre aussi ac tuelle et vivante lhistoire des prtres de Nemi que le sont, ainsi que nous lavons vu, les histoires de Can et Abel, dAdam et Eve, etc... Ainsi par cet exemple nous voyons que la culture peut redevenir actuelle, et tre rhabilite. On a galement vu que la mtaphysique, loin dtre un jeu strile et purement abstrait, peut tre singulirement vivante et actuelle. Oui, au moment o tous les ples se rejoignent, une mta

physique vraiment humaine doit runir ces deux ples de lanti nomie mythique : le concret et labstrait. Elle les runit comme toutes les synthses que nous tablissons : positivement et utilement. Labstrait nexiste pas plus que lEsprit, le concret pas plus que la Matire : tout est mouvement. Mais puisqu la fin du Mythe la naissance provient de la matire, nhsitons pas affirmer que la Vrit surgit du concret, de la manifestation. Transfiguration du monde : la Vrit absolue est lacte pur de lhomme pleinement humain. Il ny a pas dautre Vrit.

Lenfantement et la matire Le dveloppement du Mythe et son droulement historique nous conduiront comprendre certains faits historiques contemporains, et dduire de leur examen lorientation que doit fatalement prendre lhistoire. Ainsi le dterminisme de linconscient se superposera au dterminisme historique, et sexpliquera en fonction de lquation humaine primordiale, en constatant naturellement que les vne ments une fois dclenchs subissent leur propre dterminisme, comme subit le sien une pierre lance du haut dune pente. Nous verrons plus loin comment le thme mythique gyptiengreco-judo-chrtien, tant destin aboutir une nouvelle nais sance sest droul en vue de la rendre possible. Ce thme, exprim par linconscient sous des formes dramatiques, symboliques, proph tiques, etc... doit tre compris des registres diffrents, et cest pour cela que nous nous sommes tendus sur la dfinition des person nages les plus importants du Mythe. La Femme tant la personnification du personnage Matire (dans la dualit) cest, depuis lorigine des temps, la matire qui tait destine enfanter lhumain non mythique, cest--dire mettre fin au Mythe. La spiritualit et tout le reste de la gamme cleste ne pouvait en aucune faon, jamais, donner naissance lhumain; la mtaphysique, elle, ne pouvait que mourir; Dieu ne pouvait que

trahir ou se faire crucifier; les suppts de lEternel ne pouvaient que retard er lenfantement; les Eglises ne pouvaient que lutter contre lavnement.

Apocalypse et communisme Au dbut de ce dernier acte dramatique dont nous voulons aujour dhui marquer la fin, un grand voyant, Jean, lauteur du 4 Evangile et de lApocalypse, avait la fois vu cette fin et bien montr comment cette fin ntait pas encore arrive ce moment-l. Cette fin, selon linluclable dterminisme du Mythe, devait apporter, daprs Jean, lcroulement des Eglises, labsorption totale du d iv in par l hum ain, et la dlivrance humaine par la Femme, cest--dire par la Matire. Nous verrons plus loin que ces affirmations, bien que surprenantes, seront pleinement vrifies par la simple lecture des textes, tout comme nous lavons fait en dautres occasions. Lavnement de lApocalypse devait la fin du Mythe, entre mille autres manifestations, contraindre la Femme (la matire, la machine, lanalyse) proclamer, de son point de vue matrialiste, que la vrit matrielle de la vie matrielle nest pas base sur la possession individuelle. (Une fois pour toutes, nous spcifions que dans cet expos nous employons le mot matrialisme non pas dans son sens vulgaire qui pour nous est aussi ractionnaire et retar dateur que tout ce que nous condamnons ici, mais dans son sens rvolutionnaire. Nous arriverons ainsi dcouvrir une mthode dialectique en psychologie, qui permettra la dialectique matria liste de sapprofondir jusquaux questions ultimes au sujet de l'essence de lhomme, questions quelle a laisses jusqu ce jour sans rponse). La dlivrance apocalyptique sociale doit annoncer (ce fut dj fait dans lU.R.S.S.) la fin de la lutte millnaire entre lhomme et la femme par lavnement dun troisime lment, lhumain; (donc mise en droute de Dieu le Pre et de tous ses reprsentants mles, fin

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de la grande crucifixion du Fils, fin de lhumiliation de la Femme et de sa douleur asctisme, destruction des corps, etc..., fin en somme de toutes les religions, qui toutes, sans exception aucune, ne sont bases que sur cette lutte de lHomme et de la Femme, et qui par consquent nont plus de raison dexister). Sur un autre registre cette rconciliation veut dire que la machine, femelle, cesse de crucifier lhomme, que le travail va tre au contraire libr par la machine elle-mme, car les je (femelles eux aussi) cessent de baser leur existence sur lexploitation et la proprit. Enfin, du point de vue psychologique, devant cet avnement dfinitif, tombe le com plexe du retardement, puisque le but est atteint. La disparition complte du complexe de retardement est peuttre ce qui doit exprimer de la faon la plus saisissante lavnement de lhumain. Nous examinerons plus tard en dtail comment, dans tous les domaines, la rvolution peut tre dfinie comme une lutte contre le retardement. Nous le verrons dans lide rvolutionnaire de justice, de morale, dducation (ducation sexuelle des enfants, etc...). Nous le verrons dans sa lutte acharne - qui pour tant de personnes est incomprhensible contre tous ceux qui dune faon ou dune autre, ouvertement ou secrtement, sidentifient au complexe retardateur de lEternel-leur-Dieu. La rvolution ne veut pas qu mander des privilges, elle insiste pour que ne soit plus retarde la conscience humaine. Tout, jusqu ce plan quinquennal qui se modifie tous les jours en multipliant par 2, 3,10, ces visions les plus folles de la veille, indique que tous ceux qui pour une raison ou lautre veulent retarder sa course dans un domaine quel quil soit sont les ennemis de la rvolution. Lenfantement a-t-il eu lieu ? Nhsitons pas dire que demain, quaujourdhui mme, le monde entier devra comprendre quil est divis en deux camps qui se battent pour deux points de vue irrductibles : lun des camps est m par le sentiment que lenfantement na pas eu lieu, que ce

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que les hommes prparent depuis des millnaires se produira peuttre dans lavenir, quil convient donc de retarder cet enfantement qui sil se produisait aujourdhui serait un avortement catastrophi que; lautre affirme que lhumain est dj n et que ceux qui veulent lui appliquer le retardement dsirent simplement le tuer, pour des motifs inavous de terreur individuelle et dgosme, pour dfendre dans tous les domaines leurs j e qui ne veulent pas mourir, pour protger linconscient mythique. Les convulsions de ce monde qui se suicide de peur quon le tue sont tonnantes : ce monde qui dtruit la Vrit prtend lutter pour la dfendre. Nous donnerons un exemple de la faon dont linconscient se dfend en renversant les rles : ainsi il accuse le point de vue communiste de vouloir dtruire le libre dveloppement individuel, en faisant semblant doublier que la base de lide com muniste est de crer une socit qui est une association o le libre dveloppement de chacun est la condition du libre dveloppement de tous (1).

