Victor Serge

La Pense Anarchiste
Le Crapouillot, janvier 1938.

Les origines : La rvolution industrielle du XIX sicle

La plus profonde rvolution des temps modernes, accomplie en Europe dans la premire moiti du XIX sicle, passe peu prs inaperue des historiens. La rvolution franaise lui a dblay les voies, les bouleversements politiques qui schelonnent, dans le monde, entre 1800 et 1850, contribuent, pour la plupart, la hter. Le sens du dveloppement historique de cette poque est nettement discernable : un nouveau mode de production stablit, pourvu dune nouvelle technique. La rvolution industrielle dbute vrai dire sous le premier Empire, avec les premires machines vapeur. La locomotive est de 1830. Dj les mtiers tisser, apparus tout au dbut du sicle, ont form, dans des centres comme Lyon, un proltariat industriel. En quelques dizaines dannes, la bourgeoisie, arme du machinisme, transforme, souvent au sens littral du mot, la surface du globe. Les usines sajoutent aux fabriques et aux manufactures, changeant la physionomie des villes, leur procurant parfois une croissance sans prcdent. Les chemins de fer et les bateaux vapeur modifient les notions mmes de temps et dtendue demeures stables depuis lantiquit. On voit se dgager, avec une brutale nettet, les contours des nouvelles classes sociales et daprs luttes sengager entre elles. Le "vivre en travaillant ou mourir en combattant" des canuts lyonnais signifie au monde lapparition du Quatrime tat, n dans le dsespoir. Moins de vingt ans plus tard, deux jeunes penseurs, peine connus de quelques cercles de rvolutionnaires, affirmeront, comme nagure Sieys pour la bourgeoisie, que, ntant rien, le proltariat doit tre tout : car tel est bien le sens du Manifeste communiste que Karl Marx et Engels mettent au point, en 1847, Paris et Bruxelles, dans de misrables chambres dhtels... LEurope sapprte aux tourmentes de 1848. Ce monde, riche en expriences, sourdement et violemment travaill par les consquences de la rvolution bourgeoise (1789-93-1800...) dans son statut politique, boulevers par le machinisme et les modifications de structure sociale quil acclre, vit sur des conflits dides qui font penser un combat de Titans. LAllemagne, lItalie, lEurope centrale, morceles en petits tats semi-fodaux, ne font que dentrer dans la voie de lunit nationale, de sorte que les aspirations sociales sy compliquent didalisme national jeune-italien, jeune-allemand, jeune-tchque... La Russie, entre dans la vie europenne depuis les guerres du premier Empire, qui ont amen Alexandre I et ses cosaques Paris, demeure une monarchie absolue, fonde sur le servage; lAngleterre, par contre, o sachve la rvolution industrielle, est une sorte de rpublique couronne, dans laquelle les bourgeois millionnaires nont pas moins de souverainet que les landlords; les traditions de 89-93 ne cessent danimer en France des mouvements qui font de ce pays le vritable laboratoire des rvolutions. II faut tenir compte de la complexit et du dynamisme, daspects multiples, de ce temps pour y voir natre les ides du ntre. Karl Marx et Engels, venus dAllemagne Paris, cherchent raliser la synthse de la philosophie allemande, de lexprience rvolutionnaire de la France et des progrs industriels de lAngleterre. Ils jettent ainsi les bases du socialisme scientifique. Ils ont d, pour y parvenir, rfuter laffirmation individualiste dun autre jeune hglien, quils ont connu Berlin, Max Stirner, lauteur de lUnique et sa Proprit, cest--dire dun trait, raisonn fond, de lindividualisme anarchiste. Personne na mieux dress, de toute sa chtive hauteur, lhomme seul, lUnique, prenant conscience de lui-mme, pour rsister toute la machine sociale, que Max Stirner, qui vit et meurt obscurment, dans une campagne de Prusse, en cultivant son champ, seul, incompris mme de sa femme. Son uvre aide, par opposition, Marx et Engels, qui la critiquent dans lIdologie allemande, poser le problme de lhomme social. Ils rencontrent Paris deux autres fondateurs de lanarchisme, Proudhon et Bakounine. Il se trouve ainsi, et nous navons pas nous en tonner, que les crateurs de toute la pense rvolutionnaire moderne ont mri dans les mmes combats, forms par les mmes attentes, quelquefois contradictoires, se sont coudoys, compris, estims, clairs les uns les autres, avant de se diviser, chacun obissant sa loi intrieure reflet dautres lois plus gnrales pour accomplir sa mission propre. Ds alors, les ides sont fixes. La doctrine individualiste de Stirner, si elle a peu dadeptes, ne semble pas, aprs quatre-vingts ans, susceptible dtre revue ou amende : elle est dfinitive, dans labstrait. La doctrine du Manifeste communiste demeure aujourdhui la base du socialisme. La gestation de lanarchisme sera plus longue, puisquil natteint ses formules contemporaines quavec Kropotkine, lise Reclus et Malatesta, sensiblement plus tard, aprs 1870 et la fin du bakounisme proprement dit; mais les lignes essentielles en sont donnes ds la moiti du XIX sicle. Comment ne pas voir dans ce fragment dune lettre de Proudhon Karl Marx, date de Lyon le 17 mai 1846, une des premires affirmations de lesprit libertaire dans la marche au socialisme : "Cherchons ensemble, si vous voulez, les lois de la socit, le mode dont ces lois se ralisent, le progrs suivant lequel nous parvenons a les dcouvrir; mais pour Dieu ! aprs avoir dmoli tous les dogmatismes a priori, ne songeons point notre tour, endoctriner le peuple; ne tombons pas dans la tradition de votre compatriote Martin Luther, qui, aprs avoir renvers la thologie catholique, se mit aussitt grand renfort dexcommunications et danathmes, fonder une thologie protestante. Depuis trois sicles, lAllemagne est occupe que de dtruire le repltrage de M. Luther; ne taillons pas au genre humain une nouvelle besogne par de nouveaux gchis. Japplaudis de tout mon cur votre pense de produire un jour toutes les opinions; faisons-nous une bonne et loyale polmique; donnons au monde lexemple dune tolrance savante et prvoyante, mais parce que nous sommes la tte du mouvement, ne nous faisons pas les chefs dune nouvelle intolrance, ne nous posons pas en aptres dune nouvelle religion; cette religion ft-elle la religion de la logique, la religion de la raison. Accueillons, encourageons toutes les protestations; fltrissons toutes les

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exclusions, tous les mysticismes; ne regardons jamais une question comme puise, et quand nous aurons us jusqu notre dernier argument, recommenons sil faut, avec lloquence et lironie. A cette condition, 1 jentrerai avec plaisir dans votre association, sinon, non !"