La rpublique des abeilles L ordre social issu du matrialisme le plus intgral affirme que non seulement il ne plongera pas les individus humains dans la spcialisation des termites et des abeilles, o, daprs le dfenseur de lesprit, la matire devrait les plonger, mais quil veut les arracher de ces spcialisations, de ces rles que jusquici la lutte de classes leur a imposs. Il dclare que loin dassassiner la vie morale de lin dividu il ne veut la retarder en aucune faon, et quau lieu de la mutiler par la peur, lenfer, les rcompenses, lide de pch, par la soumission des pontifes, des lois morales, religieuses, fam i liales, des autorits dites spirituelles, des usurpateurs dune parole soi-disant divine, tout le fatras des traditions et des prjugs,
(1) Manifeste du parti communiste.

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il invite au contraire chacun disposer librement de sa vie morale, en donnant comme seule loi morale celle-ci nexploitez personne . Nous reviendrons plus tard sur ces questions mais nous dsi rons dj ici faire une mise au point rapide, un premier classement. 1 Les abeilles nont pas de possessions individuelles, elles vivent sous un rgime de communaut, et cest cause de cela que, prives de stimulant individuel, elles sont modles ds avant leur naissance, mutiles au profit de la communaut, crases dans leurs diffrentes fonctions sociales, rendus physiquement esclaves dune spcialisation force par la matire, qui est loppos de lhumain, qui est prcisment ce que par dessus tout lhumain doit redouter. 2 La question rsoudre est celle-ci : quel est le rgime social qui pousse le plus cette spcialisation inhumaine, et quel est au contraire celui qui se prte le mieux la libration des individus? En dautres termes, quel est le rgime social qui ne soppose pas lhumain, qui permet aux j e individuels de saccomplir en dcou vrant leur signification, qui leur permet de trouver le bon sol pour y mourir en portant des fruits? Si lon dgage de notre expos ce quil contient dj de valeurs sociales on peut aisment comprendre que de notre point de vue, le j e humain, qui se peroit comme entit, a t, au cours des ges, cr par le milieu (Nature et groupements sociaux), suivant un proces sus inconscient. Ces donnes inconscientes modlent lordre matriel, qui son tour fait surgir, dans la conscience, cette fois, des ides morales et religieuses, qui leur tour encore agissent sur les indivi dus en sefforant de les maintenir dans leur tat dinconscience, et agissent aussi sur lordre matriel lui-mme en sefforant de lem prisonner dans des cadres thiques. Dans ce formidable circuit qui mane de linconscient, les hommes nont mme plus la possibilit de dcouvrir leur raison dtre. Tous les systmes de castes sont bass sur ce circuit mythique, et non sur une simple organisation intelligente des choses matrielles. A travers tous les sicles il y a eu une ingrence constante de

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lquation mythique dans tous les rapports humains : bien plus, ces rapports nont fait que dcouler directement du mythe, avec comme rsultat ladaptation des individus leurs fonctions mythiques. La socit sest admirablement arrange pour donner aux esclaves des mes desclaves, aux exploits des mes dexploits, aux suppts du Mythe des mes dexploiteurs. A travers les sicles le processus de cristallisation sociale a toujours t le mme : les foules humaines, comme un liquide amorphe dou dun pouvoir de cristallisation toujours identique lui-mme, ont toujours ragi de la mme manire au contact dun mme cristallisateur, le Mythe. Chaque individu dans une socit base sur le Mythe fait trs exactement les gestes que lui impose son rle, il dbite avec prci sion les id e s , les sentim ents, les o p in io n s qui appar tiennent son rle. Ce rle lhabille : ds quil a un uniforme, cest luniforme qui agit, lui, il nest plus l. Louvrier, le paysan, habills en dfenseurs de lordre qui les crase, tirent sur leurs frres; les domestiques en li\re ont plus de morgue que leurs matres; des esclaves enchans construisaient des pyramides pour Pharaon, des esclaves enchans construisaient le Colise pour lEmpereur, des esclaves travaillent la chane aujourdhui pour Ford, Citron, les actionnaires, leurs dividendes. Les sous-hommes, dans une socit base sur le Mythe, ont cr des types spcialiss, parfaitement mutils en vue de leurs fonctions. Allez parler de rvolte au sous-homme abruti par la chane de les clave, mcanis, vid puis vomi par lusine! Ses nerfs sont rduits ltat de ficelle, ils ne ragissent plus. Voil bien la rpublique des abeilles. Chaque esclave, mutil, ne sait plus faire que les trois ou quatre gestes de sa spcialisation et il est condamn les faire vite, plus vite, encore plus vite, parce que son travail doit rapporter plus, encore plus. A qui? pas lui. Aux dfenseurs du Mythe. Ayant rduit trois ou quatre gestes mcaniques lenfer morne dune existence de sous-homme le monstre mythique naurait plus quun pas faire pour librer lesclave : faire faire ses derniers

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gestes par des machines. Oui, mais tudier ces dernires machines, les construire, transformer de fond en comble le matriel, cela co terait cher, beaucoup plus cher que ne cote cet esclave. Et toutes ces difficults ne sont encore rien : le plus difficile est dadmettre que lesclave puisse produire pour lui-mme des biens quil aura gratuitement. Ce nest pas une difficult matrielle quil sagit de rsoudre, mais une difficult mythique : est-il encore ncessaire de prouver que toute nouvelle rationalisation capitaliste ne fait quem pirer la situation de la classe ouvrire? Librer le travail lui-mme? Le Mythe ny songe pas. Le Mythe trouve au contraire mille formules retardatrices pour assassiner. Il sagit de bnfices. Sans ces bnfices, nest-ce pas, qui donc pourrait payer les esclaves? Il est donc, dit-il, de lintrt des esclaves (ceux-ci ne sont qu une marchandise) que le marchand fasse de gros bnfices, car, dit le marchand desclaves, la richesse ce nest pas ce que produit le travail; la richesse cest son bnfice. Quand on a beaucoup produit lesclave continue comme par le pass : ces normes quantits de vtements, daliments, dautos ne sont pas pour lui. Le Mythe cependant dclare que lon a trop produ it. En effet il ne sagit pas dabsorber il sagit de rabsorber suivant une rgle comptable inexorable et mythique. Rien ne se donne. Qui veut ne prendra pas la Vie en don. Il devra lacheter ou mourir. Il ne sagit pas de nourrir les hommes, il sagit de bnfices, donc de prix. Il faut maintenir les prix. Pour maintenir les prix on dtruit, oui, on dtruit une grande partie de ce qui a t produit, quand des millions dhommes en ont un tel besoin. Alors le Mythe est content : les hommes sont devenus compltement fous. En U.R.S.S., dit Staline, ceux qui se rendraient coupables de tels crimes seraient enferms dans des asiles dalins... Mais il sagit beaucoup moins pour nous dans ces pages dtudier des systmes conomiques que de comprendre leur signification par rapport au Mythe.

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La libration du travail ne peut se faire que par la libration de la conscience. Seules des consciences compltement libres pourront recrer un ordre humain libr de lquation mythique. Il faut dtruire le renversement dimages que linconscient humain projette sur le monde lorsque le grand problme humain, le p o u r quoi ultime non rsolu fait semblant de ltre afin de calmer la terreur de ceux qui sattachent la possession des irralits. Un ordre humain compltement dbarrass des valeurs mythi ques? Eh, cest bien cela la difficult! Il ne sagit pas simplement de faire le procs du capitalisme, ou des religions, ou de tous les rgimes qui se sont assis sur la fonction retardatrice et justicire de lEternel mythique afin de justifier toutes les exploitations, non, cest bien le procs de tous les sous-hommes inconscients quil faut faire, de toute cette sous-humanit qui travers toute lhistoire, et jusqu ce jour a usurp le nom de lHumain. Car par une admirable rigueur biologique tous ces je indi viduels, parce quils sont femelles, ont transform les hommes en sous-hommes, en insectes. La rpublique des abeilles spcialises par mutilation est bien ce vers quoi tendent les socits mythiques, et toutes leurs valeurs, sans exception aucune.

Un rglement de comptes Mais nous avons vu qu travers les sicles le Mythe a volu. Les diffrents personnages ont jou leurs rles jusqu amener le drame son dnouement. Depuis le minuit de lhumanit o dipe se fit le complice aveugle de sa mre femelle bien des expriences furent faites. Len tement la Femme qui fut le malheur de son propre Fils fut contrainte de shumilier, de surgir de terre, jusqu devenir des machines, des statistiques, du pain, jusqu librer les hommes par lhumain, jus qu les obliger de se librer eux-mmes. Comment? Par un rgle ment de comptes. Certes, un rglement total. Tant pis pour les j e

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qui ne veulent pas porter de fruits, car le bon sol est l, et ils nont mme plus lexcuse de ne savoir pas o le trouver. La dlivrance totale est la porte de tous, malgr la rapacit retardatrice de tous ceux qui ont peur. Dune part il est prouv aujourdhui quun ordre social nouveau peut tre tabli et maintenu, dautre part il apparatra que le Mythe est fini, que la Vrit totale, absolue, est enfin de ce monde, et quelle est la porte de tous. Pour nous, nous essaierons simplement dexprimer la Vrit convaincus que cet effort suffit pour que ce qui du vieux Mythe homicide sefforce encore de rester debout, scroule tout seul. Les Temples stupides que linconscient a levs la peur empchent la sve de la terre de donner ses fruits. Mais il est inutile de sefforcer dabattre les Temples coups de pioche. Il suffit dtre la sve. La lutte, malgr lnormit des Temples et la fragilit des premiers brins dherbe, devient aussitt ingale : dans quelque temps les Temples ne seront plus l. A mi-chemin de linterrogation Non seulement le mouvement mtaphysique de rabsorption a t de tous temps projet par les hommes sur la scne du monde, mais les innombrables mouvements humains, psychologiques et sosociaux, ne sont que les remous de cette projection qui est la base de tous les mouvements. Seuls des esprit thoriques, solidement an crs dans des donnes mythiques, peuvent croire que la mtaphy sique dune part, et dautre part la sociologie sont indpendantes des donnes psychologiques de linconscient. On a toujours divis les reprsentations humaines en compar timents. Frazer que nous avons dj cit comme exemple de cette fausse culture met sous la rubrique superstitions les reprsen tations mythiques de lhumanit primitive tout entire, sans jamais se poser le problme de la raison dtre de lindividu Frazer. Ainsi font tous les savants lorsquils attribuent aux reprsentations reli gieuses du pass une valeur symbolique superficielle.

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Nous avons parl tout au dbut de cet expos du substratum inconscient sur lequel sappuie chaque individu : cet inconscient est lensemble des donnes dont il na jamais dout. Ne pas douter dune donne quelconque cest ne pas y pntrer, donc ne pas la connatre. La science dun homme pour qui sa propre existence est un problme non rsolu, ou un problme rsolu mythiquement, ou, encore mieux, qui ne sest pas pos, ne peut plus nous intresser. De mme nous sommes obligs de rejeter tous les commentaires des gestes authentiques de linconscient humain que nous offrent ceux dont langoisse mtaphysique sest repose mi-chemin de la connaissance. Si nous revenons cette ncessit de pousser jusquau bout linterrogation du monde cest parce que nous voudrions suivre la reprsentation mythique dans lhistoire, en restituant aux objets et aux vnements leur ultime ralit mtaphysique. Exemples Voici un exemple de cette recherche du rel : nous lisons dans lApocalypse de Jean (trad. Couchoud) la phrase suivante : Il me dit : les Eaux que tu as vues, o la Putain est assise, sont nations et foules, races et langues . Et, cette phrase le commentateur met en note : Isae compare des peuples et des nations des mers et des eaux . Sur ce, le lecteur est content : il a compris. Qua-t-il compris? Que le prophte est un pote, et quil a fait une comparaison. Rien nest plus superficiel. Ni le prophte ni laptre nont jou faire des comparaisons potiques. Ils disent lun et l'autre, textuellement, que les nations, les foules, les races et les langues sont des Eaux : elles ne sont pas semblables des Eaux, mais elles sont rellement des Eaux. Le prophte connat en effet la signification mtaphysique des choses. Si lon demandait son commentateur : Quest-ce que cest quune nation? il donnerait sans doute, dans lesprit du Larousse de poche, une rponse semblable celle-ci : Une nation est une