Proudhon, Bakounine, Marx

Le Quest-ce que la proprit ? de Proudhon est de 1840; la Philosophie de la Misre de 1846. (Marx y rpondra par sa Misre de la philosophie...) Esprit juridique, esprit pratique aussi, de petit artisan franais, Proudhon dfinit la proprit par le vol, constate en termes dune clart parfaite lantagonisme des possdants et des salaris exploits, en dduit la ncessit dune rvolution sociale, mais se rfugie aussitt dans le mutuellisme. Marx dira de lui que "le petit bourgeois 2 est la contradiction vivante" et Blanqui que "Proudhon nest socialiste que par lillgitimit de lintrt" . Kropotkine le justifiera en ces termes : "Dans son systme mutuelliste, que cherchait-il, sinon de rendre le capital moins offensif, malgr le maintien de la proprit individuelle, quil dtestait au fond de son cur , mais quil croyait ncessaire comme 3 garantie pour lindividu contre ltat ?" "La rvolution qui reste faire, crit Proudhon, consiste substituer le rgime conomique ou industriel au rgime gouvernemental, fodal et militaire... Alors le drapeau rouge sera proclam tendard fdral du genre humain." La plupart des arguments qui alimentrent la polmique entre Marx et Proudhon se retrouvent encore dans larsenal actuel des marxistes et des anarchistes. Laversion des anarchistes pour laction politique, conue comme superflue par rapport laction conomique, seule valable, date de Proudhon. Comme beaucoup de syndicalistes daujourdhui, qui ont commenc par tre libertaires et rvolutionnaires, avant de sassagir dans le rformisme, Proudhon, dans le systme quil prconise, aboutit un ensemble de rformes destines garantir les droits de lindividu-producteur et dduites, non de ltude du devenir social, mais de principes abstraits, base de sentiments et de moralit. Le grand moraliste rvolutionnaire se mue ainsi, malgr lui, en conservateur. "Aprs avoir branl le systme social et proclam limminence de la rvolution, il finissait par sauvegarder le mcanisme actuel sous une forme plus on moins attnue. Sil se classe au rang des socialistes par sa critique, il demeure un conservateur 4 petit-bourgeois dans le domaine de la pratique." Le pre de lanarchisme est aussi celui du rformisme. Marx a, tout au dbut de sa carrire, rfut Stirner, puis combattu Proudhon; les dernires annes de sa vie, au sein de la I Internationale, il les usera en grande partie a combattre Bakounine, autre incarnation tout fait indomptable de lesprit anarchiste. De petite noblesse russe, officier dans larme du tsar Nicolas I, nourri de despotisme au point de ne plus pouvoir vivre que pour la rvolution, combattant de 48 Dresde et Prague, enchan au mur de son cachot dOlmtz, livr au tsar, enferm dans les forteresses de Pierre et Paul et de Schlsselbourg, crivant l, dans une casemate, une Confession adresse Nicolas I, o fourmillent les passages prophtiques, dport en Sibrie, vad, reprenant travers lOccident sa vie de rvolutionnaire, disciple et traducteur de Marx, adversaire irrconciliable de Marx, fondateur dune internationale secrte dans la premire Internationale des travailleurs, repousse, prement combattu, parfois diffam, meutier, dans ses dernires annes, Lyon et conspirateur Bologne, il ne renoncera laction quau dernier moment de sa vie, pour mourir. Il aura beaucoup vari, avec une puissante fidlit lui-mme. Sa dfinition de lanarchie, la voici, telle quil la donne dans Dieu et ltat : "Nous repoussons toute lgislation, toute autorit et toute influence privilgie, patente, officielle et lgale, mme issue du suffrage universel, convaincu quelle ne pourrait tourner jamais quau profit de la minorit dominante et exploitante, contre les intrts de limmense majorit asservie." Citons ici ses jugements, peu connus, sur Marx et Proudhon. Bakounine crit Marx, en dcembre 1868 : "Mon cher ami ! Je comprends maintenant plus que jamais combien tu as raison de suivre le grand chemin de la rvolution conomique et de nous convier nous y engager, en mprisant les gens qui errent dans les chemins de traverse des quipes tantt nationales, tantt politiques. Je fais maintenant ce que tu fais dj depuis vingt ans... Ma patrie est dsormais lInternationale dont tu es lun des fondateurs. Ainsi, mon cher ami, je suis ton disciple et fier de ltre." Franz Mehring, dans sa biographie de Marx, cite encore les textes suivants, de Bakounine : "Marx est un penseur conomiste srieux et profond. Son immense supriorit sur Proudhon vient de ce quil est authentiquement matrialiste. Proudhon, en dpit de tous les efforts quil a faits pour se dgager des traditions de lidalisme classique, est nanmoins rest toute sa vie un idaliste impnitent, il tombait tour tour sous lempire de la Bible ou du droit romain, comme je le lui disais deux mois avant sa mort, et ctait toujours un mtaphysicien jusquau bout des ongles... Marx, en tant que penseur, est dans la bonne voie. Il a tabli cest sa thse essentielle que tous les phnomnes religieux, politiques et juridiques de lhistoire sont non les causes mais les consquences du dveloppement conomique... Dautre part, Proudhon comprenait et sentait beaucoup mieux la libert que Marx; Proudhon avait linstinct dun vrai rvolutionnaire quand il ne se laissait pas sduire par les thories et les fantaisies. Il adorait Satan et prchait lanarchie. Il est bien possible que Marx parvienne slever un systme de libert plus raisonnable encore que celui de 5 Proudhon, mais il na pas la puissance spontane de ce dernier."

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Proudhon : Lettres (Grasset, 1929). Paul Louis : Hist. du socialisme en France (Rivire). Kropotkine : Le salariat. Paul Louis : Hist. du socialisme en France (Rivire). Franz Mehring : Karl Marx, p. 327, daprs ldition russe de 1920, mise au pilon en U.R.S.S. -2-

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Bakounine lui-mme, ses contemporains lont quelquefois appel "lincarnation de Satan". A travers les dissensions, les intrigues, les polmiques, les manuvres o personne, vraiment, na le beau rle, qui mnent sa perte lInternationale des travailleurs, un peu avant, un peu aprs la dfaite de la Commune de Paris, lide et le sentiment anarchistes se prcisent. Linfluence de Bakounine finit par lemporter sur celle de Marx en Espagne, en Italie, en Russie, en Suisse romande et partiellement en Belgique. Au "socialisme autoritaire" de Marx, Bakounine oppose infatigablement, avec des organisations secrtes, son "socialisme antiautoritaire" qui prpare une rvolution sociale, immdiate et directe. "Nous ... refusons de nous associer tout mouvement politique qui naurait pas pour but immdiat et direct lmancipation 6 complte des travailleurs." Cest aussi la querelle du romantisme rvolutionnaire et du mouvement ouvrier naissant . Alors que Marx et Engels cherchent btir une vaste organisation internationale des ouvriers, appele progresser pas pas, pour devenir linstrument de plus en plus efficace de la lutte des classes, intervenir dans la vie politique, sacheminer enfin, avec une puissance irrsistible, vers la conqute du pouvoir, instituer la dictature du proltariat (dictature contre les classes possdantes vaincues et, sous son autre face essentielle, large dmocratie des travailleurs), les bakounistes entendent provoquer brve chance la subversion du capitalisme par le simple dchanement des forces populaires; ils croient la fois une spontanit rvolutionnaire des masses arrires, cest-dire non organises, et laction nergique de minorits; ils condamnent laction politique, dont ils dnoncent la duperie, en lui opposant laction insurrectionnelle; ils dnoncent lgal du capital, ltat et le principe dautorit dont il procde. A la centralisation tatique ils oppose le fdralisme (non sans centraliser dailleurs leur propre organisation). Enfin, Bakounine, qui semble navoir jamais compris Marx fond, garde certains gards des ides spcifiquement russes, sur le rle, dans la rvolution venir, de la pgre, des dclasss, des hors la loi, des bandits : il leur attribue une fonction utile et importante. Le banditisme fut souvent, en effet, dans la vaste Russie paysanne, livre au despotisme, une forme sporadique de la protestation rvolutionnaire des masses; et les dclasss, nobles et petits bourgeois passs la cause populaire commenaient former une intelliguentsia rvolutionnaire. Marx par contre, instruit par lexprience des pays industriels, savait que le "lumpen-proltariat" ou "sous-proltariat en haillons" qui constitue la populace des grandes villes, loin dtre, de par sa nature mme, un facteur rvolutionnaire, est infiniment corruptible et instable, cest-dire enclin servir la raction; cest sur les masses ouvrires organises quil fondait son espoir et non sur le dchanement de la populace. Dans ltat et lanarchie, Bakounine sindigne de ce que "la populace paysanne qui ... ne jouit pas de la sympathie des marxistes et se trouve lchelon le plus bas de la culture" doive tre, suivant le schma de la rvolution de Marx, "probablement gouverne par le proltariat des villes et des fabriques". En Russie absolutiste et semi-fodale, la paysannerie la plus pauvre est, en effet, un facteur de rvolution dont Bakounine ne fait que survaluer les capacits; et comme il ny a gure de proltariat, on est amen comprendre lerreur thorique de lanarchiste. Marx, par contre, commentant ces lignes, observe avec raison quen Europe occidentale, les petits propritaires ruraux "font chouer toute rvolution ouvrire comme ils lont fait jusqu prsent en France" et lui imposeront lavenir toute une politique de gouvernement. "Bakounine voudrait, note-t-il, que la rvolution sociale europenne, fonde sur la production capitaliste, saccomplisse au niveau de lagriculture des peuples pastoraux russes 7 et slaves !" On remarquera que lanarchisme bakouniste ne senracina que dans les pays agricoles, o il ny avait presque pas de proltariat vritable : Russie, Espagne, ltalie. Il fut galement influent sur quelques points o, rejoignant la tradition libertaire et mutuelliste de Proudhon, il devint lidologie de petits artisans : Paris, en Suisse romande, en Belgique. Sitt que le dveloppement industriel saccentuera dans ces mmes pays, lanarchisme y cdera la prminence, dans le mouvement rvolutionnaire, au socialisme ouvrier, marxiste.