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runion dhommes ayant une origine et une langue com m unes. Sa dfinition serait meilleure que celle-ci ou pire, mais elle appar tiendrait ce mme ordre dides. Le prophte voit au contraire une nation comme une projection symbolique, dans le rve du monde, dune vrit la fois physique et psychologique. De cette rponse du Larousse de poche le prophte mettrait en doute tous les mots lun aprs lautre, et se demanderait que sont les hommes? pourquoi se runissent-ils dans cet univers ? pourquoi lunivers est-il l ? Quelle est la ralit de tout cela?... Et chaque nouvelle dfinition il poserait encore, inlassablement, le mme pourquoi jusquau pourquoi du pou rqu oi, jusqu labme do surgit la Vrit. Les commentateurs expliquent : telle phrase se rapporte Babylone, telle autre aux plaies dEgypte, telle pratique religieuse est une dme paye la divinit. Mais quest-ce que cest que Babylone, de quelle ralit furent faits ses lments qui se runirent et se dsagrgrent? Dans lquation U n ivers uniquement faite din connues, que sont Babylone, les plaies dEgypte, une divinit? Le commentateur ne se pose pas cette question, et le lecteur non plus : Babylone, capitale de lancienne Chalde. Ils rvent. Dans le rve on ne doute pas des objets du rve, on les accepte. Le prophte Isae et laptre Jean sont veills, ils emploient les symboles du rve mais aprs les avoir transpercs jusqu leur essence. Ainsi, imaginons quun dormeur puisse analyser son propre rve au m o ment mme o il le fait. Les explications nous rejettent sur des objets et des faits que nous croyons comprendre tant que nous sommes pris dans le rve mythique, et comme des enfants nous voici satisfaits. Ainsi lon nous dit encore que lvangile dyonisiaque se rapporte au vin et lon nous parle de la culture de la vigne, etc... Evidemment tout cela est exact, mais que les hommes jouent reprsenter le mystre du vin, cela ne suffit pas expliquer ce quest la vigne du point de vue de lessence humaine mtaphysique. Liniti des Mystres dyonisisiques a au contraire explor les diverses ramifications de larbre

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humain universel, et a dcouvert la signification de ces rameaux spcialiss. Le germe primitif et universel a exprim, avec la terre, et la vigne qui pousse dessus, et le soleil qui chauffe la vigne, et la grappe que dore le soleil, et tous les tourbillons datomes qui com posent un univers, des choses qui portent des Noms, des Noms hu mains, et que les hommes ont d reconnatre dans leur marche m ill naire travers le Mythe, comme Adam, qui selon le rcit authentique de linconscient, sest fait prsenter les animaux afin de rvler leurs Noms.

Philosophies Nous nous proposons de montrer plus loin que les philosophies dites spiritualistes, bases sur un Dieu, ou sur des Ides, ou sur des Principes qui guident le monde, ou sur un Etre suprme, etc... sont uniquement des expressions mythiques dont nous ne savons plus que faire. Il est dj assez clair que tout ce qui, selon ces philosophies, guide le monde et les hommes, tout ce qui plane au-dessus de nous, nous lavons depuis longtemps appel linconscient mythique, cet inconscient quil est ncessaire de dtruire (et la seule faon de la dtruire est de le connatre). Nous nous proposons galement de montrer que si les philoso phies matrialistes se sont, selon nous, orientes vers la seule issue possible, leur modalit, qui est fminine par dfinition, doit les ame ner enfanter une Connaissance qui dpasse et la matire et lesprit. Nous voulons inviter en particulier la philosophie socialiste du d terminisme conomique trouver dans ltude psychologique de linconscient le nud mme du problme humain, du grand pour q u oi. La nouvelle dialectique psychologique dont nous proposons ici quelques lments confirme et complte cette philosophie mat rialiste en supprimant ses limites, et du point de vue de laction elle peut offrir lavantage dacclrer la destruction de lunivers my thique en amenant la bataille jusquau centre de chaque individu.

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Elle nest cependant tout entire que lintroduction ltude de la Vrit, dune thique qui na jamais encore exist, qui est univer selle et absolue. Nous essaierons dans un prochain expos den tracer les bases, qui rsulteront tout naturellement de ce qui a dj t indiqu ici. Nous accomplirons ainsi le dterminisme lui-mme, tel que la vu Marx, car si, selon lui, et cela nous semble vident, lhistoire des ides a toujours t la consquence de la lutte des classes, les nou velles ides, maintenant quexistent dj des lments dune socit nouveie o les classes sabolissent, ne peuvent surgir que de luni versel humain. Un conflit qui nous force choisir On voudra bien nous pardonner cette rapide incursion dans un domaine philosophique que nous ne pourrons explorer que beau coup plus tard : elle nous est dicte par notre souci de marquer notre position dans un conflit idologique et social dont le moins que nous puissions dire est quil tend mettre en cause chaque indi vidu au monde, et le forcer de prendre position. L Occident, dont nous avons dit quil ne peut pas, biologiquement, prsenter deux civi lisations la fois, se trouve de plus en plus divis entre deux forces qui ne tarderont pas sappeler, sans trop de subtilits, raction et rvolution. Il ne nous apparat pas en effet que son processus biolo gique soit transform, ni que notre diagnostic du Mythe soit faux, et que tout dun coup deux formes de civilisation puissent exister cte cte en Occident, et il ne nous apparat pas non plus que lU.R.S.S. accepte de faire purement et simplement partie de lAsie, bien au contraire. Tt ou tard nous verrons la lutte se poursuivre au plus profond de notre tre, pour deux donnes fondamentalement opposes, et nous devrons constater quelle impliquera dun ct comme de lau tre la totalit des valeurs en prsence. Les hommes en effet, pris dans la dualit, ne peuvent encore que scinder en deux moitis anti