Kropotkine, Reclus, Malatesta

Bakounine meurt en 1876. Les trois ttes qui vont repenser le problme neuf sont dj prtes prendre sa succession. Le prince Pierre Kropotkine, officier, voyageur et gographe, sest li aux cercles rvolutionnaires de Russie, a subi linfluence bakouniste, tudi Fourier, Saint-Simon, Tchernychevski. Il svade de la forteresse de Pierre et Paul o conduit forcment sous lEmpire policier toute pense dsintresse. lise Reclus, jeune savant passionn de connatre la terre, a pass par les bataillons de la Commune, vu fusiller Duval, march, prisonnier la face poudreuse, sur la route de Versailles. Enrico Malatesta est un ouvrier italien. Avec eux le communisme anarchiste atteint la fin du sicle une tonnante clart intellectuelle, une rayonnante hauteur morale. Le mouvement ouvrier salourdit de scories et sembourbe au sein dune socit capitaliste en plein essor. Vastes organisations syndicales, puissants partis de masses dont la social-dmocratie allemande est lexemple, sincorporent en ralit au rgime quils affectent de combattre. Le socialisme sembourgeoise, jusque dans sa pense qui refoule dlibrment les prvisions rvolutionnaires de Marx; il sinstalle dans la prosprit capitaliste lpoque bnie o, le partage du monde, cest--dire des pays producteurs de matires premires et des marchs, ntant pas termin, lindustrie, le commerce et la finance peuvent se croire vous des progrs incessants. Les aristocraties ouvrires et les bureaucraties politique et syndicale donnent le ton la revendication proltarienne assagie ou rduite un rvolutionnarisme purement verbal. Ce nest quopportunisme, parlementarisme, rformisme, rvision du socialisme avec Bernstein, ministrialisme avec Millerand, combines politiques. La gnreuse intelligence dun Jaurs ne lempche pas dadmettre la prsence, dans un cabinet de Waldeck-Rousseau, du socialiste Millerand, ct du fusilleur de la Commune, M. le gnral marquis de Galliffet. Lintransigeance doctrinale, quand elle se manifeste, avec un Kautsky, un Guesde, ne parvient pas remonter le courant; elle reste thorique. De plus, rbarbative, car la vie profonde manqu ses formules. Envisagez les consquences de cet tat de choses dans la vie personnelle : cela compte plus quon ne pense de coutume. Le militant

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Voir le ch. XVIII (Michel Bakounine) du Karl Marx de B. Nikolaievsky et O. Menchen-Helfen (Gallimard). Note sur ltat et lanarchie dans Contre lanarchisme (K. Marx et F. Engels) (Bureau dditions). -3-

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a cd le pas au fonctionnaire et au politique; le politique nest souvent quun politicien. Ce socialisme qui a perdu son me rvolutionnaire plus dune fois layant vendue pour un plat de lentilles bien servi dans lassiette au beurre peut-il satisfaire toute la classe ouvrire ? Le proltariat comprend des couches douvriers mal pays, manuvres et professions dfavorises (on esquissera mme leur sujet une thorie des mtiers majeurs et des mtiers mineurs), des immigrs venus des pays industriellement arrirs, des dclasss, des artisans cultivs menacs de proltarisation : bref beaucoup dinquiets, dinsatisfaits, pour lesquels il ny a pas de prosprit capitaliste, pour lesquels des lors subsiste, dans toute sa duret, le problme de la rvolution et, avec lui, celui de la vie des rvolutionnaires. Kropotkine, lise Reclus, Malatesta (et bientt Jean Grave, Sbastien Faure, Luigi Fabbri, Max Nettlau...) leur apportent une idologie virile, dont le mrite clatant est dtre insparable de la vie personnelle. Lanarchisme, tout autant quune doctrine dmancipation sociale, est une rgle de conduite. Nous y voyons une raction profondment saine contre la corruption du socialisme la fin du XIX sicle. Pas plus quelle ne saurait tre considre en soi, dtache de son contenu social, une idologie ne peut ltre dtache de son contenu moral, de ce quaujourdhui on appellerait sa mystique. La thorie du communisme anarchiste, bien que Kropotkine et Reclus aient pris grand soin de la rattacher la science, procde moins de la connaissance, de lesprit scientifique que dune aspiration idaliste. Cest un utopisme arm de connaissance, et dune connaissance du mcanisme du monde moderne beaucoup moins objective, moins scientifique que celle du marxisme. Cest aussi un optimisme de dclasss dsesprs : les bombes de Ravachol et dmile Henry lattestent. De la constatation de liniquit sociale et de lacheminement, quil observe, vers des formes collectives de proprit, Kropotkine (La Conqute du pain, Pages dun Rvolt) dduit la ncessit de la rvolution. Celle-ci doit se faire contre le capital et contre ltat. La socit de demain sera communiste et fdraliste : une fdration de communes libres, formes a leur tour de multiples associations de travailleurs libres. Dans LEntraide, un de ses livres les plus remarquables, Kropotkine sattache dmontrer que la solidarit fut de tout temps la base mme de la vie sociale. Les communes des belles poques du moyen ge, qui se passaient de ltat, lui paraissent prfigurer les communes futures dune socit dcentralise, sans tat. Comment travailler pour la rvolution ? Le communisme anarchiste repousse laction politique et nadmettra quaprs des annes de luttes intrieures laction syndicale. Il fait appel, plus quaux classes sociales, aux hommes de bonne volont, la conscience plus quaux intrts conomiques des masses. Vivant selon leur idal dhommes fibres et dsintresss, les anarchistes veilleront lesprit de rvolte et de solidarit des masses; susciteront en elles une conscience nouvelle; dchaneront leurs forces cratrices et la rvolution se fera le jour o les masses auront compris...

Idalisme
Les crits procurent une singulire impression dintelligence ingnue, dnergie morale, de foi et, disons le mot, daveuglement. "Pour rsoudre le problme social en faveur de tous il n y a quun moyen : expulser rvolutionnairement le gouvernement; exproprier rvolutionnairement les dtenteurs de la richesse sociale; mettre tout la disposition de tous et faire en sorte que toutes les forces, toutes les capacits, toutes les bonnes volonts existant parmi les hommes agissent pour pourvoir aux besoins de tous." (E. Malatesta : LAnarchie.) Je ne dcoupe pas arbitrairement un texte : il ny a pas de contexte. Les affirmations de ce genre foisonnent dans les publications anarchistes. Sur le "comment sy prendre", pas un mot dexplication. Parcourons LEncyclopdie anarchiste dite Paris il y a peu dannes. Premire page : "Bien-tre pour tous ! Libert pour tous ! Rien par la contrainte : tout par lentente libre ! Tel est lIdal des anarchistes. Il nen existe pas de plus prcis, de plus humain, de plus lev." La sociologie de Sbastien Faure procde tout bonnement des constatations suivantes : 1- Lindividu recherche le bonheur; 2- La socit a pour but de le lui procurer; 8 3- La meilleure forme de socit est celle qui se rapproche le plus de ce but... De l se dduit, par le simple mcanisme du raisonnement logique, la doctrine de lentente universelle. Grotius, Bossuet, Mably, Helvetius, Diderot, Morelly, Stuart Mill, Bentham, Buchner sont cits pour finir par Benot Malon : "Le plus grand bonheur du plus grand nombre, par la science, la justice, la bont, le perfectionnement moral : on ne saurait trouver plus vaste et plus humain motif thique." (p.63.) Sans doute, sans doute, serait-on tent dobjecter, si lon ne se sentait dsarm par cette passion du bien public acharne tirer delle-mme tout un difice de raisonnements derrire lequel disparat la ralit, mais, encore une fois, comment sy prendre ? La conclusion de Sbastien Faure est dun ton prophtique, sans plus : "Partout, partout lEsprit de Rvolte se substitue lEsprit de soumission; le souffle vivifiant et pur de la Libert sest lev; il est en marche; rien ne larrtera; lheure approche o, violent, imptueux, terrible, il soufflera en
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Encyclopdie anarchiste, t. I, p. 59, Anarchie. -4-

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ouragan et emportera, comme ftus de paille, toutes les institutions autoritaires. Cest dans ce sens que se fait lvolution. Cest vers lanarchie quelle guide lHumanit." (p. 69.) Le vieux militant crit ces lignes au bout dune longue vie de combats, au moment o les rgimes totalitaires simposent la fois par la contre-rvolution et par la rvolution socialiste; o il nest plus question que de plans, dconomie dirige, de dictature dmocratique et de dmocratie autoritaire. "... En fait comme en thorie, lanarchiste est antireligieux, anticapitaliste (le capitalisme est la phase prsentement historique de la proprit) et antitatiste. Il mne de front le triple combat contre lAutorit. Il npargne ses coups ni ltat, ni la Proprit, ni la Religion. Il veut les supprimer tous les trois... Nous ne voulons pas seulement abolir toutes les formes de lAutorit, nous voulons encore les dtruire toutes 9 simultanment et nous proclamons que cette destruction totale et simultane est indispensable." Du point de vue scientifique, cette doctrine dagitation est en rgression trs nette sur les synthses optimistes de Kropotkine et dlise Reclus, aboutissant une thique et un socialisme libertaire rellement fonds sur la connaissance de lvolution historique. (Loptimisme philosophique, au demeurant, na pas besoin dtre justifi; il est, il est une ide force et bien enracine en nous.) Nous assistons un dclin de lanarchisme qui, depuis la guerre mondiale, na plus produit un seul idologue comparable ceux de la vieille gnration. Les militants rputs daujourdhui Rudolf Rocker, Emma Goldman, Luigi Bertoni, Sbastien Faure, E. Armand, Max Nettlau, Voline, 10 Vladimir Barnach, Aaron Baron sont des hommes davant-guerre. Les hommes daction sont alls au syndicalisme.

Anarchisme chrtien. Individualisme

Deux formes particulires de la pense anarchiste, mriteraient dtre tudies : lanarchisme chrtien et lindividualisme, qui dailleurs se touchent : "Le salut est en toi." Tolsto sest quelquefois qualifi anarchiste chrtien. Lesprit de rvolte contre toute injustice peut saffirmer par la non-rsistance au mal par la violence. Il ny faut quun milieu social propice, comme celui des sectes religieuses russes ou hollandaises. Jai vcu autrefois lexprience de lanarchisme individualiste franais, apparent dautres mouvements analogues, notamment aux tats-Unis o des Italiens, tudiant Stirner, citant Ibsen, sinspirant de Josiah Warren, de Benjamin Tucker et dE. Armand, publiaient une grande feuille au titre fier : Nihil. Quil me soit permis de citer ici les notes que jai 11 publies sur ce sujet dans Esprit : "Lanarchisme nous prit tout entiers parce quil nous demandait tout, nous offrait tout. Pas un recoin de la vie quil nclairt, du moins nous semblait-il. On pouvait tre, catholique, libral, radical, socialiste, syndicaliste mme, sans rien changer sa vie, la vie par consquent. Il y suffisait aprs tout de lire le journal correspondant; la rigueur de frquenter le caf des uns ou des autres. Tiss de contradictions, dchir en tendances et sous-tendances, lanarchisme exigeait avant tout laccord des actes et des paroles, un changement total dans la manire dtre. Cest pourquoi nous allmes la tendance extrme ( ce moment), celle qui, par une dialectique rigoureuse, en arrivait, force de rvolutionnarisme, navoir plus besoin de la rvolution... Nous y fmes un peu pousss par le dgot dun certain anarchisme acadmique, trs assagi, dont Jean Grave tait le pontife aux Temps Nouveaux. Lindividualisme venait dtre affirm par Albert Libertad... Sa doctrine, qui devint la ntre, tait celle-ci : Ne pas attendre de rvolution. Les prometteurs de rvolutions sont des farceurs comme les autres. Faire sa rvolution soi-mme. Etre des hommes libres, vivre en camaraderie.... Je simplifie videmment, mais ctait aussi dune belle simplicit : Commandement absolu, rgle et que crve le vieux monde !. De l partirent naturellement bien des dviations. Vivre selon la raison et la science, conclurent certains, et leur pauvre scientisme, qui invoquait souvent la biologie mcaniste dYves Le Dantec, les conduisit toutes sortes de ridicules, comme lalimentation vgtarienne ou fruitarienne, dpourvue de sel, et aussi des fins tragiques. On vit de jeunes vgtariens engager des luttes sans issue contre la socit entire. Dautres conclurent : Soyons des en-dehors, il ny a de place pour nous quen marge de la socit, sans se douter que la socit na pas de marge, quon y est toujours, y ft-on au fond des geles, et que leur "gosme conscient" rejoignait, parmi les vaincus, lindividualisme bourgeois le plus froce. Des troisimes enfin, dont jtais, tentrent de mener de pair la transformation individuelle et laction rvolutionnaire, selon le mot dlise Reclus : Tant que durera liniquit sociale, nous resterons en tat de rvolution permanente... (Je cite de mmoire.) Lindividualisme anarchiste nous donnait prise sur la plus poignante ralit, sur nous-mmes. Sois toi-mme. Seulement, il se dveloppait dans une autre ville-sansvasion-possible, Paris, immense jungle, o un individualisme primordial, autrement dangereux, celui de la lutte pour la vie la plus darwinienne, rglait tous les rapports. Partis des servitudes de la pauvret, nous nous retrouvions devant elles. tre soi-mme et t un prcieux commandement et peut-tre un haut accomplissement, si seulement cet t possible; cela ne commence devenir possible que lorsque les besoins les plus imprieux de lhomme, ceux qui le confondent, plus quavec la foule de ses semblables, avec les btes, sont satisfaits. La nourriture, le gte, le vtement nous taient conqurir de haute lutte. Le problme des jeunes sans le sou, quune puissante aspiration dracine, "arrache au carcan", comme nous disions, se pose en termes peu prs insolubles. Plusieurs camarades devaient glisser bientt ce quon

Sbastien Faure : Ouvr. cit, p. 84.

Aaron Baron est emprisonn en U.R.S.S. depuis dix-neuf ans. Les dlgations de la C.N.T.-F.A.I. envoyes Moscou ont-elles song a senqurir du sort de ces hommes ?
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Esprit, no 55, 1er avril 1937, Mditation sur lanarchle. -5-

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appela lillgalisme, la vie non plus en marge de la socit, mais en marge du code. Nous ne voulons tre ni exploiteurs ni exploits, affirmaient-ils sans sapercevoir quils devenaient, tout en restant lun et lautre, des hommes traqus. Quand ils se sentirent perdus, ils dcidrent de se faire tuer, nacceptant pas la prison. La vie ne vaut pas a ! me disait lun, qui ne sortait plus sans son browning. Six balles pour les chiens de garde, la septime pour moi. Tu sais, jai le cur lger.... Cest lourd, un cur lger. La doctrine du salut qui est en nous aboutissait, dans la jungle sociale, la bataille de lUn contre tous." Les racines sociales de cette idologie de jeunes dsesprs sont visibles. Plusieurs individualistes sont morts sur lchafaud, dautres au bagne; plusieurs ont prfr se faire tuer en rsistant la police, trouvant une suprme satisfaction livrer seuls leur dernier combat la socit entire. Ils avaient ltoffe de vrais rvolutionnaires et lpoque touffante tait au calme satur dlectricit de lavant-guerre. Par lerreur individualiste, la pense anarchiste se rattache le mieux la philosophie bourgeoise. Nous en apercevons des lors les deux sources opposes : idalisme proltarien menant au socialisme libertaire; individualisme absolu poussant ses consquences extrmes le darwinisme social de la concurrence capitaliste. On en voit bien la connexion avec le "laisser-faire, laisser-passer", lantitatisme, lindividualisme des conomistes libraux, la philosophie positiviste dun Herbert Spencer (lIndividu contre ltat). La socit bourgeoise vit dindividualisme jusquau moment o son appareil de la production, dmesurment dvelopp, cesse dtre gouvernable par des individus, les trusts et les cartels ayant tu la libre concurrence et la lutte des classes mettant en question la proprit. On dcouvre alors les masses, on aperoit la ncessit dune organisation suprieure de lindustrie, envisage dans son ensemble par le plan. La notion mme de lindividu ou, mieux, de la personne, sest modifie; lhomme nous apparat plus social que jamais, model, enrichi ou appauvri, diminu ou grandi par sa condition; instable, complexe, contradictoire mme, car ce que lon appelait son Moi est surtout le point dintersection dune multitude de lignes dinfluences. Notre notion de la personne nen est pas affaiblie, mais rnove, replace en quelque sorte dans lambiance. Mais lindividualisme anarchiste dE. Armand, en retard de plus dun quart de sicle, procde encore daffirmations comme celle-ci : "En dpit de toutes les abstractions, de toutes les entits laques ou religieuses, de tous les idaux grgaires, la base des collectivits, des socits, des associations, des agglomrations, des totalits ethniques, territoriales, morales, religieuses, se trouve lunit-personne, la cellule-individu. Sans celle-ci, celles-l nexisteraient point.... Lindividu a prexist au groups, cest vident. La socit est le produit dadditions 12 individuelles." Rien nest moins vident que la prexistence de lindividu par rapport au groupe; il faut tout au moins que la famille le prcde. Et nous savons que la famille se dgage peu peu de la communaut primitive. Tout porte croire que les espces animales dont devait natre lespce humaine taient sociables... La socit a vraisemblablement prcd lhumanit; elle a en tout cas prcd la personne et lide mme dindividu, comme ltre prcde forcment la conscience, comme la conscience nette nat de la conscience obscure et luvre de lbauche... Lanarchisme individualiste daujourdhui, vivant sur des ides dpasses, a renonc toute ambition rvolutionnaire. Dmission o lon peut reconnatre laveu dune dbilit. Cette tendance se cantonne dans lorganisation des "endehors" en portant la plus vive attention aux rapports des sexes...