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nomiques tout ce quils touchent, de sorte que tout ce que nous rencontrons appartient un monde ou lautre, mais ne peut appar tenir aux deux. Pour sortir de cette maldiction nous navons quune chose faire : rsoudre le conflit en nous. Et nous voudrions que ces pages soient un appel pour que chacun accepte de transposer ainsi le conflit originel qui se rduit aux deux lments antinomiques j e et c e l a , en un conflit psychologique qui, une fois rsolu, abolirait tout jamais les champs de bataille et les carnages humains. Eh quoi! lhumain ne trouvera-t-il pas en lui la puissance de faire cette miraculeuse transposition, et a-t-il vraiment encore besoin de tant de massacres? A-t-il vraiment encore besoin daccomplir char nellement le sacrifice dAbel? Si lintelligence humaine peut encore quelque chose sur les gosmes inexorables, quelle dtruise donc linconscient mythique dont ces gosmes se nourrissent, quelle affame ces gosmes en plaant chaque tre qui pense devant leffroyable nudit de son ultime problme intrieur, et en lui mon trant quil ne la pas rsolu. O doit aboutir la philosophie Cest cela que doit aboutir la philosophie. Quil y ait un conflit soit : la lutte de classes, la guerre, la destruction doivent se pour suivre jusquau bout; mais lhomme dont larme est la pense insiste contre toute vidence pour que cette guerre soit dabord une guerre dintelligences, et pour que cette destruction soit dabord une destruc tion de linconscient mythique. Puisque le combat est sans piti quil se fasse du moins sur tous les plans, et dabord sur celui qui est le plus humain, le moins animal, celui de notre raison. Mais il est moins douloureux pour bien des hommes de se battre coups de mitrailleuses que de pourchasser dans les recoins de leur tre les pierres branlantes sur lesquelles ils ont bti leur prcieuse entit, leur moi dsempar, terroris, ignorant, et qui ne veut pas mourir. Ah les beaux subterfuges, et la douceur des consolations clestes ! Jusquau bout, mme pris dans la mle, mme dans la san

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glante confusion des conflits aveugles, nous voudrions que notre seule arme soit la Connaissance au contact de laquelle sallument les incendies qui dtruisent les irralits. Et notre appel sadresse beau coup plus aux victimes du Mythe dont le Mythe a si bien faonn les mes desclaves afin quils prennent conscience subitement non pas seulement de leur humanit mais dune humanit qui na jamais encore t atteinte, quaux suppts sniles du Mythe, dont la fonc tion est de ne pas vouloir mourir, et qui hlas veulent nous forcer ne rien attendre deux. Du point de vue des doctrines philosophiques nous avons dit que le Mythe ne pouvait se rsoudre et saccomplir quen passant travers une philosophie matrialiste. Celle-ci est la dernire expres sion de la donne mythique primordiale selon laquelle Ta Femme (ou la matire) devait donner naissance une pense non mythique, qui comme toute sve 11e tombe pas du ciel mais surgit de la terre. Cette premire pense non mythique est, donc, lorsquon la trans pose sur le registre philosophique, vritablement enfante par la terre. Linconscient mythique le savait, et cest cela qui est si admi rable. L esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux... eh quoi! La terre tait cependant vide. Lorsque, dans le livre de la Gense apparut la dualit, lEternel Dieu ne fit toujours pas pleuvoir sur la terre, et > ny avait point dhommes pour cultiver le sol, Mais voici 1 que de la terre elle-mme sleva une vapeur, et elle arrosa toute la surface du sol! Ce que lEternel Dieu navait pas pu faire, la terre le fit toute seule!

La naissance Mais quelles seront les moissons? Prise dans les horribles dou leurs de lenfantement elle na pas encore eu le temps, la pauvre, de voir son enfant qui vient de natre. Et elle-mme, la nouvelle Jrusalem descendue du ciel, oui descendue sur le sol, elle est noire et sale, elle sent la sueur, elle crie. Sait-elle seulement plus qui elle

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est? Elle crie matrialisme... matrialisme... et ceux qui ont peur lvent les bras au ciel et invoquent le nom de lEternel. Le matrialisme historique a dclench la plus grande rvolu tion de lhistoire. Il ne peut plus sarrter. Ayant bris les mu railles du Mythe il devra dun grand coup dailes briser pour toujours la dualit esprit-matire, et reconnatre en son propre fils celui-l mme que lon a si longtemps invoqu en se tournant vers le ciel : lHumain ternel et primordial. La philosophie matrialiste rvolutionnaire sest arrte michemin de la Connaissance totale en acceptant, sans les passer au feu du doute, des donnes inconscientes, en acceptant des explica tions secondes, des explications philosophiques sur le grand point dinterrogation cosmique. Ces explications nexpliquent rien, pas plus que celles de tous les Frazer dont nous parlions plus haut, pas plus que celles de toutes les pliilosophies du monde. Lexplication dernire ne sera jamais crite, elle sera vcue; soit, mais le but de la philosophie sera dcarter les obstacles de linconscient qui offus quent la Vrit; lhomme-entit, le m o i , ce nud psychologique cr par lvolution de la plante, et qui a usurp ltre, apprendra ainsi pourquoi et comment il est l, pourquoi et comment il doit saccomplir en se dtruisant au sein de la Nature impersonnelle. Le Mythe est parvenu au bout de sa course, jou, reprsent par ce mme peuple dIsral qui stait charg un jour de dominer la Femme. Les Juifs, Marx, aujourdhui les psychanalistes, se sont runis au mythe germanique dont la forme de cristallisation fut toujours le retour par en-bas, fut un dsir de rsurrection par la descente au sein de la terre, au sein des eaux (lOr arrach, forg par les esprit sous-terrains), fut toujours au sein de lanalyse une force irr sistible, une sve obscure, trouble, trop riche, violente, le sang virgi nal que la femme cleste vaincue damour est enfin venue verser sur la terre. (O divine, orgueilleuse, cruelle Hra, jalouse des nymphes de la terre, que vous tes loin). Et cette douloureuse naissance qui en est rsulte, cette rouge naissance, rouge, qui ne pouvait tre que

rouge, qui ne pourra tre que rouge, jusqu son accomplissement, la voici transporte comme une aurore, comme un forceps, comme un abme, en Russie, entre les deux grands Mythes, entre lOrient et l'Occident. Gain fils de lEternel, Can le laboureur, la terre luirle en gsine, les sous-hommes tremblent deffroi. Comment se terminera cette Apocalypse? Voici deux mille ans quon lannonait, et les soushommes ne sont pourtant pas encore prts tre humainement heureux.