Lpreuve des rvolutions : Bakounine, "rvolutionnaire professionnel"

Ne sied-il pas de juger une doctrine de rvolution totale lpreuve des rvolutions ? Bakounine, pour qui "lesprit destructeur tait aussi lesprit crateur", avait sur la pratique rvolutionnaire des ides dune rude clart. Le terroir russe lui insufflait une nergie que rien naffadissait. On est loin, avec lui, de la vague rhtorique humanitaire et subversive de lEncyclopdie anarchiste ddition rcente. (On retrouve, en revanche, quelque chose de lui dans la biographie dun Durutti.) Bakounine est m par le besoin inextinguible de transformer le monde. Aucune arme efficace ne lui parat inadmissible. Antiautoritaire, il a la passion de lorganisation. Bien avant Lnine, il sacharne btir contre Marx, malgr Marx - une vaste organisation de "rvolutionnaires professionnels" au sens strict du mot, dvous, disciplins, obissant, pour dchaner la tempte, au "dictateur invisible" cest--dire lui-mme. Il invente le noyautage, dans la I Internationale : et cest l le drame de son Alliance Internationale de la Dmocratie sociale, double dune socit secrte, qui devait jouer un rle dcisif dans la dislocation de lInternationale des travailleurs (1872). On est frapp, ltudier, par la continuit de sa pense et de son action. De quelle rvolution prparait-il, la fin de sa vie, linstrument ? De celle quil avait conue des 1848. Brupbacher rsume ainsi sa conception ce moment : "Il projetait, pour la Bohme, une rvolte radicale et dcisive qui, mme vaincue, et tout boulevers. Tous les nobles devaient tre chasss, tous les ecclsiastiques, tous les fodaux; tous les domaines eussent t confisqus, et on les et, dune part, rpartis entre les paysans pauvres et, dautre part, employs couvrir les frais de la rvolution. Tous les chteaux devaient tre dtruits, tous les tribunaux supprims, tous les procs suspendus, toutes les hynothques et toutes les dettes au-dessous de 1.000 gouldens annule. Une telle rvolution et rendu impossible tout essai de restauration, dt-il tre tent par une raction victorieuse, et et galement servi dexemple aux rvolutionnaires allemands. La Bohme devait tre transforme en un camp rvolutionnaire do serait partie loffensive dclenche par la rvolution dans tous les pays... On et cr Prague un gouvernement rvolutionnaire disposant de pouvoirs dictatoriaux illimits et assist par un
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E. Armand : LInitiation anarchiste individualiste (d. de LEn-dehors, Orlans), p.21. Lauteur tablit ainsi la filiation de lanarchisme : "Promthe, Satan, pictte, Diogne, Jsus mme peuvent tre considrs, diffrents points de vue, comme des types danarchistes antiques... " (p. 19). Pourquoi pas le Crateur (hypothtique) du dsordre universel ? -6-

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petit nombre de spcialistes. Les clubs, les journaux, les manifestations eussent t interdits, la jeunesse rvolutionnaire envoye dans le pays pour y faire de lagitation et crer une organisation militaire et rvolutionnaire. Tous les chmeurs devaient tre arms et enrls dans une arme rouge commande par 13 danciens offlciers et sous-officiers polonais et autrichiens ..." Dans la Confession quil adresse, de la forteresse de Schlsselbourg, au tsar Nicolas I, signe "un criminel suppliant" 14 ("Il fallait bien, dira-t-il dans quelques annes, ses amis de Londres, me tirer des pattes de lOurs..." ), il trace de la future rvolution russe un tableau o ne manquent vraiment que les seuls mots : dictature du proltariat. Le voici : "Je crois quen Russie, plus quailleurs, un fort pouvoir dictatorial sera de rigueur, un pouvoir qui sera exclusivement proccup de llvation et de linstruction de la masse; un pouvoir libre dans sa tendance et dans son esprit, mais sans formes parlementaires : imprimant des livres de contenu libres, mais sans libert de la presse; un pouvoir entour de partisans, clair de leurs conseils, raffermi par leur libre collaboration, mais qui ne soit limit par rien ni par personne." Nous trouvons mme ici une nette prfiguration de la thorie du dprissement de ltat lui sera formule par Lnine en 1917 : "Je me disais que toute la diffrence entre cette dictature et le pouvoir monarchique consisterait uniquement en ce que la premire, selon lesprit de ses principes, doit tendre rendre superflue sa propre existence, car 15 elle naurait dautre but que la libert, lindpendance et la progressive maturit du peuple... "

Les bakounistes dans la rvolution espagnole de 1873-74

Les bakounistes subissent, en 1873, en Espagne lpreuve du feu. Seulement, comme il est de rgle, les disciples ne valent pas le matre, paralyss par leurs propres formules. Le roi Amde sen va, linsurrection carliste clate au pays basque. Des soulvements spontans assurent dans la plupart des villes une facile victoire aux rpublicains intransigeants et aux bakounistes. Sville, Cordoue, Grenade, Malaga, Cadix, Alcoy, Valence, Murcie, Carthagne, se veulent communes libres. La commune de Carthagne ou "canton souverain", allait rsister plus de cinq mois, de fin juillet 1873 au 11 janvier 1874. Les cantons rvolutionnaires furent soumis lun aprs lautre. Engels a donn une analyse, peut-tre partiale, probante en tout cas des causes de cette dfaite qui allait amener une restauration 16 monarchique. Les Alliancistes membres de lAlliance dmocratique de Bakounine repoussaient laction politique; ils sabstinrent de participer aux lections la Constituante, "contribuant par l ce que fussent lus presque exclusivement des bourgeois rpublicains". "Ds que les vnements mettent le proltariat au premier plan, constate Engels, labstention devient une ineptie tangible et lintervention active de la classe ouvrire une ncessit incontestable." Cette ineptie ne fut pas la seule. Au plus fort de la lutte, les bakounistes barcelonais, toujours pleins daversion pour la lutte politique, nappelrent les ouvriers qu la grve gnrale; ils ne voulurent pas prendre le pouvoir. (La victoire et t pour ainsi dire dcide par ladhsion de Barcelone, mais Barcelone ne bougea pas)". Et la Solidarit rvolutionnaire crivit : "La rvolution est en permanence sur la place publique... " Une chauffoure obligea les bakounistes prendre le pouvoir Alcoy, cit manufacturire. Ils crrent un Comit du salut public bien que leurs dlgus au Congrs de Saint-Imier eussent dcid, fort peu de temps auparavant, que "toute organisation dun pouvoir politique soi-disant provisoire ou rvolutionnaire ne peut tre quune nouvelle duperie et serait aussi dangereuse pour le proltariat que les gouvernements existants... " Aussi lourdement handicaps par leur doctrine, que pouvaient-ils faire ? Ils ne firent rien. Bakounine venait de se dclarer pour la guerre des partisans, contre la centralisation militaire (Lettres un Franais, 1870). Chaque commune se battit pour son propre compte. La gendarmerie la guardia civil put les vaincre lune aprs lautre. LAndalousie fut soumise en quinze jours. Valence rsista deux semaines. Dans tout ceci la division entre internationalistes (marxistes) et alliancistes (bakounistes, les plus nombreux) avait jou un rle aussi funeste que "lintransigeance" verbale des rpublicains. Engels conclut : "Les bakounistes dEspagne nous ont incomparablement montr comment il ne faut pas 17 faire la rvolution."

La rvolution russe
Linfluence anarchiste est souvent grande en Russie, au dbut de la rvolution; mais il se trouve que les vnements posent chaque heure, inexorablement, la seule question capitale laquelle les anarchistes naient point de rponse : celle du pouvoir. Le tsar abdique devant la classe ouvrire et la garnison insurge de Petrograd. A qui le pouvoir ? Un Gouvernement Provisoire (bourgeois) se cre, ct du Soviet ouvrier. Il y a deux pouvoirs. Aprs les meutes de juillet, Lnine, cach dans une hutte de berger, en Finlande, aborde le problme des problmes en se mettant crire Ltat et

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F. Brupbacher : Introduction la Confession de Bakounine, p. 28 (Rieder). Je cite de mmoire. Bakounine : Confession, p. 169-170 (Rieder.)

Je demandai, au dbut de la guerre civile en Espagne, un camarade de la F.A.I., si lon avait song donner aux miliciens une ducation politique, nommer cette fin des commissaires au front, a crer des coles de combattants... "Nous ne voulons pas faire de politique, me rpondit-il. Une uvre dducation philosophique, peut-tre... " F. Engels : Les Bakounistes au travail, mmoire sur linsurrection dEspagne de lt 1873. -7-

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la rvolution. Lobjection anarchiste le proccupe tout autant que lautoritarisme routinier du socialisme. Ce sont deux cueils mortels. Lnine entend rendre justice aux anarchistes, traits nagure de bandits par Plekhanov et par nombre dautres mandarins du rformisme international. "Le marxisme avili par les opportunistes", ne comprend rien au problme de ltat. Lanarchisme non plus : "Sur ces deux questions de politique concrte : faut-il dmolir la vieille machine dtat et par quoi la remplacer ? Lanarchisme na rien apport mme d peu prs satisfaisant... Nous ne nous sparons nullement des anarchistes sur la suppression de ltat comme but. Nous affirmons que pour atteindre ce but, il est indispensable dutiliser provisoirement contre les exploitants les instruments, les moyens et les procds du pouvoir politique, de mme que pour supprimer les classes, il est indispensable dtablir la dictature provisoire de la classe opprime. Marx choisit la faon la plus tranche et la plus nette de poser la question contre les anarchistes : les ouvriers doivent-ils, en secouant le joug des capitalistes, dposer les armes, ou au contraire les tourner contre les capitalistes afin de briser leur rsistance ? Or, si une classe fait systmatiquement usage de ses armes contre une autre classe, quest-ce l, sinon une forme passagre 18 dtat ?" Car "la rvolution est bien la chose la plus autoritaire qui soit" (Engels). On sait la solution de Lnine : dmolir de fond en comble la vieille machine de ltat; difier tout de suite sur ses dcombres un pouvoir un tat radicalement diffrent, nouveau, comme il ny en eut encore jamais, comme la Commune de Paris, en 1871, parat le prfigurer; un tatCommune, sans caste de fonctionnaires, sans police ni arme distinctes de la nation, o les travailleurs exerceraient un pouvoir direct par leurs conseils locaux, fders; un tat, la fois, tout fait dcentralis, par consquent, et pourvu dun mcanisme central bien agissant; un tat dmocratique et libertaire, travaillant prparer sa propre rsorption dans la collectivit du travail, mais exerant, contre les classes dpossdes, une vritable dictature, dans lintrt du proltariat... Lnine nest pas un utopiste forgeant des thories; il sinspire de ce qui est pour en tirer le plus grand parti vers ce qui doit tre. Ce nouvel tat existe dj ct, au-dessous de lancien, form en tous lieux par les Soviets. Il ny a plus qua le consacrer, par le coup de boutoir de linsurrection finale. Tout le pouvoir aux Soviets ! Si les libertaires sincorporaient au mouvement, ny seraient-ils pas infiniment utiles, demain, quand il sagira de le prmunir contre la sclrose bureaucratique ? Mais la veille de linsurrection du 7 novembre 1917, les anarchistes, dont le Goloss Trouda (La Voix du Travail, organe antisyndicaliste) est la feuille la plus rpandue, demeurent fidles leur credo ngatif. Ils crivent cinq jours avant la bataille des rues : "Nous ne croyons pas la possibilit daccomplir la rvolution sociale par le procd politique... par la prise du pouvoir... " Mais alors que faire ? Que faire ? Ils disent bien, dans le mme article, quil faut "ouvrir de nouveaux horizons crateurs la rvolution, aux masses, lhumanit... " Oui, mais comment ? Et dabord que vont-ils faire eux-mmes, linsurrection bolchevik tant prte ? Le groupe anarchiste syndicaliste dclare adopter une "attitude ngative" envers laction politique qui se prpare, mais tre dcid "si laction des masses se dclenche y participer avec la plus grande nergie". Les solutions anarchistes, par le "travail crateur des masses" cette heure, ne sont plus bonnes rien; mais leur esprit rvolutionnaire ne leur permet pas une dmission complte. Ils suivent le mouvement, avec humeur. Lun des plus srieux dentre eux relate en ces termes ses impressions du soir de la rvolution proltarienne : "Vers 11 heures du soir ... je me trouvai dans une des rues de Petrograd. Elle tait obscure et calme. Au loin, on entendait quelques coups de fusil espacs. Subitement, une auto blinde me dpassa toute allure. De lintrieur de la voiture, une main lana un gros paquet de feuilles de papier, lesquelles volrent en tous sens. Je me baissai et jen ramassai une. Ctait un appel du nouveau gouvernement aux ouvriers et paysans, leur annonant la chute de Kerensky et, en bas, la liste du nouveau gouvernement des commissaires du peuple, Lnine en tte. Un sentiment compliqu de tristesse, de colre, de dgot et, en mme temps, une sorte de satisfaction ironique semparrent de moi. Ces imbciles sils ne sont pas tout simplement des dmagogues imposteurs pensai-je doivent simaginer quils accomplissent ainsi la Rvolution Sociale ! Eh bien, ils vont 19 voir... Et les masses font prendre une bonne leon...." "Daprs la thse libertaire crit encore Voline ctaient les masses laborieuses elles-mmes qui devaient par leur action vaste et puissante, sappliquer la solution des problmes reconstructifs de la rvolution sociale." Tous les socialistes sont daccord sur cette thse qui nest que la paraphrase de leur commune devise : lmancipation des travailleurs sera luvre des travailleurs eux-mmes. Mais quand, dans un pays boulevers de fond en comble, on ne peut formuler que cette affirmation gnrale, on se rduit soi-mme limpuissance. Il ne suffit pas davoir des besoins et des aspirations pour transformer la socit; encore y faut-il des connaissances, des ides claires, des capacits dorganisation et de sacrifice. Les masses russes avaient-elles dans leur ensemble un degr suffisant de conscience et de capacits rvolutionnaires ? La thorie anarchiste, sen remettant la seule spontanit des masses, et t juste dans un pays si avanc quavant mme dabolir la proprit prive des moyens de production, les travailleurs y eussent t pntrs dune mentalit socialiste et pourvus dune instruction les rendant capables dadministrer la production. On tait loin de compte en Russie. Les masses savaient ce dont elles ne voulaient plus : du despotisme et de lexploitation. Elles savaient en gros ce quelles voulaient : la paix, la terre, du pain, la libert. Mais tous les partis rvolutionnaires runis (et il ny avait pas eu dorganisations syndicales tant soit peu influentes sous lancien
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N. Lnine : Ltat et la Rvolution, ch. VI. Voline : La rvolution russe, dans LEncyclopedie anarchiste, t. IV -8-