C H R O N I Q U E
ANDRE BRETON et PAUL ELUARD : LImmacul Conception (Editions surralistes).
Au moment o ce livre scrivait les Surralistes se regroupaient, mettaient un peu dordre dans leurs rangs. Entretenant jalousement leur isolement et parfaitement incompris, totalement incompris, les Surralistes doivent, de leurs propres mains et dans leur propre difice, faire la part du feu, aider le Surralisme sortir de lui-mme. Effort scabreux, mise au point perptuelle dont une des fatalits passe dans les frquents remaniements de lquipe et sexprime travers des considrations humaines, videmment. La vrit dune ide a sp lumire totale dans la faillite de la plupart des hommes qui lont souleve. Elle se manifeste comme ide en les dpassant tour tour. Un mouvement populaire qui se plierait lvolution dun homme serait perdu. Il est admirable que Breton et Eluard soient encore les instruments de la rvlation qui se poursuit. Tel autre surraliste dont le dmon intrieur cor respondait un moment du surralisme quils ont dpass peut schapper latralement, en obissance lexigence de sa nature parce quil a t prison nier de la sphre de ses consquences.

*
Paul Eluard et Andr Breton ont crit une sorte dOdysse. Leur livre se divise en plusieurs chants. Ils lont compris, mais nont pas voulu se faire gloire, comme James Joyce, dun rapprochement possible avec une uvre justement admire, celle dHomre. Il nappartient qu la critique de montrer, avec discrtion, comment, dans un instant nouveau, une forme nouvelle se lve travers les rsonnances dune forme dchue. Eluard et Breton ont donn des titres aux fragments qui composent ce livre, et ces titres ne sont pas pris dans le mme niveau mental que le contenu des textes lui-mme. Appartenant la sphre de lentendement dont il est de plus en plus clair que nos contemporains ne veulent pas sortir, ils marquent leffort de poies rompus tous les exercices dune logique concrte pour ouvrir les portes de leur univers ceux qui ne sy sont pas encore introduit.

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Premier cercle.
L h om m e est seul. Tout lesp oir dans la plus grande m isre du m onde. Je nalignerai pas des nom s p ropres. Tous les hom m es reprsentatifs ont t traverss de cette viden ce, l ont in carn e des instants diffrents du devenir. T oujours, Judas, le plus grand des aptres, plus grand que le Christ, p arce quil tait l am our dans son aveuglement, et quil ntait pas in frieu r au su p p lice quil allait se ch oisir, Judas, le vrai rdem pteur, p a rce quil est con sid r com m e damn et quil a fait avec son me et avec son ternit le sacrifice que le fils de lhom m e na consom m que dans sa chair. Plus prs de nous, Nietzsche et sa vrit brum euse, roue de musique w agnrienne, son m atrialism e historique d oprette qui nous donnait dj, il y a longtem ps, le ch o c du vrai et auquel les surralistes faisaient un sort, auquel j im agine quils feraient un sort en rintroduisant sa fo lie dans lh istoire de ses ides. On ne m anquera pas d in voqu er le m ythe de D yon isos et d A pollon p rop os de l Im m acule-con ception . Et le rappel ne sera pas d p la c; mais, rapproch em en t p ou r rapprochem ent, j aime m ieux citer ic i un ouvrage scien tifique que Breton et E luard avaient d errire eux, tandis quils crivaient l'im m acu le C onception et que j ai, du m oins, la satisfaction de rvler ceu x que l uvre de F reud intresse. Cest le Traum atism e de la naissance par le Dr. Otto Rank. Laissons N ietzsche, laissons Pascal, les tres de sentim ent qui n avaient pas de c u r et qui nont pas aim. Les plus dtestables de nos ennem is sont ceu x qui nous sont les moins dissem blables. Ils nous ont vol tout ce par quoi ils nous ressemblent.

** *
Nous ne som m es plus dans le dom aine de l entendement. Que l on me p ardonn e si je touche, m on c u r dfendant dans le labyrinthe de ces exp lication s quil faut bien que l un de nous se rsigne ord on n er. travers ce quil appelle son im agination, lhom m e p lon g dans le tem ps rouvre sa ch air aux im pressions pr-natales, aux m otions mm e de sa vie intrautrine; et c est travers elles quil va se d on ner le contenu du m onde rel au sein duquel sa vie se poursuit. Se niant lui-m m e dans la ngation du m on de rel, rendant sa ch air la con scien ce d elle-mm e, et la lui rendant la lum ire d une vie o son esprit n est quesprit, il donne des ailes son im agination, d cou vre en elle la lum ire-m re dont il est lui-m m e sorti, se fait soi-m m e une expression de cette im agination com m e les paroles mm es o elle se rvle. Le texte quil crira ne sera plus parcou ru de lueurs. Il ne sera que lum ire. Le m ot sy veillera sa raison la plus authentique, limage, mais