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rgime), rassemblant les lments les plus conscients, les plus dvous, les plus instruits de la population, ny formaient quun pourcentage drisoire. En leur accordant un demi-million de membres ou sympathisants de valeur bien ingale, car ces partis venaient de grossir dmesurment en quelques mois ils ne reprsentaient quune minorit dinitiative de 0,3% environ. Sans lorganisation bolchevik, il est infiniment probable que la faible spontanit rvolutionnaire des masses et t promptement rprime par une autre minorit sociale, celle de la contre-rvolution mene par des gnraux. La dictature du proltariat sauvait la Russie dune dictature militaire. On chercherait en vain dans labondante littrature anarchiste de lpoque une seule proposition pratique : ce nest quaffirmations lyriques, hautes revendications didal. Comment assurer les transports, faire marcher les boulangeries, rprimer les complots des officiers ? II faut agir sur lheure. Peu danarchistes, bientt blms par la plupart de leurs camarades, entrent dans les Soviets o leur esprit de libert pourrait tre si utile. La plupart boudent. Quand il faut signer la paix de Brest-Litovsk, parce que le front sest dsagrg, parce que larme paysanne du tsar ne veut plus se battre (ici la spontanit des masses se manifeste avec clat), parce quon a tent lexprience, prconise par Trotsky, "ni paix ni guerre", et vu les Austro-Allemands savancer partout o il leur plu sans rencontrer de rsistance, les anarchistes syndicalistes de Ptrograd le Goloss Trouda, avec Voline refusent de reconnatre lodieux trait et prchent la guerre des partisans. Ils partent mme pour la faire, dans les marais de lOuest, laissent tomber leur journal et leur influence dans la capitale... Tout leur espoir, ils le fondent sur "lesprit rvolutionnaire, lumire du monde". La phrase est belle... Seulement, lesprit rvolutionnaire, ntant point dsincarn, se nourrit de pain et ne saurait faire la guerre sans artillerie. Les anarchistes de Moscou, dirigs par les frres Gordine, professaient, dans leur quotidien LAnarchie, une foi exclusivement humanitaire; ils avaient des centaines, sinon des milliers de gardes noirs arms, disposant de clubs qui taient de vritables citadelles. Organiss en plusieurs groupements sans discipline commune, ils dnonaient euxmmes, dans leur presse, les agissements de leurs irresponsables, sans parvenir les faire cesser. Ils se dclaraient "contre les Soviets en principe, tant contre tout tat", mais formaient, en ralit, un petit tat dans ltat, turbulent et trop arm. Ils furent dsarms par la force, presque sans combat, dans la nuit du 11-12 aot 1918, par ordre de Trotsky 20 et Dzerjinski. Les gardes noires disparurent; la presse et les groupes vgtrent. .

Nestor Makhno
Lanarchisme russe devait cependant faire preuve dune tonnante vitalit, mais loin des grands centres industriels, dans les rgions agricoles de lUkraine. Cest l, entre le Don et le Dniepr, dans la petite ville rurale de Goula-Poli, quun ancien forat anarchiste, Nestor Makhno, forma au cours de lt 1918 une de ces innombrables bandes de paysans insurgs qui se mirent faire aux Austro-Allemands la guerre de partisans. LUkraine entire stait leve; la dmobilisation lui fournissait des armes en abondance; elle avait son bl dfendre, sa libert conqurir. Mahkno se battit aussi contre le Directoire nationaliste de Simon Petlioura. Dfendant lindpendance des paysans, il allait bientt se battre contre les Rouges, cest--dire contre le pouvoir centralis des Soviets. Defendant la rvolution, il allait harceler sans cesse les Blancs tour tour commands par Denikine et Wrangel. Son arme noire a rendu, il faut le dire, la rvolution russe, dinoubliables services. En 1919, pendant que le gnral Denikine, entr Orel, menaait Toula, arsenal de la Rpublique des Soviets et dernire tape avant Moscou, Nestor Makhno coupait ses communications, lui dsorganisait larrire, provoquait son effondrement. En 1920, pendant que Frounz, Toukhatchevski et Blcher forcent Prekop, clef de la Crime, pour y vaincre le baron Wrangel, Semen Karetnik et Martchenko, lieutenants de Makhno (demeur Goula-Poli, car il se mfiait avec raison), foraient le dtroit de Sivach sur la glace, se ruaient en Crime blanche, entraient Simfropol. Cette pope des paysans anarchistes dUkraine fut longue, chaotique, seme dexploits, dexcs, de crimes, dlans enthousiastes magnifique et tragique. Nestor Makhno sy rvla une des plus remarquables figures populaires de la rvolution russe : chef des gens de la terre, organisateur dune arme unique en son genre, libertaire, quoique rudement discipline, dictateur sa faon et dnonant sans cesse lautorit comme le pire mal; crateur dune stratgie audacieuse qui lui permit de battre tour tour les vieux gnraux chevronns, lves des anciennes coles de guerre, et les jeunes gnraux rouges; crateur dune technique nouvelle de la guerre des partisans, dont lattelage, cabriolet ou charrette la tatchanka des campagnes petites-russiennes portant une mitrailleuse, tait un des instruments. La confdration anarchiste du Tocsin (Nabat) avec Voline, Archinov, Aaron Baron, Rybine (Zonov) donnait au mouvement limpulsion idologique. Larme noire de Makhno a souvent t accuse dantismitisme. Des excs antismites, il y en eut en Ukraine sous tous les drapeaux : il ny en eut pas o les Noirs furent rellement matres de leur mouvement, les auteurs sovitiques ont d le reconnatre. On sest plu, dans des publications communistes, dnoncer ce mouvement comme layant t celui des paysans cossus. Cest faux. Un travail assez consciencieux fait sous lgide de la commission dhistoire du 21 parti communiste de lU.R.S.S. tablit que les paysans pauvres et moyens formaient le gros des troupes de Makhno . On a reproch ce mouvement son caractre dsordonn et ses excs; on la qualifi "banditisme". Les mmes reproches doivent tout aussi bon droit tre adresss tous les mouvements qui se disputrent lUkraine : pas un ne fut pur dexcs.

20 Voir Victor Serge : LAn I de la Rvolution russe, ch. VIII, le dsarmement des anarchistes; et aussi, Anarchie et dmocratie sovitiques (Librairie du Travail). 21 Koubanine : Le mouvement Makhno (en russe, Librairie de ltat En Franais : Archinov : Histoire du mouvement makhnoviste (Libertaire). Lauteur de ce livre, ancien compagnon de Makhno, sest ralli Staline en 1935.

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Ctait un mouvement, parfaitement viable, dautonomie paysanne. Le gouvernement bolchevik commit la lourde faute de le rduire par trahison. Il est juste de constater que, de part et dautres, lhostilit psychologique tait irreductible. Les Noirs considraient la "dictature des commissaires" comme une forme nouvelle de lautocratie et rvaient de dchaner contre elle la III Revolution, celle du peuple libertaire. Les Rouges considraient les partisans anarchistes et anarchisants comme un ferment de dsorganisation destin faire, au sein du nouvel tat socialiste, le jeu de la contrervolution petite-bourgeoise, rurale au premier chef. Il y eut dinnombrables torts rciproques. Makhno se rallia aux Rouges contre les Blancs, fut mis ensuite hors la loi, puis reconnu de nouveau par le pouvoir des Soviets. Les plus grands torts, en tout cas, doivent tre reconnus aux plus forts. Et ceux-ci suivaient dj la pente glissante de ltat autoritaire. Trotsky relate, dans un document rcent, quil envisagea avec Lnine de reconnatre aux anarchistes un territoire autonome. A cette solution quitable, les paysans libertaires de Goula-Poli avaient bien droit. On la leur promit. Les choses prirent une tout autre tournure... Larme blanche du gnral baron Wrangel prononce au cours de lt 1920 une offensive victorieuse dans le Midi de lUkraine. Une dlgation du Comit central du parti bolchevik vient alors offrir Makhno de sunir contre lennemi commun. Laccord est sign le 15 octobre 1920. Tous les anarchistes emprisonns sur le territoire sovitique "except ceux qui ont combattu le pouvoir des Soviets les armes la main" doivent tre librs. Pleine libert de propagande leur est assure. Larme des partisans sincorpore aux forces rouges en gardant sa formation propre. Cest sign pour les Rouges : le commandant du front sud, Frounz, les membres du Conseil rvolutionnaires du front : Bela-Kun, Goussev. Pour les Noirs : Kourilenko, Popov. Les oprations communes amnent une prompte victoire sur Wrangel. "Les gens de Makhno comprirent alors que laccord ne durerait plus longtemps. Ds que lon apprit GoulaPoli que Karetnik et ses partisans, entrs en Crime, marchaient sur Simfropol, Grigori Vassilevski, collaborateur de Makhno, scria : Cest la fin du trait ! Je vous certifie que les bolcheviks vont nous attaquer 22 dans une semaine !" En effet, les anarchistes, rcemment sortis des prisons, et qui prparaient, sur la foi de laccord pass avec Frounz, un congrs, sont brusquement arrts en novembre dans la Russie entire. Les Noirs, assaillis en Crime par les Rouges, se dfendent; quelques centaines dentre eux, conduits par Martchenko, russissent forcer le cercle de feu et rejoindre Makhno; "Le chef de larme des partisans, Karetnik, fut invit par le commandement sovitique se rendre Goula-Poli et arrt, par trahison, en chemin. Le chef dtat-major en campagne Gavrilenko, plusieurs membres de 23 ltat-major et commandants dunits furent invits une confrence et arrts. Tous furent passs par les armes." Le 26 novembre, Nestor Makhno, disposant Goula-Poli de 2.500 hommes environ, cavaliers et fantassins, fut cern par des troupes rouges de beaucoup suprieures en nombre. Les journaux sovitiques publiaient un ordre de Frounz lui enjoignant de sincorporer larmee rouge, laccusaient de rbellion, de banditisme, de connivence avec Wrangel et annonaient sa mise hors la loi, Makhno russit souvrir un chemin et se retira en combattant vers le Dniepr. Une division de la cavalerie de Boudienny se rallia lui. La jambe casse, il commandait tendu dans une charrette. Ses paysans se battirent au cri : "Vivre libres ou mourir en combattant." Ils rpandaient dans les villages, des tracts sur "les Soviets libre". Traqus par les Rouges, se battant chaque jour, les Noirs spuisaient. Makhno dcrit lui-mme, dans une lettre, les derniers moments de sa lutte : "Que faire ? Je ne pouvais pas tenir en selle ni mme masseoir dans la venture et je voyais, cent mtres derrire moi, dindescriptibles mles de cavaliers. Les gens ne se faisaient tuer que pour me sauter. Lennemi tait cinq ou six fois plus nombreux que nous... Je vois venir les cinq mitrailleurs de la Luys, commands par Micha, du village de Tchernigovka, prs Berdiansk. Ils me disent : Batko, la cause de notre organisation paysanne a besoin de vous... Nous allons nous faire tuer, mais nous vous sauverons et ceux qui vous gardent avec vous; noubliez pas de le faire savoir nos families. Plusieurs membrassrent et je ne les revis plus. Leva Zinkovski me transporta dans ses bras et me coucha dans une charrette de paysan. Jentendais crpiter la mitrailleuse Luys et clater les bombes. Les mitrailleurs couvraient la retraite. Nous 24 fmes environ quatre kilomtres et passmes une rivire. Les mitrailleurs sont morts." Harcel par la cavalerie de Boudienny, Makhno franchit le Dniestr en aot 1921 et se rfugia en Roumanie. Aprs avoir t intern en Roumanie et en Pologne, il obtint lasile en France; il est mort, ouvrier dusine, Paris. A qui incombe la responsabilit de cet tranglement dun mouvement paysan, foncirement rvolutionnaire, que le pouvoir central venait de reconnatre Au bureau politique de Lnine et de Trotsky ? Au gouvernement des Soviets dUkraine, alors prsid par Racovski ? A larme de Frounz o se trouvait ce moment Bela-Kun, connu pour sa fourberie ? A tous sans doute, dans des mesures quil importerait de connatre. Principalement lesprit dintolrance dont le bolchevisme se montre de plus en plus anim partir de 1919 : monopole du pouvoir, monopole idologique, la dictature des dirigeants du parti tendant dj nettement se substituer celle des Soviets et du parti mme. Cette perfidie fut en tout cas une grande faute. Dsormais un foss sest creus entre anarchistes et bolcheviks, quil ne sera pas facile de combler. La synthse du marxisme et du socialisme libertaire, si ncessaire et qui pourrait tre si fconde, est pour longtemps devenue impossible.
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Archinov, Ouvr. Cit. On raconte que Vorochilov, au cours de ces combats, fit fusiller lanarchiste Radomysslski le frre de Zinoviev... Cit par Archinov. - 10 -

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Laltruisme libertaire
La valeur rationnelle dune doctrine nest pas, en ralit, essentielle son efficacit. Jusquici, des doctrines irrationnelles, ne rsistant gure la critique, ont jou dans lhistoire le rle le plus dcisif. Lanarchisme, en dpit des travaux consciencieux de Kropotkine et de Reclus qui, dailleurs, se rapprochrent du socialisme marxiste, se prsente nous avec un ensemble dides utopiques et idalistes que lon na sans doute pas tort de rattacher lesprit de la petite production antrieure la grande industrie moderne. Sous ces ides vivent profondment des complexes affectifs et instinctifs rsultant de tout notre pass historique. Lesprit de libert, avec ce quil implique de dignit, de gnrosit, de grandeur morale, de stimulant laction, fait la valeur relle de lanarchisme. Ralit dpassant de beaucoup en importance la dmarche hsitante et navement suffisante dune pense peu scientifique. A la diffrence des tenants de toutes les autres idologies quelques formes de la pense religieuse et les formes ardentes du communisme exceptes les anarchistes cherchent vivre en accord avec leurs ides. Lanarchisme demeure, mme dans ses ngations les plus absolues, une morale vcue. Jai connu de jeunes illgaux individualistes "sans scrupules conscients", disaient-ils eux-mmes qui se firent tuer par solidarit, pour ne pas lcher les copains. A lautre ple de lanarchisme, le vieux Kropotkine finit sa longue vie, prs de Moscou, en crivant Lthique. Tout au dbut de sa carrire rvolutionnaire, il demandait : "La lutte pour la vrit, pour la justice, pour lgalit, au sein du peuple que voulez-vous de plus beau dans 25 la vie." Les sources morales de la pense rvolutionnaire marxiste sont peu diffrentes. Rapprochons de ces mots de Kropotkine ces lignes de Trotsky : "... Sous les coups implacables du sort, je me sentirais heureux comme aux aux meilleurs jours de ma jeunesse, si je contribuais au triomphe de la vrit. Car le plus haut bonheur humain nest point dans lexploitation du prsent, mais dans la prparation de lavenir." (L. Trotsky : Les crimes de Staline. Grasset.) Lthique anarchiste met laccent sur la rvolte de la personne; lthique marxiste se subordonne laccomplissement de la ncessit historique. La premire aboutit une sorte de personnalisme; la seconde une technique rvolutionnaire. La foi intrieure des rvolts anarchistes les ramne aux formes classiques de laltruisme, mais cest la pointe du combat; et comme elle procde de complexes moraux et psychologiques qui tendent tous les ressorts de ltre, elle va facilement jusquau bout delle-mme, suprieure la dfaite comme linfortune personnelle. Dtachons une page 26 dlise Reclus , quelques lignes de Vanzetti : "Je me souviens, comme si je la vivais encore, dune heure poignante ma vie o la joie profonde davoir agi suivant mon cur et ma pense se mlait lamertume de la dfaite. Il y a vingt ans de cela. La Commune de Paris tait en guerre contre les troupes de Versailles, et le bataillon dans lequel jtais entre avait t fait prisonnier sur le plateau de Chtillon. Ctait le matin, un cordon de soldats nous entourait et des officiers moqueurs venaient faire les beaux devant nous. Plusieurs nous insultaient; un deux qui, plus tard, devint sans doute un des plus lgants pasteurs de lAssemble prorait sur la folie des Parisiens : mais nous avions dautres soucis que de lcouter. Celui des officiers qui me frappa le plus tait un homme sobre de paroles, au regard dur, la figure dascte, probablement un hobereau de campagne lev par les Jsuites. Il passait lentement sur le rebord abrupt du plateau et se dtachait en noir comme un vilaine ombre sur le fond lumineux de Paris. Les rayons de soleil, naissant spandaient en nappe dor sur les maisons et sur les dmes : jamais la belle cit, la ville des rsolutions, ne mavait paru plus belle ! Vous voyez votre Paris !, disait lhomme sombre, en nous montrant de son arme lblouissant tableau : Eh bien, il nen restera pas pierre sur pierre." Vanzetti, condamn avec Sacco llectrocution, rpond le 9 avril 1927 au juge Thayer : "Si cette chose ntait pas arrive, jaurais pass toute ma vie parler au coin des rues des hommes mprisants. Jaurais pu mourir inconnu, ignor : un rat. Ceci est notre carrire et notre triomphe. Jamais, dans toute notre vie, nous naurions pu esprer faire pour la tolrance, pour la justice, pour la comprhension mutuelle des hommes, ce que nous faisons aujourdhui par hasard. Nos paroles, nos vies, nos souffrances ne sont rien. Mais quon nous prenne nos vies, vies dun bon cordonnier et dun pauvre cur de poisson, cest 27 cela qui est tout ! Ce dernier moment est le ntre. Cette agonie est notre triomphe." Cette force morale, dont les sources sociales sont profondes, la faiblesse intrinsque de lidologie anarchiste ne lamoindrit pas. Elle offre peu de prise la critique doctrinale. Elle est. Si le socialisme libertaire quelle anime serait suffisamment, la faveur des expriences que nous vivons, pour sassimiler largement lacquis du socialisme scientifique, cette synthse assurerait aux rvolutionnaires dune efficacit incomparable.

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P. Kropotkine: Aux jeunes gens (Libertaire). lise Reclus, volution et Rvolution (Libertaire). Lettres de Sacco et Vanzetti (Grasset). - 11 -