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limage dans son dynamisme, dans sa vrit en mouvement qui est mythe ou lgende. Les chansons que les lavandires se jettent, dune rive lautre, sont tout ce qui me transporte, tout ce qui est transport... Voil lhomme qui fait prisonnier ce qui lemprisonne. Il ny a pas que le frmissement de son destin dans sa chanson, mais ce que ce destin repr sentait de plus haut et qui ntait pas encore lui-mme, qui avait besoin de se raliser travers lui. Et maintenant le visage de la femme apparat, le seul objet que lon peut voir sans sortir de son rve. Image dun autre visage qui est en nous et qui nous regarde laimer. Ses yeux rpondent nos yeux quun rayon traverse tout notre tre comme si nous ntions pas au monde. Il nest pas temps encore de donner les clefs de ce mystre. Je me contenterai de dire ici pour quelques initis : La vue dun visage que nous aimons dj ne nous introduit pas dans un au-del. Cest une lumire davant la vie quil renvoie nos yeux. Nous le voyons lever en lui, dans lharmonie de ses traits, les sources de notre regard. Quand nous le regardons, sa beaut est en nous et cest lui, notre amour. Cette phrase-l, je ne lexpliquerai pas car elle constitue une expli cation. Me comprendront les amants qui ont vu, dans un instant de transparence idale, la lumire elle-mme ne se rvler eux qu travers toutes les ten dresses dun vritable embrassement maternel . Lhomme nat, entre dans le devenir. Il a pour soleils le passage de la flamme la fume, la plainte affole dune bte traque et la premire goutte deau dune averse . On dcouvre limage dun soleil couchant dans les eaux dHraclite. Je disais plus haut qu travers son imagination, lhomme rouvrait sa chair aux impressions pr-natales. Lhomme est la fois, selon quil sabandonne sa pente humaine et temporelle ou quil aide le temps se changer en un voile transparent la lumire doutre-tombe, ltre vivant et ltre davant ia vie au regard duquel tout squivaut. Lhomme porte en lui, profondment identifies tous les cheminements de son activit intellectuelle les pentes quil a dvales pour venir au monde. Voil qui me semble, si imparfaitement que je le mette en vidence, inaugurer une re nouvelle dans la recherche commence par Freud, continue par Otto Rank. Penser, cest remonter en esprit aux sources organiques de notre re, y rencontrer par exemple sous les traits dune tristesse romantique ce qui survit dune douloureuse venue au monde. La ralit des sensations plus fortes que le temps passera dans la vrit phnomnale du monde. Lhomme nat. Lunivers nous apparat travers sa grande dtresse qui rve de la mort dans les yeux des potes. Aussi la ralit des choses sest-elle un peu dmentie dj. U n rayon de miel vient se coiffer dans la chambre. Mais la vie ne sera que tristesse, impossibilit pour un homme de retourner

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 la source secrte de son cur. Les puissances du dsespoir vont semparer de lui et ce nest qu travers la dcouverte de la beaut quil devinera quil est tomb en ieur pouvoir. Le pote, lhomme vivant. Si parfaitement seul quil sexcepte du total. A midi, quelquefois, il sourit douze fois. Il sourit encore la nuit quand il a peur. Il passe toutes ses sensations les menottes du sourire .

Deuxime cercle.
Cet homme vit, composant selon une vague disposition gnrale les effets dune force qui le traverse et quil est peut-tre intressant de prendre telle quelle se donne avant que les puissances de lentendement ne laient rectifie, adapte aux besoins dune vie limite. De quelles forces lhomme est-il la proie? Forces qui sasservissent lui en se Passervissant. (Leurs chansons sont tout ce qui me transporte et qui est pourtant transport.) Cet homme dont les lavandires se jettent le nom dune rive lautre, ce personnage fantastique qui parcourt la terre en simulant la haine pour tout ce quil embrasse : Maldoror. Paul Eluard : (Je nai jamais trouv ce que jcris dans ce que jaime.) Cet homme est le pote. Les chansons des lavandires sont tout ce qui le transporte. Leurs yeux sont moins loin de lui que le vautour de sa proie. Retombons, il le faut, un langage abstrait. Que ces belles figures dispa raissent des effets quelles ont produits. Quelles se survivent dans ces pos sessions auxquelles la mdecine devait donner des noms. Avec lessai de simulation de la dbilit mentale, lessai de simulation de la manie aigu, etc. nous avons plusieurs figures de lactivit spontane et machinale de lesprit, ce qui, dans le corps arien du langage, constitue l lment physique et comme anatomique, une sorte dassise sidrale, o, livre elle-mme, la parole sisole totalement de lhumain. On comprend ici de quelle extrme importance est la vraisemblance de ces textes. Russissant du premier coup donner le change des psychiatres, ils garantissent que valable tait lintuition des deux potes qui ont trouv tous les tats de leur folie lorigine de leur pense. Car ces textes sont purs. Dautant plus quun examen rapide rvlerait quils ne sont pas en tous points conformes aux modles donns par les manuels de psychiatrie, lesquels emmagasinent les exemples et, de prfrence, ceux qui se classent seuls. Lalination mentale est vivante dans les textes de 1 Immacule conception , reprise au coup dil glac du mdecin. Il ne mest pas possible de mappesantir sur un parallle. Je trouve plus simple, dailleurs, de fournir quelques lments au lecteur. Il verra o je le mne. Voici un homme qui a fait un voyage de noces, en Italie, seul, avec une valise pleine de chaussettes bleues. Mais prenons lexemple de la dmence prcoce : Voici quelques notes que lon peut consulter avant de relire le texte de Paul Eluard et dAndr Breton :

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 L affaiblissem ent de l lan vital et de l affectivit est l lm ent nces saire et suffisant p ou r caractriser la dm ence p r co ce . Je note des sym ptm es : V otre m re vient de m ourir... Cest d on c quelle a trouv une case sa dim ension. Dautre part, ce que les m decins appellent am bivalence. Jai peur quon me tue, tuez-m oi . (Ceci va trs loin ). Avez-vous injuri votre p re? Oui. Que lui avez-vous dit? Je ne lai pas injuri. Sensation p rofon d e d une atteinte physiqu e et mentale difficilem ent exprim able. Jai du nirvanisine, nous parlons ensemble, mais cela me sem ble irrel, je suis en dehors de toute pense hum aine. Ma pense est illusoire, elle me reste trangre, elle est froide... Je suis alin par la d cadence de l esprit. Je suis cari, j ai regard dans une glace, il ne me reste plus rien... Sens des mots beau coup plus tendu que norm alem ent. Term es gnraux et abstraits em ploys de prfren ce. Automatisme verbal. < Tout se passe com m e si les mots ayant perdu leur valeur sym bolique r sextriorisaient automatiquement , dit un psychitre. Cependant : O tes-vous, ic i? On est chez les dames remarques, on est chez le mur, on est chez les p oires, les pom m es, on est chez les roses, les rsdas, les dahlias... R eferm ons les livres. Faute de p lace je ne puis don ner ic i d autres exem ples d in terfrences entre les diffrents tapes du dsordre mental, ni m ontrer avec plus de dtails ce quil entre de con venu dans les classements faits par des fous. T roisim e cercle. Je itai pas le tem ps de m ontrer com m ent c est par un devenir dialectique que l ide dlirante satteint dans son contraire, se recon n at dans la m diation q u elle dpasse et se soumet p ou r devenir lexpression d un esprit parfaitem ent lu cide. Tous les dlires ntaient que les m om ents su ccessifs dun esprit qui satteint dans les con d ition s peut-tre p rov isoires que sa vie d hom m e lui im pose. Que lon ne voie pas, dans la p u blication d un livre p areil la preuve que le surralism e sest troitem ent asservi la dialectique Hegelienne. Sans con tred ire en rien celle-ci, lim m acule C onception d cou vre la notion des sommets quHegel navait mm e pas entrevus. Car celu i-ci tait p rison n ier

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de son p oin t d arrive. Et c est en b on d iscip le de Kant quil l avait pos tout d abord. Tout est clair dans lexp rien ce surraliste. T out sy soum et l ex e rcice d une raison plus haute et plus nue que celle des hom m es que nous rencontrons. L am our, mais l'am ou r endorm i. Tout le m on de sest rassem bl trop tt, rien n*est prt. L hom m e et la fem m e qui saim ent ne saim ent pas assez pou r sassassiner la prem ire fois quils se v o ie n t . La terre tout entire accepte dtre laboure : elle accepte ses m orts . Mais, par une nuit perptuelle, que le rossignol se taise, la forteresse est p rise . Au com m encem ent tait le chant. Mais voil lavnement de la nuit. Le dsespoir entre dans sa plnitude. Mais les grandes fo rce s de l in con scien t se souviennent du cie l dans le regard qui leur ouvre les ailes dans la ralit vivante des grands mdiateurs. Ceux dans ltre de qui le v erb e est action. Trs im portant. Ceux dans l tre totalement volu desquels il ny avait pas de p la ce p ou r le dbat psych ologiqu e. Les tres qui forgeaient de leurs gestes le destin de ceu x qui les regardaient agir. Les saints noirs, jusquic i invisibles, mais sur la ralit desquels senlevait la blancheur des seuls que lon ait con sidrs jusquic i, et en qui une fo r c e de lum ire se faisait reine : Saint-Franois d Assise, par exem ple.
E t v o i c i l e s e c r e t : des p aroles sans chanson se mlent cette atm osphre de pirates. ... La pu ret, le silen ce de labm e, p erm etten t au langage assassin de retro u v er sa jeunesse..., le p oin t de fo r c e et daction o il est absolum ent lui-m m e, sans que rien ne lentrave ou n e le co rro m p e . Je n ai pas l intention de d velop p er ce ci. Que lon lise La fem m e visible de Salvador Dali dune part, le manifeste in co rp o r au program m e de F Age d o r d autre part.

Je dirai sim plem ent : Il faut que le m iro ir ne se cou vre plus de bue. Au m pris de toute gnalogie, nous somm es entrs dans la vie de la Connaissance. Cest--dire de la Co-naissance. Ce d plorable jeu de mots est de Paul Claudel. Il nen a pas m oins sa p la ce ici. P our ceu x qui tiennent rester dans le dom aine purem ent littraire, celui de l expression, et qui ont pu me suivre jusquic i, j ajouterai la rem arque ci-dessous qui a bien son d roit de cit : Aragon et B reton son t de trs grands prosateurs. Mais l in ven teu r de la p ro se surraliste c est Paul Eluard. Continuons p ou r ceu x qui tiennent transcender lexp rien ce littraire. Mais je ne leur com m uniquerai que sous une form e rsume les rsultats de m on exprien ce. Les surralistes, travers les dcouvertes scientifiques et biologiqu es les plus rcentes ont chang leur vision du m onde. De chaque dcouverte dment vrifie ils ont fait une vrit d ord re religieux mais qui tait un chem in de la sensation la sensation. (V oil la scien ce intgre, et m ise sa p lace).

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Iis se sont efforcs de vivre selon cette vrit, de la retrouver sous form e de m obile travers leur p ro p re activit spontane. P our garder toute leur puret, ils ont d dynam iter la religion proprem en t dite... Etait-il ncessaire que ces actions rvolutionnaires accessoires fussent exerces par eux de p ro p o s dlibr? Non. A travers leur activit spontane se faisait jou r un sentiment panique de la vie qui nous ramenait aux jours de lin n ocen ce antique. Toute fo r ce qui, par linterm diaire d un instinct, sexerce sur hous, rp on d lexistence d un tre, visible ou invisible, reprsent ou enseveli. La dsintgration du langage tait l origin e de cette crise des sentiments qui devait aboutir la libration de ltre. L ibration qui est obissance aux dieux noirs dont les nom s sont gravs dans la chair. Je dois m arrter sans avoir fini danalyser toute l uvre. Jespre que la lecture de m on texte m oi perm ettra quelques hom m es d aller jusquau bout de l im m acule C onception. La p u blication de ce livre est un vnement excessivem ent im portant. Elle constitue p ou r nous tous qui crivon s une mise en dem eure laquelle nous devons nous efforcer de rpon dre. Elle est, de toutes faon s, la prem ire uvre surraliste en p rose qui ait dcouvert le thme central et la loi de la com p osition laquelle elle devait se plier, et qui l ait dcouverte dans les lois m m es de ltre. Les chants de M aldoror revivent a travers elle, mais elle nous arrache linfluence fo rm elle quils pouvaient exercer sur nous. Un m ot en core : on dira que la dernire partie Le jugem ent origin el rp on d des aphorism es de Paul V alry. Cest inexact. Cest bien plutt Caractres d Andr Gide que son contenu dialectique soppose.

JO E B O U S Q U E T.

Viennent de paratre : J. K R IS H N A M U R TI : Le Chant de la Vie

Le Grant : Jacques Crespelle. Impr. de la Soc. Nouv. dEd. Franco-Slaves, 32, rue de Mnilmontant, 32. Paris

20e.

JOS CORTI
6, R U E DE C L IC H Y - P A R I S - I X
LA R EV O LU TIO N S U R R EA LISTE LES LE CAHIERS GRAND DU SUD

JEU

V A R I E T E S
F R O N T

NORD
P L A N S
LA N O UVELLE EQUIPE

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